ПЕРВЫЕ ГОДЫ ПРАВЛЕНИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

Царь Соломон умер почти за тысячу лет до появления последнего и самого знаменитого претендента на титул «Царь евреев», погибшего от рук римлян.

Для евреев эго было тысячелетие, наполненное болью, борьбой и поражениями, но они не сдавались. Этот период характерен также отчаянным поиском национальной идентификации и стремлением создать собственную теологическую и социальную основу общества. Не было ничего, что можно было бы назвать культурой, имелись только древние легенды об отце-основателе Аврааме и законодателе Моисее. Ложное чувство культурного наследия появилось после ставших предметом национальной гордости первых еврейских царей: Давида, ошибочно изображаемого богатырем-убийцей, знаменем будущих побед над могущественными соседями; и Соломона, пользовавшегося плохой репутацией за свои выходки и победами себя не прославившего. Однако со временем олицетворением поиска цели и самоидентификации в конечном итоге стал не человек, но скромное, маловажное здание, которое Соломон воздвиг для бога войны Яхве.

Как мы уже знаем, после смерти Соломона еврейское государство раскололось на две земли: Израиль на севере и Иудею на юге. Обе земли вернулись к собственным представлениям о дальнейшем пути развития, что вскоре привело их к войне друг с другом. В северном царстве убийство царей стало почти национальным видом спорта и в последующие столетия убийство и предательство стали нормой жизни. Возможно, самой позорной славой в этот период пользовался Ииуй, полководец, который пришел к власти через убийство царя Израиля Иорама, осуществленное лично. Затем он убил царя Иудеи Охозию, который, к своему сожалению, отправился на север и велел бросить под копыта лошадей несчастную Иезавель, от которой для похорон удалось собрать только череп, ноги и кисти рук. После этого были умерщвлены другие сто двенадцать возможных претендентов на трон, а также все евреи, поклоняющиеся Ваалу, которых разыскали в стране. В Четвертой Книге Царств (10:30) указано, что Бог был весьма доволен этой «благородной» акцией:

«И сказал Господь Ииую: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом».

Южное царство Иудея управлялось по-прежнему из Иерусалима, и это царство разительно отличалось от Израиля. В Иудее в течение трех с половиной столетий после раскола поддерживалась подлинная стабильность. Династия Давида правила в общей сложности более четырехсот лет без единого перерыва в отличие от восьми династических революций только за первые два века в Израиле.

Мы задали себе вопрос: почему в двух частях только что образовавшегося государства дальнейшее развитие пошло столь по-разному?

Отчасти это можно объяснить географическим фактором. Иудея, южное царство, располагалась в стороне от главного торгового маршрута восток — запад, и характер местности препятствовал ведению боевых действий иноземцами, что обеспечивало более сильное ощущение национальной безопасности по сравнению с северным царством, которое жило в состоянии постоянной опасности. Однако мы подозреваем, что главной причиной стабильного правления династии царя Давида было согласие, которое обеспечивалось «божественным правом на власть», а это право было основано на мистической тайной церемонии. Как и в случае египетских фараонов, власть которым, по общему мнению, была дарована богом, наследники Давида считались выбором Яхве, и договор между богом и избранным народом предусматривал непрерывность царской династии. Мы чувствовали, что в том случае, если наши предположения справедливы, то правящая семья и ее непосредственное окружение были объединены своей принадлежностью к группе, владеющей секретами (ложа?). Когда избранного ими кандидата «повышали» до статуса царя, то заговоры были маловероятны, поскольку власть удерживала контролирующая процесс группа.

Особая важность царя Иудеи наглядно демонстрировалась во время ритуала Нового года, проводившегося по модели, заимствованной в Египте и Вавилоне. Некоторые из наиболее значимых ритуальных действий должны были подчеркнуть, что царь продолжает править. Примером такого действа может служить участие царя в представлении, повествующем об изначальной битве с триумфальной победой сил света над силами тьмы и хаоса. Царь и его жрецы декламировали «Энума Элиш» — историю победы над силой хаоса драконом Тиамат, в результате которой стало возможным сотворение мира. Этот ритуал можно сравнить с египетским ритуалом с участием бегемота (о котором рассказано в главе восьмой), которым подтверждалось древнее священное право царя на власть.

Роль царя как «гаранта договора» возлагала на него ответственность за благосостояние народа, и любая катастрофа общегосударственного значения означала, что царь либо сам вышел за границы дозволенного, либо позволил своим подданным каким-то образом оскорбить Яхве.

ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН

Северное царство Израиль, существовавшее в условиях непрерывной борьбы с начала до конца своего существования, в конечном итоге рухнуло под ударами ассирийцев. Иудея просуществовала на полтора века дольше. Пятнадцатого или шестнадцатого марта 597 года до нашей эры великий вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим, пленил царя и назначил царем своего ставленника Седекию. Законный царь Иоаким был выслан вместе со своим двором и наиболее образованными людьми страны. Смысл такого решения заключался в том, что, по мнению завоевателей, у оставшихся не должно было хватить ума для организации восстания против новых хозяев.

В Библии имеются разные данные о количестве пленников, но, вероятнее всего, их было около трех тысяч: сохранились вавилонские клинописные записи о выдаче продуктов в виде масла и зерна пленникам, в которых по именам перечисляются царь Иоаким и его пять сыновей в качестве получателей пайка.

