НАПЕРЕГОНКИ СО ВРЕМЕНЕМ

Мы собирались затронуть наиболее чувствительную область нашего исследования прошлого и решили сесть и внимательно проанализировать, что мы собираемся делать. Сомнений не было, наши выводы вызовут, мягко говоря, неприятие многих, и мы чувствовали, что в данном случае для нас более важно, чем когда-либо, подкрепить доказательствами все, что будет нами сказано. Христиане знают Иисуса как человека, значительно отличающегося от той личности, которая вырисовывалась по данным нашего расследования, и мы знали, что это различие возмутит многих. Однако в первую очередь мы стремились к правде, и после некоторого обсуждения мы решили рассказывать обо всем, что найдем, так ясно, насколько это возможно. Фактически все то, что мы нашли, свидетельствовало о характере чрезвычайно сильном и личности, производящей неизгладимое впечатление.

Прежде всего нас удивило то, что вся проповедническая деятельность Иисуса уложилась в один год от смерти Иоанна до Распятия. Быстро стало ясным, что этот короткий период наполнен горечью и политическими схватками, в частности между Иисусом и Иаковом. Все указывает на то, что Иисус, или Иешуа бен Иосиф, как он был известен современникам, был человеком, весьма непопулярным в Иерусалиме и Кумране. Его программа была гораздо радикальнее того, что могли понять его семья и большинство других кумранцев. По мере рассказа о расследовании мы покажем, что все свидетельствует о том, что большинство людей поддерживало Иакова, включая Марию и Иосифа.

При жизни Иоанна Крестителя Иисус, вероятно, соблюдал строгие сектантские правила, как и Иоанн, но после утраты религиозного Мессии стратегия Иисуса стала более радикальной. Он решил, что для блага всего народа лучше нарушить закон. Иисус верил: время решительной битвы с римлянами и их марионетками близко, и ему казалось, что у него отличные шансы на победу в войне за Яхве.

Кумранцы были вполне удовлетворены Иисусом в качестве левого столпа «мишпат», делающего его Мессией царским или ожидаемым царем евреев, но они не могли принять его как и правый столп в одно и то же время. В Библии говорится, что Иисус будет сидеть по правую руку Бога Отца, и это означает, что он левый столп, если смотреть на запад на Бога через дверь храма, Бог в таком случае обращен лицом на восток с колонной «мишпат» справа от него.

Обстоятельства позволяют нам предположить, что Иаков Праведный должен был сказать своему брату, что тот недостаточно свят, чтобы стать двумя столпами сразу, но Иисус игнорировал его слова и объявил себя двумя земными частями священного триединства, в котором вершиной является Бог. Как только идея трех источников власти заинтересовала нас, мы сразу подумали, не она ли была источником католического триединства Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой?

Любопытная концепция Духа Святого всегда была трудна для понимания, поскольку на первый взгляд в ней нет смысла. Никто из наших христианских друзей не мог объяснить, каково предназначение Святого Духа. Если ранняя римско-католическая церковь восприняла важность божественного триединства у Иерусалимской церкви, то представляется возможным, что этой концепции было дано неправильное толкование. Иисус Христос действительно заявлял о себе как о двух земных частях (столпах) триединства, и мы можем видеть, какая путаница из-за этого возникла.

Как было сказано выше, Иисус имел военную программу.

Это не совсем согласуется с традиционным представлением о нем, Дж. У. Баханан отмечает, что Иисус был воином, и приходит к выводу, что объективный историк не может игнорировать все военные следствия, связанные с учением Иисуса и об Иисусе. Роль Иисуса заключалась в ведении войны: он должен был стать новым царем.

О Свитках Мертвого моря профессор Эйзенман сказал:

«Согласно новым взглядам на Свитки Мертвого моря, мы утверждаем, что в Палестине существовало мессианское движение, причем гораздо более агрессивное, гораздо более апокалиптичное, гораздо более милитаризованное и в гораздо большей степени ориентированное на дела земные, — нечто типа армии Бога, расположенной в лагерях вдоль Мертвого моря или в пустынных местностях, — группа людей, проходящих подготовку к последней апокалиптической войне против всего зла на земле».

Как очень умный человек, Иисус знал с самого начала, что время не на его стороне: ему требовалось ускорить «конец века» и защитить себя от могучих врагов, которые уже усекли голову одного столпа. Прежде всего, он организовал для себя личную охрану, затем выбрал тактику непрерывного перемещения с очень короткими остановками. Его главными подручными были Иаков и Иоанн, которых он называл «детьми грома», два Симона, один из них «зелот», а другой «террорист» (барийона — barjona), и Иуда как «человек ножа» (си-карий). Среди них не было миротворцев — в Евангелии от Луки (22:35–38) прямо говорится, что они сообщили Иисусу о двух мечах, которые у них имеются, после того как он велел им продать свою одежду, чтобы купить оружие.

«И сказал им: когда я посылал вас без метка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.

Тогда он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; у кого нет, продай одежду свою и купи меч;

Ибо сказываю вам, что должно, исполнится на Мне и сему написанному; и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.

Они сказали: Господи! Вот здесь два меча. Он сказал им: довольно».

Два наиболее важных слагаемых успеха плана Иисуса были: как можно больше последователей и денег. Если ему суждено когда-либо завладеть троном в Израиле, и того и другого будет в достатке. Жрецы в Иерусалиме были уже богаты, продавая причисление к еврейской религии по всей Римской империи неевреям, получая крупные суммы денег в обмен на камень из Иордана, но ему надо свергнуть этих людей. Его первая идея в этом отношении была просто гениальной, но вызвала панику и гнев в Кумранской общине. Он начал повсюду привлекать простых людей, давая им статус посвященного первого года, и, что еще хуже, он односторонне «воскресил» многих из его ближайших последователей, возведя их на самую высокую Ступень, и раскрыл перед ними секреты Моисея.

Из Нового Завета ясно, что у Иисуса была своя элита, хранившая особые секреты. Практически с самого начала его проповеди существовал ближайший к Иисусу круг последователей, с которыми он делился особыми секретами. Некоторые ученые отмечают три слоя вокруг него: ближайший — его команда; затем группа из ближайших последова телей, в которую входила его семья и симпатизирующие ему знакомые (кому секреты не раскрывались); и чужаки, равно душные или враждебные представители окружающего мира.

Тайна, доверенная Иисусом ближайшим сподвижникам, несомненно существовала, но до сих пор никто не мог объяснить, какого рода был этот секрет. Мы были уверены, что знаем ответ, но хотели оставаться объективными и не подгонять факты под наше мнение. К счастью, нам этого не пришлось делать, поскольку за нас это сделали авторы Евангелий.

Первым чудом Иисуса было превращение воды в вино на свадьбе в Кане. Анализируя это предание в свете всего того, что нам было известно, мы поняли, что это не было просто демонстрацией могущества, но первой попыткой Иисуса привлечь на многолюдном собрании людей, не являющихся членами общины. Мы обнаружили, что выражение «превратить воду в вино» представляло собой поговорку, эквивалентную английской поговорке «сделать шелковый кисет из свиного уха». В этом контексте сказанное относилось к Иисусу, пытающемуся с помощью крещения превратить толпу людей обычных в людей, достойных Царства Небесного, готовящихся к «концу века». По кумранской терминологии непосвященные были «водой», а приобщенные становились «вином». Буквальное понимание фразы, свойственное некоторым христианам, эквивалентно вере в то, что кто-то обладает способностью превращать свиные уши в шелковые кошельки.

Представление о том, что Иисус ходил по стране, воскрешая отдельных избранных им людей сразу после их смерти в местах, где ежедневно умирали сотни людей, снова представляет собой буквальное толкование дел, гораздо более земных. Церемония, вводящая человека во внутренний круг Кумранской общины, как мы уже знаем, представляла собой ритуал, насчитывающий полтысячи лет, считая от убийства Секененра в Тебесе, который, в свою очередь, возник из церемонии интронизации Древнего Египта, существовавшей в четвертом тысячелетии до нашей эры. Нам больше подходило Другое объяснение: посвященные были известны как «живые», в то время как все остальные были «мертвые». Кумранская община свято верила, что «жизнь» может быть только в общине, а некоторые евреи считали, что «жизнь» может быть только в земле Палестина, если она будет освобождена от римского господства. Мы обнаружили, что в те времена было довольно обычной практикой, когда члены какой-то религиозной секты верили, что все евреи из других сект «мертвы» с религиозной точки зрения.

С таким пониманием воскрешения вживе мы уже сталкивались при изучении гностических Евангелий, поэтому представление о человеке, который не проходил обряд воскрешения, как о «мертвом» не такое уж странное.

Наши находки свидетельствовали о том, что кумранцы использовали обряд воскрешения в качестве ритуала допуска к Третьей Ступени секты, и по Свиткам Мертвого моря, бесспорно, установлено, что они смотрели на тех, кто не входил в общину, как на «мертвых», а из Нового Завета можно понять, что Иисус прибегал к тем же самым ритуалам. Когда он допускал кого-то в члены общей группы, этого, отколовшегося от Кумранской общины культа, он «превращал воду в вино», при посвящении кандидата в узкий круг ближайших сподвижников он «восставал из мертвых». Эта двухзвенная структура была зарегистрирована и у ранних христиан, которые говорили, что Иисус предложил простое учение «многим», но дал тайное учение «некоторым». Климент Александрийский упоминает об этом тайном учении в письме, как было упомянуто ранее: Валентин, христианский учитель середины II века, тоже писал, что Иисус поделился со своими учениками «определенными тайнами, которые он держал в секрете от всех других». Это подтверждается в Евангелии от Марка (4:11):

«И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах».

Посвящение через воскрешение, при котором человек возвращается из «мертвых», называли человек «воскрес» или «восстал», но существовал и противоположный процесс, когда человека «хоронили» или он «падал». Классический пример такого процесса мы находим в Новом Завете в виде истории Анании и Сапфиры, которые были членами секты во времена кризиса после распятия. Иаков приказал собрать как можно больше денег для организации защиты секты, и каждый член внутренней группы был обязан продать свою землю и имущество и отдать деньги в общую кассу. Когда вскрылось, что Анания и его жена Сапфира все продали, как велено, но удержали для себя часть денег, то они по очереди предстали перед Петром, который решил сделать из этой пары пример в назидание другим. Эта история рассказана в Деяниях (5:1-11):

«Некоторый же муж, именем Анания, с женой своей Сапфирой, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажей не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это вы согласились искусить Духа Господня? Вот входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это».

