Белая стена
Мегалитический ярд профессор Том встречал на большей части области Еноха (описанной в седьмой главе), некогда родины народа культуры рифленой керамики. Из этого ряда выбивались мегалитические сооружения Ирландии, где не наблюдалось никакого намека на данную единицу измерения. Мы решили разобраться, почему эта западная часть оказалась столь непохожей, купили билет на самолет до Дублина и взяли напрокат автомобиль, чтобы добраться до долины реки Бойн, где находятся одни из наиболее известных в мире мегалитических памятников. Древнейшие на свете каменные погребальные камеры, известные как коридорные гробницы, были возведены здесь более 5 тыс. лет назад.
Мы прибыли на место в день св. Бригитты (первое февраля), христианский праздник, ведущий начало от старинного праздника в честь кельтской богини Бригитты. Св. Бригитта согласно преданию Римско-Католической Церкви была повитухой девы Марии, матери Христа, и кормилицей самого Иисуса. Праздник кельтской Бригитты приходился между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием, знаменуя время появления молока у овец, но подобно Рождеству, Пасхе и иным древним праздникам ныне утратил свой первоначальный смысл в римско-католическом календаре.
Выдался чудесный безоблачный день, когда мы через Суордс, пригород Дублина, отправились по дороге № 1 на север к ярмарочному городу Дрозда. Восточное побережье Ирландии весьма живописно, со множеством широких заливов и мысов, служащих удобными пристанищами для небольших лодок. Карры древних бриттов стояли у истоков многочисленных рыбацких суденышек, которых в свою очередь сменили нынешние прогулочные лодки, но море по-прежнему остается привычным водным путем, каким оно всегда было для окружающих Ирландское море земель.
В Дрозде мы свернули налево к долине реки Бойн, держа направление к холму Тары, где древние верховные правители благословлялись на царствование, ступая ногой на Лиа Фаль, Вещий камень. Дорога перестала походить на проселочную, выйдя к южному берегу реки Бойн. Затем сквозь деревья, по ту сторону реки перед нами вдруг открылась оттеняемая небосводом огромная белая стена Нью-Гренджа. Мы остановили машину, чтобы насладиться видом выпуклой стены из белого кварца, переливающегося при свете зимнего дня.
Спустя час с начала осмотра местности мы увидели, насколько все здесь изменилось после последнего посещения несколько лет назад. Оказалось, что мы остановили машину, решив полюбоваться видом Нью-Гренджа, прямо перед новым туристическим центром стоимостью 5 миллионов фунтов стерлингов, но он настолько вписывался в пейзаж, что мы его даже не заметили. Лишь попав вовнутрь, мы поразились богатству экспозиции, знакомящей посетителей с историей края, прежде чем они отправятся на автобусе к самому сооружению под названием Новая мыза.
Это впечатляющее место один из лучших образцов памятника, обычно именуемого археологами коридорной гробницей. Сооружение было построено за тысячу лет до египетских пирамид, и на него ушло 280 тыс. тонн речного щебня, в восточной же части поверх кольца из тесаных гранитных камней выложен кварц. Громадная белая кварцевая стена Нью-Гренджа напомнила нам слова Еноха, обитателя кочевых шатров:
«…и я приблизился к одной стене, которая была устроена из кристалловых камней и окружена огненным пламенем; и она стала устрашать меня. И я вошел в огненное пламя, и приблизился к великому дому, который был устроен из кристалловых камней; стены этого дома были подобны наборному полу (паркет или мозаика) из кристалловых камней, и почвою его был кристалл. Его крыша была подобна пути звезд и молний с огненными херувимами между нею (крышею) и водным небом. Пылающий огонь окружал стены дома, и дверь его горела огнем. И я вступил в тот дом, который был горяч как огонь и холоден как лед; не было в нем ни веселия, ни жизни — страх покрыл меня и трепет объял меня. И так как я был потрясен и трепетал, то упал на свое лице» (гл. 14).
Мы отнесли ознакомительное путешествие Еноха к кануну падения кометы около 3150 г. до н. э. (см. шестую главу), а на основании вычисленной широты и полученных им уроков астрономии определили, что он находился на Британских островах. Таким образом, это могло быть описание самой Новой Мызы, возведенной за пятьдесят лет до посещения им этих холодных мест.
И действительно, что еще мог описывать Енох? Согласно археологическим данным, в ту пору в мире не было других сооружений такого размаха. Тем более из кристалловых камней!
Разве могут быть сомнения? Енох описывает сооружение, куда его доставили, как «устроенный из кристалловых камней великий дом». Нам не доводилось ранее видеть здания, облицованного белым кварцевым камнем, помимо того, которое располагается как раз в том месте, где был в свое время Енох. Кроме того, описание стен дома, подобных наборному полу, в точности соответствует виду Новой Мызы, поскольку кварц перемежается с крупным черным галечником, образуя по всей поверхности узоры вроде косоугольников. Описание Енохом огненного пламени вокруг стен вполне могло быть описанием сверкающего в солнечных лучах или отблесках горящих ночью факелов строения. Скорее всего, это были факелы, поскольку Енох упоминает град и снег, так что его посещение состоялось в канун или в само зимнее солнцестояние.
Мы с восхищением продолжали осматривать место. Неужели именно его описал один из древних героев еврейского предания, живший почти за 2 тыс. лет до рождения Моисея?
Сооружение
Мы заметили, что сам вал не образует совершенного круга, а состоит из нескольких частей параболического вида, напоминая общими очертаниями сердце. Внутри вала находится ряд красиво отесанных камней, а снаружи тянется круг из 12 необработанных стоячих камней, которые, по мнению ведшего здесь раскопки профессора Майкла О’Келли, появились здесь задолго до возведения основного сооружения.
Внутри Нью-Гренджа расположена одиночная сводчатая камера, к которой ведет проход, смотрящий в сторону восхода Солнца при зимнем солнцестоянии. Перед входом в лаз лежит огромный камень с выбитыми на нем завитками, пилообразными линиями и многочисленными косоугольниками.
Считается, что расположение лаза изначально устраивалось таким образом, чтобы лучи восходящего при зимнем солнцестоянии нашего светила попадали в саму камеру. Об этом свидетельствует предусмотренный над входом проем, пропускающий внутрь свет на короткое время и в точно определенный срок.
Хорошо, что этот световой проем сохранился, поскольку обнаружившие в прошлом веке лаз люди пытались унести камень перемычки. К счастью, им это не удалось, иначе астрономическую ориентацию самого сооружения не удалось бы выявить. Когда усилиями профессора О’Келли памятник удалось обследовать и восстановить, он постарался вернуть все потревоженные камни по возможности на свои места.
При проходе через лаз, перекрытый огромными глыбами камня, нам пришлось пригнуться. Камера при виде сверху' представляла собой крест, и в каждом крыле имелся каменный резервуар — за исключением правого крыла, где внутри резервуара с двумя углублениями находился еще один, значительно меньше. Резервуар в заднем крыле был разбит сотни лет назад каким-то искателем сокровищ.
Выходя, мы насчитали 21 камень с правой стороны прохода и 22 — с левой и решили, что это не случайно. Обходя сооружение снаружи, мы заметили, что лишь на трех камнях из 93 имеется резьба, включая камень, расположенный на одной линии с проходом. На этом камне был высечен такой же знак, как и в Скара-Брей: чередующийся с двумя косоугольниками двойной завиток (см. вклейку 22 и рис. 18).
