ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОРДЕНА

Большинству из нас с детства знаком образ храброго крестоносца в белом плаще с красным крестом и никогда не стриженной бородой, который убивает злодеев и защищает добрых людей. Реальность была совсем иной. Красный крест на белом плаще или накидке был формой не всех крестоносцев, а только воинов-монахов — рыцарей-тамплиеров. Их таинственное возникновение ниоткуда, их последующее огромное благосостояние и могущественное влияние, а затем внезапное, абсолютное падение с вершин славы в пятницу, 13 октября 1307 года не могло не сделать их темой многочисленных разговоров как в те времена, так и сегодня.

Почти две сотни лет тамплиеры были более могущественны, чем большинство из королей, славились своим боевым духом и сказочными сокровищами. Могла ли в действительности существовать какая-либо связь между давно сошедшими со сцены средневековыми рыцарями и современными мужчинами из среднего класса, которые бормочут слова масонского ритуала за закрытыми дверями в любом, достаточно крупном городе западного мира? На первый взгляд они столь далеко отстоят друг от друга, что должно быть найдено огромное количество доказательств прямой связи. Однако по мере того, как мы изучали и анализировали детали, связанные и с тамплиерами, и с масонами, различие между орденом и Братством начало сглаживаться на удивление быстро.

Хотя мусульмане правили Иерусалимом с седьмого века, иудеи и христиане имели свободный доступ в город, огромного значения для всех трех религий по разным причинам. В конце VII века Иерусалимом завладели турки-сельджуки, запретившие христианам совершать паломничество к святым местам. Христианские страны были остро недовольны таким положением дел и мобилизовали все силы, чтобы отвоевать земли Иисуса. Несмотря на чистоту и возвышенность выдвинутых мотивов так называемых крестовых походов, война за контроль над Святой землей была крайне ожесточенной и безжалостной.

Грубые и своекорыстные крестоносцы-захватчики с севера верили, что мусульмане имеют обычай проглатывать золото и драгоценности, чтобы спрятать в случае угрозы грабежа, и поэтому многие мусульмане умирали мучительной смертью со вспоротыми животами, в которых копались бледные пальцы неверных, чтобы отыскать никогда не существовавшие драгоценности. С иудеями Иерусалима обращались немногим лучше. Многие сотни лет они спокойно жили бок о бок с мусульманами, и 14 июня 1099 года они умирали рядом с ними: жажда крови у крестоносцев была неутолимой. Один из крестоносцев был настолько ошеломлен видом опустошенного города и изрубленных трупов его жителей, что произнес псалом 118: «Вот день, что дал нам Бог. Возрадуемся же ему».

В последующие годы христиане со всей Европы стали совершать паломничество в Святой город, путешествие столь долгое и трудное, что выдержать его мог только человек крепкого телосложения, совершенно здоровый и выносливый. Все возрастающее количество пилигримов, прибывавших в Иерусалим через порты Акра, Тир и Яффа, создавали серьезные проблемы, и потребовалась специальная инфраструктура для их обеспечения. Одним из важных элементов этой инфраструктуры был приют Амалфи в Иерусалиме, основанный рыцарями-госпитальерами, чтобы обеспечить кров и питание Для постоянного потока путешественников. Значение и благосостояние этого небольшого малоизвестного монашеского ордена возрастали пропорционально все увеличивающемуся количеству паломников. Новые христианские правители города щедрыми дарами вознаграждали монахов за их труды. Орден быстро рос, его приор оказался личностью амбициозной, политиком умным, и он сделал неординарный шаг: организовал военное крыло монашеского ордена, в связи с чем изменил название ордена на «Госпитальеры Святого Иоанна Иерусалима». В 1118 году он получил папское благословение, предоставив ему формальный устав, известный под названием «Правила».

В этой организации, по всей вероятности, большое влияние имел французский дворянин из Шампани по имени Гуго Пайенский, поскольку в том же году он и восемь других рыцарей основали неофициальный орден бедных воинов Христа и храма Соломона. По традиции, король Болдуин II, патриарх Иерусалима, с готовностью предложил свою поддержку новому ордену и предоставил ему помещение в восточной части дворца, который примыкал к бывшей мечети Аль Акса и находился на месте храма Соломона. Тамплиеры, как они стали себя именовать, говорили, что целью их ордена была защита все возрастающего числа паломников на их полном опасностей пути между прибрежным городом-портом Яффа и Иерусалимом.

Все рыцари-основатели были обычными людьми, принесшими обет бедности, нестяжания, целомудрия и послушания. Сначала они не носили ритуальной одежды, но были обязаны регулярно посещать службы в храмах, постоянно молиться и во всем вести себя как члены религиозного ордена.