У тех, кто читает Библию, не понимая иносказаний того времени, возникает представление о капризном Боге, убивающем мужа и жену своей сверхъестественной силой, поскольку они в недостаточной степени поддержали избранную им группу людей. Бог предстает пристрастным и злобным, как Яхве в свои первые дни, который резко отличался от Бога любви и всепрощения, о котором говорил в своей проповеди Иисус. Однако, зная ритуалы Кумранской общины — она же Церковь, — мы в состоянии осознать то, что случилось в реальном виде: это была дисциплинарная мера воздействия, в результате которой два члена общины были изгнаны из нее, то есть перешли в разряд «мертвых». Использованный в Библии термин «юноши» не обязательно говорит о возрасте прислуживающих: в Кумранской общине так называли новичков, в отличие от «старших». Быть изгнанным в «мертвые» в это время ожидаемого кризиса было ужасным наказанием для тех, кто верил в то, что «Царство Божие» придет на днях. Люди теряли свой пропуск в новый порядок, который вот-вот должен был установиться в Израиле.

Иногда люди переживали «временную смерть», которая была временным изгнанием из узкого круга с последующим возвратом в него. Примером такого изгнания может служить Лазарь, который чрезмерно обеспокоился, когда ситуация стала угрожающей к концу жизни Иисуса. Он объявил своим сестрам Марии и Марфе, что боится и вынужден покинуть узкий круг приближенных. Через четыре дня появился Иисус, и Мария сказала ему, что Лазарь не умер бы, если бы Иисус был здесь и поговорил с ним. Иисус нашел Лазаря и уговорил его воссоединиться с «живыми». Воскрешение Лазаря всегда считалось одним из самых поразительных чудес, о которых рассказано в Евангелиях, но теперь, когда мы понимаем иносказания в речи евреев I века, мы можем забыть об этом некроманском толковании эпизода.

Выражения «живой» и «мертвый», как было показано, несомненно, были в ходу во времена Иисуса, и буквальное их понимание ведет не только к отрицанию всех имеющихся доказательств, но и наносит ущерб уникальному блестящему учителю. Представления о разлагающемся трупе, который возвращают к жизни, должны были быть омерзительными для всех евреев того времени, а современные христиане, если они думают, что было такое время существования человечества, когда о таких вещах говорили как о деле обыденном, вполне могут поверить и в то, что ковер-самолет был обычным средством транспорта в Багдаде. Люди, как правило, достаточно прагматичные, готовы с охотой поверить в то, что вещь невероятная могла произойти в отдаленном прошлом, в каком-то утраченном «золотом веке».

Реальность же такова, что Иисус не был простецом, излучающим любовь и доброту на всех окружающих: по современным стандартам, он был человеком крайне жестким, поскольку требовал от своих основных последователей, от узкого круга приближенных разорвать все связи с семьей, как сделал это сам. Пример вы найдете в Евангелии от Матфея (8:21–22), который всегда казался странным и не получал объяснений от Церкви:

«Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за мной и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».

Понять сказанное в буквальном смысле труднее, чем «пре вращение воды в вино», но совершенно ясно, что Иисус сказал: пусть внешний мир «мертвых» занимается сам собой, а у нас есть важные и срочные дела общины. Если читатель полагает, что мы слишком сильно подчеркиваем этот аспект учения Иисуса, то имеет смысл прочитать Евангелие от Луки (14:26), где Иисус требует от своих последователей «ненависти» к своим семьям.

В Библии несколько раз упоминается о напряженных отношениях между Иисусом и его матерью и братьями, но наиболее четко это выражено у Матфея (12:46–50):

«Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним, И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобой, Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? И кто братья Мои?

И, указав рукой Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, и сестра, и матерь».

Этот эпизод показывает, что у Иисуса не было времени для членов его семьи, но также и то, что они пытались с ним примириться после того, как он откололся от общины, провозгласив себя как «религиозным», так и «царским» Мессией. Нет сомнения, что в какой-то момент перед распятием брат Иисуса и его конкурент в отношении роли «религиозного» Мессии Иаков понял мудрость диковинного поведения своего брата и был готов воспринять новое учение.

Иисус был известен как Иешуа бен Иосиф, что означает «спаситель сын Иосифа», но в Новом Завете не сказано, что Иисус когда-либо упоминал о своем отце. Это вряд ли можно назвать удивительным, поскольку он предлагал своим последователям никогда не называть кого-либо отцом на земле (Матфей 23:9). Ученики должны были отвергнуть своих родителей и жить так, как будто их никогда не существовало, чтобы всю свою любовь и преданность отдать группе. В молитве к Господу (Отче наш), которой научил апостолов Иисус, он предлагает им называть Бога отцом в качестве полной замены отца генетического. Принимая это во внимание, легко догадаться, что неевреи, эллинизированные христиане неправильно поняли еврейское мышление и восприняли сказанное в буквальном смысле, поверив, что Иисус был и физически «сыном Бога», хотя он называл себя и «сыном человеческим» — обычный титул человека, претендующего на роль Мессии в то время. Упоминание о Боге как об Отце и о себе как о старшем или первом сыне совершенно естественно для человека, которому предстояло стать новым царем евреев из колена Давидова. Он был бы только земным наместником Яхве, который всегда был и останется верховным правителем в этом теократическом государстве.

Молитва к Господу дана в Библии короля Якова в следующем виде:

«Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь».

На основе нашего понимания терминологии и намерений Иисуса и его раскольнической группы этот текст можно изложить в следующей редакции.

Яхве, величие есть Твое имя. Израиль станет Твоим Царством. Требование жизни святой, которое ты выдвигаешь, будет соблюдаться в Израиле. Поддержи нас в это время, пока не свершится Царство Твое. Прости нас, если мы не выполняем Твоих святых требований, как мы прощаем тех, кто разочаровал нас. Не делай жизнь слишком трудной для нас, чтобы испытать решимость нашу, но помоги нам избежать ошибок в наших святых деяниях. Израиль Твой, и власть на ним Твоя и величие Твое. Да будет так.

Здесь важно понять следующее: термин «искушение» имел тогда несколько иной смысл, более близкий к слову «испытание» как противодействие давлению, чтобы увидеть, сколь суровое наказание человек может выдержать, а не современный смысл искушения как воздержания от удовольствия.

Из этого видно, насколько странным для нееврея является использование этой чисто иудейской молитвы в своих нееврейских целях. Она представляла собой просьбу о самоопределении Израиля, обращенную к еврейскому богу, поскольку Иисуса никто за пределами этого маленького царства не интересовал. И другие использованные им слова, такие, как «братья» и «соседи», тоже относились только к общине, а не к миру в целом. Наша интерпретация молитвы Господней является передачей ее смысла, а не просто слов, как в Библии. Тот факт, что слова, использованные Иисусом, имели исключи тельно местное еврейское политическое значение, открыт не нами: в настоящее время он широко признан, даже в таком принципиальном христианском труде, как «Комментарии к Библии Пика» (Peake’s Commentary on the Bible). Теперь ясно, что Иисус говорил только о своей политической борьбе за освобождение евреев от иностранного господства навеки.

НОВЫЙ ПУТЬ К ЦАРСТВУ БОЖЬЕМУ

Общим требованием конца этого века и наступления «Царства Божьего» было наличие верховного жреца «цедек» в храме и царя колена Давидова «мишпат» на троне, чтобы Яхве мог навсегда обеспечить «шалом». Яхве не поможет явлению всего этого до тех пор, пока не наступит большая степень святости в Израиле, и Иисус видел своей главной зада чей совершенствование простых людей.

Иисус начал свою деятельность с посещения свадьбы (где могло собраться очень большое количество народа) для того, чтобы найти сторонников своего дела. Он сделал при этом поразительную вещь, с точки зрения кумранцев, позволив присоединиться к нему «нечистых» — таких, как женатые муж чины, калеки и, самое удивительное, женщины. Для Иисуса они были в равной степени способны грешить перед Богом и, следовательно, имели те же права, если не большие, на спасение. Идея равенства для того времени была революционной и стала вершиной его учения.

Больше, чем в чем-либо ином, Иисус нуждался в средствах, и, чтобы добыть их, он, естественно, вынужден был идти к богатым. К сожалению, именно эта группа людей считалась особо греховной. После разрушения храма в 586 году до нашей эры место Бога было осквернено, и набожные евреи пытались содержать свои дома столь же неоскверненными, как алтарь в храме, и столь же неоскверненными, как их жрецы. Это означало соблюдение законов чистоты, как у левитов и законов питания. Член Кумранской общины никогда не входил в дом кого-то постороннего («мертвого»), чтобы не подвергаться риску всякого рода загрязнения. Иисус оскорбил «достопочтенных» евреев, входя в дома посторонних («мертвых») людей, таких, как сборщик налогов, и в результате его обвинили в общении с «грешниками», «блудницами», «пьяницами» и «проститутками». На самом деле эти люди были вполне респектабельными и зажиточными, но не приверженцами «пути», поэтому их называли всеми непристойными именами. Например, термин «шлюха» просто означал, что они общались с неевреями по делам или в социальной жизни, что не имело никакой связи с сексуальной распущенностью.

Один сборщик налогов стал апостолом, а другой, Заххей, был главным сборщиком налогов перед тем, как «восстал» из «мертвых. Он отдал половину своего состояния, чтобы возместить прошлую несправедливость, а вторую половину «бедным», что означало Кумранскую общину.

Учение Иисуса в некоторых гностических Евангелиях представлено в виде списка изречений, и одно из первых Евангелий «Q» явно было построено не в виде связного рассказа. Хотя большая часть учения Иисуса вплетена в ткань биографии, составленной авторами Нового Завета, изрядное количество его изречений появилось в виде перечисления, которое было названо Нагорной проповедью. По всей вероятности, способность Матфея как автора вплетать изречения в общий сюжет исчерпалась, и он соединил различные изречения и подал их так, как будто они произносились один за другим перед толпой с вершины горы. Если бы это была единая проповедь, то люди вряд ли могли сразу усвоить такое огромное количество информации. Мы, таким образом, полагаем, что большинство из этих изречений были собраны в единое целое, чтобы не прерывать затем рассказа.