Профессор О’Келли пишет, что данные изучения торфа, шедшего на насыпь, свидетельствуют, что строители были земледельцами. При восстановлении насыпи брались пробы торфа, и оказалось, что его брали с полей, где выращивали зерновую культуру полбу, но затем поля запускали, возвращая их в состояние залежных земель. Это показывает, что жители были сведущи в земледелии, разбирались в севообороте, оставляя землю под пар, а не доводя ее до истощения.
Итак, Новую Мызу возвели люди, разбиравшиеся в сельском хозяйстве до такой степени, что могли обеспечить едой строителей, воздвигнувших такое внушительное сооружение. Вот что говорит О’Келли о строителях:
«Лучше узнав сам памятник… мы поняли, что имеем дело не с грубой силой и количеством людей, а с хорошо продуманным подходом, более соответствующим нынешней организации работ и разделению труда при такого рода предприятиях… мы ничуть не сомневались, что данное предприятие было тщательно просчитано и продумано с начала до конца и осуществлялось с военной точностью».
К 2500 г. до н. э. Нью-Грендж переживал упадок. Богатые земли, которые кормили строителей, пришли в запустение, а поля, где ранее колосился хлеб, поросли сорняком. Восхитительная стена из белого кварца рухнула над входом, похоронив под собой большинство украшенных бордюрных камней, а спустя 500 лет вокруг заросшей насыпи поселился «народ культуры кубков» (чье название связано с гончарными сосудами, которые клали в отдельную могилу с умершим, устраиваемую внутри круглых курганов. Сама культура зародилась на берегах Рейна около 2500 г. до н. э., а в Британию попала около 2200 г. до н. э. Народ культуры кубков был знаком с бронзой и видимо, мирно занял земли, оставленные народом культуры рифленой керамики).
Более 4 тыс. лет покой заросшего кургана никто не нарушал. Согласно преданию это было обиталище Ангуса, сына Дагды («благого бога»), так и прозванное Бруг Энгус («жилище Энгуса»), а окружающая местность именовалась Бру(г) — на-Бойнне, т. е. «жилища на (реке) Бойн». Согласно кельтским сагам Дагда и его сын Энгус были наиболее могущественными представителями Племен богини Дану, которые отдали холмы на попечение этому волшебному народу. Такими нетронутыми они и пребывали до 1699 года, когда владелец здешних земель Чарльз Кэмпбелл обнаружил ведущий в лаз вход. Там побывал Эдвард Луйд, хранитель музея Ашмола при Оксфордском университете. Майкл О’Келли так пишет о том времени:
«Известно, что после того, как каменная насыпь стала приходить в упадок, около 2000 г. до н. э. на западном склоне кургана поселился народ культуры кубков, но следов их присутствия в могильнике не обнаружено, так что вход туда к тому времени оказался сокрытым. Не найдено там также золотых монет и украшений римлян и бриттов, встречающихся лишь вокруг кургана и на нем самом и относящихся к первым векам христианской эры. Когда в 1699 году попали внутрь могильника, вполне вероятно, что на находившиеся там останки сожженных покойников и предметы захоронения попросту не обратили внимания или вообще их выбросили».
При всем уважении к покойному профессору О’Келли мы вынуждены с ним не согласиться. По нашему мнению, нет никаких оснований придумывать предметы захоронения, которые таинственным образом обошли вниманием. Новая Мыза не возводилась как захоронение.
Строительный шедевр
Кем бы ни были строители Нью-Гренджа, им удалось собрать достаточное число рабочих, сумевших соорудить камеру со сводом, проложить 24-метровый проход согласно направлению восхода нашего светила при зимнем солнцестоянии и вырезать замысловатые узоры, украшавшие все сооружение.
Возведение Нью-Гренджа само по себе блестящее достижение, но есть еще две другие коридорные «гробницы» подобной величины и великолепия той же поры и в той же части долины реки Бойн: Доут и Ноут. Сейчас там ведутся раскопки, и места закрыты для посещения, хотя вскоре намечаются ограниченные туристические поездки в Ноут.
Нас поразило, какими разнообразными навыками должны были обладать те, кто жил в долине реки Бойн в период между 3700–3100 г. до н. э., чтобы возвести подобные строения. Это и:
1. Знание земледелия, чтобы обеспечить пропитанием строителей на весь срок работы;
2. И разделение труда, ведь требовались поставщики продовольствия, перевозчики камня, каменотесы и строители. Один и тот же человек не мог выполнять все эти работы;
3. И знание годичного движения Солнца;
4. И знание строительного дела;
5. И знание каменной кладки;
6. И организаторские навыки, позволившие завершить задуманное, на что требовалась не одна человеческая жизнь;
7. И богатое воображение, подвигнувшее на создание столь впечатляющего сооружения, и умение увлечь рабочих поставленной задачей.
Мы решили выяснить, сколько времени ушло на создание Новой Мызы. Как уже говорилось в седьмой главе, Ренфру предпринял такую работу в отношении камерных гробниц на острове Мейнленд Оркнейской гряды, и мы воспользовались его исходными данными, учтя поправки Джона Хеджеса.
Взяв размеры строения из прекрасного краткого путеводителя Клар О’Келли (одной из первых, кто раскапывал и восстанавливал памятник в 1962 году), мы подсчитали минимальные затраты, которые приводятся ниже:
1. Очистка и подготовка места — 12 тыс. человеко-часов (неквалифицированный труд);
2. Сооружение бордюра, лаза и камеры — 153 тыс. человеко-часов (квалифицированный труд);
3. Возведение кургана — 160 тыс. человеко-часов (неквалифицированный труд);
4. Подвоз стройматериалов — 156 тыс. человеко-часов (неквалифицированный труд);
5. Облицовка кварцем — 10 тыс. человеко-часов (квалифицированный труд);
6. Украшение каменной кладки — 200 тыс. человеко-часов (квалифицированный труд).
Итого — 691 тыс. человеко-часов (где 52 % приходится на квалифицированный труд).
Если предположить, что строители могли трудиться на такой тяжелой работе по 50 часов в неделю, она заняла бы 266 человеко-лет. Таким образом, 266 рабочих завершили бы подобное строительство за год.
Но нельзя скидывать со счетов трудности с доставкой стройматериалов. Кварц для облицовки поставлялся с гор Уиклоу, находящихся в 70 км к югу, тогда как обкатанный морскими волнами гранит с прожилками кварца везли из окрестностей нынешнего Дандолка, расположенного в 48 км к северу. Даже большой камень для бордюра и камеры доставляли за 10 км из окрестностей нынешней деревушки Туллиаллен, где располагалась ближайшая каменоломня с нужной для возведения мегалитов породой грау-вакка. В те времена места были лесистые, так что при перетаскивании больших камней приходилось еще делать просеки.
В действительности же для создания Нью-Гренджа требовалась многолетняя работа не одной сотни людей, даже если бы они не отвлекались ни на что другое (профессор О’Келли оценивает работу в 30 лет). На самом деле, помимо прочего надо было наряду с земледелием, охотой и приготовлением пищи строить лодки, шить одежду, растить детей.
Само сооружение, несомненно, было выдающимся достижением зодчества. Наличие укосин в перекрытиях для придания устойчивости свидетельствует о знакомстве строителей со статической нагрузкой.
