РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕНЗУРА

Двадцатый век был щедр на находки утраченных манускриптов, причем наиболее важными открытиями были так называемые Свитки Мертвого моря, обнаруженные в Кумране в одной из многочисленных пещер, расположенных в пустыне в двадцати милях к востоку от Иерусалима, и обширная коллекция так называемых гностических Евангелий, найденных в 1945 году в Наг Хаммади в Верхнем Египте.

Вполне обоснованно можно предположить, что подобные находки будут повторяться и в будущем, и не исключено, что такие открытия были и в прошлом, но незарегистрированные. Прошлые находки могут быть классифицированы по трем категориям: известные и зарегистрированные, уничтоженные или вновь утраченные и сохраненные в тайне. Может быть, предположили мы, тамплиеры нашли собрание документов, подобных тем, что были недавно найдены, но утаили эту находку от всего мира.

Современное масонство часто характеризуют как движение во многих аспектах гностическое, поэтому мы решили начать с изучения текстов Наг Хаммади и поискать в них следы того, что могли бы найти тамплиеры.

ГНОСТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Термин «гностический» используется сейчас в качестве собирательного названия определенного круга еретических работ, которыми была заражена ранняя Церковь в далеком прошлом. Церковь отвергла эти работы как чепуху, привнесенную из других религий. Это определение является очень неточным, и по нему гностицизм нельзя классифицировать как единое учение. В письменных источниках сообщается, что христианский гностицизм простирается в диапазоне заимствований из индийской, персидской и других религий до более традиционных, в сути своей, иудейских концепций. Некоторые из этих работ являются чрезвычайно странными, вплоть до того, что встречаются истории о том, что мальчиком Иисус в гневе убивал других детей, а затем воскрешал некоторые свои жертвы. В других излагается ясное и простое философское послание, приписываемое Иисусу.

Само название происходит от греческого слова гносис, означающего знание или понимание, но не в научном, а в духовном толковании, подобном буддийскому просветлению через созерцание и единение с окружающим миром. Осознание самого себя, природы и занятие естественными науками для гностиков есть путь к Богу. Многие христианские гностики видели в Христе не Бога, но человека, который осветил этот путь к нему так, как это сделали для своих последователей Гаутама Будда и Магомет.

Гностические Евангелия по меньшей мере являются столь же древними, как и Евангелия Нового Завета, но для широкой, неакадемической аудитории они стали известны только после публикации перевода с коптского языка пятидесяти двух папирусов, найденных в декабре 1945 года около города Наг Хаммади в Верхнем Египте. Хотя эти документы датируются приблизительно 350–400 годами, многие из них являются копиями работ, составленными на три столетия раньше. Они были найдены арабским мальчиком по имени Мухаммед Али аль-Самман и его братьями в запечатанном керамическом кувшине высотой около трех футов (0,9 м), который был закопан в землю около массивного валуна. Братья разбили кувшин, надеясь найти сокровища, но, к их разочарованию, увидели внутри только тринадцать папирусных книг, переплетенных в кожу. Поскольку книги были сухие, они взяли их с собой домой, чтобы растопить семейный очаг. К счастью, молодым Мухаммедом Али интересовалась полиция, и поэтому он боялся, что его обвинят в краже книг. Он обратился к местному мулле Аль-Куммусу Басилиусу Абд аль-Маси с просьбой спрятать книги. Мулла понял возможную ценность документов и послал некоторые из них в Каир для оценки. В Каире они прошли через несколько рук посредников и ученых, пока свиток с Евангелием от Фомы, самый древний из когда-либо обнаруженных документов, не оказался у профессора Кваспела в фонде Юнга в Цюрихе. Он был поражен тем, что увидел, и быстро проследил местонахождение остальных документов, которые к этому времени уже нашли пристанище в Коптском музее в Каире.

Как только профессор получил возможность изучить все документы, он установил, что имеет дело со многими ранее неизвестными текстами, которые были спрятаны около 1600 лет назад в период, переломный для Римской католической церкви. Христианская Церковь осудила эти тексты как еретические. Если бы они не были названы еретическими, то развитие Церкви пошло бы совершенно в ином направлении, и та ортодоксальная форма религии, которая нам известна сейчас, возможно, просто не существовала бы. Вопрос выживания организационной и теологической структуры Римской католической церкви всегда был связан с подавлением идей, содержащихся в этих книгах.

ВОСКРЕШЕНИЕ ГНОСТИЦИЗМА

Есть два основных различия между двумя ранними христианскими учениями по вопросу о воскресении Иисуса. В гностической работе «Трактат о воскресении» обычное существование человека толкуется как духовная смерть, при которой воскресение выступает в качестве момента просветления, открывающего то, что реально существует. Тот, кто усваивает эту идею, становится духовно живым и может воскреснуть немедленно. Ту же идею можно найти в Евангелии от Филиппа, в котором высмеиваются «невежественные христиане, воспринимающие воскресение в буквальном смысле»:

«Те, кто говорят, что они сначала умрут, а потом воскреснут, ошибаются, добиться воскресения они должны при жизни».