В какой-то день 1118 года эти девять рыцарей прибыли из Франции и назначили себя стражами дорог иудейской пустыни, ведущих в Иерусалим. Это стандартное объяснение показалось нам странным. Зачем эти французы поставили перед собой задачу, в лучшем случае чрезвычайно идеалистическую, в худшем — просто глупую? Даже не очень большая группа сарацин с легкостью справилась бы с рыцарями, сколь бы искусно подготовленными воинами они ни были. К нашему удивлению, оказалось, что Фулчер из Шартрского собора, капеллан Болдуина II, ни разу не упомянул об этих рыцарях в своих подробных хрониках, охватывающих первые девять лет неофициального существования ордена. Первое достоверное свидетельство о тамплиерах датируется 1121 годом, когда некий граф Фальк Анжуйский остановился у тамплиеров и оставил им вознаграждение в тридцать анжуйских ливров.

Имеющиеся данные показывают, что группа в девять рыцарей не пополнялась в течение долгого времени после основания ордена. Когда они провели не менее девяти лет в своем помещении на месте храма царя Ирода, Гуго Пайенский отправился на запад в поисках достойных рекрутов, которые пополнят орден, чтобы он мог достойно выполнять провозглашенную миссию.

ЧТО ОНИ ИСКАЛИ?

Мы инстинктивно чувствовали, что в этой истории что-то не так. Нет никаких свидетельств того, чтобы рыцари-основатели когда-либо защищали или охраняли паломников, с другой стороны, были получены неоспоримые доказательства, что они проводили интенсивные раскопки под руинами храма царя Ирода. Мы вскоре осознали, что и многие другие авторы весьма сдержанно относятся к общепризнанному определению целей тамплиеров: чем больше материалов мы просматривали, тем больше встречали теорий относительно реальных мотивов деятельности тамплиеров. В одном из источников французский историк Гаэтан Делафорж следующим образом комментирует эту тему:

«Реальной задачей девяти рыцарей был поиск в этих местах тех реликвий и манускриптов, которые содержат суть тайных учений, связанных с иудаизмом и Древним Египтом, в частности тех, что восходят к временам Моисея» [5]Delaforge G. The Temple Tradition in the Ages of Aquarius.　
.

Этим комментарием воспользовался исследователь и писатель Грэм Хэнкок, выдвинувший тезис о том, что эти рыцари были не тем, чем казались. Он пришел к выводу, что интересы рыцарей были сосредоточены на площадке бывшего храма и имеются доказательства того, что они проводили обширные раскопки. Он привел цитату из официального сообщения израильской археологической экспедиции, которая установила, что эти девять рыцарей искали в руинах храма что-то неизвестное:

«Туннель ведет внутрь на расстояние около тридцати метров от южной стены, где блокирован каменным мусором, Мы знаем, что он идет и далее, но у нас принято твердое правило не вести раскопки в границах Храмовой горы, которая в настоящее время находится под юрисдикцией мусульман, без разрешения соответствующих мусульманских властей. В данном случае они позволили нам только измерить и сфотографировать вскрытую часть туннеля, но запретили проводить дальнейшие раскопки любого рода. Завершив эту работу… мы закрыли вход в туннель камнем».

Дальнейшие доказательства того, что тамплиеры что-то искали в руинах храма царя Ирода, мы нашли в работе лейтенанта Чарлза Уилсона из корпуса Королевских инженеров, который возглавлял археологическую экспедицию в Иерусалиме в конце прошлого века. Он нашел много древних артефактов, которые с уверенностью можно причислить к артефактам тамплиеров, проведя глубокие раскопки под храмом. Когда наше исследование для этой книги подходило к концу, нам посчастливилось встретиться с Робертом Брайдоном, шотландским ученым, который специализируется на изучении истории тамплиеров и имеет доступ ко многим из этих артефактов.

Наш интерес к происхождению ордена тамплиеров был связан с попыткой найти подтверждение прямой связи между этим орденом и современным масонством. По мере накопления фактов и чтения официальных и неофициальных источников о тамплиерах мы пришли к выводу, что они, конечно, вели раскопки храма. Нам были нужны ответы на следующие вопросы: что они искали и, что еще важнее, что они нашли?

Различные авторы выдвигали предположения, что они искали или сокровища храма, или Святой Грааль, или даже пытались добраться до самого Ковчега Завета. Гипотезы, возможно, и правильные, но нас больше интересовало то, что они на самом деле нашли, а не то, что искали.