Если взять еще два сходных по размеру сооружения, возведенных примерно в то же время — в Доуте и Ноуте, то строители потратили на их возведение примерно в 3500 г. до н. э. целых два миллиона человеко-часов. Эти люди не были случайными охотниками и собирателями, наспех собравшими груды камней, — напротив, во всем чувствуется умелая рука. Клар О’Келли (супруга Майкла О’Келли), участвовавшая в раскопках 1962 года, замечает:
«Нас ждало неожиданное открытие, когда, высвободив верхнюю поверхность перекрытия лаза, мы увидели на всех плитах выдолбленные (молотком и резцом, как при нанесении узора) желобки или канавки, чтобы по ним стекала просачивающаяся сквозь насыпь дождевая вода. Благодаря умелому расположению вода отводилась от одной плиты к другой, пока не сливалась в насыпь с другой стороны лаза».
Кровельные плиты сводчатой камеры были тщательно уплотнены обожженной землей, выступавшей своеобразной замазкой, для водонепроницаемости камеры. (Согласно радиоуглеродной датировке обожженной земли возведение строения относится к 3500–3200 г. до н. э.) Строители старались защитить свое сооружение от непогоды, и его до сих пор отличает сухость и крепость. К тому же кровля камеры помимо удержания веса перекрытия в месте смыкания перекрытия лаза с кровлей камеры еще отводит воду. Клар О’Келли упоминает, что «это наилучшее средство защиты от непогоды, о чем свидетельствует сухость камеры в самые непогожие дни».
Не только на Нью-Грендж, но и на многие другие сооружения на Британских островах ушло огромное количество времени и сил. Схожие расчеты проделал Джеральд Хокинс в отношении Силбери-Хилл, возведение которого потребовало 24 млн. человеко-часов. Как уже говорилось в седьмой главе, Джон Хеджес показал в случае острова Мейнленд Оркнейской гряды, что наряду с сооружениями, на возведение которых уходило менее 10 тыс. человеко-часов, встречались и такие, которые требовали значительно больше времени.
Ноут и Доут
Ноут лежит чуть восточнее Нью-Гренджа, а Доут — западнее той же холмистой возвышенности. Со всех этих мест видны остальные два сооружения, образуя нечто вроде треугольника на северной стороне большой излучины реки Бойн. В этой излучине находится, по меньшей мере, еще 40 не столь крупных курганов, не все из которых пока раскопаны.
Курган в Доуте был сильно поврежден при раскопках 1847–1848 годов, оставаясь, тем не менее, внушительным сооружением, чей поперечник составляет 85 м, а высота — 13,3 м. Курган окружен 115 камнями и имеет две камеры с выходом на запад. Северный проход тянется примерно на 8 м, ведя к крестообразной камере со ступенчатым сводом. К южной, округлой камере с поперечником 5,5 м ведет проход длиной 3,3 м.
Курган в Ноуте имеет два лаза: один выходит точно на восток, другой — точно на запад. К сожалению, входы в лазы были перестроены и заложены еще в начале новой эры при возведении поселения внутри кургана, так что мы не знаем, был ли у них сводчатый проем, как на Новой Мызе. Два лаза обнаружил профессор Джордж Оган из дублинского Юниверсити-Колледжа при раскопках 1966 года.
Курган в Ноуте представляет собой овал, занимающий площадь 1,5 акра, чья большая ось тянется на 95 м, а малая — на 80 м. В этом сооружении устраивалось не одно поселение, от которых остались внутренние рвы, выкопанные в конце железного века и в начале новой эры. Один из верховных правителей Тары построил здесь дворец, а в Средние века норманны соорудили на его вершине крепостную башню. Внес свою лепту в разрушения и некий Уэйкман (Wakeman), искавший в недрах кургана в начале XIX века камни для починки здешних дорог.
Два лаза в кургане расположены впритык, и обращенный к востоку вход ведет через длинный проход в крестообразную камеру со ступенчатым сводом. Крестообраз-ность камере придает продолжение прохода с отходящими от него двумя нишами, и все покрыто кровлей, которая тянется на высоте свыше 5,7 м.
Рис. 40. Комплекс излучины реки Бойн (на востоке Ирландии) [49] .
К западной камере ведет примерно 37-метровый проход, на три четверти прямой, а затем поворачивающий вправо, заканчиваясь сводчатой камерой. В месте поворота лаза находится большой каменный резервуар. Профессор Оган полагает, что изначально резервуар стоял в углублении пола камеры и лишь потом его перенесли. Возможно, более поздние поселенцы пытались избавиться от него, но не смогли вынести через лаз.
Место в Ноуте богато резьбой на камне, о которой восторженно отозвался Колин Ренфру:
«Никто не мог предположить, что место подарит столько каменных изваяний и в таком разнообразии, чье количество уже сейчас превосходит все найденное в Нью-Грендже… Летом 1982 года я имел удовольствие сопровождать профессора Огана в большую восточную камеру Ноута. Это путешествие доставило мне незабываемые впечатления».
Хозяйственная жизнь мегалитических строителей
Как уже отмечалось, навыки, необходимые для создания сооружений, построенных народом культуры рифленой керамики на землях вокруг Ирландского моря, указывают на достаточно высокий уровень их хозяйственной жизни, что не вяжется с привычным образом полуобнаженных разукрашенных дикарей. Они задумывали и осуществляли обширные строительные замыслы, на что отвлекалась значительная часть имевшихся рабочих рук Они жили сравнительно недолго, у них была высокая детская смертность, что делает их достижения еще более поразительными. Будет уместным привести суждение Евана Маки об этих людях: «Появлению первых мегалитов должна была предшествовать протогородская или городская цивилизация (societies) с присущим ей разделением труда и сословностью».
Что это за люди, которые, по мнению профессора О’Келли, потратили 30 лет на возведение одного коридорного кургана? Профессор Оган отыскал следы поселений на месте многих таких памятников, которые предшествовали появлению самих сооружений.
Исследования доктором Фрэнком Митчелом относимого к 3200 г. до н. э. слоя Нью-Гренджа показали, что в долине реки Бойн проживали 1200 человек. Но отсюда нельзя составить полного представления об имевшейся рабочей силе, поскольку по современным меркам из-за малой продолжительности жизни большая часть населения была слишком молодой. Джон Хеджес исследовал смертность среди народа культуры рифленой керамики, жившего на Оркнейских островах, и пришел к выводу, что три четверти тогдашнего населения было моложе 20 лет. Этот показатель уровня смертности подтверждался предыдущими исследованиями древнего захоронения в Каррокиле ирландского графства Слайго. Считается, что одна из десяти рожениц умирала, а большинство женщин умирали в возрасте 15–24 лет, и лишь немногие доживали до старости. Соотнося данные Хенджа о смертности с данными Митчелла о народонаселении, получаем оценку имевшейся рабочей мужской силы в возрасте 15–30 лет порядка 240 человек. Те, кто задумывал подобное строительство, вряд ли рассчитывали увидеть его завершение. Что же тогда двигало людьми?
За то время, на протяжении которого народ культуры рифленой керамики жил на землях Бруг-на-Бойнне, успело смениться сорок поколений, и умерло около 48 тыс. человек. В общих же «могилах» были найдены останки нескольких сотен человек вперемешку с костями животных. И встает вопрос перед теми, кто любое древнее сооружение спешит отнести к могильнику. Если единственной целью возведения этих сооружений было погребение и почитание умерших, почему там так мало находят останков? Удостаивал ли народ культуры рифленой керамики посмертных почестей лишь 0,4 % своих умерших, или же эти сооружения возводились с иной целью и не предназначались в качестве усыпальниц?