Тот факт, что Иоаким не был умерщвлен, давал многим евреям надежду, что ему когда-нибудь позволят вернуться. Имеются данные, что первоначальное намерение Навуходоносора было именно таким. Ставленник завоевателей оказался не столь послушным, каким его считали ассирийцы, и он постоянно испытывал искушение встать на сторону врагов Вавилона египтян, чтобы освободить Иудею. Сначала он по совету своих приверженцев не доставлял своим хозяевам хлопот. К несчастью, давление проегипетских сил при дворе привело к восстанию в 589 году до нашей эры, на что последовало немедленное нападение Навуходоносора на города Иудеи, а в январе следующего года началась осада Иерусалима. Седекия знал, что на этот раз ему пощады не будет, и держал оборону два с половиной года, но, несмотря на попытку египетских войск изгнать ассирийцев, в июле 586 года город пал. Иерусалим и его храм были разрушены полностью.

Седекию доставили к Навуходоносору в Ривлу в Вавилон, где его заставили смотреть на казнь своих сыновей, а затем вырвали ему полные ужаса глаза. Запечатлев таким образом в его памяти страшную сцену, его доставили в цепях в город Вавилон. Как утверждается в Плаче Иеремии (52:29), в то же время в плен отправили еще восемьсот тридцать два человека.

Пленникам из Иудеи Вавилон должен был казаться замечательным местом для содержания. Это был город-космополит, раскинувшийся по обоим берегам Евфрата и имевший форму квадрата, как утверждается, со стороной в пятнадцать миль (24 км). Греческий историк Геродот посетил город в V веке до нашей эры и описал его грандиозность, отметив идеально прямые дороги и в основном трех- и четырехэтажную застройку. Мы сначала подумали, что Геродот сильно преувеличивает, но затем узнали, что он также писал о стенах, которые были такой ширины, что по ним можно было проехать в колеснице, запряженной четверкой коней. Недавние раскопки подтвердили, что он был совершенно точен.

Археологическое подтверждение надежности Геродота как свидетеля позволило нам оценить, насколько сильное впечатление должен был производить Вавилон. Мы прочитали, что в городе, окруженном гигантскими стенами, имелись обширные парки, а наиболее выдающимся зданием был, конечно, царский дворец со знаменитыми «висячими садами», представлявшими собой искусственные террасы с садами и цветами, которые доставлялись туда со всех уголков известного мира. Там же располагался высокий зиккурат Вела, Ступенчатая пирамида с семью башнеподобными Ступенями, раскрашенными в цвета солнца, луны и пяти планет, на которой стоял храм. Это замечательное сооружение, вне сомнения, послужило основой для легенды о Вавилонской башне, при строительстве которой люди потеряли способность общаться между собой на одном языке. Ba-вел на шумерском языке означает «врата бога», таким образом, шумерские жрецы были привратниками в месте контакта бога и земли. Поразительно, но Вавилонская башня сохранилась до наше го времени, но уже в виде бесформенного холма.

Церемониальная дорога, которая вела к великим воротам Иштар, не могла не вызвать изумление у новоприбывших. Это было массивное сооружение, облицованное синими изразцовыми плитками, на которых были рельефно изображены львы, быки и драконы. Эти животные были символами богов города, главным среди которых был бог дракон Мардук, бык символизировал Адада, бога неба, а лев — саму Иштар, богиню любви и войны.

Для жрецов и знати Иерусалима жизнь в новом качестве должна была казаться довольно странной. Они не могли не испытывать благодарность, что их не предали мечу, и сожалений по поводу потери своей земли и храма. Но на них не могло не произвести впечатление то, что они видели и слышали в величайшем городе Месопотамии, в метрополисе, по сравнению с которым Иерусалим и его храм выглядели жалкими и заштатными. Это должно было быть для них культурным шоком, подобным тому, что испытывали евреи из маленьких европейских городов, прибывавшие в начале XX века в Нью-Йорк.

Образ жизни в Вавилоне был им чужд во всех проявлениях, но они быстро обнаружили, что теология оказалась на удивление знакомой. Их собственные, основанные на египетских и ханаанских источниках легенды и легенды Вавилона были заимствованы из одного древнего шумерского источника, и евреи вскоре обнаружили, что есть возможность заполнить пробелы в их собственных племенных легендах о сотворении мира и Всемирном потопе.

Сановники, привыкшие управлять государством, были вырваны с корнем из родной почвы и оказались рассеянными по чужой земле, занимаясь делами только лакейского характера. Государственным мужам осталось только сетовать на несправедливость жизни, но тем не менее большинство из них примирились с тем, что жизнь — вещь жестокая, и пытались извлечь, что могли, из сложившейся ситуации. Большое количество семей, может быть, освоились с образом жизни в «большом городе» и остались жить в нем даже после того, как появилась возможность вернуться.

В отличие от широко распространенного мнения, евреи того времени не придерживались монотеистической религии, и даже в том случае, если они веровали в Яхве как в бога своего народа, они молились и вавилонским богам после того, как были вынуждены поселиться в новом доме. В те времена уважение к богу или богам той страны, в которую прибыли, было делом благоразумным и привычным, поскольку все боги заведовали своими землями. «Вотчиной» Яхве был Иерусалим, и все нам известное свидетельствует о том, что даже самые ревностные его поклонники никогда не пытались создать его храм на чужой земле в течение всего периода пленения.

