Последний сын светила
К 73 году н. э. римляне при Тите, сыне Веспасиана, уничтожили чуть ли не последних представителей енохианско-цадоко-иудаистских священнослужителей, которые составляли Иерусалимскую церковь. Затем император Веспа-сиан отправил Агриколу вновь в Британию, приказав захватить все друидские священные места и при этом не брать пленных.
Две ветви енохианского иудейства должны были пресечься по повелению Римской империи.
Но полное истребление народа редко удается, и кое-кто из этих древних ветвей выжил. В Израиле потомки разгромленной священнической линии попытались вернуть былую власть через 62 года после разрушения Титом Иерусалима. Вождь восставших против римлян евреев почти наверняка происходил из того же семейства, что и Иоанн Креститель, Иисус и Иаков. Мы утверждаем это на том основании, что Иоанн, Иисус и Иаков, члены одного и того же семейства, возглавляли религиозное течение под названием Иерусалимская церковь: Иоанн, потом Иисус, а затем Иаков. После смерти Иакова руководство перешло к племяннику Иисуса и Иакова, что говорит о последующем главенстве этого семейства. Подобно Иисусу, Симон был галилеянином, считавшимся мессией и исполнением пророчества «Восходит звезда от Иакова» [Чис 24:17]. Имя Симон Бар-Кохба, которое он получил как вождь, означало «сын звезды». Едва ли подобного имени мог удостоиться человек со стороны.
Восстание под предводительством «сына звезды» явилось следствием постановления императора Адриана о посещении евреями Иерусалима один день в году и запрете под страхом смертной казни обряда обрезания. Бар-Кохба поднял восстание при поддержке Акибы бен-Иосифа, одного из влиятельнейших законоучителей того времени. Акиба провозгласил Бар-Кохбу мессией, сказав: «Вот царь Мессия» [ТИ (Талмуд Иерусалимский): Таанит, IV, 68d]. Акиба отнес пророчество о звезде к этому вождю: «Восходит звезда от Иакова [править миром — вставка авторов книги. — Прим. пер.]».
Как и в случае с предыдущей иудейской войной 66 года н. э., вначале все складывалось для Бар-Кохбы удачно, он захватил Иерусалим и, по меньшей мере, еще 50 иудейских городов. Адриан послал еще одно войско, но и оно было разбито. Но в итоге римляне одержали верх, разбив еврейское войско у крепости Бетар близ Иерусалима в августе 135 года. Сам Бар-Кохба погиб или скрылся.
И вновь пришлось заплатить высокую цену. По рассказам погибло полмиллиона евреев, а тысячи женщин и детей были проданы в рабство. Иерусалим был почти весь разрушен, а затем отстроен императором Адрианом, получив новое имя Элия Капитолина.
Профессор Роберт Эйзенман отмечает, что во время восстания Бар-Кохбы последователи этого «сына звезды» вернулись в кумранские пещеры. Еще он говорит, что найденные в четвертой пещере свитки положили туда именно они после 132 года, в отличие от других свитков, спрятанных в 68 году. Пещера содержала множество свитков, в том числе «Книгу исполинов», «Псевдо-книгу Юбилеев» [(Енох и стражи, 4Q227 или 4QpsJubc)] и «Арамейский апокалипсис» [или Сын Божий (4Q246)].
Восстанием Бар-Кохбы завершилась борьба евреев за претворение в жизнь пророчества о звезде, и мысль о мессии, который должен будет возглавить народ, пришлось надолго оставить. Но потомки первосвященников, уцелевших в 70 г. н. э., преуспели в Европе, положив начало, в частности, некоторым наиболее известным семействам Северной Франции.
Римляне пытались искоренить древние религии, угрожавшие их притязаниям на роль божественных правителей. Константинопольский архиепископ конца IV века, святой Иоанн Златоуст полагал сражение выигранным, когда говорил:
«Все следы старой философии и литературы древнего мира исчезли с лица земли».
Он ошибался. Даже в то время, когда он говорил об этом, шотландская ветвь Кюнеты, правившая Шотландией, Уэльсом и Северной Англией, была обращена в кельтское христианство святым Нинианом. А кельтское христианство было ближе к енохианскому иудаизму, чем к перелицованному культу Митры, принятому в Риме за христианство.
Кельтское христианство
Древнейшие записи на валлийском языке, относящиеся к VI веку и позже, были собраны монахами Валлийской церкви, хотя большинство сохранившихся списков рукописей не старше XI века. Эти предания известны как «Триады острова Британия» и охватывают период с 450 г. до н. э., но содержащимися там сведениями во многом пренебрегают, поскольку они почерпнуты из устных преданий и были записаны после описываемых ими событий, а к тому же на и-гимрайг (валлийском языке), а не латыни.
Исторические события, содержащиеся в этих рассказах, представлены в виде многочисленных, изложенных прозой циклов сказаний (саг). Известно, что валлийские сказители не записывали своих повествований, а передавались устно, и лишь спустя многие века они были записаны.
«Триада 35» сообщает, что христианство проникло в Южный Уэльс в 58 году н. э., когда король Бран из Гламоргана принес новую веру на свою землю:
«В 51 году н. э. Каратак потерпел поражение в битве с римлянами… и Осторий Скапула взял Каратака в Рим вместе с отцом, королем Браном и остальным семейством. Римляне дали Брану гражданство, и они пребывали там все до 58 года. <Бран Благословенный, сын Ллира Лледиата, сей Бран принес веру Христа впервые на этот остров из Рима, где находился в заключении семь лет… Будучи бардом, король Бран обязан был предоставить новые (религиозные) верования на рассмотрение собрания, иначе горсет-и-бейрта, и если основная часть североваллийских бардов из ордовиков была в 57 году истреблена на острове Англси римским военачальником Светонием Паулином (в битве при Кастелл Иор, см. тринадцатую главу), подобной участи южноваллийские барды избежали. На юге представители друидского сословия бардов становятся священнослужителями новой религии, сделав христианство предметом своих забот. Обошлось без кровопролития и удалось сохранить преемственность обычаев народа».