Археолог, доктор Элизабет Твоиг из Юниверсити-Кол-леджа города Корка, тоже думала над этим:
«При тщательном рассмотрении становится видно, что сами сооружения не могли возводиться исключительно или преимущественно для погребений. Во многих из них встречается мало захоронений, и хотя скудость человеческих останков в некоторых случаях можно списать на грабителей (например, Нью-Грендж), общее впечатление таково, что лишь немногих удостаивали погребения в этих сооружениях. Помимо мегалитических могильников в Ирландии известно немного неолитических захоронений за исключением единичных гробниц на юго-востоке и случайных могил в поселениях вроде Лохкру. Небольшое число захоронений, тем самым, свидетельствует, что гробницы предназначались не только для размещения усопших… Резьба в коридорных гробницах тоже свидетельствует о проведении обрядов в гробницах; они вовсе не украшение, а имели некое символическое значение для тех, кто их наносил, и тех, кто их рассматривал… Расположение многих мест и наличие там огромных курганов указывают на желание произвести впечатление на окружающих, будь то чужаки или члены племени или рода, которым напоминали о необходимости сплоченности и о могуществе их вождей».
Профессор Оган придерживается такого же мнения:
«Вполне возможно, что останки хранились до особого дня, когда их предавали земле. В таком случае прочие церемонии являлись составной частью похоронного обряда, и некоторые из них могли происходить снаружи. Ведь углубление пред гробницами в Ноуте I с расставленными там камнями, разбросанными необычными глыбами и т. д. вполне могли остаться от подобных церемоний».
Народ культуры рифленой керамики во многом был первопроходцем. Вот мнение о нем Огана, раскопавшего Ноут:
«Возможно, что они разработали способ вычисления и измерения, в частности длины, хотя никаких свидетельств существования мегалитического ярда, о чем настаивал Александр Том, не обнаружено. Ступенчатая крыша у них представляет собой почти настоящий свод; а в Ноуте и Нъю-Грендже столь совершенная работа (по возведению свода) чуть ли не свидетельствует о знании ими усталостных нагрузок и мер по борьбе с ними. Несомненно, это был думающий и здравомыслящий народ, умственно и духовно устремленный, овладевший знаниями, которые могли лечь в основу научных достижений. Подтверждением этому служит сознательный выбор твердой породы вроде граувакки в качестве основного строительного материала. Видны начатки геологических знаний, а устройство гробниц ясно свидетельствует о зодческих и инженерных навыках. Все это говорит о ширящейся сфере восприятия тогдашних людей, о приручении сил разума».
Созданные этим народом строения указывают на то, что большая часть населения не была занята обеспечением питания, так что для собственного прокорма он должен был уметь пользоваться земными и морскими недрами. Как ему удалось овладеть такого рода навыками, которые прежде связывали исключительно с появлением шумерских городов? Профессор Оган по этому поводу замечает:
«Знание правильного землепользования играло первостепенную роль, поскольку истощенная почва была не в состоянии прокормить столько населения».
Оган предлагает четыре возможности овладения этим народом подобными навыками:
1. Случайное овладение знаниями земледелия, источник которых неизвестен.
2. Собственноручное овладение знаниями в ходе приспособления к среде обитания населением среднего каменного века.
3. Жившее в среднем каменном веке население Ирландии познакомилось с земледелием в чужих землях и принесло его к себе домой.
4. Случайное появление чужеземных земледельцев (например, прибило к берегу после кораблекрушения) или в ходе переселения.
Считается, что Ноут возводился одним из последних в череде сооружений долины реки Бойн, и столь грандиозное строительство отняло слишком много сил, что в итоге подорвало уклад жизни. Однако Оган утверждает, что нет свидетельств ухудшения качества работ, ослабления или иного выражения упадка. И он отмечает, что «конец этой культуры столь же загадочен, как и ее начало». Более подробно данный вопрос обсуждается в Приложении 3.
Световой проем
В мае 1963 года в ходе раскопок профессор О’Келли обнаружил необычный проем над входом в лаз. Он описывает, как ему открылось предназначение этого проема 21 декабря 1969 года:
«Ровно в 9 часов 45 минут по среднеевропейскому времени над земным окоемом показался край солнечного диска, а в 9 часов 58 минут через сводчатый проем пробился первый луч и, минув лаз, коснулся переднего края стоящего на полу заднего крыла погребальной камеры каменного резервуара. Гробница внезапно озарилась и в отраженном от пола свете стали видны все подробности бокового и заднего крыла гробницы наряду со ступенчатым потолком».
Он выяснил, что угловые соотношения в самом строении указывали на неслучайный характер наблюдаемого явления. Он добавляет, что данное световое явление наблюдается лишь по разу за неделю до и неделю после зимнего солнцестояния, и особо красочно в сам день солнцестояния.
Пол лаза не плоский, а имеет уклон, и сам он петляет в виде буквы «S», так что световой луч собирается камнями в пучок.
Астрофизик и археоастроном Дуглас Хегги отверг мысль об ориентации [лаза] как «недостойную внимания» на том основании, что по его расчетам любое склонение Солнца между минус 22 градусами 58 минутами и минус 25 градусами 53 минутами будет совмещаться с краями проема, и вероятность случайного совмещения составляет 1/13». Такая вероятность не позволяет отбросить случайность наблюдаемого совмещения.
Астрономические черты присущи и другим коридорным курганам, помимо Нью-Гренджа. Вот что пишет о них Элизабет Твоиг:
«Менее тщательно выполненные проемы встречаются и в других местах, и складывается впечатление, что и другие сооружения намеренно выстроены так, чтобы солнечные лучи проникали в камеру в определенные дни годы. В Ноуте, похоже, восходящее солнце освещает восточную гробницу при равноденствии, а заходящее — западную в те же самые дни. В наиболее сложно устроенной гробнице кладбища Лохкру, кургане Т, солнце проникает внутрь на рассвете дня равноденствия, и полоса света озаряет ряд высеченных на камнях знаков в виде расходящихся из центра линий».
Повреждения лазных входов в Ноуте и Доуте, сделанные последующими поселенцами, препятствуют выявлению их исходных астрономических свойств. Профессор Оган считает, что, судя по ориентации Ноута, там могли устраиваться две церемонии: 20 или 21 марта (весеннее равноденствие) и 22 или 23 сентября (осеннее равноденствие). Весеннее равноденствие знаменует собой начало поры созревания, а сбор урожая приходился на осеннее равноденствие.
Оган предполагал, что проведение утренней церемонии в Ноуте проходило на восточной стороне, а вечерней — на западной, поскольку камеры могли вместить небольшое число людей, скорее всего, это были организовавшие церемонию жрецы. Неизвестно, что это были за церемонии, но специфические черты строения вроде расположения камней очевидно играли в них важную роль.
Оган посчитал нужным отметить наличие и в Ноуте, и в Нью-Грендже фаллических каменных предметов, которые могли свидетельствовать, что сами обряды касались плодородия, особенно продолжения рода.
Как уже упоминалось, и в Ноуте, и в Доуте вход в лаз оказался полностью уничтоженным последующими поселенцами, но вход Нью-Гренджа уцелел. В 1989 году доктор Томас Рей из Дублинского института перспективных исследований изучал сводчатый проем и составил подробный отсчет, где выходящая на камеру щель (апертура) дается через азимут и альтитуду Солнца в тех участках неба, откуда Солнце может освещать камеру. Свои наблюдения доктор Рей подытоживает так:
«Нъю-Грендж старше астрономически ориентированных сооружений (связанного с уэссекской культурой раннебронзового века Южной Англии последнего этапа застройки (1600–1500 г. до н. э.), так наз. фаза III, Стоунхенджа на 1000 лет. Имеющиеся свидетельства подтверждают предположение о намеренной ориентации Нъю-Гренджа, что делает его древнейшим мегалитическим сооружением, предназначенным для решения астрономических задач».
