Народ повествования Еноха

В поведанном Енохом рассказе упоминается три вида существ, которые отличаются от «обычных» обитателей его мира, а именно: ангелы, Стражи и их отпрыски от соития с человеческими дочерьми, великаны. Как мы увидим, отношения между ними сложные и достаточно любопытные.

Ангелы — хорошо известные из иудейских и христианских мифов крылатые существа, служащие для передачи повелений Божьих, выступая посредниками между Небом и Землей. Само слово «ангел» происходит от греческого слова, означающего «вестник», и является дословным переводом еврейского понятия малак. Во времена Христа ангелы обрели необычайную известность, хотя из Деян. 23:8 следует, что более прагматичные евреи вроде находившихся у власти саддукеев отрицали их существование. Библия упоминает имена лишь двоих ангелов, Гавриила и Михаила, и оба раза в книге Даниила, которую относят к енохианской традиции.

Исходно слово «ангел» означало бога в небесном пантеоне, но когда среди евреев утвердилось единобожие, эти небожители были потеснены, чтобы не подрывать положения Яхве. Место ангелов как богов подтверждается в Пс 81:1. Любопытно, что Библия приписывает этот псалом Асафу, который, согласно масонскому преданию, отвечал за исполнение музыки при освящении храма царя Соломона:

«Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд…

Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» [Пс 81:1, 6].

После низведения ангелов до положения членов божественного совета у Всевышнего этих внеземных созданий стали именовать по-разному: «сынами Божьими», «утренними звездами» [Иов 38:7] или «воинством небесным». Со временем превосходство Бога только усиливалось, и ангелы становятся божественными посредниками, часто представляемыми просто «человеками» (например, Ис Нав 5:13). Все это согласуется с данными, полученными нами от мужчины, считающего себя прямым потомком иерусалимских священников I века, который сказал, что слово «ангел» прикладывалось к священноначальникам. Поэтому, когда ангел Гавриил посетил деву Марию, чтобы сообщить о ее предстоящем зачатии, он-то как раз и должен был оплодотворить ее своим «священным» семенем.

Особо любопытной представляется так называемая «Книга Юбилеев», известная еще как «Малое Бытие», где утверждается, что записал ее Моисей на Синайской горе со слов ангела. На первый взгляд это ряд рассказов о прошедшем, но при более внимательном прочтении видно, что это своеобразный календарь, тесно связанный с Енохом, где особое значение придается разбитому на 364 дня году. Считается, что книга была создана во II веке до н. э. кумранской общиной, и отрывки ее были найдены среди свитков Мертвого моря [4Q Pseudo-Jubilees (4Q 225–227) соответствуют «Книге Юбилеев» 4:17–24]. Там несколько раз упоминаются Стражи и затрагивается вопрос о путях движения небесных тел. Там сообщается, как Стражи наставляли людей:

«…ибо в его дни сошли на землю Ангелы Господни, которые назывались стражами, чтобы научить сынов человеческих совершать на земле правду и справедливость».

Отсюда мы приходим к заключению, что хотя ангелы из преданий считались некоей разновидностью богов, те, с кем общались некогда предки евреев, были простыми смертными, но со временем мифотворчество обратило их в сверхъестественные создания. Вполне вероятно, что «ангелами» первоначально называли людей много знающих и лишь потом задним числом из них сотворили божества. Об этом, как мы видим, свидетельствует история Иисуса, которого евреи Иерусалимской церкви считали человеком, но позднее жители Римской империи возвели его в ранг божества.

Общепризнанно, что слово «страж» когда-то в литературе, относящейся к енохианской традиции, прилагалось в отношении ангела. Отсюда выходит, что для тех, кто жил во времена Еноха, Стражи были людьми, но как раз присущие им необычные способности делали их в глазах окружающих богоподобными существами.

В отличие от многочисленных упоминаний Стражей в Книге Еноха Библия короля Иакова лишь два раза ссылается на них. Слова «нисшел с небес Бодрствующий (Страж) и Святый» (Дан 4:13,17) повторяются дважды в четвертой главе книги Даниила. Согласно профессору Герберту Томасу Эндрюсу и страж и святой относились к ангельскому чину.