Если слова о принятии христианства в Уэльсе в 58 году н. э. достоверны, то понятно, какой вид ему предстояло обрести. Согласно Евангелию Иаков, брат Иисуса, возглавлял Иерусалимскую церковь. Он имел сан «меваккера» (по-гречески епископ) Иерусалима, и знаками его власти служили митра и украшенный каменьями нагрудник. Павел же был настоящим одиночкой, которого не любили последователи Иакова и часто насмехались над ним, нападали на него и даже заточили в темницу, когда он стал повсюду проповедовать евреям, от Ефеса до Иерусалима. То, чему учил Павел, имело мало общего с верованиями Иерусалимской церкви; как он писал в Послании к галатам (Гал 1:15–16).
«Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам».
Это допущение того, что проповедуемое им неевреям учение должно отличаться от верований цадокитского священства в Иерусалиме и Кумране. И подобная проповедь благой вести в итоге привела к столкновению с враждебными евреями, так что, как говорится в 21-й главе «Деяний апостолов», потребовалось вмешательство римских войск, чтобы спасти Павла от расправы.
Лишь после смерти Иакова в 62 году и уничтожения Иерусалимской церкви в последующие десять лет идеи Павла стали приобретать влияние среди тех, кто ничего не знал об истинном положении дел. Поэтому Уэльс в 58 году познакомился с разновидностью христианства, идущей от Иакова (отсюда название Иаковлевой церкви). Иначе говоря, валлийское христианство следовало учению Иаковлевой, а не Павловой церкви.
С учетом того, что верховные правители Тары усвоили представления иудеев шестьюстами годами ранее (как показано в тринадцатой главе), а друидское жречество заимствовало енохианские представления у еврейской цадокской традиции и у древних традиций культуры рифленой керамики, то вполне объяснимо всеобщее одобрение этих «иаковлевых» идей
Согласно тому, что нам известно о связанных с Иллтидом, наставником Майлгуна и святого Патрика и сыном царевны из дома Брана, преданиях о камне и его жизни в пещере, горсет-и-бейрт решил взять все лучшее из обеих традиций. Сохранив приверженность народа мегалита к камням и календарям, барды присовокупили представление об Иисусе как воплощении всего лучшего, что было в отношениях друидов с Богом. Тем самым они усвоили ту разновидность христианства, что была наиболее близка кельтским народам Британии, которые сроднились с представлениями, унаследованными друидами от народа культуры рифленой керамики и енохианских иудеев.
Загадки Талиесина говорят нам о том, что знания Еноха сохранились в учениях Иллтида. Брану с его друидами не составляло труда совместить иаковлеву религию со своей собственной традицией, включая свой календарь и свою друидскую тонзуру, выстригание передней части головы, оставляя при этом волосы сзади.
Согласно преданиям, святой Патрик пришел в Ирландию проповедовать из Южного Уэльса, и при встрече с горсет-и-бейрт в Таре он без особого труда обратил собравшихся в новую веру.
«Он преуспел в обращении ирландских вождей и привлек к себе внимание ирландского короля Лоэхайре из Тары, чудесным образом победив друидов».
Недавно обнаружилось, что места, где проповедовал новую религию Патрик, принадлежали друидам и находились в местах прежнего обитания народа культуры рифленой керамики. Например, на вершине Кроай-Патрика, «священной горы» Ирландии в графстве Мейо, откуда открывается прекрасный вид на бухту Уэстпорт и где по преданию святой Патрик постился 40 дней и 40 ночей, нашли дохристианское укрепление с жилищами.
В 1992 году на «ложе святого Патрика» [ирл. Leaba Phadraig], природного скального основания на пути паломничества к вершине, обнаружили следы украшений каменного века. Жители Мейо собирались на горе задолго до пребывания там Патрика, чтобы почтить кельтского бога Луга в праздник Лугназад. Патрик, видимо, много времени проводил с друидами в местах стоянок каменного века, обращая их в христианство. Возможно, он взывал к тому, что образ Иисуса — новый образец воплощенного друидства — как нельзя лучше подходит для древних учений.
Дуглас Хайд пишет, что «Разговор старейших», средневековое предание о Патрике, свидетельствует, насколько глубоко Патрик был и заинтересован в древнем друидском наследии:
«Святой Патрик стал испытывать некоторую неловкость от удовольствия, с коим он внимал рассказам древних фениев, и из-за своей набожности он опасался, а не грешно ли испытывать такое удовольствие от сугубо мирских повествований. Посему он обратился за советом к двум своим ангелам-хранителям и услышал, что в преклонении слуха к оным рассказам нет ничего зазорного, напротив, было бы достохвально записать оные в поэтическом переложении и словами оллавов, ибо многим добрым людям было бы отрадно до скончания века внимать оным преданиям».
Подобное толкование объясняет замечание Роллестона о быстром распространении кельтского христианства в Ирландии:
«…в Ирландии очень скоро после христианизации возникает множество монастырей, и общая их организация указывает, вероятно, на то, что они представляли собой на самом деле преобразованные школы друидов».
В середине VI века святой Финниан, настоятель одной из таких преобразованных школ друидов в долине реки Бойн, принял юного ученика по имени Колумба, сына Федлимида из рода Уи Нейллов, королей Тары.
Колумба занял важное место в истории как кельтского христианства, так и королевского дома Стюартов Шотландии. В 563 году он покидает Ирландию и отбывает в Шотландию, где играет заметную роль в становлении королевства Дал Риада, занимавшего значительную часть Ирландии и восточные земли Шотландии. Колумба смог даже изменить наследование, передав правление от слабого короля Эоганна более молодому и сильному Айдану. Свое решение он оправдывал божественным вмешательством: сам Бог повелел ему поступить таким образом, явившись во сне.
Историк Айен Финлей замечает: «Это предание показывает Колумбу бессовестным обманщиком доверчивых людей, проводящим непопулярное решение, ссылаясь на божественное вмешательство».