На основе своего обследования доктор Рей посчитал выводы Хегги поспешными. С учетом возвышения лаза и более точного обследования проема вероятность случайной ориентации строения, как подсчитал Рей, составляет не более 1 /26, однако, замечает он, проем оказывается не совсем точным указателем зимнего солнцестояния, поскольку пропускает свет в камеру в течение нескольких дней до и после солнцестояния. Рой считает, что это сделано по обрядовым соображениям: «столь малая точность скорее свидетельствует о том, что сами небесные тела привлекали древнего человека для обрядовых действий, а не в целях создания календарного устройства».
Столь очевидная небрежность со стороны зодчего Нью-Гренджа смущала и нас, хотя выбор альтитуды для проема не выглядел столь произвольным, как это представлялось доктору Рею. Мы заметили, что если бы верхняя плита сводчатого проема была ниже на 20 сантиметров, либо сам проход был бы на несколько метров длиннее, свет не проникал бы в камеру. Если бы строителей волновала сугубо обрядовая цель, то есть чтобы свет проникал в камеру на протяжении нескольких дней на время зимнего солнцестояния, им было бы значительно проще поднять проем на несколько сантиметров или сделать сам проход ровным. Зачем они возвели столь сложное сооружение, когда значительно более простой курган позволял достичь желаемого без лишних затрат? Из трудов Огана мы знали, что этот народ вокруг основного кургана в Ноуте возвел множество более простых насыпей, выбрав плоскую площадку. И восточный, и западный лазы в основном кургане в Ноуте возводились на ровном месте. Не составляло труда и возведение Нью-Гренджа с лазом на одном уровне, достигая при этом тех же целей, которые имел в виду Рей.
Профессор О’Келли, высказываясь о способах строительства этих сооружений, подчеркивал, что действия строителей были основательно спланированы:
«Мы поняли, что имеем дело не с грубой силой и количеством, а с хорошо продуманным подходом… Представим вероятную последовательность строительства… На этом этапе работы приходится предположить, что ось лаза и камеры, середина последней и положение, которое должен был занять относительно ее сводчатый проем, были заранее определены ответственным за наблюдениями за Солнцем человеком. Ширина и длина лаза, расположение камеры с ее боковыми и задним отсеками тоже были заранее определены… Мы ничуть не сомневались, что данное предприятие было тщательно просчитано и продумано с начала до конца и осуществлялось с военной точностью».
Такое внимание к деталям противоречит утверждению доктора Рея, что строители не ставили целью добиться этой точности ориентации, к тому же они могли бы в этом случае обойтись без создания поднимающегося вверх извилистого лаза. По Ноуту мы знали, что для подобных целей его создатели возводили схожие курганы, обходясь без искривленного, поднимающегося вверх прохода. Выходит, что они преследовали какую-то особую, неизвестную нам цель.
Из наблюдений Роберта в Брин-Келли-Ти мы знали, что этот народ помимо движения Солнца интересовала и Венера. И вот имеются ли среди сооружений долины реки Бойн свидетельства ориентации их по Венере?
Изучая сооружения острова Англси, Роберт разработал исследовательский прием, названный им «виртуальной апертурой», посредством которого он мог на основании наблюдений за солнечным светом, привлекая точные замеры времени и знание широты и долготы самого места, вычислить апертуру освещения в переводе на азимут и альтитуду Солнца. Он воспользовался данным приемом для предсказания появления Венеры в Брин-Келли-Ти, которое сбылось, и тогда он решил прибегнуть к тому же способу и в Нью-Грендже. Вычисленная им виртуальная апертура во многом совпала с измерениями доктора Рея, а когда были учтены поправки Рея по температуре и давлению, совпадение оказалось почти полным.
Теперь мы были убеждены, что этот прием «виртуальной апертуры» мог целиком учитывать местные условия, и тем самым отпадала необходимость внесения поправок на особенности местного горизонта или атмосферной рефракции света. В Нью-Грендже данный прием дал поразительные результаты. С учетом размеров светового проема и времени измерения профессором О’Келли азимута и альтитуды с помощью «виртуальной апертуры» удалось получить перечень небесных светил, которые могли появиться в этом проеме.
Прочтение притолоки Уриила
При зимнем солнцестоянии Венера появляется на небе как утренняя звезда четыре года из восьмигодичного цикла, остальные четыре года она выступает вечерней звездой, следуя за заходящим Солнцем. Ее яркость и близость к Солнцу меняются на протяжении всего этого цикла, как видно из нижеследующей таблицы:
Данная таблица представляет основной восьмигодичный цикл Венеры. Первый столбец отражает годы цикла. Второй столбец указывает появление Венеры на небе в качестве утренней или вечерней звезды. В первый, второй, четвертый и седьмой года Венера — утренняя звезда, восходящая до появления Солнца. В остальные четыре года цикла она вечерняя звезда, заходящая вслед за Солнцем. Третий столбец указывает на яркость Венеры, которая зависит от положения планеты относительно Солнца, от угла отражения, определяющего, сколько света она посылает на Землю. Сама яркость дается в процентах от наибольшего возможного значения. В четвертом столбце приводится время, прошедшее от появления Венеры на восточном небосклоне до восхода Солнца. В пятом столбце приводится склонение Венеры при зимнем солнцестоянии, когда она предстает утренней звездой.
Данный цикл повторяется с большой точностью каждые восемь лет, а целиком совпадает каждые 40 лет. Новый цикл начался в 1 год н. э., а следующий начался в 2001 г. н. э.
Итак, лишь в четырех случаях на протяжении восьмигодичного цикла свет Венеры при зимнем солнцестоянии предваряет появление солнечного света в Нью-Грендже. Но расстояние ее от Солнца в каждую из фаз утренней звезды будет иным, о чем свидетельствуют данные яркости и склонения.
И только в одном случае Венера появляется в щели (апертуре) проема Нью-Гренджа, и он приходится на время наибольшей яркости планеты. В это утро ровно за 24 минуты до освещения Солнцем камеры Нью-Гренджа свет от Венеры проникает в камеру через проем. Примерно 15 минут камеру озаряет холодный бледный свет полной Венеры, третьего по яркости небесного тела. Постепенно призрачный свет Венеры покидает проем, и камеру заполняет теплый, золотистый свет Солнца, который вскоре сменяется мраком. В остальных случаях Венера восходит слишком далеко на севере, чтобы ее свет мог проникнуть в тщательно рассчитанный проем.
Теперь мы понимали, почему строители Нью-Гренджа искривили лаз, приподняли его и сделали столь маленькой щель проема. Кривизна и наклонность лаза мешали попаданию в камеру рассеянного утреннего света. И даже в ясный зимний солнечный день камера остается совершенно темной. При совместном посещении Нью-Гренджа сопровождавший нас экскурсовод любезно затемнила камеру, и, когда наши глаза привыкли к темноте, мы убедились, что, несмотря на яркое солнце, очень мало света проникает в саму камеру. Древним строителям удалось совместить световую ловушку с усилителем света (коллиматор)!
Том Рей показал, что вероятность случайной ориентации проема по Солнцу вместо 1/13 (согласно Хегги) равна 1/26. Теперь можно добавить, что вероятность совмещения проема с четырьмя возможными восходами Венеры равна 1 /4, а одновременного совпадения с наибольшей яркостью — 1/16. Из пяти основных лазов, устроенных в курганах долины реки Бойн, лишь лаз Нью-Гренджа имеет световую ловушку, предотвращающую попадание рассеянного света в камеру. Случайность такого выбора равна 1/5 Вероятность одновременного стечения всех этих обстоятельств равна соответственно 1 /2080. Таким образом, с точки зрения статистического анализа Нью-Грендж возводился в качестве средства астрономического наблюдения.