В то время как большинство евреев воспринимали жизнь как таковую, среди них было небольшое количество философов и фундаменталистов, преимущественно жрецов Храма Соломона, которые могут быть охарактеризованы только как «идейные люди, поступающие судьбе наперекор». Они пытались извлечь для своего народа все, что могли, из той ситуации, в которой оказались. Теперь считается общепризнанным, что именно здесь, в вавилонском плену, была составлена основная часть первых пяти книг Библии в страстном стремлении определить национальные цели и обрести культурное наследие. Заимствовав информацию о начале времен у тех, кто их пленил, евреи сумели внятно изложить, каким образом был создан мир и человечество, а также пополнить легенду описанием таких последующих событий, как Всемирный потоп. Труды этих первых евреев представляли собой смесь отдельных точных исторических фактов, обрывков искаженных племенных преданий и мифов, сцементированных собственными измышлениями, которыми были заполнены белые пятна их истории. Очевидно, что отделить одно от другого — задача, чрезвычайно сложная, но современные ученые с изумительной точностью научились распознавать вероятную правду и вымысел, а также определять стили авторов и влияния, определяющие характер текста. Отдельные эпизоды тщательно анализировались группами специалистов, но для нас наибольший интерес представляют и наиболее знаковым указателем происхождения часто служат небольшие отрывки информации, на первый взгляд, выпадающие из общего текста.

Мы установили влияние Шумера и Египта в совершенно неожиданных местах. Например, Иаков, отец Иосифа, фигурирует во времена, исключающие египетское влияние, но есть недвусмысленные доказательства того, что авторы, писавшие о нем, смотрели на мир с позиции человека, жившего намного позже Исхода из Египта. В Книге Бытия (28:18) сказано, что Иаков воздвиг столб, связывающий Землю и Небо в Вефиле, расположенном в десяти милях к северу от Иерусалима, а позднее (31:45) — и второй столб, вероятно в Мицпа, в горах Галаад, к востоку от реки Иордан. Указание на два столба заставляет вспомнить теологию Моисея, которую он принес с собой из двух царств Верхнего и Нижнего Египта. Вряд ли хоть один из этих указанных в Библии городов существовал во времена Иакова, и если мы обратим внимание на буквальное значение названий городов, то увидим: они были придуманы в соответствии с требованиями истории. Вефиль означает «дом Бога», с намеком на место контакта между небесами и землей, а Мицпа — «сторожевая башня», что является местом защиты от вторжения.

Большинство западных читателей сегодня воспринимает имена абстрактно, и, ожидая ребенка, родители покупают справочник имен и выбирают понравившиеся. Но исторически имена были не просто приятным или модным обозначением, но имели большое смысловое значение. Отметим, что Джон Аллегро, филолог, специализирующийся на семитских языках, установил, что имя Иаков происходит от шумерского слова ИА-А-ГУБ, что значит «столб», или в буквальном переводе «стоящий камень».

Составляя историю своего народа, евреи давали ключевым фигурам титулы, чтобы обозначить их значение. Современные читатели воспринимают их как простые имена. Мы полагаем, что авторы Книги Бытия с особым смыслом назвали своего героя Иаков, и когда он изменил свое имя на Израиль, то современники авторов сразу понимали, что столпы нового царства находятся на должном месте и народ готов к тому, чтобы обрести собственное имя. Это было необходимой предпосылкой для основания подлинного царства.

ПРОРОК НОВОГО ИЕРУСАЛИМА

Одной из наиболее странных фигур и вместе с тем наиболее важным в нашей реконструкции событий вавилонского плена является пророк Иезекииль. Его тяжеловесный стиль, представляющий собой размышления с частыми повторами, вынудил многих исследователей прийти к заключению, что этот человек был не совсем нормальным. Существовал он на самом деле или нет, был он в здравом уме или законченным шизофреником, особого значения не имеет, поскольку тексты, ему приписываемые, составили теологию Кумрана, то есть секты, превратившейся в Иерусалимскую церковь. Иезекииль был архитектором воображаемого или идеализированного храма Яхве, и мы собираемся доказать, что он был самым важным из пророков.

Многие специалисты XX века считают, что эти труды были составлены гораздо около 230 года до нашей эры или позже. Следовательно, время их создания является довольно близким к старейшему из Свитков Мертвого моря, найденных в Кумране, который датируется периодом между 187 и 70 годами до нашей эры. Даже если это утверждение справедливо, оно не затрагивает сути нашей гипотезы и только подтверждает тесную связь между этими текстами и Кумранской общиной, поэтому для удобства мы на этой стадии будем исходить из того, что Книга Иезекииля была составлена одним человеком, находящимся в вавилонском плену.

Падение Иерусалима и разрушение храма имели исключительной важности значение для Иезекииля, который был жрецом в храме и одним из представителей правящей элиты, отправленной в вавилонский плен в 597 году до нашей эры. Странные видения, которые посещали его в плену, всегда связаны с этими событиями. Его жена умерла в канун разрушения храма, что пророк считал великим предзнаменованием. Однако катастрофа Иезекииля не удивила, поскольку он ждал наказания Яхве за печальную историю Израиля, в первую очередь, за прошлое язычество и поклонение египетским идолам. Отступничество от Яхве продолжалось вплоть до того времени, когда Бог позволил врагам Израиля нанести по нему удар. Несмотря на все, что Яхве сделал для избранного им народа, Израиль (оба царства) упорствовал в грехе, ведя себя мятежно, бесстыдно и бесчувственно, не обращал внимания на его святые призывы и свои обязательства по святому договору. Евреи не подчинялись святым законам и установлениям и богохульствовали по отношению к святым предметам, включая сам храм — храм, где Его Слава пребывала в Святая Святых. Разрушение Иерусалима и храма представляли собой смерть, а ожидаемый новый город и создание нового храма будут воскрешением, новым рождением после того, как будет смыто пятно вины.