Цель же его путешествия в Шотландию, похоже, определялась потребностью верховных правителей Тары распространить свою власть на земли, некогда населявшиеся народом культуры рифленой керамики. Историк Айен Брадли так отзывается о побуждениях Колумбы:
«Как настоятель Ионы Колумба должен был содействовать укреплению власти правителей этого нового шетландского королевства (Дал Риады) и обеспечению тесного союза со своими родственниками северной ветви королевского дома Уи Нейллов в Ольстере. Вполне возможно, что он прибыл туда поначалу сугубо по политическим соображениям, сообразуясь с желанием либо королей шотландской Дал Риада, либо своих царственных родичей».
Подобно Брану и святому Патрику (Майнгуину, «белому камню») до него, Колумба посетил горсет-и-бейрт в Тельте, где выступил в защиту нового образца друидства — Иисуса. Он присутствовал там вместе с друидами Бруде, сына Мелхона, и заявил: «Христос мой — друид, он мой истинный чудотворец».
Обратившись к пиктским друидам с такими словами о новой вере, Колумба отправил белый камень (это был только что освященный камень, не инаугурационный камень Лиа Фаль, о котором говорилось в тринадцатой главе) королю Бруде с указанием, что для получения святой воды и придания ей целебных свойств надо полить ею этот камень. (Как уже упоминалось в тринадцатой главе, Бруде был известен как сын Мелхона, что на пиктском языке означало сын Майнгуина, т. е. сын Белого камня). Колумба, естественно, знал о связи посылаемого дара с именем короля, как и о том, что это звание связывало Бруде с кимврами южной Шотландии и северного Уэльса. Его политическая хитрость удалась, и подобный первый союз в итоге привел к образованию ветви королей Шотландии из выходцев его семьи.
Колумба создал ковчег для хранения своих священных трудов, известный как монимускова рака, которая лишена всякой христианской символики. (Она выставлена в Музее Шотландии города Эдинбурга.) Начиная с битвы при Баннокберне шотландские воины несли раку Колумбы перед собой, подобно тому как древние израильтяне поступали с Моисеевым ковчегом. Символом его религии был не христианский крест, а колесо или кельтский крест, содержащий мегалитические знаки ориентированных по солнцестояниям лазов и камер. Вот мнение историка Дерека Брюса, подробно изучавшего кельтский крест:
«Основным символом этих крестов подобно древним каменным столбам служит мировая ось, связь между небом и землей, место вращения небес».
Рис. 48. Кельтский крест.
Такое слияние друидства с енохианскими элементами христианства привело к появлению цельной религии, где отсутствуют многие сверхъестественные черты культа Митры (распространенного в Римской империи мистериаль-ного культа), которые привнесло в римско-католическое христианство представление Павла о богочеловеке. В итоге Римская Церковь, наследница Римской империи времен упадка, исказила учение и обычаи этой новой веры, не утверждавшей, что Иисус — Бог.
Римская Церковь послала Августина в Кентербери для наведения порядка в церковных обычаях на этих неспокойных островах Западной Европы. В 603 году, когда Августин созвал глав Британской Церкви из епархий Уэльса, кельтские епископы решили, что если римский посланник встанет при их приближении и встретит их как брат, они будут с ним сотрудничать. Когда же главы Британской Церкви явились на встречу «в место, называемое на языке англов Августинес-Ак, что значит «Августинов Дуб» Ауст, близ реки Северн, Августин остался сидеть. Подобное поведение сочли за вызов, и все главы Британской Церкви вернулись домой, ничего так и не обсудив.
Последующий 61 год Римская Церковь вела переговоры по объединению обеих церквей. Вопрос решился на соборе в Витби 664 года, когда власть папы, наконец, простерлась и на кельтские окраины. Слабовольный епископ Колман подчинился на соборе Риму и отрекся от верований Кельтской Церкви — ее календаря, отличительной друидской тонзуры и иных обычаев. В начале следующего столетия Беда Достопочтенный, историк Церкви, сделал выписки из протоколов этой встречи, где отмечает:
«Когда возник спор о Пасхе, о тонзуре и о других церковных делах, было решено созвать собор».
Спор вышел занятным. Вилфред, представитель Рима, начал перебранку с заявления, что всякий, несогласный с точкой зрения Римской Церкви, выказывает глупость:
«Единственное исключение — эти люди и их сообщники в заблуждении, то есть пикты и бритты, которые здесь, на двух отдаленнейших островах Океана, в своей глупости воюют с целым миром».
Дело принимает странный оборот, когда приступают к обсуждению обрезания. Представитель Римской Церкви Вилфред заявил:
«Но сейчас, когда свет благовествования уже распространился по миру, для верующих необязательно и даже незаконно обрезаться или приносить жертвы из плоти и крови».
Самое необычное отступление касается спора о сроке празднования Пасхи. Следует ли из этого утверждения, что Кельтская Церковь все еще столь строго соблюдала иудейский закон? Что церковь Колумбы все еще прибегала к обрезанию и жертвам? (Если она придерживалась учения Иеремии, вероятно, принесенного в Ирландию, о чем говорилось в тринадцатой главе, это вполне могло иметь место.) Вилфред в продолжение сказанного заметил, что Колман следует иудейскому обычаю, приурочив празднование Пасхи к Песаху (еврейской Пасхе), и что он ошибается, утверждая, что Никейский собор пытался сделать иным день празднования Пасхи по сравнению с Песахом:
«То, что это истинная Пасха и что ее следует отмечать всем верующим, не есть нововведение — это подтверждено Собором в Никее, как говорит история Церкви (надо заметить, Римской Церкви)».
В ответ Колман призывает на помощь святого Колумбу:
«…мы должны поверить, что наш преподобнейший отец Колумба и его наследники, возлюбленные Богом мужи, праздновавшие Пасху таким же образом, судили и делали в противоречии со Святым Писанием?..»