Слова Иисуса, произнесенные им во время этой проповеди, занимали умы христиан веками и толковались по-разному. Однако в свете того, что мы узнали, понимать их буквально не следует. Заповеди блаженства истолковать особенно легко:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

У Луки они названы просто «бедными», и в обоих случаях этим словом обозначена просто Кумранская община, по скольку именно так в ней называли членов, посвященных в Третью Ступень.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Здесь говорится о Кумранской общине и других благочестивых евреях, которые плачут по храму Яхве, который оказался в руках недостойных. Это изречение имеется также в кумранском псалме.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

И снова термин «кроткие» использовался в Кумранской общине для обозначения самих себя. Члены общины были обязаны вести себя кротко и скромно, чтобы явилось «Царство Божье» (их наследие). В свете того, что сказано в Свитках Мертвого моря, толкование этих слов, как обращенных ко всем скромным людям, будет выглядеть как намеренное искажение правды.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Кумранская община состояла из людей, которые искали «цедек» («праведность») все время, но до явления «Царства Божьего» они удовлетворены быть не могут.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

Как и в молитве Господней, Бог простит праведным членам Кумранской общины их мелкие грехи, поскольку они прощают небольшие проступки своих братьев.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Членам Кумранской общины предписывалось держать в чистоте руки и иметь чистое сердце, поскольку выполнение этого требования связывалось с допуском в храм Сиона: именно они будут теми людьми, которые будут свидетелями пришествия «Царства Божья».

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Ни одна из заповедей не толковалась столь неправильно, как это заявление веры. «Миротворцы» в данном случае не означают пацифистов какого-либо рода. Термин относится к тем, кто работает на «шалом», состояние мира, процветания и общего благосостояния, которое настанет, когда «цедек» и «мишпат» окажутся на своем месте. И снова сказанное относится только к Кумранской общине. Как мы уже знаем, Иисус предлагает своим последователям отречься от семьи и считать Яхве своим отцом, следовательно, они становились «сынами Божиими».

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Кумранская община всегда существовала в условиях пре следования, например, Иоанн Креститель покинул их в прошлом году.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня».

Эта заповедь слегка отличается от других, поскольку относится непосредственно к Иисусу и его отколовшейся группе. Лука использует слово «возненавидят» вместо «поносить», что, по всей вероятности, является отражением вражды последователей Иакова в рамках Кумранской общины. Если это так, то эти слова должны были быть записаны за несколько месяцев до распятия, когда разногласия между братьями были наиболее острыми.

Эти «заповеди блаженства» производят не столь благоприятное впечатление, когда видишь их в истинном свете: серия лозунгов, смысл которых сводится к одному: «стань одним из нас и будешь частью «Царства Божия» — или будь никем». Воздействие этих лозунгов должно было быть достаточно сильным. Христиане никогда до недавнего времени не понимали сложных обстоятельств еврейской жизни, которые лежали в основе этой вдохновенной пропагандистской кампании, и использовали буквальное толкование сказанного Иисусом для создания собственной системы веры. Может быть, зачастую это и было хорошо, но явно не то, что подразумевал Иисус.

В течение короткого периода времени, может быть, двух или трех месяцев, Иисус с его странной деятельностью считался отколовшимся от сердцевины Кумранской общины, но Иакову вскоре стало ясно, что его брат сумел собрать крупную партию. Некоторые из существенных положений учения Иисуса можно узнать из трудов того времени, которые были исключены из Нового Завета. В строфе 114 Евангелия от Фомы Иисус объясняет свою веру в то, что даже женщины равны мужчинам:

«Симон Петр сказал им: «Пусть Мария оставит нас, ибо женщины недостойны жизни». Иисус сказал: «Я сам поведу ее, чтобы она могла стать живым духом, подобным вам, мужчины. Ибо каждая женщина, которая сделает себя мужчиной, войдет в Царство Небесное».

Нет необходимости говорить, что Симон Петр вовсе не предлагал убить всех женщин, когда сказал, что они «недостойны жизни», — просто он указал на то, что женщины должны покинуть комнату, когда члены узкого круга движения («живые») будут обсуждать секретные дела. Иисус, должно быть, поразил своих сподвижников, заявив, что лично «воскресит ее из мертвых» и она станет первой женщиной, занявшей место среди элиты, и что каждая женщина имеет право на это. Это было явно революционное заявление из уст учителя-радикала, которого христиане именуют Иисус Христос. Печально, что столь многие священники возражают против возведения женщин в сан.

В «Тайной Книге Иакова», которая, как считается, была написана братом Иисуса Иаковом сразу после распятия, приводятся слова Иисуса, объясняющего своим последователям, как им следует понимать его учение:

«Обращайте внимание на Слово. Понимайте знание. Любите жизнь. И никто не будет преследовать вас, никто не будет угнетать вас, помимо вас самих».

Это был поразительный человек. Мы не могли поверить, что такая мудрость может проявиться в разгар такой борьбы. Для нас эти слова звучат как замечательная философия личного образа жизни.

АРЕСТ ЦАРСКОГО СТОЛПА

Иисус знал, что главное в его деле время и предусмотрительность. Ему надо было инспирировать массовые волнения или восстание против римлян и саддукеев в Иерусалиме и вооружить столь много людей, сколько он сможет. Этого следовало достичь, не встревожив врага силой народившего ся движения, поэтому Иисус встречался со своими последователями тайно и проповедовал в отдаленных местах. Хотя Иаков не признал за Иисусом права на мессианство как религиозное, так и царское, дела, казалось, шли хорошо. Более того, шпионская сеть, раскинутая Иисусом, сообщала, что никаких мер против него в Иерусалиме не планируется.

Иисусу надо было проявить свою силу в столице, чтобы заявить свои права на трон Израиля и дать всем понять: он не боится бросить вызов власти. Был тщательно разработан план, по которому он должен был показать народу Иерусалима, что он царь, который поднялся, чтобы спасти их от иностранного владычества, как предсказывали пророки. Его появление в Иерусалиме верхом на молодом осле было намеренной инсценировкой хорошо известного пророчества, провозглашенного Захарией (9:9), в котором он предсказал, что жители Города увидят:

«…се царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящей на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».

Богословы, изучающие Библию, считают, что пальмовые ветви (вайи) не имели особого значения и, вероятно, были использованы для привлечения внимания к событию, которое могло остаться и незамеченным. Иисус проследовал к храму и учинил беспорядки, переворачивая столы торговцев и менял, присутствие которых было оскорблением святого места.

Его команда, должно быть, заранее расположилась вокруг этого места, чтобы сделать его безопасным, и после условленного сигнала Мессия, окруженный пятью «телохранителями», появился там. Он тут же начал переворачивать прилавки, а его последователи сбрасывали с них все на землю. Люди в ужасе стали прятаться, а Иисус выкрикивал то, что он думает об их нечестивом поведении, затем быстро скрылся в Вифанию, расположенную в двух милях к востоку от города. По общему мнению, миссия прошла успешно, но фактически это было началом конца. С этого момента римские и еврейские власти решили действовать, чтобы покончить со смутой, идущей из Кумрана, пока она не стала серьезной проблемой.

Иаков был тут же арестован, власти распространили плакат с описанием внешности Иисуса. Все копии этого плаката и ссылки на него были уничтожены много лет назад, поскольку там было дано описание не столь совершенного бога, которое могло бы устроить растущую Церковь. Однако о его существовании сообщил Иосиф в своем труде «Падение Иерусалима». Иосиф получил эту информацию непосредственно из «форма» (forma), документа, составленного офицерами Понтия Пилата, копия которого в обязательном порядке отправлялась в Рим. В Новом Завете говорится, что был выпущен приказ об аресте человека, в котором было сказано, что он царь евреев и что Иуда предал своего учителя.

Несмотря на все усилия Церкви, копия описания Иосифа сохранилась в славянских текстах и была обнаружена в прошлом веке. Уверенности в том, что она подлинная, нет, но многие ученые в ее подлинность верят: причин сомневаться в этом нет. В описании говорится о мужчине, облик которого значительно отличается от устоявшихся представлений:

«…мужчина по внешности простой, взрослый, с темной кожей, щуплый, высотой три кубита, спина сгорбленная, лицо удлиненное, нос длинный, брови сросшиеся, поэтому тот, кто взглянет на него, может испугаться, волосы редкие с пробором посередине головы в обычае назореев, борода маленькая».

Три кубита означают рост в один метр тридцать пять сантиметров, что в сочетании со сгорбленной спиной и острыми, характерными чертами лица делает Иисуса Христа легко узнаваемым. Хотя это может вызвать обиду у некоторых христиан, мы заметим, что для бога не столь уж важно иметь красивую внешность и большой рост. Однако сейчас считается, что если Иисус был маленьким и уродливым человеком, то эллинизированный мир никогда не принял бы его в качестве бога, поэтому ранние христиане были вынуждены скрывать этот факт. Имеются и дополнительные свидетельства того, что Иисус был человеком щуплым и маленьким. В «Деяниях Иоанна» (которые были исключены из Нового Завета) об Иисусе говорится:

«…Я испугался и закричал, а Он, обернувшись, оказался человеком маленького роста. Он схватил меня за бороду, потянул ее и сказал: «Иоанн, будь не неверующим, но верящим и нелюбопытным».

В Евангелии от Луки (19:3) мы читаем о человеке по имени Закхей, который пытается разглядеть Иисуса в толпе.

«И вот некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом».

Эту строфу можно толковать двояко: замечание о телосложении приложимо как к Закхею, так и к Иисусу. Вот по чему этого места не коснулся нож цензора. Был ли Иисус невысокого роста? Никто с определенностью на этот вопрос ответа дать не может.

Каков бы ни был его рост, Иисус вскоре был арестован в Гефсиманском саду. Каждый, кто воспитывался в христианской среде, знает название этого места, которое стало сценой наиболее драматического эпизода в жизни Иисуса. Но изучение местности, где расположен этот маленький сад, показывает, что выбор места был далеко не случайным.

В Евангелии от Марка (14:32) автор говорит об этом месте так, будто это было место случайной остановки на пути:

«Пришли в селение, называемое Гефсимания: и Он сказал ученикам своим: посидите здесь, пока я помолюсь».