Это описание воскресения при жизни напомнило нам о теме масонского ритуала посвящения в Третью Ступень и побудило к дальнейшему исследованию причины спора о буквальной вере в воскресение тела Иисуса.

Вера в воскресение тела Иисуса, которое затем было воз несено на небо в буквальном смысле, имело определяющие жизнь Церкви последствия. Вся власть Римской католической церкви покоится на постулате воскресения Иисуса, свидетелями которого были двенадцать любимых апостолов. Их опыт стал недоступен всем новообращенным после вознесения тела на небо. Эта закрытость и непоколебимость приобщения к святому таинству оказали исключительное воздействие на иерархическую структуру ранней Церкви.

В результате доступ во власть в Церкви был ограничен небольшим кругом лиц, занимающих положение, обеспечивающее непререкаемый авторитет, и этой группе принадлежало право назначать себе преемников. Сложилась структура религиозной власти, существующая до наших дней: только апостолы имеют неоспоримый религиозный авторитет, распространяющийся на их законных преемников — священников и епископов, которые могут воспринимать свое посвящение в сан как продолжение апостольского служения. Даже сегодня власть папы считается полученной прямо из рук апостола Петра, первого из апостолов, который был первым свидетелем вознесения. Руководство ранней Церкви было остро заинтересовано в догмате буквального понимания вознесения, поскольку такое толкование делало его духовную власть неоспоримой. Так как никто из людей последующих поколений не мог настолько приблизиться к Христу, насколько были ему близки апостолы при его жизни, воскресении и вознесении, каждый верующий должен был обращаться к Римской церкви и ее епископам, поскольку сказано: основана она апостолами.

Гностическая церковь называла буквальное понимание вознесения «верой дураков», считая, что те, кто объявили о физическом воскресении пророка, выдают событие духовное за реальное. Гностики говорили, что тайное учение Иисуса содержится в его речи перед учениками, упомянутой у Матфея:

«…вам дано знать тайны Царствия небесного, а им не дано…» [10]Матфей, 13:11. (Прим. пер.)　

Гностики признавали, что и их теория тайного знания, добытого собственными трудами, тоже имеет политические следствия. По их мнению, тот, кто «увидит Бога» своим внутренним зрением, может претендовать на то, что его духовный авторитет равен или стоит выше авторитета апостолов и их последователей.

Мы обнаружили, что Ириней, известный как отец христианской теологии и наиболее значимый теолог II века, видел угрозу Церкви, заключенную во взглядах такого рода:

«Они считают себя столь зрелыми, что никто не может сравниться с ними в величии их гносиса-знания, даже если вы упомянете Петра или Павла или любого другого из апостолов… Они воображают, что сами узнали больше, чем апостолы, что апостолы составили Евангелия, не освободившись от еврейского влияния, что сами они умнее и мудрее, чем апостолы».

Те, кто считают себя мудрее апостолов, не могут не считать себя умнее священников, поскольку то, что гностики говорят об апостолах и, в частности о святых Двенадцати, выражает их отношение к священникам и епископам, которые провозглашают прямую ортодоксальную преемственность от апостолов. Кроме того, многие проповедники-гностики говорят о том, что имеют доступ к собственным тайным источникам апостольского учения, которое прямо соперничает с учением, общепринятым в церкви. В гностическом Апокалипсисе Петра претензии Церкви на религиозную власть умаляются в речи воскресшего Христа, объясняющего Петру, что:

«…те, кто называют себя епископами и священниками, действуют так, будто получили свою власть от Бога, суть каналы, воды в которых нет. Тайны они не понимают, но хвастают, что тайная истина ведома им одним. Они неправильно истолковали учение апостолов и основали подобие Церкви вместо истинного христианского Братства».

Этот постулат был подхвачен и расширен учеными, которые перевели гностические Евангелия. Нас поразило политическое значение идеи воскресения при жизни, когда однажды в библиотеке Шеффилдского университета мы нашли комментарий уважаемой гностической ученой Элейн Пагельс:

«Простого признания политических следствий доктрины воскресения мало для объяснения ее экстраординарного воздействия на религиозный опыт христиан… но в терминах социального порядка… ортодоксальное учение о воскресении имело другой эффект. Оно узаконило иерархию лиц, предержащих духовную власть, через которых все другие должны обращаться к Богу. Гностическое учение подрывало такой порядок, предлагая каждому посвященному средства прямого доступа к Богу, о котором епископы и священники могут и не знать» [11]Pagels Elaine. The Gnostic Gospels.

Мы теперь знали, что проблема толкования воскресения была источником принципиальных разногласий в ранней христианской Церкви и существовало тайное учение о духовном воскресении при жизни, которое проповедовала группа христиан, названных гностиками, которые были объявлены еретиками по политическим причинам, поскольку их стремление обрести знание умаляло власть епископов ортодоксальной Церкви.