Римская Церковь не терпела возражений, так что Вилфред начинает злиться. Затем он приводит ложное Павлово свидетельство об авторитете папы, согласно которому Петр, а не Иаков возглавил Иерусалимскую церковь после Иисуса:
«И пусть твой Колумба — впрочем, и наш, раз он Христов, — святой и добродетельный муж, но разве можно поставить его выше блаженнейшего предводителя апостолов, о котором Господь сказал: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф. 16:18–19).
После таких известий председательствовавший на Соборе король Нортумбрии Освиу, встревожившись, что не пропустит его на небо апостол Петр, спросил Колмана:
«Правда ли, Колман, что Господь сказал такие слова Петру?»
Колман подтвердил верность слов благовестия в изводе Римской Церкви, после чего король Освиу принял сторону Рима, ссылаясь на эти слова о Петре:
«Тогда я скажу вам, что раз он так велик, я не могу противоречить ему, но намереваюсь подчиниться его велениям во всем; ведь иначе, когда я подойду к вратам рая, некому будет отпереть их, поскольку тот, кто, по вашим словам, владеет ключами, отвернется от меня».
Кельтская Церковь проиграла. Айен Финлей сожалеет, что Колман не унаследовал политической хитрости Колумбы:
«Колумба, вероятно, предвидел неизбежность столкновения. С его ученостью и красноречием едва ли можно было сравниться в такого рода состязании, и даже если бы он оказался побежден, его самолюбие не позволило бы ничем поступиться, подобно тому, как были — непреклонны перед Августином валлийские священнослужители».
Но мы считаем, что Римской Церкви никогда так и не удалось целиком подмять под себя кельтское христианство. Например, в «Хронике ирландцев», рукописи IX века, содержащей перечень событий в правление шотландских королей династии Макальпинов, есть красноречивое свидетельство восприятия Ионы шотландцами как места, хранящего иудейские традиции. 806 год там помечен таким событием:
«Община Ионы истреблена язычниками, числом 68 человек».
Слово «язычники» употребляли исключительно евреи по отношению к неевреям, необрезанным.
Многие авторы, включая Финлея, полагают, что кульдеи — религиозное течение в Шотландии, восприняли традиции Кельтской Церкви, которым предстояло проявиться в последующих религиозных и политических взглядах Шотландии.
Причудливым отголоском этих споров нам показалось представленное на узле Всемирной паутины равви Малки [http://www.funspot.net/malka] мнение, посвященное обряду обрезания (иврит: бритмила):
«Стоит заметить, что, в соответствии с традицией королевского дома Великобритании, требовавшей обрезания всех мальчиков, именно еврейский мохел Лондона, а не придворный врач был приглашен для обрезания сына принцессы Елизаветы. Раввин Яков Сноуман, официальный мохел еврейской общины Лондона, сделал в Букингемском дворце обрезание принцу Чарлзу, наследнику престола».
В другом месте раввин замечает:
«Бритмила оказывает огромное духовное влияние на ребенка. Поэтому еврейский закон учит, что при выборе мохела надо руководствоваться не его техническими навыками, а набожностью и знанием религиозного обряда».
Мы уверены, что мохел (занимающийся обрезанием раввин) уровня раввина Сноумана никогда бы не пошел на уступки в религиозной обрядности, связанной с бритмила. Любопытно отметить, что хотя данный обычай, похоже, среди простого народа уже не встречается, у представителей английского королевского дома, восходящего через шотландских королей к Колумбе (по линии Стюартов, а не ганноверской линии), до сих пор в чести инаугурационный камень Колумбы и его иудейские обычаи в отношении мальчиков.
Появление сыновей света
В то время как енохианские традиции евреев и друидов счастливо соединились в кельтском христианстве, семьи уцелевших енохианско-цадокских священников преуспели в Европе.
Мы уже отмечали, что «Откровение», похоже, написал представитель енохианской традиции, скорее всего, свидетель разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. Он был современником Иакова, тех же верований, и вполне мог лично знать его, и даже помнить Иисуса и Иоанна Крестителя. Эта последняя книга Нового завета содержит апокалиптические видения во многом енохианского толка, где говорится об очередном бедствии Земли от столкновения с кометой, видимо, основываясь на древней культурной памяти о предыдущем падении семи осколков кометы.
Автор «Откровения» пишет, как мученики, погибшие при защите Иерусалима от римлян («зверя»), ожив, будут царствовать тысячу лет с Мессией [Откр 20:4]. Когда же окончится тысяча лет, говорит он, на царство Мессии нападут языческие народы во главе с «Гогом и Магогом» [Откр 20:7].
Удивительно, но содержащееся в «Откровении» пророчество сбылось, поскольку через тысячу лет и несколько месяцев после разрушения Иерусалима Титом (т. е. в 1071 году) нагрянувшие турки-сельджуки разорили город.
Семьи цадокских священников, спасшиеся из Иерусалима, стали весьма влиятельными в это время, восприняв это нашествие сельджуков как подтверждение древнего пророчества. Как уже отмечалось нами в книге «Второй мессия», эти семьи тайно именовали себя родовым именем Rex Deus. Теперь мы уверены, что это имя было взято потому, что олицетворяло две ветви наследственной власти: царей (на латыни Rex) и священников, для которых было заимстовано латинское обозначение Бога (Deus).
Вот главные семейства: графы Шампани, сеньоры Жизора, синьоры Пайена, графы Фонтенэ, графы Анжуйские, Бульонские, Сен-Клеры Рослина, Бриенские, Жуанвиль, Шомон, Сен-Клеры Жизора, Сен-Клеры Нежа, герцоги Нормандии и Габсбурги.
Сведения об этих семьях мы получили от человека, утверждавшего, что по имеющимся у него данным, он единственный ныне здравствующий член Rex Deus. Хотя все рассказанное им полностью совпадало с тем, что нам удалось отыскать, мы пренебрегли бы его свидетельствами как не слишком надежными, если не считать того, что затем мы обнаружили древние масонские обряды, подтверждавшие его слова.