Тем не менее выбор был намеренным — Гефсимания представляла собой место, заранее запланированное для изменения хода истории. Гефсиманский сад находится всего в ста метрах от храма и прямо перед восточными его воротами — вратами «праведных». Какого бы роста ни был Иисус при молитве, он должен был через долину видеть в реальном воплощении две колонны, которые символизировали строительство нового Иерусалима и грядущего «Царства Божия». Он смотрел, как солнце опускается над недавно вновь возведенным храмом, зная, что в эту ночь его арестуют. Из текста Библии ясно, что Иисус был обеспокоен и взволнован в ожидании своего ареста, но верил, что Яхве устроит так, что все обернется для него хорошо, говоря: «Авва Отче! Все возможно Тебе…» (Марк, 14:36).

Иисус выбрал время и место с величайшим тщанием. Восточные ворота, ворота «цедек», или праведности, были главными воротами при проведении очень важного праздника Нового года, которым была еврейская пасха, отмечаемая в ближайшее ко дню весеннего равноденствия новолуние, приходящееся на конец марта или начало апреля. Это были ворота, которым придавалось очень большое значение в видениях Иезекииля, столь ценимого Иисусом и всей Кумранской общиной. В главах 14 и 15 Иезекииля мы можем прочитать об особой важности восточных ворот в видении, которое он начинает со слов, что это случилось «в начале года»:

«…И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку…

…И привел меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенного лицом на восток, и они были затворены.

И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб перед Господом; войдет путем притвора этих ворот…..Так говорит Господь Бог: ворота внутреннего двора, обращенные лицом к востоку, должны быть заперты в продолжение шести рабочих дней, а в субботний день они должны быть отворены и в день новомесячия должны быть отворены. Князь пойдет через внешний притвор ворот и станет у вереи этих ворот; и священники совершат его всесожжение и его благодарственную жертву; и он у порога ворот поклонится Господу, и выйдет…»

То есть точно то, что сделал Иисус. В ночь новолуния в начале Нового года он молился у порога восточных ворот столь близко к ним, насколько осмелился подойти. Он представлял себя принцем Израиля, ожидающим короны, чтобы выполнить долг, возложенный Иезекиилем, «исполнить справедливость и праведность» (мишпат и цедек). Всю ночь Иисус ждал восхода Утренней звезды на востоке, которая когда-то возвещала появление нового фараона Египта, а по кумранским верованиям, должна быть знаком, возвещающим приход нового царя. Эта «звезда пророка», которая упоминается в свитках, а в Числах 24:17 говорится: «Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых». Эти слова понимались Иисусом точно, но христиане неевреи отнесли их к рождению Иисуса, а не к краткому моменту его царствия. Автор «Откровения», последней книги Нового Завета, называет Иисуса:

«Корень и ветвь Давидова и яркая Утренняя звезда».

«Военный свиток» из пещеры 1 в Кумране говорит нам, что община видела «звездное пророчество» как восстание «скромных» в последней апокалипсической войне. Высока вероятность того, что Иисус думал: прожив все этапы на пути к войне, как указано в пророчестве, он вызовет всеобщее восстание, которое и будет началом «войны конца века».

Ученики Иисуса знали, что он не рассчитывал выжить в столкновении с храмом и римскими властями, которое замышлял. Дальнейшую информацию можно почерпнуть из Евангелия от Фомы. Считается, что оно содержит тайные высказывания Иисуса, записанные Иудой Дидаймосом, который якобы был братом-близнецом Иисуса и, следовательно, прозывался Фомой, что означает близнец. Это Евангелие не выстроено в форме рассказа, но представляет собой список изречений, произнесенных Иисусом как лидером. В изречении 16 Фома говорит нам:

«Ученики сказали Иисусу: «Мы знаем, что ты покинешь нас. Кто будет нашим учителем?»

Иисус сказал им: «Где бы вы ни были, вы должны идти к Иакову Праведному, для них небеса и земля будут».

Это ясно показывает, что разрыв между братьями был позади, а Иисус смотрел на собственное будущее довольно мрачно. Легко видеть, почему триста лет спустя Константин отвергнет «Евангелие от Фомы» и не включит его в официальную Библию, поскольку Римская католическая церковь предпочла из Петра, а не Иакова сотворить следующего лидера: претензия, которая сейчас видна как насквозь фальшивая.

В эту ночь Иисус собирался ждать Утренней звезды, поскольку не думал, что его заметит храмовая стража до наступления дня, и, несмотря на приближающийся арест, он провел церемонию посвящения в Третью Ступень прямо на склоне холма почти на виду двух великих колонн храма. Кем был молодой посвященный, мы не знаем, но церемония не могла не быть завершена до ареста. Марк (14:51–52) говорит нам:

«Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них».

Этот инцидент ранее никакого объяснения не имел, но теперь его смысл ясен.

СУД И РАСПЯТИЕ

Теперь власти заполучили в точности то, что хотели: обоих столпов этого опасного мессианского движения, в намерения которого входило свержение Синедриона и изгнание римского прокуратора Понтия Пилата. Иудейские священнослужители боялись Иакова, заявившего о своих правах на храм, не нравилась политическая ситуация в целом и римлянину. Он знал, что эти евреи заслужили репутацию зачинщиков массы неприятностей, когда они доводят себя до экстаза, но у него была опора в виде большого количества отлично обученных воинов. К сожалению, большинство из них находились в двух днях пути отсюда в Кесарию, что означало: восстание будет подавлено в течение трех дней, но для него это был слишком большой срок, в течение которого он может оказаться в петле, свисающим с городской стены. Пилат не был простаком. Он предложил план, удовлетворивший каждого.

В руках у римского прокуратора оказались и Иаков и Иисус, двое, провозгласивших себя столпами подрывной секты, и оба должны были быть казнены, но Пилат знал, что ему будет достаточно одного, чтобы сорвать их планы, поэтому он предложил отпустить одного из них, и предложил большой толпе, стоявшей перед ним, сделать свой выбор. Помните, что мы называем «царского Мессию» Иисус не его именем, но по его роли как «спасителя», что на еврейском языке звучит Иешуа. Имя Иакова на еврейском языке, несомненно, И’аков, но его тоже можно называть «спасителем», то есть «Иисусом». Как мы подозревали с того момента, когда узнали истинное значение имени Варавва, на суде оба были названы Иисусами: Иисус, «царь евреев», и Иисус, «сын бога», поскольку все понимали, что он религиозный Мессия и, следовательно, прямо связан со своим «отче».

Обычай освобождения одного из приговоренных в честь Пасхи представляет собой ни на чем не основанную выдумку более поздней Церкви. Этого просто не могло случиться и было бы очень глупым и несвойственным для римлян отправлением правосудия. На самом деле состоялась реализация уникального плана Пилата, позволившего выпутаться из деликатной ситуации. Большая часть толпы была из Кумрана и поддерживала Иакова или, как его называли в тот день, «Иисуса Варавву».

За «Иисуса — царя иудеев» кричали в толпе слишком немногие, поэтому он был признан виновным, бит плетьми, увенчан терновым венцом и распят на Т-образном кресте с табличкой «Царь иудеев» над головой. Он умер необычно быстро для такого способа казни, что объяснимо, если принять на веру ее описание. Распятому трудно дышать, поскольку с каждым вздохом надо высоко вздымать грудь. Со сгорбленной или горбатой спиной это становится делом исключительно тяжелым и быстро возникает удушье.

Исследуя весь период I века, мы перерыли всю информацию, чтобы выявить картину того, что в действительности происходило в Израиле. Поскольку мы создавали новую и уникальную картину жизни Иисуса, те кусочки мозаики, которые не имели значения для других, для нас могли оказаться ключевыми элементами, позволяющими сложить мозаичную картину. Одной из наиболее важных находок стал малоизвестный отрывок из талмудистского текста, известного как «Тосефта Шевиот», который датируется первыми веками. В этом документе отражены воспоминания выживших в Иерусалиме евреев и рассказывается о событиях, которые предшествовали катастрофе семидесятого года. Поскольку это источник не христианский, мы полагаем, что он не искажен и аутентичный. В «Тосефта Шевиот» (1:4) мы натолкнулись на яркое описание, которое проливает совершенно новый свет на то, что происходило между Иисусом и Иаковом ко времени распятия. Отрывок начинается:

«Два священника, братья, плечом к плечу шли к вершине, и один из них приблизился на четыре кубита к алтарю раньше другого».

Первое предложение представляет собой легко узнаваемое упоминание о соперничестве двух братьев в том, кто из них будет религиозным мессией. Иисус почти победил в нем, когда умер на кресте.

«Он взял нож (для заклания священного животного) и поразил им собственное сердце».

Интересно, что эта следующая строчка подтверждает христианское представление о том, что Иисус добровольно принес себя в жертву перед Богом, представление, в которое мы не верили, пока не воссоздали последние его часы, в которые Иисус намеренно подставил себя под арест. Когда Иисус умирал на кресте, на него смотрели как на «пасхального агнца», о чем сказано в Первом послании Петра (1:19). Но глав ной находкой является последняя часть из отрывка в «Тосефта Шевиот».

«Рабби Цедек пришел и встал на Ступеньках портика храмового возвышения и сказал:

«Слушайте меня, о братья наши, Дом Израилев! Вот, говорят, когда труп найден, ваши старейшины и судьи вы — ступают и измеряют. Теперь это нам делать — куда и когда мерить нам? К святилищу? Или ко двору?» Весь народ застонал и заплакал после того, что он сказал».

Перед вами шестьдесят три жизненно важных слова, сказанных Иаковом, братом Иисуса, возможно, через минуты после того, как Иисуса сняли с креста. Они должны были быть в Библии, но их там нет.