Иезекииль видел себя архитектором нового храма, тем, кто выполнит заветы и будет центром, вокруг которого народ станет столь чист и благонравен, что появится «Царство Небесное» на земле. В его видениях присутствуют аллегории и символика, связанная с образами многоликих людей, льва ми, орлами и такими странными предметами, как железные противни для выпечки. Он улетает по воздуху в храм и проделывает там странные ритуалы, в частности, сбривает свои волосы и бороду, делит волосы на три части, взвешивая их. Одну треть волос он сжигает, другую измельчает мечом и последнюю треть развеивает по ветру. В то время волосы чело века были знаком его достоинства, и нам кажется, что эти образы должны были символизировать судьбу народа Иудеи и Израиля.

Особо интересное и важное видение произошло в ноябре 591 года до нашей эры, когда Иезекииль сидел в своем доме, расположенном около главного канала города Ниппур в Месопотамии (Шумер) с посетившими его старейшинами Иудеи, усевшимися перед ним. Старейшины (возможно, и бывший царь среди них) пришли узнать, нет ли каких-нибудь посланий от Яхве. Пророк впал в транс и увидел человека, одетого в огонь и свет. Человек протянул вперед свою руку, схватил пророка за волосы и перенес его к внутренним воротам храма. Иезекииль увидел поклонение языческим богам Таммузу, Ваалу и Адонису, затем был перенесен к стене и получил приказание прокопать отверстие в ней. Потом он увидел замечательное зрелище.

«Через отверстие он видит настенную роспись, содержащую изображения «пресмыкающихся и других нечистых животных» и другие мифологические сцены, общий мотив которых, кажется, указывает на характерную для Египта практику соединения образов. Там изображены семьдесят старейшин с кадилами в руках, принимающие участие в тайной мистерии» [59]Peake’s Commentary on the Bible.
.

Выделение в тексте сделано нами, поскольку здесь речь идет о старейшинах Иерусалимских (о тех самых людях, что сидят перед Иезекиилем), обвиняемых в проведении «тайных мистерий» египетского происхождения, в тайных частных церемониях, проводимых в храме Соломона. В Книге Иезекииля (8:12) говорится, что церемония проводится в темноте, как и современная церемония посвящения масона в Третью Ступень.

О чем мог говорить пророк?

В этой части видения специалисты, изучающие Библию, никогда особого смысла не находили, помимо общего и очевидного намека на то, что разрушение Храма и Иерусалима произошло из-за отсутствия чистых, ничем не замутненных отношений с Яхве. Наличие египетских обрядовых элемент тов никем объяснено не было, особенно в том отношении, что Иезекиилю явились, как ясно из видения, вполне конкретные старейшины, исполняющие тайный ритуал. В строфе, предваряющей описание этого видения (Иезекииль, 8:8), рассказывается, каким образом пророк смог подглядывать за ритуалом. Замечательными аналогами можно назвать строфу в Книге Бытия (49:6), которую мы ранее расшифровали как связанную с неудавшимся заговором Иосифа, пытавшимся вызнать секреты Секененра Тао, а также тот факт, что злодеи «прокопали стену».

Напомним, что в строфе Книги Бытия говорится:

«…в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца» [60]Дано по тексту синодальной Библии, но выделенное курсивом авторы книги передают следующими словами: «по прихоти своей они прокопали стену». (Прим. пер.)
.

Строфа в Книге Иезекииля построена прямо на обстоятельствах неудавшейся попытки выведать секреты интронизации у Секененра Тао. В ней говорится:

«И сказал мне: сын человеческий! Прокопай стену; и я прокопал стену, и вот какая-то дверь».

В Книге Бытия рассказывается о неудачной попытке вы ведать секреты, но в видении Иезекииля он находит дверь и видит, что происходит, но на этот раз это был не храм в Тебе се с подлинными секретами, но храм в Иерусалиме с секретами подменными. Иезекииль разгневан росписью стен в египетском стиле и называет главным виновником царя Иосию, который в середине предыдущего века отремонтировал храм и велел заново расписать стены. Эта роспись, согласно описанию, удивительно похожа на символику, которую можно найти на стенах современного масонского храма, построенного в подражание храму Соломона, и даже в наши дни большая часть образов являются неоспоримо египетскими.

Бывшие руководители царства Иудеи, которые собрались в доме Иезекииля в Ниппуре, пришли к нему за советом и наставлениями святого человека, и он дал их. По мере того, как мы читали и перечитывали Книгу Иезекииля, мы своим глазам не верили, как много смысла заложено в этой странной книге. Наше возбуждение росло, поскольку постепенно становилось ясно, что мы нашли главное звено в нашей реконструкции цепи событий, связывающее Секененра Тао с Кумранской общиной. Послание, с которым обратился пророк к пленным старейшинам, касалось их собственной тайной церемонии, дошедшей до них по линии Давида от Моисея. Суть этого послания можно выразить следующими словами:

«Я говорю вам, что вы потеряли свое царство потому, что народ был неверен Яхве, молился другим богам, а вы были самыми большими грешниками, потому что проводили «тайные мистерии», которые пришли из языческого Египта и основаны на поклонении богу солнца, а Бог ваших отцов отношения к ним не имеет. Вы величайшие грешники из всех, и правильно сделал Яхве, наказав вас».