В числе прочего этот человек поведал нам, что во времена Христа священники Иерусалимского храма были известны по именам ангелов, таких, как Михаил, Гавриил и Мелхиседек. Тогда соседство Мелхиседека лишь с двумя ангелами, упомянутыми в Ветхом завете, не бросилось нам в глаза, но теперь мы осознаем, насколько это важно. Как уже говорилось в двенадцатой главе, отец Соломона, Давид и царскую и священническую власть получил от Мелхисе-дека, хананейского царя-священника Иерусалима.
Мы полагаем, что эти позднейшие цадокитские священнические семейства, ныне именуемые Rex Deus, тщательно подготовили почву, чтобы в урочное время подбросить папе Урбану II мысль о священном крестовом походе. Именно он затем из французского города Клермон-Ферран 27 ноября 1095 года призвал к походу в Священную землю.
Спустя год объединенные силы Европы прибыли в Константинополь, чтобы в мае атаковать свою первую цель: малоазиатскую столицу турок Никею, тот самый город, где произошло на Соборе утверждение христианства. Крестоносцы добились быстрого успеха, почти не встречая сопротивления на анатолийском полуострове. Следующим препятствием на их пути была Антиохия в северной Палестине, которую пришлось осаждать почти восемь месяцев. Город пал 3 июня 1098 года. В мае 1099 года крестоносцы вышли к северным границам Палестины; вечером 7 июня они расположились у стен святого града Иерусалима. В пятницу 15 июля 1099 года с помощью созданных осадных машин войско крестоносцев захватило Иерусалим и с невиданной с времен Римской империи жестокостью вырезало все еврейское и мусульманское население.
Спустя неделю крестоносцы избрали Готфрида Бульон-ского, герцога Нижней Лотарингии правителем завоеванного города. Но 39-летний Готфрид, похоже, умер в самый разгар торжества, поскольку в 1010 году королем Иерусалимским под именем Болдуина I провозгласили его брата. Как уже подробно говорилось в нашей книге «Второй мессия», семейства Rex Deus смогли вкусить плоды победы лишь через 18 лет, когда на иерусалимский престол взошел Болдуин II, тотчас давший разрешение девяти рыцарям на раскопки развалин святого Храма.
Орден бедных рыцарей Христа и храма Соломона, известных также под именем рыцарей-тамплиеров (храмовников), был образован в 1128 году после девятилетних раскопок под развалинами храма Ирода, которые вели девять будущих его основателей. Оказалось, что и другие исследователи пришли к схожим с нашими выводам относительно истинных побуждений тамплиеров:
«Действительной целью девяти рыцарей было обследование места ради получения некоторых реликвий и рукописей, содержащих суть тайных традиций иудейства».
Мы даже обнаружили, что согласно вышедшим ныне из употребления масонским обрядам потомки иерусалимских первосвященников, уцелевших после разрушения храма в 70 году н. э., занимали выдающееся место в крестовых походах, и именно они основали Орден тамплиеров. Эти обряды утверждают, что тамплиеры извлекли документы из-под развалин храма, забрав их в 1140 году с собой в Шотландию.
Знания Брюсов и Сен-Клеров
Вторжение турок-сельджуков в Иерусалим, похоже, явилось неожиданностью для семейств Rex Deus, поскольку дало им, «воскресшим сыновьям Цадока», повод начать христианскую войну, чтобы вернуть Святую землю. Мы указываем на это потому, что их, видимо, привлекал не Иерусалим, а все древние мегалитические сооружения от Оркнейских островов до Святой земли.
Тысячу лет после смерти Иакова, брата Иисуса, состояние равновесия сохранялось вплоть до 1062 года, когда ряд нормандских рыцарей прибыли в Шотландию и Ирландию. Среди них был и Вильям «Учтивый» Сен-Клер, чей сын Генри участвовал в крестовом походе и был боевым соратником Гуго Пайенского, основателя Ордена храмовников. Генри стал также первым графом Росслина и родоначальником ветви Сен-Клеров, возведших Росслинскую часовню и ставших наследственными Великими мастерами каменщиками Шотландии.
В 1066 году член семейств Rex Deus Вильям, герцог Нормандии, вторгся в Англию и после поражения Харольда II в битве при Гастингсе провозгласил себя английским королем Вильгельмом I.
Нормандское завоевание Англии и Ирландии пресекло королевскую ветвь Уи Нейллов из Тары и посеяло смуту среди валлийских королей. Начались сражения за владение мегалитическими сооружениями долины реки Бойн в Ирландии и острова Англси в северном Уэльсе. Викинги не оставляли попыток завоевать восточное побережье Ирландии, и дважды, в 1052 и 1075 гг., им приходилось оставлять Дублин. В 1071 году Вильгельм I разрушил Кафедральный собор в Бангоре, построенный при Мейлгуне, а в 1095-м разыгралась битва в Менайском проливе за остров Англси.
Видимо, Англси привлекал завоевателей, поскольку спустя несколько лет (в 1144 году) произошло еще одно сражение. На этот раз у мыса Аберменай сошлись два брата, Кадуаладр и Овайн, внуки Кинана (потомка Майлгуна). Эта битва любопытна тем, что Кадуаладр воспользовался услугами шотландских наемников из Лотианы, предоставленных Сен-Клерами, которые в ту пору вынашивали планы расширения своих владений с захватом земель на Оркнейских островах, в Ирландии и на острове Англси.
В правление Эдуарда I к концу XIII века значительная часть Ирландии и Уэльса была присоединена к Англии, а их законные правители лишены власти. Эдуард пытался овладеть и Шотландией, но получил отпор. Роберт Брюс, ставший королем Шотландии в 1306 году, решил воспользоваться представившимся случаем и воссоединить древнее королевство Дал Риаду, для чего разослал письмо королям Ирландии.
«Король приветствует всех королей Ирландии, прелатов и духовенство, и жителей всей Ирландии, своих друзей.