Первая часть этого талмудического еврейского текста представляет собой описание соперничества между Иисусом и Иаковом, пытающимися доказать свое право на роль религиозного мессии, хотя оба они согласились, что Иисус будет царским мессией. В этом стилизованном рассказе говорится, что Иисус почти достиг своей цели, почти стал сразу двумя столпами, когда принес себя в жертву. Его брат рабби Цедек (в буквальном переводе «Учитель праведности») был явно расстроен его потерей и обратился к присутствующим членам Кумранской общины со страстью и гневом, стоя под портиком Соломона, с которого был виден двор неевреев. Иаков ссылался на наставление Второзакония (21:1–9), в котором рассказывается о процедуре оценки виновности, когда измерением определяют ближайший к трупу город или селение. Спрашивая собравшихся членов общины, куда измерять — «к святилищу или ко двору», он практически сказал, что они, достойные евреи, столь же виновны, как и просивший об убийстве Синедрион, поскольку именно по их выбору Иисус умер.

Мы решили выяснить, было ли у храма Ирода возвышение, ведущее к алтарю. Оказывается, было. Сам алтарь имел высоту более четырех с половиной метров с рампой длиной пятнадцать метров, поднимающейся с южной стороны. Она переходила в склон в тридцать шесть кубитов, что означает: когда брат решил пожертвовать собой, он прошел символически одиннадцать двенадцатых пути к успеху.

Эта информация позволила датировать «соперничество» двух братьев периодом между 20 и 70 годами, поскольку нам известно, что храм Ирода был разрушен в июне 70 года вскоре после завершения его строительства. И это делает наше утверждение, что братьями были Иаков и Иисус, практически неоспоримым, поскольку именно в это время они были лидерами Кумранской общины.

Нам хотелось бы особо отметить, что в верхней части рампы в юго-западном углу алтаря имелись два дренажных отверстия для стока крови при жертвоприношении и большой мраморный блок с кольцом в центре. Если поднять блок за кольцо, то открывается доступ к подземелью, расположенному под алтарем. Во время церемонии посвящения в Первую Ступень к кандидату обращается брат, стоящий в юго-западном углу масонского храма, призывая его вести моральную и возвышенную жизнь. Перед братом, произносящим речь, находится мраморный блок с небольшим кольцом в центре, подвешенный через блок в треножнике. А не может ли здесь быть связи, заинтересовались мы? (См. фото 27.)

Мы чувствовали, что речь Иакова, обращенная к своим по следователям, очень важна и подтверждает роль Иакова и его отношение к брату во время распятия. Каким-то образом эти слова исчезли из Нового Завета. Скорее всего, намерен но, а не случайно: как мы уже отмечали, проводилась совершенно определенная политика по умалению верховного положения Иакова в Церкви после смерти Иисуса в пользу Петра, который попал под влияние Павла.

Доказательство того, что текст содержит слова именно Иакова, находится в истории Понтия Пилата, умывающего руки, чтобы показать: хотя он скрепил приговор своим именем, но ответственности за убийство не несет. Обычай умывания рук был не римским, но кумранским. Это была церемония Кумранской общины и ессеев, и, следовательно, история Пилата, умывающего руки, была позднейшим добавлением, а не отчетом о реальных событиях. Источником является отрывок из Второзакония, к которому обратился Иаков; умывание рук было знаком неповинности в убийстве, который делали, разумеется, после, а не до того, как оно произошло. Когда на ходили тело и измерениями определяли ближайший населенный город, старейшины должны были привести бычка, еще не знавшего ярма, отрубить ему голову и после этого умыть руки над телом, повторяя «наши руки не пролили этой крови, наши глаза не видели ее». В следующей строке содержится призыв к Богу «не возложить невинной крови на свой народ израильский, а кровь да будет прощена им».

Очевидно, что авторы синоптических Евангелий знали описанную в Ветхом Завете процедуру заявления о невинности: например, Матфей вложил следующие слова в уста Понтия Пилата в главе 27, строфы 24–25:

«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника сего; смотрите вы. И отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших».

Если мы сравним отрывок из Второзакония со строфой из Матфея, то их подобие очевидно:

«наши руки не проливали этой крови, наши глаза не видели ее»;

«не виновен я в крови Праведника сего, смотрите вы».

Заявление о невиновности по Ветхому Завету основано на клятве человека, который не сделал или не видал убийства; в данном случае Пилат говорит, что не виновен в деянии: евреи, вот кто видел деяние. Первый, кто изложил события в такой трактовке, не мог не знать о словах Иакова после распятия. На основе его обвинений в частичной вине толпы и построен эпизод. Иаков и вообразить себе не мог, как вскоре будут искажены его слова неевреями, обвинившими еврейский народ виновным на все времена. Заявление, будто собравшаяся толпа проклинала себя со словами «его кровь на нас и на детях наших», представляет собой гнусную ложь, ставшую первопричиной двух тысяч лет антисемитизма.

Толкование событий в «Тосефта Шевиот» для нас очень важно, поскольку подтверждает роль Иакова в движении и его отношение к брату во время распятия, помимо этого, получают объяснение и действия, приписываемые Евангелием Понтию Пилату. То, что слова Иакова не были включены в Новый Завет, представляло собой намеренное принижение главенствующей роли Иакова по отношению к Иисусу.

Заглянув дальше в этот талмудический труд, мы нашли ссылку в Мишнар Сотах 6:3, которая привлекла наше внимание:

«За сорок лет до разрушения храма западный свет погас, багряная нить осталась багряной, и народ за Бога встал по левую руку».

Сорок лет — число для евреев особое, но сорок лет к тому же представляют собой срок, когда, считая от разрушения храма, был казнен Иисус. Светом, который погас, был царский мессия, обозначенный царским цветом — багряным, — и слова «народ за Бога встал по левую руку» относятся к решению толпы проголосовать за Иакова («правый столп»), отдав ему предпочтение перед Иисусом, «левым столпом». «Багряная нить остается багряной» и означает, что Иаков был наследником прав своего покойного брата на роль главы царского колена Давидова и на роль Учителя Праведности.

Спор о том, умер Иисус на кресте или был заменен на ко го-то другого, не прекращается до сих пор. Мусульмане всегда считали, что на кресте был не Иисус. Коран утверждает в Суре (4:157):

«за то, что сказали: «Мы убили Мессию Иисуса, сына Марии, посланника Божия (тогда как они не убили его, и не распинали его, а только призрак являлся им; и те, которые спорят о нем, остаются в сомнении; у них нет об этом знания, а водятся только мнением; а что они не убили его — это верно известно…» (прим, пер.: Сура 4:156, Коран, изд. «Дом Бируни», Москва, 1990 г.)

Почему же некоторые пребывают в убеждении, что Иисус был распят, а другие в равной степени уверены, что не был? Ответ на удивление прост. И те, и другие уверены в своей правоте потому, что и те, и другие правы. Перед судом пред стали два сына Марии, и каждый был недавно провозглашен спасителем или мессией, следовательно, оба именовались «Иисус». Один умер на кресте, а другой остался. Не умер Иаков, младший из двух, но более значимый как лидер. Неудивительно, что некоторые решили, что он избежал креста.

СИМВОЛЫ ИИСУСА И ИАКОВА

Звезда Давида сегодня является общепризнанным символом иудаизма, но эта гексаграмма на самом деле представляет собой два символа, один из которых наложен на другой, в результате получился символ с новым, более сложным значением, и его происхождение вовсе не еврейское. Верхняя и нижняя точки этой звезды являются вершинами двух пирамид, наложенных друг на друга. Пирамида, вершина которой направлена вверх, представляет собой древний символ власти царя, причем основание пирамиды покоится на земле, а вершина тянется к небесам. Другая пирамида олицетворяет власть священника, основанную на небе и идущую к земле. Совместно в переплетении они означают двух мессий: религиозного, или «цедек», и царского, или «мишпат». В таком виде это единственный подлинный знак Иисуса, который содержит и дополнительный смысл, напоминая о яркой звезде колена Давидова, которая восходит утром.

Его называют Звезда Давида не потому, что его ввел Давид, но поскольку Иисус использовал его и он обозначил свою роль как Звезды Давида, о которой было пророчество. Поэтому неудивительно, что этого символа не встретишь в древних еврейских книгах о религиозной жизни. В отдален ном прошлом иудаизма он встречается только в качестве случайного декоративного элемента вместе с другими средневосточными образами, включающими в том числе и (ирония судьбы) свастику. Впервые в широком масштабе этот символ стал встречаться в средневековых христианских церквях в Средние века, и самые ранние экземпляры были найдены, как мы с изумлением обнаружили, на зданиях, возведенных тамплиерами. В синагогах этот символ появился гораздо позже. Альфред Гротте, знаменитый строитель синагог начала XX века, написал о Звезде Давида следующее:

«Когда в XIX веке началось возведение архитектурно значимых синагог, большинство архитекторов-неевреев стремились создать эти дома для поклонения богу по типу церкви. Они полагали, что необходимо ввести символ, такой же, каким обозначают церкви, и обнаружили гексаграмму. Из-за полной беспомощности (даже глубоко образованных теологов иудаизма) в вопросах еврейской символики в качестве наглядной регалии иудаизма была взята Звезда Давида. В силу своей геометрической формы легко сочетающаяся со всеми структурными элементами и орнаментом, она уже в течение трех поколений является устоявшимся фактом и уже освящена сложившейся традицией, что Звезда Давида представляет собой такой же святой символ для евреев, как крест и полумесяц для других монотеистических религий».

Мы не можем не дивиться на зигзаги, которые делает история через недоразумения и путаницу!

Можно видеть, что, если удалить две горизонтальные линии Звезды Давида, то останутся две стрелы священника и царя, указывающие вверх и вниз, а конечный результат — циркуль и угольник масонов. Небесная пирамида становится угольником масона, инструментом, которым пользуются для измерения и проверки правильности построения здания, а символически добродетели человеческой — качества, которое египтяне называли Ма’ат, как мы уже указывали ранее. Царская или земная пирамида преображается в циркуль, который в масонстве является знаком центра окружности, из которой Мастер-масон не может сбиться с правильного курса, то есть означает объем власти царя или правителя.

Итак, если Звезда Давида есть символ объединенного мессианства Иисуса, то она должна быть знаком христианства. Сразу возникает вопрос, а каким должен быть символ иудаизма? Ответ — крест.

Этот знак «тау» имеет форму креста, на котором был распят Иисус, в отличие от четырехконечного креста с удлиненной вертикальной частью, поднимающейся выше поперечины. Мы видели ранее, что «тау» было знаком Яхве, который канаиты рисовали на лбу задолго до того, как Моисей встретился в ними в пустыне Синая; этот знак был также тем магическим символом, который был начертан на дверях домов во время Пасхи.