Шестая глава Книги Еноха повествует о том, как ангелы, «сыны неба», увидев дочерей человеческих, возжелали их и взяли в жены. При всей путанице в различении Стражей и ангелов для нас особый интерес представляют их отпрыски, нефилимы. «Выродки», произошедшие от союза Стражей и дочерей человеческих, представлены и в Ветхом завете, хотя исходное еврейское слово «нефилим» переведено на греческий как «исполины». В современных христианских Библиях слово «нефилим» передается как «исполины», но в еврейском изводе Чис. 13–33—34, переведенном непосредственно с древнееврейского языка, передаются ощущения малорослых евреев при встрече с «людьми великорослыми»:

«…весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их».

Согласно преданию почти все нефилимы погибли при потопе, и слова «сыны Енаковы» относятся к уцелевшим исполинам, которые укрывались на холмистой земле Палестины до прибытия туда евреев. Ученый-библеист Самуэль Генри Хук считает, что гибель этих доисторических великанов при потопе объясняет их исчезновение:

В древней еврейской традиции сказание о нефилимах представляло собой этиологическую попытку объяснить существование исчезнувшего племени великанов.

Само слово «нефилим» неизвестного происхождения, но ученые отмечают, что арамейское слово нефила обозначает созвездие Ориона, и таким образом нефилимы предстают «выходцами с Ориона».

Как уже отмечалось, австралийские аборигены утверждали, что их собственные стражи (Нуррумбунгуттии), спустились на землю с Ориона. Поскольку австралийские аборигены на протяжении 40 тыс. лет были обособлены от остального мира, можно было бы считать это совпадением, если бы не одно обстоятельство.

Древние царства Верхнего и Нижнего Египта были объединены в одно государство около 3100 г. до н. э. Отсчет их истории ведется с этого момента, а то, что было раньше, осталось в памяти как зеп menu, доел, «изначальное время». Согласно древним египтянам зеп menu — это время, когда в их стране правили боги, принесшие туда цивилизацию. Египтяне верили в существование посредников между богами и людьми, которых они называли уршу, что в переводе означает Стражи.

Мы разговаривали о египетских Стражах с Грэмом Хэнкоком, известным исследователем и сочинителем, который писал:

«…они (древние египтяне) сохранили живую память о самих богах, могущественных и прекрасных созданиях, именуемых Нечеру, которые жили на Земле вместе с людьми, осуществляя власть из Гелиополя и иных святилищ на всем протяжении Нила. Нечеру были и мужского и женского пола, но все они обладали сверхъестественными способностями, включая способность принимать облик и мужчин и женщин, либо зверей, птиц, земноводных, деревьев или трав.

Как ни странно, но их слова и поступки отражали человеческие страсти и помыслы. К тому же, хоть они и представали более сильными и умными по сравнению с людьми, считалось, что при определенных условиях они могут заболеть или даже умереть либо погибнуть.

Писатель-исследователь Захария Ситчин утверждает, что у древних египтян говорится о приходе Стражей в их страну из места под названием «Та-Ур», которое, по его мнению, означает что-то вроде «древнейшей, далекой земли». Мы не знаем, откуда он взял такой любопытный перевод, но слово «та» у древних египтян означало «земля».

А вот слово «ур», как считают многие, означает «город», и выходит, что «Та-Ур» было старинным местом, где находится или находилась страна объединенных земель (communities). Исходя из названия, это место располагалось вдали от Египта.

Такое значение слова «ур» дает нам следующее толкование имени «Уриил». Поскольку окончание «ил» в еврейских именах означало «бог», вполне допустим перевод имени ангела как «город Бога».

Итак, все эти три древние традиции дают связное представление о Стражах и их огромных отпрысках, согласно которому они прибыли из какой-то далекой страны с древней цивилизацией. Для тогдашней североафриканской культуры они с их высоким техническим уровнем казались богами. Стражи, по всей видимости, держались среди туземного населения особняком, если не считать их сближения с местными женщинами. Точную датировку еврейских преданий дать невозможно, за тем исключением, что их появление предшествует Моисею и исходу из египетского плена, который, как считают, произошел примерно в XIII в. до н. э. Египетские анналы содержат начало египетской истории, так что можно с уверенностью говорить, что оба предания относятся ко времени не позднее 3100 до н. э. (сами предания ссылаются на более отдаленную пору, но не всегда сказанному можно верить).