Поскольку у нас с вами и у наших народов одна отчизна, а общий язык и общие обычаи страстно побуждают нас к дружбе, мы посылаем вам нашего возлюбленного сородича, подателя сего письма, дабы обсудить с вами от нашего имени меры по сохранению незыблемыми устоев дружбы между нами, и тогда с Божьей помощью ваш народ сумеет вернуть себе прежнюю свободу».
Уи Нейлы, уцелевшая королевская ветвь Колумбы, откликнулись на призыв, попросив военной помощи в борьбе с англичанами и в обмен обещав Эдуарду Брюсу, брату Роберта I Шотландского, место верховного правителя. Роберт снарядил войско во главе с Эдуардом, которое высадилось у Каррикфергуса, а оттуда двинулось на юг, беря под свою защиту долину реки Бойн с ее мегалитическими сооружениями. Закрепившись в Ирландии, Роберт послал (капера) Томаса Дона к острову Холихед, и тот 12 сентября 1315 овладел одноименной гаванью. Историк Роналд Скотт пишет:
«Прошел слух, что Эдуард Брюс собирается приплыть из Ирландии и восстановить древние свободы Уэльса, и тогда валлийцы восстали под началом Ллиуэлина Брена. Эдуарду II пришлось отозвать валлийских рекрутов, которых принудительно приписали к войску, снаряжаемому им против Шотландии».
Попытка восстановить валлийскую монархию провалилась, и королю Роберту со своим братом не удалось продвинуться дальше Англси, хотя он и совершил традиционный для верховных правителей Тары королевский объезд Ирландии. Рональд Скотт продолжает:
«Согласно древнему обычаю вновь избранный верховный правитель Ирландии совершал королевский объезд всех провинций: Ольстера, Мита, Лейнстера, Мунстера и Коннахта. Следуя данному обычаю, дабы тем самым подтвердить законность воцарения Эдуарда Брюса перед туземными ирландскими вождями и снискать их расположение, братья решили проделать путь через всю Ирландию в сопровождении войска».
В это время Эдуард II предпринял наступление на Дандерлин, но был отброшен епископом Данкельдским Вильямом Сен-Клером, братом тогдашнего барона Росслина (сэра Генри Сен-Клера и дяди) Вильяма Сен-Клера.
С середины XI века семейство Rex Deus Сен-Клеров набирало свою силу, пока не стало наиболее могущественным в Шотландии. К XV веку их владения в Шотландии превышали владения самих королей Брюсов, и когда 3 июля 1480 года умер Вильям Сен-Клер, его земли по распоряжению Якова III, еще в 1471 заставившего того отказаться от звания ярла Оркни, принудительно разделили между его шестнадцатью детьми. Помимо земель в Шотландии, сюда входила значительная часть Дублина и Оркнейских островов.
При написании книги «Ключ Хирама» мы отметили, что Роберт Брюс, похоже, решил ввести кельтские обычаи, чтобы заручиться поддержкой шотландцев в борьбе с Эдуардом I, а сейчас видим, что подобным образом он поступил и в Ирландии, и к сходным приемам прибег для поддержания сопротивления притеснениям Эдуарда в Гвинедде.
Видимо, Роберт Брюс понял, что некоторые верования глубоко укоренились в традициях кельтских стран. Теперь нам понятно, почему он опирался на систему верований друидов с енохианской традицией Кельтской Церкви и ее последователей кульдеев. Роберт I принадлежал к нормандской ветви семейства Rex Deus, будучи еще прямым наследником ветви шотландских Макальпинов, от которой пошли короли Шотландии после того, как Колумба решил изменить линию наследования королевства Дал Риады.
Все это вдвойне оправдывало притязания семьи Брюсов на престол, и Роберт венчался на царство в Шотландии, стоя на Скунском камне в пору весеннего равноденствия 1306 года. Когда король Роберт не оставил наследника, сын его дочери положил начало дому Стюартов, где не менее восьми королям дали имя Иаков в честь брата Иисуса и Иаковлевой Церкви. И едва ли случайно, что именно Брюс (к тому же Иаков (Джеймс) Брюс) вернул «Книгу Еноха» после полуторатысячелетнего забвения (о чем говорилось во второй главе). Не франкмасонские ли занятия открыли ему всю важность этой утраченной книги? Не хранящиеся ли в его семье знания подсказали, где можно ее найти?
Сен-Клеры прибыли из Нормандии и многие годы представляли угрозу королевской ветви Давида I. С того времени, когда рыцари-храмовники приступили к раскопкам в развалинах храма в Иерусалиме, Сен-Клеры стали называться графами Рослина. Это имя на гэльском языке означает «древнее знание, передающееся поколениям».
Первая община рыцарей-храмовников за пределами Святой земли была создана во владениях Сен-Клеров на месте под названием Темпл (по-английски «храм»), близ Эдинбурга, и когда из-под развалин Иерусалимского храма были извлечены свитки Иерусалимской церкви, их доставили в Килуиннинг, который также находился в ведении Сен-Клеров.
В 1440 году, заботясь о сохранности доверенных ему древних еврейских свитков, Вильям Сен-Клер решил в качестве хранилища близ своего Рослинского замка, недалеко от Эдинбурга, воспроизвести в миниатюре разрушенный Иерусалимский храм. Хотя прибежище для свитков в Рослине ныне именуют Рослинской часовней, по мнению библеистов, сам облик здания представляет смесь кельтских и иудейских черт, не имея ничего общего с христианством.
На основе резного орнамента здания мы смогли убедиться, что первая степень вольного каменщичества была известна строителям часовни еще 550 лет назад.
Вильям Сен-Клер, возведший часовню, был самым могущественным среди рода Сен-Клеров и мог влиять на королевский двор Шотландии. Строительство в Рослине, возможно, явилось попыткой оспорить власть древнего королевского рода в лице короля Иакова II средоточием у себя духовной власти.