Доктор Рей был прав, когда утверждал, что «ширина и высота щели в основании крыши выбирались сознательно».
Рис. 41. Траектория светового луча с Венеры в Нью-Грендже (Новой Мызе), один раз каждые восемь лет.
Более того, утверждаем мы, зодчий оставил потомкам ясные указания на этот счет. Если это был не Уриил, как пишет Енох, то наверняка один из его предшественников, который выступил в качестве «путеводителя по обращению небесных светил».
Письмо на стене
Над входом в Нью-Грендж, на притолоке, образующей верх светового проема, вырезано ровно восемь прямоугольников, где соединяющие углы линии образуют крест.
Рис. 42. Резьба над световым проемом в Нью-Грендже.
Мы часто обсуждали этот знак косого креста, поскольку он представлялся нам обозначением года у здешнего народа мегалита. Еще при воссоздании машины Уриила мы заметили, что тень, отбрасываемая вешками (метками) зимнего и летнего солнцестояния при восходе и заходе солнца, образовывала такой же косой крест. Угол косого креста меняется в зависимости от местонахождения машины Уриила.
В Стоунхендже 51 градус северной широты единственное место Северного полушария, где восход Солнца при зимнем солнцестоянии и заход при летнем солнцестоянии точно выстраиваются на одной линии, как и восход при летнем солнцестоянии с заходом при зимнем солнцестоянии, образуя совершенно одинаковую картину. На других же широтах образуется косой крест. Мы решили, что этот знак удобен для представления движения Солнца в течение года и мог вполне использоваться для этого.
На всех иных широтах углы восхода и захода нашего дневного светила при солнцестоянии не симметричны, за исключением 55 градусов северной широты, где эти углы образуют полный квадрат (см. рис. 19).
Рис. 43. Крест конца года.
Пользователям машиной Уриила лучшего знака для обозначения года нельзя было и придумать. Мы так и не смогли найти другого внятного объяснения — они едва ли могли бы пройти мимо этого знака. А в Нью-Грендже, на притолоке светового проема, нашлось подтверждение этому в виде целых восьми таких знаков, представлявших солнечный год в восьмигодичном цикле Венеры.
Появление восьми одинаковых знаков, безотносительно к их значению, на сводчатом проеме, построенном с учетом восьмигодичного цикла, неслучайно. Наибольшее число изображений одного и того же знака на камнях Нью-Гренджа не превышает 10 (камень Со. 1/С 2, карниз в южной стороне западного крыла камеры). Таким образом, если количество крестов на притолоке совершенно случайно, то их могло быть от нуля до десяти и вероятность появления там восьми одинаковых знаков составляет 1/11, что в сочетании с вероятностью случайного совпадения прочих величин дает 1/22880.
Позже выяснилось, что к подобным выводам относительно данного знака пришел и Мартин Бреннан, хотя он и не знал о привязке притолоки к циклу Венеры: «Притолока в Нью-Грендже имеет восемь знаков, состоящих в отдельности из четырех треугольников и, вероятно, служивших обозначением года».
Другой знак, часто встречающийся помимо Нью-Гренджа и на других мегалитических сооружениях и напоминающий ромб, археологи именуют «косоугольником». Если предположить, что его вид подсказало движение солнечных лучей, то возможное его значение нам прояснило недавнее возведение машины Уриила.
Четыре вершины обозначающего год косого креста изображают направление восхода или захода солнца при солнцестоянии, а тени, отбрасываемые меточными вешками машины Уриила при солнцестоянии, образуют косоугольник с различными углами в зависимости от географической широты (см. рис. 19).
Из наблюдений нам было известно, что величина этих косоугольников меняется в зависимости от широты места наблюдения. На параллели 55 градусов северной широты образуется правильный косоугольник с четырьмя прямыми углами. Южнее этой исходной широты наблюдаются более широкие косоугольники, а севернее — более узкие. Поэтому мы считаем, что эти косоугольники, чей вид зависит от географической широты, могли служить опознавательным знаком места наблюдения подобно нынешнему почтовому индексу. Если наше толкование верно, то различные косоугольники выступали меткой некоторых основных мегалитических сооружений (см. рис. 19).
Подобный ромбовидный знак нередко встречается вместе с двойным завитком, в частности в Скара Брей, Нью-Грендже, Пайроуолле (на о. Уэстрей, север Оркнейской гряды) и на навершии найденного в Ноуте посоха. Джон Норт также указывает, что подобные изображения встречаются в насчитывающем 7 тыс. лет поселении (у деревни Потпорань, что в 10 км к югу от города) Вршац (Сербия) и на черепках гончарных изделий изо рва Стоунхенджа. Оказалось, что и Норт пришел к сходным выводам относительно происхождения косоугольного знака:
«Предположим, например, что некоему зодчему культовых сооружений понадобилось отметить две равнобежные черты в направлении восходящего при зимнем солнцестоянии дневного светила, а затем пересечь их двумя равнобежнъти чертами (отстоящими на том же расстоянии) в направлении заходящего при зимнем солнцестоянии дневного светила. Получится косоугольник, величина углов которого зависит от географической широты и особенностей местного небосклона… Дело в том, что подобно христианскому кресту или исламскому полумесяцу косоугольник и клин (chevron) могли быть позаимствованы из более древней системы обозначений и наделены неким смыслом, прежде чем, не задумываясь, стали прибегать к ним».
Пытаясь разобраться с протописьмом народа культуры рифленой керамики, мы начали с тройного завитка (спирали), встречающегося на камнях Нью-Гренджа.
Нам часто приходилось размышлять о завитках на древних предметах. Этот знак присущ многим культурам, включая, наряду с мегалитическими сооружениями Западной Европы, керамику додинастического Египта. Роберт давно усматривал в нем выражение чего-то важного, Крис же полагал, что сам образ геометрически столь значим, что уже это наделяет его смыслом. Однако с открытием нами машины Уриила возможность понять его смысл обрела почву под ногами.
Библиографические розыски показали, что значение завитка открыл Чарльз Росс: это путь, прочерчиваемый солнечной тенью за четверть года. Оно увязывалось с нашими наблюдениями, поскольку основным средством при возведении машины Уриила выступали две прямые жерди для равнения вешек по тени при равноденствии и отметки середины круга и мест восхода и захода Солнца. При размещении этих жердей на расстоянии одного-полутора метров можно в течение года наблюдать, как перемещается отбрасываемая Солнцем тень. При движении Солнца от весеннего равноденствия к летнему солнцестоянию она чертит на земле завиток (спираль), возвращаясь затем по нему к исходной точке с наступлением осеннего равноденствия. Потом она движется в противоположном направлении, образуя закрученный в обратную сторону завиток, прежде чем вернуться опять к исходной точке (см. рис. 28).
Таким образом, единичная спираль соответствует трем месяцам, а весь год предстает покрываемой дважды змееобразной двойной спиралью. Поэтому вполне возможно, что строители мегалитов обозначали этим завитком, отражающим движение Солнца, четверть года, как выяснил Росс.
Эта простая мысль влекла за собой далеко идущие последствия.