Следовательно, девять лет девять искателей сокровищ вели раскопки на месте, где стояли два великих иудейских храма, и все это время они не допускали в свой орден ни одного другого рыцаря, живя исключительно щедротами Болдуина.

Год за годом все шло, как обычно, они прокладывали туннель через скальную породу, дюйм за дюймом приближаясь к основанию Святая Святых, но затем что-то случилось, и их планы изменились. Нам показалось, что вряд ли было простым совпадением то, что Гуго Пайенский отправился на запад всего через несколько месяцев после того, как в октябре 1126 года скончался их благодетель Болдуин. Может быть, у них кончились деньги и продукты еще до завершения неизвестной миссии, а может быть, они ждали смерти Болдуина, чтобы не делиться сокровищем?

ПРАВИЛО ОРДЕНА

Выглядит решение о путешествии Гуго Пайенского так, будто он всерьез испугался за существование ордена. Письма, которые он посылал из Европы, ясно показывают его озабоченность укреплением духа рыцарей, оставшихся в Иерусалиме. В них упоминается о том, что первоначальные помыслы рыцарей ослабели под натиском дьявола, и библейскими цитатами он пытается вселить в рыцарей уверенность. На Храмовой горе осталось только семь рыцарей, поскольку Гуго Пайенский взял с собой Андре де Монбара, дядю очень молодого, но чрезвычайно влиятельного аббата Клервоского (в будущем святого Бернара). Видимо, в силу родственных связей они отправились сначала к Бернару, на которого история, рассказанная его дядей, произвела большое впечатление. Слова Бернара, которые он использовал в кампании по оказанию помощи, не оставляют сомнений в том, какое мнение сложилось у него об этих рыцарях из Иерусалима: «Они не ринутся очертя голову в битву, но поступят разумно, мирно, как истинные сыны Израиля. Но, как только вступят в бой, обрушатся на врага без промедления… не ведая страха… один может сражаться с тысячей, двумя, десятью тысячами… нежнее ягнят и храбрее львов, в них сочетается мягкость монахов и доблесть рыцарей».

Будущий святой Бернар быстро сообщил папе Гонорию III о «повзрослевшем» ордене, испросив у него разрешения на то, чтобы пользующаяся его покровительством маленькая группа рыцарей получила Правило, устав, в котором изложены требования к ордену и сфера деятельности. Утвержденный устав делал орден законной организацией, и в нем был указан его статус в рамках Церкви. Устав был утвержден 31 января 1127 года, когда Гуго Пайенский предстал на Труйском соборе, созванном специально для этой цели. На этом влиятельном собрании председательствовал папский легат кардинал Альбано и принимали участие архиепископ Реймса и Сены, не менее десяти епископов и несколько аббатов, включая самого Бернара. Правило утвердили, и тамплиерам было даровано право на отличительный знак, представлявший в то время абсолютно белый плащ.

Для всего мира они отныне были и монахами и рыцарями.

В Правиле нас больше всего восхитило не то, что там было записано, а то, что включено не было. Ни одного упоминания о паломниках и их защите. Странно, думали мы, как единственная причина создания ордена не нашла своего отражения в главном документе! Это убедило нас, что за основанием ордена тамплиеров скрывалась какая-то тайна.

Девять рыцарей-основателей долгое время с большой неохотой принимали в орден новых членов, но были вынуждены делать это в связи с необходимостью пополнять фонды, набирать рабочих и, вероятно, для того, чтобы заручиться поддержкой основного большинства священников. По новому Правилу поступающий в орден в течение года имел статус кандидата, но должен был сразу дать обет нестяжания и бедности, поэтому новый брат сразу передавал все личное состояние ордену. Требовалось, чтобы кандидат был рожден в законном браке, имел благородное происхождение, был свободен от каких-либо клятв и обязательств и был здоров. Принятый кандидат имел право владеть только мечом и более ничем, он становился безликим и обладал лишь мечом, который посвящал службе на благо ордена. После кончины на его могиле не делали никаких надписей, только ставили прямоугольную плиту с высеченным изображением меча.

Сразу после дарования устава сила ордена начала быстро возрастать. Орден заручился поддержкой большого количества очень влиятельных землевладельцев, и в его казну начали поступать пожертвования со всех уголков христианского мира. Бернар убедил папу в ценности ордена, и внезапно он стал очень модным. На рыцарей просыпался золотой дождь. Когда Гуго Пайенский и Андре де Монбар вернулись в Иерусалим всего лишь через два года, достигнутые ими успехи были поразительными. Они отправились на запад, не имея на руках ничего, а вернулись с папским уставом, деньгами, драгоценностями, имея земли, и не менее чем с тремя сотнями новых членов благородного происхождения, которые следовали за Гуго Пайенским, гроссмейстером нового ордена.