Нас заинтриговало то обстоятельство, что крестоподобный знак, используемый христианской церковью, представляет собой египетский иероглиф, но окончательно нас сразило то, что этот иероглиф имеет однозначный простой смысл — «спаситель», что на еврейском языке звучит как «Иешуа», а в свою очередь на греческом произносится «Иисус». Короче говоря, крестообразный знак не является символом Иисуса, это и есть само имя!

Это возвращает нас к масонам. Самым важным символом Ступени Королевская арка является тройное «тау», которое можно видеть на главном знамени, изображенном на геральдической доске между знаменами Реубена и Иуды. Эти три переплетающиеся «тау» символизируют власть короля, священника и пророка. Масоны дают ему следующее объяснение:

«Несколько направлений скипетров означают Королевский, Пророческий и Священный дома, которые все связаны и далее должны быть связаны особым образом в сочетании с владением особыми тайнами».

Последний символ, к которому мы хотели бы обратиться, представляет собой знак «Рыба», который в последнее время иногда возвращается как символ христианства.

Хотя его считают символом христианским — это очень древний знак принадлежности к жреческому сословию, и он, несомненно, был символом назореев. Когда христиане использовали его для обозначения святых мест в Иерусалиме в конце I века, это был единственный знак, которым они пользовались. Возможно, он был использован Иоанном Крестителем: как мы уже говорили выше, название «назорей» является формой слова «Назрани», которое означает на современном арабском языке и «маленькую рыбку», и «христиан», точно в таком же значении это слово существовало в арамейском языке две тысячи лет назад.

Мы знаем, что Иаков Праведный стал первым епископом (или на еврейском языке «Мебаккер») и взял себе символом митру как знак должности. Этот головной убор теперь носят все епископы, и никакого сомнения в его происхождении нет: митра пришла с Моисеем из Египта.

Митра с рассеченными фронтальной и тыльной частями и хвостиком сзади полностью идентична современному головному убору епископа и, вне сомнения, пришла через назореев из Древнего Египта. По очертаниям она представляет собой иероглиф, обозначающий Амона, демиурга Тебеса, который позднее слился с богом солнца Нижнего Египта Ра и стал Амоном (Ра). И снова случайным совпадением это быть не может. Нити, связывающие Египет с Иерусалимом и с нашим временем, свились в нашем исследовании в прочный канат!

Наконец, вспомним, как часто имя Амона (Аминь) поминается в наши дни. Его ежедневно используют в конце каждой молитвы: может быть, изначально это был призыв к богу Амону, чтобы он благословил свершение того, о чем была высказана просьба? Поскольку Тебес был городом Секененра Тао, мы полагаем, что это окончание молитвы пришло к евреям через Моисея в церемонии воскрешения. В еврейском языке слово «аминь» используется в конце молитвы в значении «да будет так», а христиане заимствовали его.

ВОСХОЖДЕНИЕ ЛЖЕЦА

После смерти Иисуса Иаков Праведный удалился в Кумран, чтобы предаться размышлениям о своем будущем, поскольку теперь он стал единым мессией с ответственностью за оба столпа, царский и религиозный. Иаков, видимо, был очень ярким лидером, фанатично преданным идее праведной жизни. Он отстранялся от всего и вся, что могло бы запятнать его чистоту. Настолько свободен он был от греха и «осквернения», что, в отличие от всех остальных в Кумране, не принимал участия в ритуальных омовениях. Нам говорят, что «никогда не мылся», но, по нашему мнению, это относится только к ритуальным омовениям, он, конечно, использовал воду в личных гигиенических целях. Насколько важна была личность Иакова для ранней Церкви, подтверждает сказанное в Деяниях (2:17), где говорится, что Петр посылает новость о своем освобождении из темницы Иакову и братьям:

«Он же, дав знак рукой, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место». (Прим, пер.: в действительности это цитата из Деяний 12:17.)

Убийство «царя евреев» римским прокуратором прославило его имя: в Израиле и за его пределами люди заинтересовались мессианским движением. Одним из тех, кто узнал об этом движении, был римский гражданин по имени Савл родом из мест, которые сейчас являются южной Турцией. Его родителями были евреи диаспоры, и он был воспитан как еврей, но вне культуры и обычаев ортодоксальных последователей Яхве из Кумранской общины. Выдумка, будто он был занят преследованием христиан, есть чушь очевидная, поскольку такого культа в то время еще не было. Назореи, теперь под руководством Иакова, были самыми ортодоксальными из иудеев, если таковых можно себе вообразить, а в задачи Савла входило подавление остатков любых движений за независимость от Рима. Мандей южного Ирака, о которых уже говорилось, были назореями, изгнанными из Иудеи, причем их переселение приходится точно на 37 год, следовательно, кажется вполне вероятным, что их гонителем был сам Савл (он же Павел). Савл, по всей вероятности, был грозой еврейского освободительного движения на протяжении семнадцати лет, поскольку шел уже 60 год, когда он внезапно ослеп по дороге в Дамаск. Теперь полагают, что у Савла не было полномочий на арест каких-либо зачинщиков в Дамаске, даже если бы они там имелись, что сомнительно, и большинство ученых склоняются к мысли, что он шел в Кумран, который часто называли Дамаском. Его слепота и прозрение были символами его прозрения по отношению к делу назореев. Тот факт, что пунктом назначения для Савла был Кумран, подтверждается Деяниями (22:14), где упоминается, что Савла должны познакомить с «Праведным», явный намек на Иакова.

«Он же сказал мне: Бог отцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его».

Павел узнал историю назореев прямо от Иакова, но, будучи евреем, не израильским, а римским гражданином, он не смог понять заключенного в ней послания и немедленно истолковал смерть Иисуса и его роль «святого агнца» на эллинистический лад. Нет сомнений, что Павел не был посвящен в секреты Кумрана, поскольку провел в общине слишком мало времени: как мы знаем, требовалось три года подготовки и проверок, чтобы стать братом. Отношения между новичком и Иаковым вскоре стали очень напряженными.

За плечами Павла было семнадцать лет преследований потенциальных бунтовщиков-евреев, и он никогда не обращался в веру Иоанна Крестителя, Иисуса и Иакова. Вместо этого он придумал новый культ, которому дал греческое название «христиане» в соответствии с переводом на греческий язык еврейского слова «мессия». Он назвал Иисуса, человека, которого никогда не видел, Христом и начал на этой основе строить дальнейшее вокруг себя. Поскольку Павел не был назореем, он первым ввел буквальное истолкование аллегорий учения Иисуса и превратил еврейского патриота в богочеловека, творившего чудеса. Он заявил, что пользуется поддержкой Симона Петра, но это была всего одна ложь из массы других. Симон Петр сделал особое предупреждение о признании только одной власти в лице руководства общины назореев:

«Будьте особо внимательны повсюду, не верьте учителю, если он не принес из Иерусалима благословения Иакова, Божьего брата».

По прочтении работы Роберта Эйзенмана, в которой он дает свое толкование кумранских текстов, у нас не осталось сомнений, что именно Павел назван Фонтаном лжи, который вступил в бой с Иаковом — Учителем праведности. Использование слова «фонтан» представляет собой типично кумранскую игру слов с намеком на процедуру крещения, ассоциируемую с их врагом. В «Хабаккук Пешер» недвусмысленно говорится, что эта личность «вылила на Израиль воды лжи» и «уводит в сторону в бесплодные земли без пути». Игра на слове «путь» связана с «уничтожением знаков, обозначающих границу» закона.

Мы считаем, что «лжецом» и врагом Иакова был Павел: человек, который лгал, что прошел обучение как фарисей, лгал о миссии Христа, учил, что Закон евреев не имеет значения, и разрешал не проводить обрезания. Из посланий Павла ясно, что из Иерусалима на избранную им территорию посылались апостолы, чтобы развенчать его авторитет и противостоять его учению. Павел говорит об оппонентах, обладающих неоспоримым престижем, которые заслужили репутацию «достойных» и «достойных столпов», и провозглашает свою независимость от самых главных апостолов. Он называет их слугами Сатаны, фальшивыми апостолами и поддельными братьями. Он выражает изумление, что его новообращенные галаты читают «другое Евангелие», и говорит им: «Если кто-нибудь проповедует вам Евангелие отличное от того, что вы получили, то пусть будет он проклят». Он называет эмиссаров Иакова «фальшивыми братьями, тайно проникшими… чтобы шпионить за нашей свободой, которую мы имеем в Иисусе Христе, они могут наложить на нас оковы».

Некоторые ученые, такие, как Хайям Маккоби, выдвигают серьезные аргументы в пользу того, что Павел никогда не был раввином-фарисеем, но авантюристом с темным прошлым. Эбонитовые тексты подтверждают, что Павел не имеет фарисейского образования или подготовки. Он родился в семье неевреев в Тарсе и обратился в иудаизм. Он появился в Иерусалиме уже взрослым и стал прислужником у Верховного священнослужителя. Потеряв надежды на карьерное продвижение, он ушел от Верховного священнослужителя и основал собственную религию.

Павел признает, что имеются два несовместимых варианта истории жизни и миссии Христа: «фальшивое» учение Иакова, брата Христа; и его собственное, эллинизированное романтическое сочинение, в котором отрицается сама суть иудаизма. В Первом Послании Коринфянам (9:20–25) он без стеснения признается в своем пренебрежении к Иерусалимской церкви и открыто заявляет, что он беспринципный лжец:

«…для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных… Для всех я сделался всем… Но знаете ли, что на ристалище бегут все, но один получает награду… И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух». (Прим, пер.: 1-е Послание Коринфянам (9:20–26.)

Открытое пренебрежение Законом и желание делать что угодно, лишь бы достичь своих странных целей, доказывают, что не зря Иаков и Кумранская община называли Павла «Фонтаном лжи». В Послании к римлянам (10:12) и других местах Павел заявляет о своем желании найти общину, которая «не будет делать различий между евреями и греками». Это именно то, что было характерно для семейств Ирода и его приспешников. Павел изо всех сил старался узаконить узурпаторов, которые изгнали колено Давидова из Иерусалима и убили царя-мессию. Он объяснял: «Вы должны подчиняться правителям. Поскольку все правители идут от Бога, то власть назначена Богом».