Сразу после смерти в 1460 году Якова II его сын Яков III, осознав опасность, лишил Вильяма его владений на Оркнейских островах, а затем вынудил его наследников разделить между собой земли Сен-Клеров, чтобы они больше не представляли угрозы королевскому дому Стюартов. Сен-Клеры же сохранили верность созданному ими Ордену вольных каменщиков, и когда Иаков VI в 1600 г. попытался отстранить их от Ордена, шотландские ложи выступили в защиту Сен-Клеров и отказались признать короля Великим мастером-каменщиком.
Но Яков VI, став Яковом I Английским, принес вольное каменщичество в Англию. Сен-Клеры оставались Великими мастерами-каменщиками до 1736 года, когда другой Вильям Сен-Клер подал в отставку, решив, что отныне вольными каменщиками должен руководить демократически избранный глава. Мы видим, что франкмасонская верхушка Англии до сих пор отметает все призывы расширения у себя демократии.
В 1715 году якобитская армия шотландцев вступила в Англию и едва не свергла власть ганноверской династии, что весьма встревожило лондонских франкмасонов, поскольку это было якобитское учреждение, доставленное в Англию прежним якобитским королем. К 1717 году оно едва подавало признаки жизни, и уцелеть ему удалось лишь ценой отречения от собственной истории, когда было решено создать Великую ложу Англии и присягнуть в верности ганноверскому королевскому дому.
Поначалу подобный шаг означал разрыв со своими шотландскими корнями, а в итоге обернулся полным пересмотром собственных обрядов с удалением из них «нерациональных» енохианских элементов и введением «христианских» представлений, в духе апостола Павла
Но при всех своих стараниях им так и не удалось до конца скрыть свое истинное происхождение.
Енохианский храм франкмасонства
Масонский храм восходит к храму Соломона в Иерусалиме, и поэтому ему присущи все астрономические черты енохианского храма.
Представляющее собой храм помещение передней стороной обращено к востоку, а двери обычно выходят на север или юго-запад. У восточной стены посередине восседает Досточтимый Мастер, олицетворяющий восход Солнца при равноденствии, а по бокам от него стоят два столба, олицетворяющие столбы Воаз и Иахин, некогда возвышавшиеся у входа в храм царя Соломона.
Напротив Досточтимого мастера, на западе, восседает Старший страж, олицетворяющий заход Солнца при равноденствии, а на юге восседает Младший страж, олицетворяющий Луну.
Посередине потолка в английском масонском храме находится пламенеющая звезда с буквой G в ее сердцевине. Она олицетворяет полуденное Солнце, воплощение всевышнего Бога. Вокруг пламенеющего Солнца находится пятиконечная звезда, не имеющая объяснения во франкмасонстве, но, очевидно, олицетворяющая движение Венеры вокруг Солнца при наблюдении с Земли. Народ культуры рифленой керамики знал, что 40-годичное обращение Венеры из пяти таких, в виде пятиконечных звезд, циклов представляло собой точный календарь/часы. И действительно, до недавнего появления атомных часов не было более точных средств сверки времени, чем отметки положения Венеры на звездном небосводе.
В масонском храме есть еще две ключевые фигуры, именуемые Диаконами (от греч. слова служитель(ница). Старший из этих офицеров располагается на северо-востоке, а младший — на юго-западе, и их обязанность — сопровождать соискателя в храме при совершении обряда. У каждого в руках посох длиной шесть футов, именуемый в английском масонстве жезлом (wand).
Эти «жезлы» представляют собой мерные палки, которые хананеи и первые евреи называли ашерами, по имени богини, матери зари и сумерек Как и в случае с доисторическим изображением «Уилмингтонского верзилы» в Суссексе эти ашеры предназначались для определения углов восхода и заката Солнца по тени, отбрасываемой вертикально устанавливаемыми шестами.
Рис. 49. Астрономическое расположение храма Соломона.
Рис. 50. Астрономическое расположение храма Соломона.
Эти дьяконы играли важную роль при ориентации храма (слово «ориентация» восходит к латинскому oriens, «восходящий»). Она осуществлялась определением двух дней в году, когда тень от восходящего Солнца совпадала по направлению с тенью от заходящего Солнца, и это были дни равноденствия.
Иахин и Воаз устанавливаются на северо-востоке и юго-востоке, олицетворяя собой два стоящих камня, именуемых хананеями «мизбеах» и которые Соломон возвел перед входом в свой храм. Иахин отмечал северную высшую точку восходящего Солнца при летнем солнцестоянии, а Воаз — южную при зимнем солнцестоянии.
Два наиболее чтимых праздника масонского календаря связаны с именем святого Иоанна. Один посвящен Иоанну Крестителю и приходится на летнее солнцестояние, а другой — Иоанну Богослову и приходится на зимнее солнцестояние. Таким образом, эти два дня олицетворяют празднование двух солнцестояний, отмечаемых положением Иахина и Воаза в енохианском храме франкмасонства.
Чтобы стать полноправным масоном, мастером-каменщиком, надо пройти три ступени посвящения. При прохождении первой ступени соискатель становится «учеником», после чего он занимает место в северо-восточном углу ложи, рядом с дьяконом, держащим одной рукой ученика, а другой — ашеру. Он стоит в месте восхода Солнца при летнем солнцестоянии, отмечаемом тенью от «мисбеаха» Иахина.
И в этом положении соискателю разъясняются основные орудия его символического ремесла.
Рис. 51. Астрономическое расположение масонского храма.
Когда ученик готов пройти через вторую ступень посвящения, «подмастерья», он становится в юго-восточный угол, чтобы «отметить успехи в науке». Занимаемое им место соответствует точке восхода Солнца при зимнем солнцестоянии, отмечаемой тенью от «мисбеаха» Воаза.
Посвящению в подмастерье третьей ступени соответствует особый обряд.
Соискателю разъясняется, что данная ступень сопряжена со смертью. И в самый ответственный момент посвящения он оказывается в центре храма на линии, обозначающей точно совпадающие с востоком и западом при равноденствии точки восхода и захода Солнца.