Что-то очень вещественное должен был предъявить Гуго Пайенский, чтобы вызвать такой интерес и заручиться такой поддержкой. Наше любопытство все возрастало по мере того, как мы углублялись в то, что было известно об этих воинах-монахах. Новые члены ордена давали обет нестяжания, целомудрия и послушания, но действовало новое Правило в отношении рыцарей-основателей или нет, нигде упомянуто не было. Но совершенно точно, что Гуго Пайенский продолжал состоять в браке с Катериной де Сен-Клер (шотландкой норманнского происхождения) и основал первую общину тамплиеров вне Святой земли в своих наследственных владениях в Шотландии, факт, который оказался имеющим большое значение. Поступающие были обязаны подрезать свои волосы, но им было запрещено стричь бороду. Вот откуда возник образ тамплиера с длинной развевающейся бородой. Трапеза, одеяния и другие элементы повседневной жизни регламентировались Правилом. В частности, имелись строгие установлении о поведении в бою: тамплиерам запрещалось просить пощады, предлагать за себя выкуп — они были обязаны биться насмерть. Им не было позволено отступать, если противник превосходил их силами менее чем в три раза. Хотя исторически они и потерпели поражение, по архивным данным, как христианским, так и мусульманским, известно, что ордена боялись и уважали за воинское искусство. Мы были поражены, обнаружив, что всего через десять лет после дарования им Латинского Правила тамплиеры столь высоко вознеслись в своем мнении, что односторонне приняли Французское Правило, заменив им прежнее, и составили его на рабочем языке членов ордена. Тот факт, что они осмелились сделать это, свидетельствует о мощи и независимости тамплиеров. В новое Правило были внесены существенные изменения, но там по-прежнему не было упоминания о защите паломников. Было снято требование о годичном испытательном сроке для вновь вступивших, и введено еще одно правило, мгновенно изменившее юридический статус ордена.

В Латинском Правиле было сказано: «…более того, ты обязан прийти туда, где собрались неотлученные рыцари». Однако во французском дополненном варианте фраза изменилась: «…мы приказываем тебе идти туда, где собрались отлученные рыцари». Это могло означать только одно: рыцари вывели себя из-под действия законов Ватикана. Ошибкой перевода это быть не могло, поскольку авторы писали на родном языке текст, с которым были хорошо знакомы, и такое извращение смысла было бы немедленно замечено другими членами ордена, будь оно простой ошибкой переводчика. Принимая во внимание все то, что мы узнали о тамплиерах, об их высокомерии и уклонении от установлений церкви, становится понятным, что они могли осмелиться внести такое изменение в свой устав, но мы нигде не нашли объяснения причин, почему это было сделано.

Но со временем удача отвернулась от тамплиеров. Папа и французский король Филипп объединились против грешного ордена и поставили его на колени одним ударом в один ужасный день… пятницу, тринадцатого октября 1307 года. С этих пор число тринадцать стало несчастливым, и пятница, тринадцатое, любого месяца стала днем, в который суеверные люди предпочитают сидеть дома и держаться за кроличью лапку, приносящую им удачу.

ПЕЧАТЬ ОРДЕНА

На первой печати ордена были изображены два всадника на одном коне, что обычно считали символом бедности, соблюдать которую поклялись рыцари: у них якобы не хватает средств на коня для каждого рыцаря. Если бы это было правдой, то о военной силе можно было бы и не говорить. Во французском варианте Правила было сказано, что Мастер должен иметь четыре коня, и одного брата-капеллана, и одного секретаря с тремя лошадьми, и одного брата-сержанта, и одного оруженосца, который должен носить его щит и копье, с одной лошадью… Понятно, что недостатка в верховых лошадях они не испытывали.

Мы предположили, что символ на печати мог иметь отношение к двум разным рыцарям в одном ордене, тем, кто занимал более высокое положение и был допущен к секретам, и тем, кто сидел в седле сзади и к секретам допущен не был. Разумеется, такое толкование печати не более чем гипотеза, но представляется совершенно очевидным, что орден имел секреты, и после того, как тамплиеры проходили двенадцатимесячный испытательный срок, им нужен был какой-то способ защиты от новичков, которые полного доверия не вызывали.