Можете представить себе ответ этих людей с поломанными судьбами:

«Но то были секреты, переданные царскому дому Давида самим Моисеем!»

«И из-за них у вас больше нет Царского дома, помните, Яхве есть Царь небесный», — отвечает Иезекииль.

«Что же нам делать, пророк? Скажи нам, как вернуть то, что мы потеряли».

«Вы сначала должны перестроить храм в ваших сердцах, а потом последует храм из камня. Живите по закону и молитесь только Яхве. Вы можете хранить ваши секреты, но вы должны покончить с египетской историей и обратить великую правду, в ней содержащуюся, к вашей задаче перестройки храма. Знайте ваши секреты, но прежде всего знайте Бога своего».

Другого более ясного или более простого объяснения видению Иезекииля мы придумать не смогли. Мы полагаем, что именно в этот момент истории еврейского народа рассказ о Секененра стал легендой о Хираме, строителе первого храма, а первоначальный вариант был утрачен из-за страсти Иезекииля к очищению религии и изгнанию всяких следов египетского происхождения ритуала.

В Книге Иезекииля рассказывается далее, как в другом видении ему приказали взять две палки, сделать на них надписи «Иуда» и «Иосиф» и соединить их в одну, символизируя объединение двух царств. Один царь будет править ими, и Яхве спасет народ от вероотступничества (от возвращения «отношений» с другими богами), очистит его от нечестивости, и возникнут новые договорные отношения. Под руководством его слуги Давида народ будет жить в послушании и преданности на землях своих отцов. Завет мира, подобно всем благословениям и благодеяниям нового века, продлится вечно, но превыше всего то, что Яхве будет пребывать среди своего народа.

Наличие его святилища есть знак, что Завет обновлен, и, следовательно, все народы увидят, что Яхве освятил свой на род и отделил его от других.

Наиболее знаменитое из видений Иезекииля произошло в 573 году до нашей эры, когда пророк провел в плену уже почти четверть века, и к этому времени его видение мира окончательно сформировалось. В этом видении он был перенесен на высокую гору, с которой он увидел панораму зданий, расстилающуюся перед ним, зданий, окруженных стеками с воротами, что было похоже на город. Сначала он обнаружил себя у восточных ворот, где он встретил человека, фигура которого была подобна бронзовой, а в руке он дер жал мерный стебель тростника длиной три метра десять сантиметров: то был его гид-архитектор. Иезекииля призвали быть внимательным, поскольку все то, что он увидит, должно было быть рассказано пленникам вавилонским.

Сначала он увидел восточные ворота, известные также как врата праведности, расположенные на прямой линии доступа в храм. Главная площадка храма была возвышена, чтобы отделить святое от низменного. Поднявшись на семь Ступе ней, они достигли порога, а затем прохода через врата, в которых были три охранных помещения, обращенных передней стороной друг к другу, — все это составляло идеальный квадрат, и все было равных размеров.

Эхо этого видения Иезекииля легко проследить в масонстве, где особая важность придается восточным воротам и квадрату, но особое значение имеют семь Ступеней к порогу. Кандидату на Третью Ступень предписывается на церемонии сделать семь шагов к пьедесталу Мастера в восточной части масонского храма.

За проходом находился второй порог и вестибюль ворот, который давал доступ во двор. Вдоль внешней стены двора был тротуар шириной такой же, как и протяженность ворот С симметрично расположенными камерами, число которых было тридцать. Степени святости определялись степенью возвышения различных частей храма. Далее дано описание различных частей храма, в котором устроены ворота: восточные, западные и южные, точно так же, как и в масонской традиции. Наконец, Иезекииля вводят во внутренний двор, где он видит две комнаты на сторонах северных и южных ворот, первая для жрецов, которые управляют храмом, а вторая для тех, кто занимается алтарем. Двор представляет собой идеальный квадрат. Вестибюль храма на десять ступенек выше, чем внутренний двор. Колонны храма соответствуют столбам Воаз и Иахин, что были в храме Соломона. Кульминацией видения является возвращение Яхве, который подобно Гору, фараону Египта, восходит, как звезда на востоке, и входит в свой новый дом через «врата праведности».

В завершение воображение Иезекииля устанавливает правила для жрецов, которые станут знаковыми для ессеев из Кумрана. Законными жрецами святилища могли быть только сыновья Задока, бывшего главного жреца. Известные в общине Кумрана как задокиты, эти сыновья Задока могут входить во внутренний двор только в белых одеждах. Они не могут брить голову, не должны отпускать слишком длинные волосы, они не должны пить вино перед посещением внутреннего двора, они должны жениться на девственницах иудейского происхождения и имеют право учить людей различиям между чистым и нечистым. Далее шел список других требований, среди которых была обязанность не иметь личного имущества и запрет на контакт с мертвыми.

Образец для нового порядка был создан, и образ «храма, каким он должен быть» стал более важным, чем храм, который был утрачен.

ХРАМ ЗОРОВАВЕЛЯ

Двенадцатого октября 539 года полководец персидского царя Кира по имени Угбару взял Вавилон без кровопролития. Через семнадцать дней сам Кир проехал на колеснице через ворота Иштар, а за ним следовали объединенные армии Персии и Мидии. Царь не только позволил евреям вернуться в Иерусалим, но и вернул им сокровища, захваченные Навуходоносором в храме. Евреи вновь обрели свой город, но Иудея стала провинцией Персии, заменившей вавилонскую империю.