 

Великан из Васана

Знаменитый ветхозаветный великан — царь аммонитян Ог, предводитель народа Васана, страны к юго-востоку от Галилейского озера, одного из царств, которые опустошил Моисей со своими бесчинствующими евреями. Вторгшиеся евреи всех жителей этих земель предали «проклятию», т. е. полному уничтожению; все мужчины, женщины и дети были изрублены по прямому указанию Бога. Вот как описаны события в Чис 21:33–35.

«И поворотили и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ его, на сражение к Едреи. И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне. И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и овладели землею его».

Одним из главных городов злосчастного Васанского царства был Едреи, представлявший собой удивительный подземный град из многочисленных пещер в твердом скальном грунте. Ог мог быть одним из последних нефилимов, который, по всей видимости, благодаря своей выдающейся стати стал царем народа Васана. Нас поразило, что арабы издревле связывают этот народ с памятниками мегалитической культуры, находящимися в Палестине, Ливане и Иордане. Это подкрепляется тем обстоятельством, что у царя Ога был одр (ложе) огромных размеров:

«…ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаи-мов. Вот, одр его, одр железный, и теперь вРавве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских» (Втор 3: 11).

Некоторые ученые считают, что «железный одр» представлял собой дольмен, большую вулканическую плиту на камнях в виде столешницы. Для нас это было крайне важным, поскольку подобные доисторические сооружения обычно соотносят с мегалитической культурой Британских островов. Размер этой каменной плиты девять локтей на четыре локтя, что соответствует примерно 4 х 2 м, такой же, как и у встречающихся в Британии сооружений, например, в Ллигуи на валлийском острове Инис-Мон (Англси).

Эта любопытная связь поставила перед нами следующий вопрос: откуда пришли эти люди и что за сила, присущая им, заставляла видеть в них богов?

 

Где писалась «Книга Еноха»?

Раздел «Книги Еноха», известный под названием «Книга об обращении небесных светил», сообщает о наставлениях, касающихся астрономии, которые не вполне понятны тому, к кому они обращены. Вот как пишет об этом Енох:

«…путеводитель, святой ангел Уриил, бывший при мне… показал мне все их описание…» [гл. 72].

«И все показал мне святой ангел Уриил, который служит вождем всех их (светил); и я описал все ее (Луны) положения, как показал их мне, и описал ее месяцы, как они бывают, и появление ее света до истечения пятнадцати дней» [гл. 74].

«Ибо знаки, времена, и годы и дни, показал мне ангел Уриил…» [гл. 75].

«Точно так же Уриил дал мне увидеть двенадцать дверных отверстий…» [гл. 75]

«И теперь, мой сын Мафусаил, я показал тебе все, и весь закон звезд (светил) небесных окончен. И он (Уриил) показал мне весь закон их для каждого дня, для каждого времени (года), для каждого господства, и для каждого года, и его выход по Его предписанию для каждого месяца и каждой недели… [гл. 79]… как они бывают, и появление ее света до истечения пятнадцати дней» [гл. 74]

«Таков образ, и описание каждого светила, как их показал мне вождь их — великий ангел Уриил» [гл. 79]

«И он сказал мне: «О, Енох, рассмотри писание небесных скрижалей и прочитай, что на них написано, и заметь для себя все в отдельности» [гл. 81].

Енох рассказывает, как Стражи перенесли его в далекое место, чтобы просветить относительно устройства небес. Он рассказывает: «И он привел меня к месту бури и на одну гору, конец вершины которой доходил до неба [гл. 17]… И он показал мне все тайны пределов неба и все хранилища всех звезд и светил, откуда они выходят пред святых» [гл. 71]

Далее Енох переходит к описанию того, как на протяжении года солнце движется по небу, полагая, что на небе есть множество отверстий, которые он именует вратами и окнами:

«И я видел шесть врат, в которых солнце заходит; луна также восходит и заходит чрез те же врата, и путеводители звезд вместе со своими путеводными восходят и заходят там же: шесть врат на востоке и шесть на западе, следующих друг за другом в строго соответствующем порядке, а также много окон направо и налево от тех врат.