Павел честно отработал свое римское гражданство.

Этот похититель культа не мог не вызывать ненависть и страх. То, что он имел свободный доступ ко двору в Иерусалиме, ясно из текста «Деяний», что ставит на Павле печать вероятного автора заговора против Иакова. О наличии такой опасности Иаков знал и принял меры, чтобы не допустить такой же кампании клеветы против Павла, какая велась против него. Павел продолжал красть «секреты» Кумранской общины для своего собственного учения. В Первом Послании Коринфянам (3:9 и далее) Павел использует образы «строительства здания» и «закладки фундамента» из «Ха баккук Пешер», когда характеризует общины как «Божье сооружение», и называет себя его «архитектором», а Иисуса Христа «краеугольным камнем». Этими терминами, конечно, пользовался Иисус и назореи, и они перешли к масонам.

Мы уже говорили о гневе назореев в Кумране, который вызвал Павел, назвав Петра лидером Иерусалимской церкви, тем самым оспорив репутацию Иакова как несомненного мессии. Конечно, Павел пытался сам стать руководителем, для чего заявил, будто прошел подготовку фарисея под руководством Гамалиела (великого знатока закона), но политический инстинкт подсказал ему, что лично этого делать не стоит. Насколько непопулярен был Павел в Иерусалиме, ясно из главы 21 Деяний. Павел переоценил свой авторитет и вошел в храм, но собравшаяся толпа выволокла его оттуда, чтобы расправиться: кто-то признал в нем человека, читавшего в Эфесе проповедь, направленную против Общины Завета и против Закона. Возникшие волнения могли стать всеобщи ми, поскольку в Библии говорится, что «весь Иерусалим за гудел», к счастью для Павла, из крепости Антония, находившейся рядом с двором Храма, тут же вышли несколько сотен римских воинов.

Крис посетил амфитеатр в Эфесе, где Павел проповедовал перед огромными массами народа и где он умудрился допустить ошибку в оценке ситуации. В те времена Эфес был городом-космополитом и имел одну из самых крупных еврейских общин вне Израиля. Они, как и евреи Александрии, были в основном сектой целителей, тесно связанной с ессея ми Кумрана. В реконструированных руинах Крис нашел большой камень со знаком врачевателя — чаша со змеей, которая стала общемировым символом медицины. Умные и хорошо образованные евреи Эфеса не хотели тратить время на Павла с его проповедями, и самозваный проповедник был посажен в узилище на голой вершине холма.

Павел сумел сохранить жизнь при волнениях в Иерусалиме, но в 62 году настала очередь Иакова претерпеть нападение в Иерусалимском храме. В труде Епифания, епископа Констанции (315–403 гг.), говорится, что, согласно показаниям прямого свидетеля, Иаков надел ризу и митру и заявил как первый архиепископ Иерусалима свои права на посещение Святая Святых раз в году. Весьма вероятно, что Иаков пошел по стопам своего брата и без предупреждения попытался войти в храм и был тут же арестован. В Новый Завет не был включен рассказ о том, как его убили, но в гностическом Евангелии «Второй апокалипсис Иакова», отвергнутом первым христианским императором Константином, так рассказывается об этом событии:

«…священники… увидели, что он стоит у колонн храма у могущественного замкового камня. И они решили сбросить его с высоты, и они сбросили его вниз. И… они схватили его и ударили его, когда волокли к земле. Они растянули его и положили ему на живот камень. Они все ставили на него ногу, говоря «Ты ошибался!». Затем они подняли его, поскольку он был все еще жив, и заставили его выкопать яму. Они поставили его в нее. Засыпав его в яме по живот, они забили его камнями».

Храм все еще строился, и камень, который положили на живот Иакова, почти наверняка был тесаным строительным блоком, доставленным из карьера. Интересно отметить, что в масонской ложе в северо-восточном углу всегда помещен грубо обтесанный строительный блок.

Имеется еще один рассказ о смерти Иакова, отзвук которого мы находим в масонстве. Гегезипп, отец церкви, писал:

«И они сбросили Иакова Праведного вниз, и они начали побивать его камнями, поскольку падение его не убило; но он встал на колени, говоря: «О Господи, Отче мой, прости их, ибо не ведают они, что творят». Когда они забрасывали его камнями, один из священников из дома Рехавитов, о котором пророчествовал Иеремия, вскричал: «Остановитесь! Что вы делаете? Праведный молится за вас». Но один из них, сукновал, ударил по голове Иакова Праведного своей палкой».

Смертельный удар, нанесенный палкой сукновала по голове Иакова, не считается историческим фактом, но нам пришло в голову, что эта деталь могла быть добавлена кумранцами в соответствии с преданием, чтобы добиться сходства с убийством Хирама Абифа. Таким способом мученичество Иакова, Учителя Праведности, стало повторением смерти архитектора первого храма Соломона (и, следовательно, Секененра Тао). Ударом в лоб был убит Хирам Абиф, когда он стоял в почти завершенном первом храме, и ударом в лоб был убит Иаков в почти завершенном последнем храме. Аналогия слишком убедительна, чтобы быть простым совпадением.

Связь с храмом продолжилась и после смерти. Гробница Иакова, как теперь считают, находится в долине Кедрон, которая простирается вплоть до восточных ворот храма. Высеченный в высокой скале, он до сих пор стоит у своего входа, драматически обозначенным парой великолепных колонн.

Иосиф Флавий свидетельствует, что жители Иерусалима были оскорблены убийством Иакова и тайно обратились к царю Агриппе с просьбой наказать первосвященника Ананию за его жестокое, преступное деяние. Евреи, видимо, добились своего, и Анания был смещен.

В нашем расследовании оставалась тайна, которая не была раскрыта: откуда взялись у масонов имена убийц Хирама Абифа Юбело, Юбела и Юбелу. Помимо не относящегося к делу факта, что на арабском языке «юбел» означает «гора», ничего нами не было найдено. Однако в поисках информации о смерти Иакова, Учителя Праведности, мы прочитали аналитическую работу профессора Эйзенмана. Он пишет об источнике «Хабаккук Пешер», найденном в Кумране:

«В «Пешер», где в основных текстах упоминаются «гнев» и «праздничные дни», обсуждается, как «нечестивые священники преследовали Учителя Праведности, чтобы уничтожить» или «разрушить его своим злобным гневом в доме-убежище» (или «в доме, где его нашли»). Слово «левал’о» (lеvаl’о) в основном тексте не используется, но оно говорит о сильном действии, и, поскольку это слово применено в контексте насилия, вероятно, оно имеет значение «уничтожать, истреблять» [91]Eisenman R. Habakkuk Pesber Textual Exegesis.
.

Эйзенман продолжает:

«Поскольку суть аллюзии «чаша гнева» Господня есть божественная месть и воздаяние за уничтожение Учителя Праведности (как излагается в «Пешер» в следующем разделе об уничтожении «Бедного»: «поскольку он сам вступил в преступный заговор с целью уничтожения Бедного, поэтому Бог проклянет его и приговорит его к уничтожению» («он заплатит тебе воздаяние, которое утешит Бедного»), то смысл слова «тевал’ену» (teval’enu) здесь и, как следствие, смысл слов «левал’о»/левал’ам (levalo/leval’am), использованных ранее, несомненно, «разрушение, уничтожение…»

Может быть, эти три слова из «Пешер», из текста Свитков Мертвого моря об убийстве Иакова «левал’о», «левал’ам» и «тевал’ени» (levalo, leval’am, teval’enu) и есть источник, из которого появились имена Юбело, Юбела и Юбелу.

СОКРОВИЩЕ ЕВРЕЕВ

По нашему мнению, вполне вероятно, что причиной еврейской войны 66–70 годов была напряженность, возникшая вследствие убийства Иакова Праведного, и мы обнаруживали, что того же мнения придерживался Иосиф Флавий. Хотя оригинал его текста не сохранился, мы знаем об этом благодаря Оригену, церковному деятелю III века, который сослался на Иосифа Флавия, слова которого смутили его. Ориген пишет:

«Хотя Иосиф и не верил в Иисуса как Христа, он, определяя истинные причины падения Иерусалима, был вынужден сказать, что причиной разрушения его было преследование Иисуса, поскольку народ убил предсказанного Мессию. Вместе с тем как бы против своей воли, но очень близко к правде он говорит, что такая участь постигла евреев как возмездие за Иакова Праведного, который был братом Иисуса, так называемого Христа, за то, что они убили его, хотя был он человек праведный».

Многие христиане сегодня ничего не знают о предмете, столь важном для них, но, если вы осознаете, что миссия Иисуса длилась один год, а проповедь Иакова двадцать лет, то поймете, что Иаков в свое время должен был быть фигурой гораздо более популярной. Репутация и влияние Иакова как брата Иисуса часто упоминались в древних источниках, но замалчивались в христианском учении, поэтому обычные люди, и даже многие священники лишены информации о нем.

Война, которая разразилась в 66 году, продолжалась четыре года и велась с чудовищной жестокостью, проявленной евреями по отношению к римлянам, римлянами по отношению к евреям и евреями — к евреям. Ужасы этой войны сравнимы с самыми чудовищными преступлениями, которые только знал мир, с худшим, что произошло во время французской и русской революциях. Иосиф Флавий, автор истории иудеев, командовал иудейскими войсками в Галилее, пока не перешел на сторону противника и начал страстную охоту за своими бывшими офицерами. Сначала сила была на стороне евреев, которые разгромили сирийский легион, направлявшийся к Иерусалиму, но сломить мощь римской армии они не смогли.

Назореев, которые верили, что мечом можно восстановить правление Бога, называли зелотами, и они захватили Иерусалим и храм в ноябре 67 года. Ведомые Гишалом зелоты узнали, что многие священники храма и правители города хотят мира с римлянами. Тех, кто так думал, немедленно убивали. Римские войска надвигались, и вскоре даже самым ревностным зелотам стало ясно, что конец близок. Весной 68 года было принято решение спрятать все сокровища храма, священные свитки, сосуды и ценности, чтобы они не попали в руки неевреев. Они успели сделать это как раз вовремя, поскольку в июне римляне разрушили Иерихон и поселение в Кумране. Два года спустя Иерусалим пал под ударами Тита, зелоты были убиты или взяты в плен, и со временем все те, кто знали секреты назореев, умерли, когда все население Масады предпочло покончить с жизнью самоубийством, но не сдаться римлянам.