Люди, покинувшие Иерусалим детьми, вернулись стариками и старухами. Их память о городе, в котором они родились, была туманна, а реальность частично восстановленного города должна была обернуться шоком после того, как они провели всю жизнь в Вавилонии. Не меньшим потрясением это оказалось и для тех, кто остался в Иерусалиме. Видеть тысячи незнакомых людей с Востока, наводнивших город, требующих не только еды и крова, но и претендующих на возврат принадлежащих им домов и земель, было довольно трудно, и это еще слабо сказано. Эти люди принесли с собой идеи, взлелеянные в плену, и вскоре они, пожившие в больших городах, приступили к созданию нового, непоколебимого договора с Яхве.

Храм был вновь отстроен к концу VI века до нашей эры внуком последнего царя и наследником трона Давида Зоровавелем. Степень влияния вавилонского плена на евреев хорошо видна на примере имени царя: Зоровавель означает «семя Вавилона». Подобно тому как строился храм, в стены которого укладывался камень за камнем, так и одно за другим все более жесткие ограничения по «святости» накладывались на жрецов и на мирских мужчин. Обозначение мужчин использовано нами намеренно, потому что женщинам, хотя и принимающим участие в различных аспектах новой религии второго храма, было запрещено быть священнослужителями. Получившийся в конечном итоге свод законов, введенных возвратившимися из плена, очень точно определял, что требует от народа Яхве. Были исключительно строгими требования к продуктам питания с длинным списком того, что запрещено есть. Список нечистых животных был всеобъемлющ и включал верблюдов, барсуков, крабов, омаров, раков, акул, змей, летучих мышей, ящериц, зайцев, устриц и, разумеется, свиней. Позволительной для употребления в пищу считалась такая живность, как, естественно, овцы, козлы и голуби, а также менее приемлемые по вкусовым качествам насекомые, такие, как саранча и кузнечики.

Следует помнить, что до возвращения пленников народ Израиля и Иудеи в целом не исповедовал монотеистической религии и не был страстным приверженцем Яхве, бога Моисея. Фактически название «иудей» (означающее принадлежность к колену Иудину) получило распространение в вавилонском плену и с ним пришло новое мощное самоосознание национальности, знаком которого было строительство храма Зоровавеля. Строители нового Иерусалима видели себя народом, имеющим «особые» отношения с Яхве, и, чтобы оградить свою особенность, они приняли такие меры, как запрет на браки вне собственного народа. Таким способом когда-то разрозненные племена Леванта стали одной нацией.

НОВАЯ УГРОЗА ЯХВЕ

Евреи, чувство самосознания которых значительно воз росло, избавились от власти своих вавилонских хозяев благодаря вмешательству персов и теперь входили в состав их империи. В Ветхом Завете отчетливо прослеживается влияние этих империй, но в середине IV века до нашей эры расцвела совершенно новая культура, оказавшая сильное влияние на будущее иудаизма. Скорее, она не влияла, а столкнулась с интравертными, ориентированными на духовность воззрениями иудеев. Этими мыслителями радикально нового типа были эллины.

Греки имели собственный пантеон богов, но, в отличие от обособленных, стремящихся заглянуть внутрь себя евреев, они были космополитами и эклектиками, проявляя острый интерес к богам других народов. Евреи создали теологию, основные положения которой были заимствованы из верований шумеров, египтян, вавилонян и других народов, но сейчас они стремились только к консолидации, сосредоточившись на своем, особом боге — Яхве. Хотя греки были в равной степени суеверны в отношении роли других мировых культур, они были открыты при восприятии новых идей. Они провели четкую разграничительную линию между ролью богов и правом человека на творчество, полагая, что их судьба зависит от науки, политики, финансов и военной мощи.

В то время как в Иерусалиме социальный порядок обеспечивало жреческое сословие и главной обязанностью человека было ублажение капризного бога с тяжелым характером, в эллинистической культуре сложился целый класс философов, ученых и поэтов. Мы познакомились с новой великой силой после завоевательных походов одного из величайших полководцев, которых только знала история, — походов македонского царя Александра Великого.

Под его руководством был покорен Египет, вся персидская империя, он пересек Афганистан и уже дошел до Индии, когда внезапно умер от лихорадки в Вавилоне в 323 году до нашей эры в возрасте всего лишь тридцати трех лет. Для империи, созданной этим замечательным человеком, был характерен подлинно космополитический образ жизни, основанный на знаниях, и обширная торговля по всему миру от нового города Александрия в Египте вплоть до долины Инда. Греческий язык стал международным языком торговли, дипломатии и обучения. Эллинистический образ жизни и мышления стал единственно возможным для интеллектуалов: если человек не умел читать и писать на греческом языке, то оказывался вне новой международной элиты.

Распадающееся египетское общество отреагировало на появление греков провозглашением двадцатичетырехлетнего Александра сыном бога и реинкарнацией фараона. Молодой полководец, прибывший с противоположного берега Средиземного моря и освободивший Египет от персидских захватчиков, принял тронное имя Хаа-иб-ре Сетеп-ен-амен, что означало «Ликующий есть сердце Ра, Избранник Амона». Пребывание Александра в Египте было кратким, но влияние огромным, поскольку он восстановил древние храмы и построил город, который до сих пор носит его имя. Эллинское влияние в Египте превалировало при правлении фараонов, известных как Птолемеи, которые, несмотря на разные тронные имена, были урожденными греками. Наибольшей славой среди них за свою мудрость и красоту пользовалась Клеопатра: несомненно, она было одной из немногих представителей династии, кто мог даже говорить на египетском языке.