И, прежде всего, выходит великое светило, называемое солнцем… и солнце, заходя, исчезает с неба и возвращается назад через север, чтобы достигнуть востока; и оно направляется таким образом, что приходит к соответствующим вратам и светит на небе».

«Таким образом, оно восходит в первый месяц в великих вратах, и именно оно восходит через четвертые из тех шести восточных врат. И при тех четвертых вратах, через которые солнце восходит в первый месяц, находятся двенадцать оконных отверстий, из которых выходит пламя, когда они в свое время открываются. Когда солнце поднимается на небо, то оно выходит чрез те четвертые врата в продолжение тридцати утров, и заходит прямо, напротив, в четвертых вратах на западе неба. И в этот период день становится день за днем длиннее, и ночь становится ночь за ночью короче до тридцатого утра» [гл. 72].

Енох подробно описывает, как солнце движется между этими отверстиями на протяжении 364-дневного года, состоящего из двенадцати тридцатидневных месяцев и четырех дополнительных дней. Нас восхитила одержимость Еноха старательно записывать все, что ему рассказывают.

Все эти отступления выдают старания человека, пытающегося объяснить то, что ему самому не очень понятно, но представляется важным. Признанным знатоком «Книги об обращении небесных светил» считается профессор Отто Нейгебауэр из Института перспективных исследований в Принстоне, к взглядам которого мы и обратились.

По мнению Нейгебауэра, большинство ученых считают астрономические главы «Книги Еноха» отдельным сочинением, не связанным напрямую с другими ее частями, но сам он замечает, что содержание этих глав «отражает представления, господствовавшие в кругах, где создавался корпус енохианской литературы». Также он не отрицает той возможности, что это единственное оригинальное сочинение, где нашли отражение астрономические взгляды первых енохиан, добавляя все же при этом, что если такой труд существовал, на протяжении многих лет он претерпел множество изменений и поправок. Свои предположения он подкрепляет данными о присутствии астрономических взглядов енохиан во многих других эфиопских сочинениях. Вот что он пишет:

Утверждение, что астрономическая часть «Книги Еноха» опирается на ветхозаветные представления, попросту неверно: году Еноха не соответствует старому семитскому календарному отрезку… в Ветхом завете отсутствует какая-либо линейная зависимость (scheme) [в изменении] долготы дня, или образ врат.

Нейгебауэр полагает, что взгляды енохиан на астрономию «ограничены жестким схематизмом, не имеющим ничего общего с действительностью», и этот вывод он основывает на собственном толковании слова «врата». Еще он добавляет, что роль звезд ограничена временем их восхода на небосклоне в течение солнечного года и что они не связаны с созвездиями и движением планет. Нейгебауэр замечает: «Поиски времени и места появления этой примитивной картины космического устройства едва ли увенчаются успехом».

Затем ученый пытается связать использование тридцатидневного месяца с вавилонским и египетским календарями, но убеждается в уникальности енохианского календаря, говоря, что ознакомление с текстом свидетельствует о линейной зависимости относительного времени дня и ночи, имеющей треугольный вид (подъем, спад, подъем…). Беря точки, описанные в тексте, он пытается приспособить линейную функцию к долготе дня на том основании, что итоговая линейная зигзагообразная функция составляет сердцевину вавилонской астрономии, как видно из клинописных текстов, ссылающихся на большие или двойные часы (в четвертой главе мы обсуждали оценки Робертом Темплом этих единиц измерения из девятой таблицы Эпоса о Гильгамеше). Затем он заключает, что привлекаемые им вавилонские источники нельзя использовать для датировки (астрономических глав Книги Еноха), и приходит к неутешительному выводу: «Вся Енохова астрономия наглядно представляет собой сиюминутное (ad hoc) построение, а не вытекает из общей семитской традиции».

Предположение, что Енох в своем описании продолжительности дня прибегает к вавилонской линейной зигзагообразной зависимости, вынуждает Нейгебауэра заключить, что построения Еноха не соответствуют действительности, но профессор в своих поисках упустил кое-что из виду. Его неудача с определением места происхождения «Книги Еноха» поначалу нас расстроила, но мы все же решили провести собственное расследование.