Перед поездкой в Нью-Грендж Крис решился высказать Роберту мысль, в которой стеснялся признаться из-за ее кажущейся нелепости. Рассматривая вид лаза и внутренней камеры Нью-Гренджа, он увидел в них сходство с женскими половыми органами. В отличие от позднейших геометрически выверенных строений этим первым мегалитическим сооружениям были присущи качества, которыми их, как казалось, наделяли сознательно, а не по простоте душевной. При всем своем умении возводить большие прямые и плоские стены со сложными изгибами строители Нью-Гренджа обратились к исконным формам, в своей грациозности не уступающим звериной стати (см. рис. 41).
К такой мысли подтолкнуло не только случайно подмеченное сходство камеры и лаза с женской утробой. Многое указывало на это.
Свет Венеры во франкмасонстве связывают с возрождением, ибо каждого Мастера каменщика после воображаемой смерти воскрешает свет этой планеты, восходящей на востоке ранним утром до появления Солнца. Известно также, что цари и фараоны Древнего Египта считались сынами богов, поскольку воскресали при свете Венеры, восходящей в направлении ведущего через Синайский полуостров «пути Гора». Позднее воскресший «Сын Божий», Иисус, и Иерусалимская церковь разделяли подобный взгляд на Венеру — Иисус даже именуется «звездой светлой и утренней» [Откр 22:16]. «Новый завет» связывает рождение Иисуса с появлением сияющей звезды, а «пророчество о звезде» [Чис 24:17] имело большое значение для евреев Кумранской общины [4Q 285].
В этой связи уместно замечание Огана о том, что фаллические каменные предметы, найденные в Нью-Грендже и Ноуте, свидетельствуют об обрядах плодородия.
Мы оба с опаской относимся к поспешным и зачастую опрометчивым попыткам археологов представить каждое древнее сооружение гробницей. Получается, раз церковь Вестминстерского аббатства содержит множество человеческих останков, значит, это каменная гробница. Но ведь подобное заключение неверно, поскольку перед нами также дом, где молятся Господу, венчается знать, крестят детей и происходит помазание королей и королев Великобритании. Немногие выдающиеся сооружения древней цивилизации служат одной-единственной цели. Смерть, рождение, бракосочетание, восхождение на престол и иные обряды перехода отмечают непременно. В жизни людей эти события переплетаются, и лишь археологи живут в выдуманном ими мире узкопонятой целесообразности.
В Нью-Грендже были найдены кое-какие человеческие останки, и поэтому его занесли в разряд коридорных гробниц. Но там обнаружены и фаллические предметы, так что мы с равным правом можем утверждать, что эти мегалитические уды указывают на доисторический дом терпимости!
Многие ныне усматривают в Большой пирамиде Хуфу, возвышающейся на плоскогорье Гиза, гробницу, построенную для упокоения фараона. Но это более позднее египетское сооружение вообще не содержит никаких останков и никакой погребальной утвари. Данное обстоятельство молва замалчивает, хотя ей свойственно раскладывать все по полочкам даже вопреки здравому смыслу.
И это очень дорогостоящее, грандиозное сооружение в Нью-Грендже имело многоцелевое назначение.
Известно, что в древности для зачатия детей отводились определенные периоды подобно случке овец или высеванию зерна. Даже рождение Иисуса должно было произойти в соответствии с древними пророчествами. Согласно преданию, Богомать зачала Иисуса точно в день весеннего равноденствия, а родился он в день зимнего солнцестояния (Рождество). И умереть Ему было суждено в пору своего рождения — в день весеннего солнцестояния, а воскреснуть в первое воскресенье после полнолуния (в Пасху). К тому же согласно Библии (?), (дальний) родственник Иисуса, Иоанн Креститель был зачат в день осеннего равноденствия, а родился в день летнего солнцестояния. Эти астрономические сроки (в жизни) Иисуса и Иоанна не случайны.
На основе всего этого и с учетом многих иных подробностей, сообщаемых древними верованиями, Крис заключил, что женщины могли зачинать на определенные праздники, отражавшие общественное положение будущего отпрыска — царь, священник, каменщик или представитель праздного сословия. Роженицу из знатного рода, например, священнослужителей, помещали в камере с недавно усопшим до восхода Венеры, чей призрачный свет перенесет дух умершего в новорожденного, а несколькими минутами позже теплое сияние животворного солнца возвестит о воскрешении мертвого в теле ребенка. Возможно, обнаруженные в нишах камеры сосуды содержали прах или кости усопшего.
Вряд ли удавалось точно рассчитать время родов, и поэтому женщин оставляли в «родильной» комнате на несколько дней, пока те не разродятся. Останки усопшего затем выносились и закапывались.
В этой связи любопытно отметить, что друиды-жрецы и ессеи кумранской общины называли себя «сынами света».
Такого рода обряд обеспечивал общине переселение душ, укрепляя веру в то, что ее предводители победили бренность бытия. Особо важные лица считались бессмертными благодаря такой возможности вернуться обратно во всеоружии своего знания, помогая своему народу преодолевать превратности судьбы. Вероятно, люди принимали имя усопшего, который виделся им предтечей, а их жизни выстраивались как продолжение его существования. Подобные верования могли бы объяснить большую продолжительность жизни древних царей шумерских преданий и Ветхого завета. Возможно, этой чести удостоился Енох, поскольку ему было отпущено 365 лет.
Подобное представление живо и поныне, если вспомнить, что после смерти далай-ламы в Тибете отправляются на поиски ребенка, в котором тот переродился. Таким образом, последователи ламаизма считают, что один человек правит ими на протяжении многих поколений. Позже мы также увидим, что и эта восточная религия исторически напрямую связана с Нью-Гренджем.
Роберт отнесся столь же настороженно к мысли Криса о вере народа мегалитов в перерождение, как тот к заявлению Роберта о единственном значении знака завитка. Но неожиданно оба этих предположения сами собой совместились.
Рис. 44. Мотив тройной спирали из Нью-Гренджа, возможно, символизирует период беременности женщины.
Мы рассматривали трехзавитковый узор, вырезанный на большом камне у входа в Нью-Грендж, а затем стали пристально разглядывать трехзавитковый узор, запрятанный далеко внутри самой камеры, куда мог проникнуть лишь отраженный свет Венеры.
— Понимаешь, наконец, что означает этот трехзавитковый знак? — спросил Роберт.
— Нет, но, во всяком случае, нечто очень важное, — ответил Крис.
— Один завиток вычерчивает Солнце каждые три месяца, стало быть, три завитка равняются девяти месяцам. А девять месяцев — срок вынашивания женщиной ребенка.
Получается, что твоя мысль о воскрешении вполне заслуживает доверия; перед нами родильная комната.
Теперь почти наверняка оказывалось, что камера в Нью-Грендже была вовсе не гробницей, а местом, где согласно представлениям народа культуры рифленой керамики свет Венеры переносил души усопших в тела новорожденных.
Мы принялись обсуждать постановку такого дела, как сезонное деторождение, решив поначалу, что подобные обряды воскресения предназначались сугубо семьям жрецов и царей, поскольку одновременные роды всех женщин отнимали бы слишком много сил у общества. Затем посчитали вполне возможным, чтобы различным «сословиям» на роды отводились определенные месяцы. Подобный, заведенный в древности порядок вполне мог объяснить причину, почему каждое из двенадцати колен Израиля некогда соотносилось с определенным месяцем, а значит, и с определенным знаком зодиака. Но в дальнейшем выяснилось, что еще римский историк Тацит писал, как кельтские племена Западной Европы старались, чтобы их дети рождались в пору зимнего солнцестояния (как уже говорилось в девятой главе), а обряды бракосочетания приходились, соответственно, на пору весеннего равноденствия. Похоже, что это был пережиток унаследованного у значительно более древнего народа культуры рифленой керамики обычая. Неудивительно, отчего мы до сих пор радуемся весне, когда «желанья молодых обращены к любви»! Однажды ему было суждено внести свою лепту в наши обряды.