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА ОРДЕНА

Орден состоял не только из рыцарей. На более низкой Ступени по сравнению с полноправными братьями имелось еще два класса. Одним их них были сержанты, которых набирали из рабочего люда, а не из благородных, пополнявших рыцарей. Они занимали положение конюхов, прислуги, несли сторожевую службу и выполняли функцию войск общей поддержки. Как и у их господ, у них на плаще был нашит красный крест, но сам плащ был темно-коричневый, а не белый в знак того, что они были недостаточно чистыми по сравнению с рыцарями. Другая группа состояла из духовных лиц, обслуживающих духовные нужды рыцарей. Они были единственными в ордене, кто был грамотным, и представляли собой клан священников, занимавшихся перепиской и архивами, иногда в зашифрованном виде, причем коды были весьма сложными. Административным и разговорным языком тамплиеров был французский, но эти священники могли отслужить мессу на латинском языке, торговаться с местными купцами на арабском и прочитать Ветхий Завет на еврейском, а Новый Завет на греческом языке. Их обязанностью было удовлетворение духовных нужд рыцарей, а отличительным знаком — тамплиерский крест на зеленом плаще.

Эти священники освящали хлеб и вино для причастия, как и современные священнослужители, но относились к своему долгу столь серьезно, что носили белые перчатки всегда, за исключением самой церковной службы. Поскольку хлеб причастия есть тело Христа, считалось очень важным не осквернить его грязью повседневной жизни. Белые перчатки носили для того, чтобы сохранить руки достаточно чистыми для прикасания к телу Бога. Эти белые перчатки явно перекликаются с ритуалом современных масонов, которые обязаны быть в белых перчатках на заседаниях ложи. Какого-либо обоснования этого обычая у масонов нет. По нашим предположениям, здесь возможна связь масонов с тамплиерами.

Другим отдаленным откликом тамплиерских обычаев в современной практике масонов является использование тамплиерами только овчины в качестве единственного позволенного элемента украшения, а также требования Правила, что тамплиер обязан носить овчинные штаны в любое время под любым видом верхней одежды в знак невинности и целомудрия. Страшно подумать об этом в свете уровня гигиены того времени, но исполнительные рыцари не снимали этих штанов даже для того, чтобы помыться. Через несколько дней, не говоря уже о нескольких неделях в овчинных штанах, проведенных под солнцем пустыни, можно было не сомневаться, что их целомудрие гарантировано! Конечно, масоны не носят овчинных штанов, но обязаны надевать на заседания ложи фартуки из пергамента, которые, как нам было сказано, считаются символом невинности и эмблемой дружбы.

На связь тамплиеров с масонами указывает нам еще одно подобие символики. Мы обнаружили, что на боевом знамени тамплиеров сочетались два вертикальных блока, белый и черный: черный символизировал мир греха, который рыцарь покинул, вступив в орден, а белый указывал на движение из тьмы к свету. В современной масонской ложе всегда в центре имеется узор из черных и белых квадратов, а на заседаниях ложи каждый брат обязан быть в белой рубашке с черным галету-ком и в черном костюме, в противном случае он не будет до пущен в ложу. Никто не смог нам объяснить, почему масоны должны надевать на себя пергаментный фартук и быть в черно-белом, чтобы его считали должным образом одетым. Нам говорили только одно: «наши древние братья всегда так одевались».

Хотя существует довольно много аналогий, но мы не собираемся придавать им слишком большого значения, поскольку боимся видеть только то, что хочется видеть. Хотя эти совпадения являются все-таки всего лишь косвенными доказательствами, они разожгли наш энтузиазм и направили на путь более тщательного исследования связи между орденом и Братством. Теперь главным стал жгучий вопрос: «Что, столь сильно повлиявшее на развитие ордена, обнаружили рыцари-тамплиеры?»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теперь мы знали, что тамплиеры затратили большое количество труда на раскопки руин храма Ирода и что падение ордена произошло в результате обвинения в ереси. Если тамплиеры действительно придерживались еретической веры и проводили странные ритуалы, то достаточно реальна возможность того, что источником ереси и ритуалов был документ или документы, найденные ими. Если эти рыцари XII века обнаружили какие-то древние тексты, то в то время они оказались в беспрецедентно благоприятном положении, позволявшем им истолковать их и оценить. Хотя считается, что сами рыцари были неграмотными, духовники ордена могли писать и читать на многих языках и славились своим умением зашифровывать тексты и разгадывать коды. Мы начали исследование в этом направлении, не догадываясь, что доказательства, связанные с находкой тамплиеров, находятся у нас под носом и содержатся в ритуале посвящения в масонскую Ступень, который никто из нас еще не проходил.