Из «Книги Еноха» явствует, что ее автор не был математиком, и он приводит данные, касающиеся относительной долготы дня и ночи, которую можно перевести в географическую широту с учетом времени года, как будет показано ниже.

На экваторе длительность дня и ночи весь год составляет примерно 12 часов, так что там нет смены времен года. Удаляясь на север или юг, мы наблюдаем изменение соотношения дня и ночи, а на полюсах в середине лета воцаряется день, а в середине зимы — ночь. Для большинства мест на земле лишь два раза в году бывают сутки с одинаковой долготой дня и ночи: одно равноденствие приходится примерно на 21 марта, а другое на 21 сентября.

Мы попытались выяснить, нельзя ли, исходя из сообщенных Енохом сведений, вычислить минимальную удаленность от полюса. Долгота дня, сообщаемая в «Книге движения небесных светил», оценивалась простым наблюдением, поскольку приводится не в часах, а в количественных соотношениях, например, так:

«И в тот день, день бывает длиннее на две части, чем ночь, и день включает ровно десять частей и ночь восемь частей» [гл. 72].

Единственной единицей измерения здесь выступает восемнадцатая часть суток, что указывает на весьма грубую шкалу измерений у Еноха. При такой единице измерений, равной 1 часу и 20 минутам (т. е. восемнадцатой части суток), он вынужден округлять значение меняющейся продолжительности дня до целой ближайшей величины. Выходит, что погрешность его измерений составляет ±40 минут.

Долгота дня и, что более важно, скорость ее изменения позволяет определить вероятную географическую широту, где велись наблюдения. Погрешность измерений 40 минут в ту или иную сторону для широты означает 5 градусов, что соответствует примерно 412 км.

Дополнительные трудности связаны с широтой охвата его путешествия — север, юг, восток и запад, но вполне можно предположить, что он не знал о зависимости долготы дня от местопребывания наблюдателя (от географической широты). Человек, всю свою жизнь просидевший на одном месте, вряд ли догадывается, что привычные ему долгота дня и времена года для других мест совершенно иные. Поэтому он мог записывать свои наблюдения на различных широтах так, словно находился на одном месте. В таком случае вполне объяснимы встречающиеся в приводимых им данных несоответствия.

Тацит, римский историк I века, был крайне удивлен значительно большей продолжительностью дня в северной части Британии.

«Продолжительность дня больше, чем в наших краях; ночи светлые и в оконечной части — короткие, так что вечерняя и утренняя заря отделяются лишь небольшим промежутком времени. И если небо не заволокли тучи, то и ночью можно видеть, как утверждают, сияние солнца, и оно там не заходит и не восходит, но перемещается по небосклону. Пространства на краю круга земного, без сомнения, плоские и поэтому отбрасывают ничтожно малую тень, которая не обволакивает тьмою, из-за чего и ночь не достигает неба и звезд [гл. 12]».

Как мы видим, автору чуждо понимание изменения долготы дня от широты, поэтому он объясняет это близостью к краю земли, которая в то время виделась плавающей в Мировом океане круглой плоскостью. Тацит при всей своей образованности не знал об изменении с широтой долготы дня. Поэтому неудивительно, что и Енох не понимал, как может меняться долгота дня, о чем он и пытается поведать.

И Енох в гл. 72 утверждает то же, что Тацит:

«…и солнце, заходя, исчезает с неба и возвращается назад через север, чтобы достигнуть востока; и оно направляется таким образом, что приходит к соответствующим вратам и светит на небе».

Если образованный Тацит ничего не ведал о данном явлении, пока не получил сведений от римлян, которым довелось обогнуть Оркнейские острова, откуда мог узнать это Енох? Видимо, его доставили далеко на север, поскольку в главе 34 он даже жалуется на холодную погоду:

«Оттуда я пошел к северу к пределам земли, и там я видел великое и славное чудо на пределах всей земли.

Здесь я видел трое открытых небесных врат на небе; из них выходят северные ветры; если там (из них) дует, то бывает холод, град, иней, снег, роса и дождь. Из одних врат (средних) дует ко благу; но если они (ветры) дуют чрез двое других врат, то бывает бурно и на землю приносится бедствие, и они дуют тогда бурно».