Секреты Моисея, попавшие к назореям, были захоронены, как велел пророк, в подполе под фундаментом храма столь близко к Святая Святых, насколько они сумели подобраться. Другие секреты разместили по меньшей мере в пяти других местах в сельской местности, включая пещеры в холмах, окружающих Кумран. Один из свитков, найденных в этих пещерах, был сделан из листа меди длиной два с половиной метра и шириной тридцать сантиметров, который был закатан от краев к центру, образуя двойной свиток, который сейчас разделили в середине на два. Сначала ученые ничего не могли на нем прочесть, поскольку медь полностью окислилась на поверхности, но его, разрезав на полоски, вскрыла группа ученых из Манчестерского технологического колледжа в 1955 году. Джон Аллегро рассказал о возбуждении, которое он почувствовал, когда начал понимать содержание медного свитка.

«По мере того как становилось понятным слово за словом и проявлялось общее содержание документа, я с трудом верил глазам своим. Я решительно не хотел признавать очевидного, пока не набралось много отрезанных и расчищенных полосок. Однако после дешифровки очередной колонки или двух я послал авиапочтой письмо Харвингу с новостью: в кумранских пещерах найден поразительный документ — опись святого сокровища, состоящего из золота, серебра и кувшинов со священными приношениями, а также священных сосудов всех видов…» [93]Allegro John. The Dead Sea Scrolls.
.

Толкование Джона Аллегро содержания Медного свитка показывает, что существовала по меньшей мере еще одна копия, помещенная в самом храме:

«В Яме (Шит — Shith), расположенной на севере, в норе, открывающейся на север, спрятано у ее входа: копия этого документа с объяснением и их измерениями, и опись каждой вещи, и другие вещи».

Не этот ли свиток тамплиеры нашли первым? Если да, то они могли составить совершенно точную карту захоронения сокровищ. В подробных заметках Аллегро показывает, что «Шит — Shith» (что означает яма или пещера) расположена прямо под алтарем храма; пещера, как мы знаем, была закрыта мраморным блоком с кольцом в центре.

В Медном свитке приводится перечень огромного количества золота, серебра, драгоценностей и по меньшей мере двадцати четырех свитков, хранящихся в храме. Указано шестьдесят одно различное захоронение, далее приводится типичный перечень.

«Во внутренней камере двойных столбов, поддерживающих арку двойных ворот, лицом на восток, при входе, закопаны на три кубита, спрятаны там в кувшине, в этом, один свиток, под ним сорок два таланта.

В бассейне, который расположен в девятнадцати кубитах перед восточными воротами, в нем находятся сосуды, и в полости, которая есть в нем: десять талантов.

Во дворе (?)… девять кубитов под южным углом: золотые и серебряные сосуды для десятины, чаши для омовения, чашки, священные чаши, сосуды для возлиянии, всего шесть сотен и девять.

В яме (?), которая в MLHM с северной стороны: сосуды для десятины и украшения. Вход в нее под западным углом.

В подземном проходе пещер в проходе, идущем на юг, спрятаны в штукатурке на шестнадцати кубитах 22 таланта.

В отверстии источника храма: сосуды из серебра и сосуды из золота для десятины и денег, всего шестьсот талантов».

Мы знаем, что отцы-основатели ордена тамплиеров нашли некоторые свитки в 1119 году, теперь мы поняли, почему они потратили еще восемь лет на раскопки в руинах храма. Внезапное возвышение ордена к славе и богатству сразу же перестало быть загадкой!

* * *

После того как евреи потерпели поражение в войне, и храм был разрушен в последний раз, спрятанные свитки лежали забытыми, а учение Иисуса и назореев сменилось христианством, которое точнее было бы назвать Павлианством. Но тот факт, что христианская теология не отражает сохранившегося учения Иисуса, позволяет предположить, что христианская догма является более поздним добавлением. Доктрины, которые придумал Павел, коренным образом отличались от революционных идей равенства Иисуса.

Иисус был революционером и первооткрывателем демократического образа мышления. Благодаря Павлу и нееврейскому иерархическому культу, который он создал, учение Иисуса было похоронено и забыто. Но мы знали, что ему суждено возродиться.

Теперь мы сложили полную картину того, как свитки были спрятаны, и выдвинули достаточно достоверную гипотезу о том, каково было их содержание. Пройдя тралом по истории, мы нащупали непрерывную нить, тянущуюся от убийства Секененра Тао через возникновение еврейского народа до расцвета концепции Ма’ат в Кумранской общине. Мы нашли в «Успении Моисея» наставления, как спрятать тайные свитки под Святая Святых, и мы прочитали отчет о разрушении общины ессеев и храма, который они возвратили себе. Осталось заполнить пробел длиной в тысячу лет с небольшим.

В этот момент мы решили снова рассмотреть все масонские ритуалы, которые нам были известны от церемонии Королевской арки до ритуала посвящения 33-й степени. Может быть, думали мы, в обширном массиве масонской литературы и в разных вариантах ритуалов мы найдем дальнейшие следы, которые помогут в нашем исследовании. На ранней стадии расследования мы очень внимательно присматривались к кельтской церкви, которая в свое время оказала сильное влияние на развитие шотландского общества. Мы думали, что, возможно, она могла оказать влияние на Кельтское возрождение Роберта Брюса, появление которого совпало с падением тамплиеров. Эту работу тоже следовало просмотреть заново, чтобы посмотреть, нет ли данных, которые помогут заполнить пробел в тысячу лет. Мы решили, что дальнейшее исследование начнется с более пристального рассмотрения того, что случилось с остатками Иерусалимской церкви после разрушения римлянами храма, чтобы понять, как она связана с Кельтской церковью, если такая связь вообще есть.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование жизни Иисуса в свете информации, почерпнутой в Библии, Свитках Мертвого моря, масонских источниках, воссоздание истории столпов и в запутанных еврейских текстах, оказалось исключительно плодотворным. Мы установили, что Иисус, или Иешуа бен Иосиф, как его звали в свое время, вел активную проповедь всего один год, во время которого он был крайне непопулярен как в Кумране, так и в Иерусалиме, поскольку объявил себя сразу двумя столпами веры.

Мы подтвердили, что Иисус имел свою элиту, которая знала секреты и пользовалась такими выражениями, как «превратить воду в вино», в качестве метафоры в случае вполне рядовых событий. Есть и другие определения, которые стали понятны: «грешники», «блудницы», «пьяницы» — все эти эпитеты использовались для обозначения людей, которые якшались с римлянами. Нами был установлен даже изначальный смысл молитвы Господней (Отче наш).

Мы узнали, что кумранцы использовали символическое воскресение как ритуал посвящения в самую высокую Ступень, причем посвященные назывались «живые», а все остальные обозначались как «мертвые». Примером того, как последователи Иисуса использовали воскресение как средство доступа во внутренний круг посвященных, является история Анании и Сафиры, в которой показано, что этот процесс был обратимым. Рассказ о Лазаре показал, что человек может быть посвящен, отлучен и вновь посвящен: отлучение было названо «временной смертью».

Роль столпов была центральной во всем том, что делал Иисус, и, когда он был арестован в Гефсиманском саду, он проводил церемонию воскрешения всего лишь в ста метрах от двух колонн храма в Иерусалиме. Еще одна прямая связь с масонством была найдена в символе Утренней звезды: «звезда взойдет от Иакова, а Скипетр будет править миром».

Наша гипотеза о существовании двух людей под именем Иисуса Христа не подтвердилась. Теперь мы знаем, что был только один Иешуа бен Иосиф, «царь иудеев», который умер на кресте, а его брат Иаков бен Иосиф был «Иисусом Вараввой» — «сыном Бога». Мы выяснили, что после распятия Иаков произнес во дворе неевреев длинную речь, которая позднее была искажена христианами, вследствие чего его слова стали основой для антисемитизма, который существует уже две тысячи лет.

Теперь мы верили, что понимаем происхождение странной христианской концепции святой Троицы, которая заключается в том, что Бог-отец, Бог-сын и Бог-Дух Святой считаются тремя элементами единого Бога. Для нас существование Троицы всегда было доказательством того, что христианство не является монотеистической религией. Помимо этого, мы так и не поняли, что такое Дух Святой: Иисус ли это или кто другой. Христиане, по-видимому, не очень задумываются над концепцией Троицы, поскольку смысл в ней найти трудно. Источником этой концепции, должно быть, является парадигма колонн, они же столбы, они же столпы. Бог-отец — это замковый камень «шалом», сын Бога — колонна «цедек», и царь иудеев — колонна «мишпат». Две колонны полностью земные, и, когда Небесная арка или свод находится на месте, существует полная гармония между Богом и его паствой.

Символика колонн и обозначение Иисуса в качестве «замкового камня» связывают этот культ с масонством, но мы нашли и очевидные следы египетского происхождения секретов евреев. Крест в качестве христианского символа оказался не средством казни Иисуса, но египетским иероглифом, имеющим значение «спаситель». Существующий и поныне отличительный знак епископа, который использовал Иаков, оказался еще одним иероглифом, означающим Амона, бога-демиурга Тебеса. Даже название селения Кумран, как мы установили, означает «арка над двумя колоннами», что подтверждает: эта символика была главной в общей системе взглядов Кумранской общины.

Начало Христианской церкви, как мы обнаружили, не имеет ничего общего с Иисусом: она была создана иностранцем по имени Савл, позднее получившим имя Павел. Мы уверены, что он тот самый человек, который в Свитках Мертвого моря обозначен как «фонтан лжи», именно он боролся с Иаковом, чтобы воспользоваться культом назореев. И Павел, и его последователи не смогли понять парадигмы колонн и, пытаясь найти рациональное объяснение еврейскому мышлению, в конечном итоге пришли к специфической, совершенно нееврейской идее святого триединства.

Но самое важное, что мы теперь знали: кумранцы верили — конец века наступил, поэтому они спрятали самые секретные свитки в камере под фундаментом храма так близко от Святая Святых, как смогли. Во время последовавшей войны большинство евреев из Иерусалима и вокруг него были убиты или бежали, и спрятанные свитки были позабыты вплоть до того времени, когда тамплиеры нашли их.