Связь между этим обрядом деторождения и народом культуры рифленой керамики легко угадывается, несмотря на отделяющие эти культуры два тысячелетия. На весеннее равноденствие, которое служило исходной точкой и машины Уриила, и начала года в кумранском календаре, приходился данный обряд. Как уже говорилось, Иисус, видимо, тоже был привязан к этой поре рождения, так что нам надо было проверить, насколько подобный обычай был свойствен еврейскому народу. И мы вновь обратились за помощью к «Книге Еноха».
Божий дом
Жившие в первом тысячелетии до н. э. евреи верили, что их бог, Яхве, обитал в Иерусалимском храме. Древнее устное предание, нашедшее отражение в «Книге Еноха», сообщает, как этот доисторический герой попадает внутрь здания из кристалловых камней для встречи с тем, которого он считал богом:
«И я взглянул и увидел в нем возвышенный престол; его вид был как иней, и вокруг него было как бы блистающее солнце и херувимские голоса. И из-под великого престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него. И Тот, Кто велик во славе, сидел на нем; одежда Его была ярче солнца и белее чистого снега. Ни ангел не мог вступить сюда, ни смертный созерцать вид лица самого Славного и Величественного. Пламень пылающего огня был вокруг Него, и великий огонь находился пред Ним, и никто не мог к Нему приблизиться из тех, которые находились около Него: тмы тем были перед Ним, но Он не нуждался в святом совете. И святые, которые были вблизи Его, не удалялись ни днем, ни ночью и никогда не отходили от Него. И я до сих пор имел покрывало на своем челе, потому что трепетал; тогда позвал меня Господь собственными устами и сказал мне: «Пойди, Енох, сюда к Моему святому слову»! И Он повелел подняться мне и подойти ко вратам — я же опустил свое лице» [гл. 14].
Следующий раздел любопытен тем, что тот, кого он считает богом, встречает Еноха как заступника Стражей, пославших его молить об их прощении, обвиняемых в том, что переняли земные обычаи, сойдясь со здешними женами. Этот союз с женами породил исполинов.
Сохранился отрывок беседы Гильгамеша с Охийей, где Гильгамеш жалуется на то, что преследующие их враги заняли священные места, и «извергнутые» не в силах противостоять им. Охийя рассказывает, как ему приснился сон.
Отрывок заканчивается таю «Я наверняка знаю, что {[…11… Ты не] спишь и не [… 12… <Ги]льгамеш, расскажи твой [сон!]» [52]В англ. пер. из слов в фигурных стоит лишь «Гильгамеш». — Прим. пер
, что навеянный ему сон поведал о Гильгамеше, не сохранилось.
Следующий отрывок повествует, как Охийя рассказывает произошедшим от неестественного соития великанам о проклятии Гильгамешем душ их врагов, которых именует «князьями» [4Q530, колонка ii], и великаны, похоже, довольны оказанной им поддержкой.
Стражи тогда решают позвать Еноха, чтобы тот растолковал насылаемые на них сны. Великаны уверены, что Енох «истолкует эти сны, дабы все успокоились». Затем идет странное описание того, как Махавай отправляется на встречу с Енохом:
«3… (он поднялся над землей), 4 подобно урагану, и полетел с помощью своих рук, подобно орл[у, имеющему крылья…; он пролетел над] 5 (обработанными) землями, и пересек пустынное место, Великую пустыню, […] 6 И он [уви]дел Еноха (пребывающего в Раю. — И. Т.), и выкрикнул его, и сказал ему… «[… мы будем слушаться 8 с]лов твоих, и все нефилины земли (также)».
Енох отвечает: «вот, (грядет) уничтожени[е..] людей и животных» [4Q203, фрагмент 8]. Но откуда он узнал об этом? «Книга Еноха» говорит, что рассказал об этом Бог.
После того, как Уриил повелел Еноху отправиться в комнату (камеру) и выслушать все, что будет ему поведано, ирландский бог/царь, предводитель Стражей, сообщает Еноху, что Стражи должны просить за людей, а не наоборот.
Он велит Еноху сказать Стражам, что те согрешили:
«И Он отвечал и сказал мне Своим словом «Слушай.! Не страшись, Енох, ты праведный муж и писец правды; подойди сюда и выслушай Мое слово! И ступай, скажи Стражам неба, которые послали тебя, чтобы ты просил за них: вы должны попросить за людей, а не люди за вас. Зачем вы оставили вышнее, святое, вечное небо, и переспали с женами, и осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жен, и поступали как сыны земли, и родили сынов-исполинов? Будучи духовными, святыми, в наслаждении вечной жизни, вы осквернились с женами, кровию плотской родили детей, возжелали крови людей и произвели плоть и кровь, как производят те, которые смертны и тленны. Ради того-то Я им и дал жен, чтобы они оплодотворяли их, и чрез них рождали бы детей, как это обыкновенно происходит на земле» [гл. 15].
Повеление Еноху заканчивается следующими словами:
«Во дни избиения и погибели и смерти исполинов, лишь только души выйдут из тел, их тело должно предаться тлению без суда; так будут погибать они до того дня, когда великий суд совершится над великим миром, — над Стражами и нечестивыми людьми. И теперь скажи Стражам, которые послали тебя, чтобы ты просил за них, и которые жили прежде на небе, теперь скажи им: «Вы были на небе, и хотя сокровенные вещи не были еще вам открыты, однако вы узнали незначительную тайну и рассказали ее в своем жестокосердии женам, и чрез эту тайну жены и мужья причиняют земле много зла». Скажи им: «Для вас нет мира» [гл. 16].
Для нас это напоминание о приближении к земле кометы и возможном повторении потопа 7640 г. до н. э. В «штаб-квартире» стражей, в долине реки Бойн, царь, именуемый «богом», говорит своим Стражам, что грядущее бедствие вызвано их согрешением с местными женами. Им поручено познакомить с астрономией некоторых местных предводителей, доставив тех на обсерватории Британских островов.
Стражи доставляют туда Еноха, а Уриил берется за его обучение, но затем Стражи просят Еноха замолвить за них слово перед «богом» в комнате (камере) Нью-Гренджа. Енох пытается, но «бог» говорит, что слишком поздно — бедствие вскоре обрушится на землю.
Заключение
Нью-Грендж в Ирландии, представленный в «Книге Еноха» «домом из кристалловых камней» [гл. 14], был возведен искушенными строителями, разбиравшимися в астрономии. Весь комплекс сооружений по реке Бойн, похоже, выстроен народом культуры рифленой керамики для проведения астрономического обряда, а не погребения усопших, как принято считать.
Изучение направления лаза в Нью-Грендже свидетельствует о тщательно продуманном равнении его на Венеру каждые восемь лет, когда планета достигает наибольшей яркости. Знаки на сводчатом проеме и внутри камеры указывают на то, что она предназначалась для проведения приуроченного к определенным датам обряда родов, схожего с тем, что приписывали друидам.
Описание встречи Еноха с «Богом» теперь можно истолковывать как прием у вождя народа культуры рифленой керамики в Нью-Грендже. Сообщение «Бога», которое Енох должен передать местным Стражам, содержит предупреждение о приближающейся комете, так что данный разговор произошел незадолго до 3150 г. до н. э.