Холод, град, иней, снег и буря свойственны северным широтам зимой. И это, конечно, не Ближний Восток.

 

Свидетельство продолжительности

светового дня

При первом чтении «Книги Еноха» создается впечатление, что там приводятся точные указания места ее написания.

Енох говорит, что может точно измерять долготу дня, так что мы взялись переводить приводимые им даты в современное летосчисление с учетом того, что 21 мая соотношение дня и ночи составляет 11:7 (иначе говоря, долгота дня равна 14,67 ч). При солнцестоянии (21 июня) долгота дня равна 16 ч; спустя 30 дней (21 июля) соотношение дня и ночи составляет 11:4 (т. е. день равен 14,34 ч); а через 30 дней (21 августа) соответственно 10 к 8 и 13,34 ч. Мы думали, что эти данные помогут уяснить, где был Енох, но вскоре нас ждало разочарование.

Исходя из верности значения долготы дня 21 мая, равного 14,67 часа, мы получаем для Еноха широту 43 градуса севернее или южнее экватора. Но затем, исходя из верности значения долготы дня 21 июня, равного 16 часам, мы получаем 51 градус северной или южной широты, а для 20 августа (спустя 60 дней после летнего солнцестояния) с долготой дня 13,34 часа — 43 градуса северной или южной широты.

Рис. 12. Енох определяет продолжительность дня при солнцестоянии в 16 часов. Согласно чертежу данное утверждение верно для долготы Стоунхенджа.

Так где же находился Енох? Прежде всего, оставалось лишь Северное полушарие, потому что в Южном полушарии его местом пребывания оказались бы Чили, Аргентина, Тасмания или Новая Зеландия, что в равной мере невозможно.

Полученная нами вилка широт выглядела странной, даже если бы Енох записывал долготу дня в разных местах, самые южные из которых приходились на широту Неаполя, Барселоны и Стамбула. Выходило, что Енох находился, по меньшей мере, в 1100 км севернее Кумрана, где, как полагают, и были впервые записаны астрономические главы. С другой стороны, он мог находиться даже на широте Парижа.

Таким образом, долготы дня, отмеченные Енохом, не соответствовали ни одному месту на Земле, а выбрать мы не могли. Оставалось лишь гадать, ошибся ли Енох со своими оценками долготы дня или же наблюдал их на разных широтах, так что мы попытались подойти к решению задачи с иной стороны.

Мы посчитали, что Енох старательно записывал то, что ему приходилось видеть, и не имея возможности указать верное время, он вполне мог более точно оценить скорость изменения долготы дня.

Мы решили проверить свои догадки.

Изменение долготы дня с 21 мая по 21 июня, указываемое Енохом, составляет 1,33 часа (одну восемнадцатую суток), что соответствует 60 градусам северной широты.

Если предположить, что он оценивал полную долготу дня с точностью одна восемнадцатая суток и что его точки отсчета приходились все тридцать раз на восход солнца, как утверждается в тексте, то он мог находиться где-то между 43 и 60-м градусами северной широты. Но мы видели, что можно улучшить эту оценку, исходя из согласованности его измерений.

Если приводимая им долгота дня верна, то он находился между 41 и 51-м градусом северной широты при абсолютной погрешности его измерений плюс-минус четыре градуса широты. Мы видели, что он не очень точно измерял полную долготу дня, но его ошибки вполне укладывались в обусловленную его системой измерений теоретическую погрешность, составлявшую плюс-минус пять градусов.

Если же верна приводимая им скорость изменения долготы дня, то он находился между 59 и 60-м градусом северной широты при абсолютной погрешности в полградуса широты. Таким образом, если его оценка изменений (долготы дня) и была не лучше оценки абсолютных величин (т. е. полной долготы дня), по крайней мере, в ней он более последователен, укладываясь в допустимые пределы погрешности плюс-минус пять градусов. Но в приводимой долготе дня при солнцестоянии он выходит далеко за пределы погрешности, определяемые выбранной им единицей измерения.