В городе Александрия старые египетские боги слились с греческими и получились гибридные божества, отвечающие господствующим в те времена вкусам. Две колонны Двух Земель стали Столпами Гермеса, и атрибутика древнего египетского бога луны Тота тоже перешла к Гермесу. Бог Тот олицетворял собой мудрость и был, как вы, вероятно, помните, братом Ма’ат. Говорили, что он владел всеми тайными знаниями, записанными на 36 535 свитках, которые были спрятаны за небесным сводом и могут быть найдены только достойными, кто использует эти знания на благо человечества. (Мы считаем целесообразным отметить, что количество свитков почти точно совпадает с количеством дней в одном веке.) Гермесу стали приписывать то, что было традиционным авторством Тота: изобретение письменности, архитектуры, арифметики, исследований, геометрии, астрономии, медицины и хирургии.

И Тот, и Гермес — исключительно важные фигуры в масонских легендах, и эти два имени фигурируют в масонских мифах как имена одного героя.

«В гробнице Османдиаса были спрятаны двадцать тысяч томов… авторство всех этих текстов в силу их древности или важности предметов, в них затронутых, при писывают Тоту или Гермесу, кто — и это широко известно — есть единый сплав божественной мудрости и патриотизма верного министра» [63]Fellows J. A. M. The Mysteries of Freemasonry.　
.

Древние масонские записи повествуют нам, как Гермес/Тот был связан с началом развития науки, как показывает эта цитата из версии Иниго Джонса:

«ТЫ спрашиваешь меня, как эта Наука была Изобретена. Вот мой Ответ: Перед Великим Наводнением, которое обычно Называют Всемирным Потопом НОЯ, был Человек по имени ЛАМЕХ, как ты можешь прочитать в IVГлаве Книги Бытия: у него было две Жены, Одну из них звали АДА, а другую ЦИЛЛА; от АДЫ он зачал двух сыновей: ИАВААА и ИУВАЛА; от ЦИЛЛЫ он имел Одного Сына по имени ТУВАА и дочь по имени НОЭМА: Эти четыре ребенка положили начало всем ремеслам в Мире: ИАВАЛ создал ГЕОМЕТРИЮ, и он Разделил Стада Овец. Он первым построил Дом из Камня и Дерева.

ЕГО брат ИУВАА создал ИСКУССТВО МУЗЫКИ. Он был отцом всего такого, как ГУСЛИ и СВИРЕЛИ.

ТУВАЛ-КАИН был ковачом всех орудий из Меди и Железа. А Дочь создала ИСКУССТВО ткачества.

ЭТИ Дети хорошо знали, что БОГ отомстит за ГРЕХ либо Огнем, либо Водой; они Записали свои Науки, которые нашли на Двух Столбах, чтобы их можно было найти потом на Двух Столбах, чтобы их можно было найти после Потопа НОЯ.

ОДИН из Столбов был Мраморный, поскольку он не горит в Огне, а другой камень был Латерус, что не тонет ни в какой Воде.

НАШЕ следующее Намерение — Рассказать тебе правдиво, как и каким образом были найдены эти КАМНИ, на которых были Записаны НАУКИ.

Великий ГЕРМЕС (по прозвищу ТРИСМЕГИСТ, или Трижды Великий), будучи Царем, Жрецом и Философом (в ЕГИПТЕ), нашел Один из них, а жил он в Год Мира Две Тысячи и Семьдесят Шестой в Правление НИНУСА, и некоторые думали, что он был Внуком КАША, который был Внуком НОЯ, он первым начал Учить Астрономию, восхищаться другими Чудами Природы; он доказал, что есть только Один БОГ, Творец всего Сущего, Он Разделил День на Двенадцать Часов. Считают, что он также был первым, кто Разделил ЗОДИАК на Двенадцать Символов. Он был министром ОСИРИСА, фараона ЕГИПТА; И говорят, что он изобрел Обычную Письменность и Иероглифическую, первые Законы Египтян; и Разные Науки и научил им других Людей. (Anno Mundi. MDCCCX)» [64]The Inigo Junes Document, dated 1607.　
.

Здесь масоны напоминают нам, как греки построили свои верования сначала на основе египетских легенд. Дата со словами «Anno mundi» означает «от сотворения мира», которое масоны относят к 4000 году до нашей эры, то есть времени, когда возникла шумерская цивилизация, на первый взгляд ниоткуда! (Интересно, что, согласно дате, приведенной в этом тексте, Тот/Гермес изобрел письменность и научил человечество наукам в 3390 году до нашей эры, то есть, как мы уже знаем, приблизительно за двести лет до консолидации первого объединенного царства Древнего Египта и появления первых, известных истории иероглифов.)

В IV веке до нашей эры иудейская теология стала зрелой, имея собственные детально проработанные легенды, и сословие священнослужителей не желало проникновения в свою систему греков или кого-либо еще. Однако многие иудеи быстро забыли наиболее строгие ограничения своего договора с Яхве и с готовностью влились в новый, космополитический по своему характеру мировой порядок. Вскоре новый народ, который называл себя еврейским, быстро распространился, основав еврейские кварталы почти в каждом эллинском городе. Евреи профессионально мало что могли предложить миру, поскольку их культура была молодой и не имела архитектурного или ремесленнического наследия, но, благодаря тяжкой школе жизни, они научились жить собственным умом и извлекать все возможное из любой ситуации. Природная сметливость и желание продолжать дело, несмотря ни на какие превратности судьбы, сделали из них отличных торговцев, продавцов и покупателей, дельцов, которые честно зарабатывали на жизнь, извлекая выгоду там, где другие ее не видели. Евреи быстро становились уважаемыми участниками новой торговой сети, которая была основой экономики греческой империи: один из комментаторов сказал о них: «греки не только по речи, но и по духу».