Воскресение также фигурирует в виде основной части масонского ритуала посвящения в Третью Ступень, но там оно предстает как история воскресения при жизни, включенная в историю злодейского убийства, обнаружения и захоронения мертвого тела. Мы нашли также элементы воскресения при жизни в гностических Евангелиях, но теперь нуждались в большем количестве информации, чтобы определить, что нашли тамплиеры, и поэтому прочитали перевод текстов, найденных в Наг Хаммади.

Дополнительный след был нами обнаружен в текстах, связанных с Евангелием от Фомы. Там мы нашли фразу, которая полностью соответствует основе масонского ритуала посвящения в Степень Мастер с Личным Клеймом:

«Иисус сказал: «Покажите мне камень, который отвергли строители. Этот камень — краеугольный».

Нам были известны аналогичные фразы из Нового Завета:

«Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главой угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Матфей, 21:42.)

«Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла» (Марк, 12:10.)

«Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?» (Лука, 20:17.)

В этих цитатах из синоптических Евангелий (от Матфея, от Марка и от Луки) говорится об Иисусе, проповедующем по Писанию о важности отвергнутого краеугольного камня, но только в Евангелии от Фомы он требует показать камень, который отвергли строители, — полная аналогия с ритуалом масонской Ступени Мастер с Личным Клеймом. По всей видимости, это указывает на связь между масонством и гностицизмом. Более того, в другой работе «Деяния Фомы» мы нашли историю этого апостола, строящего замечательный дворец на Небесах путем хорошей работы на земле. Эта история представляет собой конспект обращения в северо-западном углу, которое фигурирует в масонском ритуале Первой Ступени.

Все это интересно, но не является достаточным для объяснения поведения рыцарей-тамплиеров, к которому мы стремились, начиная изучать эти тексты. Таким образом, на этой стадии исследования, хотя нами и были нащупаны предполагаемые связи между гностическим христианством и современным масонством, ничего конкретного выявлено еще не было. Мы установили, что некоторые основополагающие концепции имеют аналогии в масонстве, в частности идея о том, что люди должны испытать «воскресение» при жизни, но в данный момент мы решили, что для определения того, что же нашли тамплиеры, надо разобраться в вопросе образования ранней христианской Церкви.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы предполагали, что тамплиеры могли найти тайник с текстами, которые изменили их взгляд на мир, и в попытке установить, что же они нашли, стали углубленно изучать собрание ранних христианских текстов, известных как гностические Евангелия. Мы пришли к выводу, что концепция гносиса (знания) противостоит церковному догмату веры и мышление на основе концепции гносиса хорошо согласуется с масонством.

Мы пришли к заключению, что основой выбора доктрины в ранней Церкви были в той же степени соображения политической целесообразности, что и религиозные воззрения.

В текстах Наг Хаммади, спрятанных между 350 и 400 годами и найденных в Египте, мы увидели совершенно иное толкование событий, связанных с воскресением Иисуса. Там изложено гностическое христианское учение о воскресении при жизни, которое очень сильно напоминает масонскую церемонию посвящения в Третью Ступень.

Буквальная вера в воскресение тела Иисуса, которое позднее было вознесено на небо, является жизненно важной догмой Римской католической церкви. Ее власть над душами покоится на предполагаемом опыте двенадцати любимых апостолов, ставших свидетелями этого воскресения и вознесения. Данный опыт, который постфактум никто не может испытать, не доступен новообращенным после того, как тело вознеслось на небо. Этот недоступный другим в силу своей неповторимости опыт был источником власти епископа Рима в политической структуре ранней Церкви и придавал неоспоримый авторитет в глазах тех, кто уверовали.

Мы прочли гностические тексты, в которых такое буквальное понимание воскресения было названо верой дураков и сказано: каждый, кто считает, что пророк физически вернулся к жизни после смерти, ошибается, принимая духовную истину за реальное событие, и представляет собой «безводный канал». Эта точка зрения подкреплена ссылкой на тайное учение Иисуса, на которое есть намек в Евангелии от Матфея. Ириней, теолог II века, указал на опасность для власти священников концепции воскресения при жизни. На основе изучения текстов Наг Хаммади мы установили, что толкование воскресения вызвало раскол в ранней христианской Церкви и группа христиан, которых назвали гностиками, придерживалась тайного учения о духовном воскресении, связанном с Иисусом. Мы сделали вывод, что гностики были осуждены и провозглашены еретиками по политическим мотивам — более того, их концепция стремления к знаниям умаляла авторитет епископов ортодоксальной Церкви.

Дальнейшее изучение гностических Евангелий позволило выявить в них древнее эхо масонских ритуалов, которые были нам столь хорошо известны, и поэтому мы решили еще больше углубиться в историю ранней христианской Церкви, отбросив в сторону всякую предвзятость. Мы начали с рассмотрения уникальности такого явления, как сам Иисус.