Но мы не опустили рук, поскольку имелось еще два объяснения причин таким его измерениям:

1. Средняя его оценка долготы дня была сама по себе верной, но он не понимал зависимости долготы дня и ночи (от географической широты). Мы воспользовались математическим приемом, известным как «метод наименьших квадратов», для подгонки ближайшей такой кривой зависимости долготы дня и ночи [от географической широты] к данным Еноха, и оказалось, что лучше всего подходит кривая для северной широты 52 градуса. С учетом присущей его системе измерений погрешности в пять градусов получается, что Енох находился между 47 и 57-м градусами северной широты.

2. Если предположить, что он был точен в определении долготы дня, но ошибался со временем (т. е. описывал долготу дня верно, но не был уверен во времени или месте своего нахождения), тогда лучше всего подходит кривая для широты 55 градусов, а с учетом погрешности получается предел от 50 до 60 градусов северной широты.

При учете присущей измерениям Еноха погрешности мы получили ряд оценок его широты, укладывающихся в пределы между 51 и 59-м градусами северной широты (55 градусов плюс/минус 4 градуса) при различных допущениях.

Такой вероятностный расчет математически обоснован, и согласно ему Енох находился где-то между широтой Брюсселя и Стокгольма, или же между югом Англии и северной оконечностью Шотландии.

В любом случае это выглядит странным для древнееврейского сочинения.

Мы принялись за поиски наиболее подходящего места на широте 59 градусов. Она пересекала Оркнейские острова, затем на западе касалась южной оконечности Гренландии, после чего шла через Лабрадор по Гудзонову заливу, потом пересекала Канаду и Аляску, через Сибирь доходила до Швеции и Норвегии, замыкая круг. Но, исследуя земной шар, мы не могли не заметить, что «Книга Еноха» описывает место, соответствующее ряду широт, где обитал народ, известный под прозаическим названием «народ (культуры) рифленой керамики». Эти люди возвели некоторые из наиболее величественных мегалитических сооружений в мире, ориентированных по звездному небу. Они возвели кольца Бродгара и Стеннесс, Мейсхоу и Каллениш на севере Шотландии, Нью-Грендж, Ноут, Доут в долине реки Бойн в Ирландии, Барклодиад-и-Гаурес и Брин-Келли-Ти в северо-западном Уэльсе; Стоунхендж, Эйвбери, Силбери Хилл и Даррингтон Уоллз на юге Англии.

Совпадение ли то, что «Книга движения небесных тел» представляет собой трактат о древней астрономии, а широты, которые выдает описание Еноха, похоже, соответствуют местонахождению древнейших в мире астрономических обсерваторий?

Из-за скудости данных об этом древнем народе о нем можно говорить лишь как о носителе культуры со свойственной ей керамической утварью. Данную разновидность гончарных изделий именуют «рифленой керамикой» по той причине, что поверхность их украшает множество бороздок Эти сосуды обычно плоскодонные и покрыты повторяющимся ромбовидным узором, который встречается и на отдельных строениях той поры.

На большинстве стоянок (носителей культуры) рифленой керамики данный узор, по всей видимости, использовался лишь в гончарных изделиях. Но оркнейские предметы утвари, известные как ножи (залива) Скайлл, часто бывают украшены таким рифленым узором, который высекался и на больших каменных сооружениях в Ирландии, Уэльсе и Шотландии (например, Нью-Грендж в Ирландии, Брин-Келли-Ти и Барклодиад-и-Гаурес в Уэльсе и Темплвуд в Шотландии).

Рифленую керамику, найденную на юге Британских островов, порой именуют керамикой Райнио-Клэктон по названию двух стоянок, где ее впервые обнаружили, Рай-нио на острове Роусай Оркнейской гряды и ныне затопленной земли близ города Клэктон-он-Си в графстве Эссекс. Считается, что при возведении дошедших до наших дней хенджей (круговых рвов с насыпью) из так называемых мощеных насыпей холмистой Южной Англии их строители пользовались рифленой керамикой. Желобчатая керамика встречается и в таких, известных своими мегалитическими сооружениями местах, как Стоунхендж, Эйвбери, Вудхендж, Маунт-Плезант и Эймсбери. До 1975 года считалось, что самые ранние неоспоримые образцы рифленой керамики были найдены в первичных наносах окружающего Стоунхендж рва. Но затем радиоуглеродная датировка показала, что найденные в Скара-Брей на о. Мейнленд Оркнейской гряды черепки такой же рифленой керамики старше. Черепки в Скара-Брей были обнаружены в слоях мусора, радиоуглеродный анализ которого и позволил надежно определить возраст керамики.