Евреи взяли с собой веру в Яхве, и их священные книги были переведены на койне — современный, городской вариант классического греческого языка. Эти тексты получили известность как Септуагинта — «Книга семидесяти». Ранние варианты этой книги сохранились до наших дней на еврейском, арамейском языках. С момента перевода эти религиозные труды можно было читать и даже пополнять на любом из трех языков.

Язык, однако, вещь странная, он подобен самой жизни, вещь творческая, представляющая собой особое средство общения, которое работает в обществе только в данное время в данной точке. Перевод — искусство неточное и не представляет собой научной замены слова одного языка его точной копией на другом, как воображают себе многие. Греческий язык был плодом развития рационального, свободно мыслящего народа-космополита, который эффективно пользовался красноречием и философией. В отличие от него, еврейский язык был создан народом духовным, иррациональным, с совершенно иными взглядами на мир. Говорящие на койне евреи Александрии, Эфеса и других городов, которые перевели свои священные книги с самыми лучшими намерениями, Не могли не исказить общий настрой и послание книг.

Иудейский мир вне Иудеи был известен как диаспора, и верующее меньшинство в Иерусалиме было встревожено тем, что происходит в новых местах за границей. Они стали называть евреев диаспоры «искателями легкой жизни», диаспора хотела сохранить наследие своего еврейского происхождения, но стремилась ко всему хорошему, что было связано с греческим образом жизни. Она толковала Закон так, как им было удобно, и хуже всего то, что люди преступили его, изобретя синагоги.

Синагога — это не еврейское слово, на греческом языке оно обозначает «собраться вместе», и сначала это было место, где евреи встречались, чтобы решить проблемы общины, связанные с исполнением различных законов, в частности законов о пище. В какой-то момент синагога превратилась из места встреч в храм, место, где каждый мог помолиться Яхве. Это было наглым преступлением для тех, кто верил, что Богу можно молиться только в Его Доме в Иерусалиме. Ортодоксальные верующие в Святом городе ужасались при виде растущей вольности евреев и начали ожидать худшее: Яхве накажет их со всей строгостью, если они не станут более праведными.

В это время религия Яхве привлекла внимание оккультистов, заинтересовавшихся магической силой, которую они в ней увидели, начали толковать эту религию по-своему. Они обратились к нумерологическим элементам и даже к еврейскому имени Бога, произносимому Яхве, но в написании обозначенному как JHVH, что предполагало наличие особого, скрытого смысла. Греки называли это имя бога «Тетраграматон» и толковали еврейские тексты как источник древнего эзотерического знания. В эллинской империи возникли но вые культы, основанные на священных книгах Яхве, но отличающиеся от иудейской религии. Эти неевреи взяли то, что хотели, из иудаизма, и именно эти верования, как мы увидим, стали почвой, на которой позднее вырос греческий культ таинств под названием христианство.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Храм, который Соломон построил для Яхве, включал один из наиболее важных символов неумирающей силы вновь ожившей египетской монархии, символ двух колонн, и мы теперь знаем, что этот символ имеет прямую связь с Исходом Моисея через Иешуа, Гидеона, Авимелеха и Самсона. Вполне обоснованно можно предположить, что если бы Моисей передал израильтянам более общедоступные аспекты ритуала Секененра, то, возможно, выжила бы более важная церемония интронизации. И снова есть некая историческая странность в смерти Соломона, которая привлекла наше внимание. В то время как северное царство Израиль сотрясали заговоры в правящей элите, то в юном царстве Иудея род Давида не прерывался более четырехсот лет. Мы пришли к мнению, что такая стабильность является косвенным доказательством того, что ритуал воскрешения Секененра, облекающий человека «божественным правом на власть», удержали у себя потомки Давида. Мы нашли доказательства обоснования такой позиции в ритуале, где царь принимает участие в рассказе о первой триумфальной победе сил света над силами тьмы и хаоса, пересказанном в «Энума Элиш». Этот ритуал напоминает египетскую церемонию с участием гиппопотама.

Однако только при детальном изучении периода вавилонского плена в еврейской истории мы окончательно установили, как пропало из текстов имя Секененра. Иезекииль, архитектор второго воображаемого храма Яхве, велел пленным старейшинам Иерусалима избавиться от египетского влияния в своих тайных ритуалах, проводимых в тиши и мраке храма Соломона. Мы знаем, что до настоящего времени ритуал воскрешения Секененра проводится во тьме, и мы оба прошли через него.

Нас поразила похожесть строфы в Книге Бытия 49:6, которая является единственным упоминанием в Библии убийства фараона в Тебесе. В Книге Иезекииля рассказывается, как пророк очистил детей Израиля от их египетской скверны и вернул их на истинный путь служения Яхве. Теперь мы знали, как Секененра Тао стал Хирамом Абифом, царем, что был утрачен. Это сделал Иезекииль, пытаясь объяснить, почему Бог не оградил свой собственный храм от врагов.