 

Пересмотр наших взглядов

Мы рассматривали возможность, что народ культуры рифленой керамики, некогда живший на Атлантическом побережье Европы, составлял тот народ, который Енох именовал Стражами и ангелами. Это было весьма привлекательно, но наша рабочая гипотеза столкнулась с весьма серьезным препятствием; при всей своей древности эти стоянки еще не были обжиты во время падения кометы 7640 года до н. э.

Даже первым обсерваториям, возведенным близ Ирландского моря, не более 6 тыс. лет, так что и они слишком молоды. Единственным свидетельством проводившихся до падения вызвавшей потоп кометы астрономических наблюдений является ряд лунок для столбов в Стоунхендже на месте, где ныне расположена автостоянка. Всего в нескольких метрах от этих лунок находится еще ряд таких углублений, сделанных через несколько столетий после потопа, что говорит о сугубо наблюдательном предназначении данного места (более подробно этот вопрос обсуждается в следующей главе).

Наличия в Стоунхендже таких лунок было недостаточно, чтобы связать (рассказ) Еноха с падением кометы, и мы решили перепроверить расчеты широт и найти иное объяснение. Но вскоре нам пришлось отказаться от своих предположений; Енох должен был жить значительно позже падения кометы, произошедшего почти 10 тыс. лет назад.

Собрав воедино имеющиеся свидетельства и рассмотрев все возможности, мы постепенно пришли к окончательному выводу. Данные остаточного магнетизма по нашей планете показали, что у Земли было второе большое столкновение с кометой, чуть более 5 тыс. лет назад: возможно, это и была комета Еноха?

Все это потребовало коренного пересмотра нашей рабочей гипотезы, но описываемый ею сценарий представлялся верным. Падение семи осколков кометы опустошило планету, погубив большинство людей и отбросив саму цивилизацию на века назад. Последствия первого падения побудили народ культуры рифленой керамики к возведению обсерваторий для уточнения своих календарей, чтобы можно было возобновить земледелие. Когда их потомки увидели другую комету, летящую к земле, они подумали о грядущем повторном опустошении планеты и решили обу-нить соседей науке астрономии. Два падения кометы оказались случайно смешаны в устных преданиях.

Если этот народ культуры рифленой керамики на самом деле представлял собой Стражей, то тогда вполне понятно, почему они могли взять вождей дружественных ближневосточных племен на север для обучения с тем расчетом, что они могут уцелеть. «Книга Еноха» сохранила правдивый рассказ о комете 3150 года до н. э. и вызванный падением кометы 7640 года до н. э. культурный обмен.

Нашей следующей задачей было изучение мест, которые могли встретиться Еноху в ходе его путешествия.

 

Заключение

«Книга Еноха» описывает три вида существ: Стражей, исполинов и ангелов. Стражи, видимо, были высокоразвитыми существами, в прошлом ангелами, которые, сойдясь с местными женщинами, породили исполинов. Сравнение этих преданий среди различных традиций показывает, что им, по меньшей мере, 5 тыс. лет.

Библия говорит, что некоторые из этих исполинов дожили до времен царя Давида.

«Книга Еноха», рассказывающая, откуда пришли эти Стражи, сообщает некоторые географические широты. Тщательное изучение этих данных показывает, что Енох посетил места между 51 и 59-м градусами северной широты. В этих широтах, на западном побережье Европы 5 тыс. лет назад обитал народ, известный как народ культуры рифленой керамики.

Если этот народ культуры рифленой керамики принадлежал к Стражам, то вызвавшее потоп падение кометы, которое предвидел Енох, случилось в 3150 году до н. э. Столкновение пришлось на Средиземное море. Пережил ли народ культуры рифленой керамики падение кометы 7640 года до н. э., чтобы позже, наблюдая приближение кометы в 3150 до н. э., постараться предупредить как можно больше людей?