Первая часть обряда совершается в темноте, достигая драматической развязки в символической гибели соискателя, когда он «бездыханный» лежит на полу в саване. Обряд протекает во мраке, пока, наконец, соискатель не поднимается из «могилы» воскресшим к жизни. При воскрешении на востоке загорается свет в виде крохотной пятиконечной звезды, и досточтимый мастер указывает соискателю на свет «яркой утренней звезды», знаменующей его возвращение к жизни.
В первой главе своей первой книги, принявшись за розыски истоков франкмасонства, мы не скрывали удивления от описания этой ступени посвящения:
«…указывает на мрак смерти и могильный мрак как на предвестника еще более яркого света, который появится при воскрешении праведника, когда эти мертвые тела, так долго покоившиеся средь праха, пробудятся, воссоединятся со своей родной душой и облекутся бессмертием…»
Тогда это было нам непонятно. Но через десять лет неустанных поисков нам, похоже, открылся смысл.
Теперь мы могли представить, что происходило в Нью-Грендже 5 тыс. лет назад. Останки умершего царя или жреца приносили в совершенно темную комнату, олицетворявшую мрак смерти. Но обитатели тех мест знали, что этот мрак предвестник еще более яркого света, который (как описано в масонском обряде) представляет восходящая Венера. Затем, с проникновением в комнату (камеру) света утренней звезды происходит воскрешение праведника. Подобное происходит в Нью-Грендж лишь каждые восемь лет, так что много времени проходит, прежде чем мертвые тела, так долго покоившиеся средь праха, пробудятся. Это пробуждение приводит к воссоединению с родной душой. Душа усопшего вселяется в его потомка. И происходит то, чего чает человек: он облекается бессмертием.
Это полное описание енохианских верований, восходящих, по нашему мнению, к верованиям народа культуры рифленой керамики, через хананеев проникших в цадокитский иудаизм.
Подобный переход от смерти к жизни дается нелегко. В масонском обряде предусмотрена молитва, обращенная к великому Зодчему вселенной:
«… молим тебя проявить Твою милость к Твоему рабу, который жаждет причаститься с нами к чудным тайнам Мастера каменщика. Надели его стойкостью, дабы в час испытаний он не оступился, а, миновав под Твоей защитой мрачную долину смертной тени, мог, наконец, подняться из могилы прегрешения и сиять подобно звездам вовеки веков».
Эти обряды изначально проводились внутри естественных или искусственных пещер, и кумранская община, видимо, следовала данной традиции. Похоже, что некоторые вольные каменщики XVIII века сообразовывались с подобным образцом. Некий лорд Дашвуд, владелец поместья Уэст Уиком в английском графстве Бакингемшир, прославился проведением странных обрядов в расположенных под старинной церковью пещерах, в которых местные жители усматривали поклонение сатане. Но, скорее всего, они были связаны с масонством, поскольку среди посетителей поместья был известный американский государственный деятель, ученый и франкмасон Бенджамин Франклин.
Мы обнаружили, что умение вольных каменщиков обходиться с ашерами нашло применение во времена храмовников и в первые годы франкмасонства.
По нашему мнению, при возведении в Европе кафедральных соборов и церквей рыцари-храмовники пользовались ашерами для измерения угла отбрасываемой Солнцем первой тени, когда закладывали первый камень в северо-восточном углу. Величина угла зависела от времени года и рельефа местности, но она определяла направление северных и восточных стен строения, чтобы своей передней частью смотреть в сторону восходящего Солнца в один из двух определенных дней года. (Лишь при солнцестоянии получается один-единственный угол, тогда как для любого другого дня найдется день с тем же углом.) Церковь же посвящалась тому святому, чей праздник выпадал на этот день. Таким образом, церковь, названная во времена тамплиеров в честь Марии Магдалины, своим фасадом обращена к восходящему Солнцу именно 22 июля (в праздник этой святой).
Мы нашли указание на то, что подобный прием пережил храмовников и сохранялся в ранних обрядах шотландского вольного каменщичества. В 1925 году Альфред Уоткинс издал книгу «Древний прямой путь», где говорит о связи между направлением древних путей, названных им «леями», и ориентацией старинных церквей:
«Франкмасонство указывает на самую неожиданную связь между способами визирования леев и ориентацией строений; ибо их ложи строго ориентированы, а анналы некоторых шотландских лож описывают точный порядок действий при расположении церквей.
После выбора места для алтаря туда втыкается шест и назначается день начала строительства. Накануне вечером собираются руководители, священнослужители и масоны, проводя всю ночь в бдениях; поставленный дожидаться восхода Солнца дает знак, когда солнечные лучи появляются над окоемом. Когда Солнце появляется целиком, Мастер каменщик посылает человека с палкой, которую тот ставит гиг одной прямой между алтарем и Солнцем, тем самым определяя направление ориентации».
Отсюда видно, что енохианские представления сохранились в среде франкмасонства, но в конце работы над этой книгой мы получили еще одно замечательное подтверждение связи между знанием небесных тел и франкмасонством. Дэвид Овасон, исследователь загадочных явлений, заинтересовался необычайно высокой распространенностью астрономической символики в облике Вашингтона, столицы США. Он выявил не менее 20 знаков зодиака, доступных всеобщему обозрению, заметив: «Я не знаю другого города с таким изобилием зодиаков на столь малом участке».
При чтении его рукописи мы убедились, что он как нельзя кстати подтверждает наши собственные догадки. Оказывается, Фред Ольсен, норвежский судостроитель, рассказывал нам, что Джордж Вашингтон купил поместье из-за находившейся там древней пирамиды, которая располагалась на одной линии с точками равноденствия, а ведь брат Джордж, ставший масоном во Фридериксбурге 4 ноября 1752 года, задумал этот город.
Рис. 52. Масонский знак зодиака между двумя наблюдательными вешками.
При вступлении в масонскую, ложу Вашингтон узнал, что «занятием масона служит астрономическая, химическая, геологическая и нравственная наука, и в особенности, наука древних со всеми основанными на ней таинствами и преданиями».
Эти вступительные слова при посвящении в степень ноахита продолжают играть столь важную роль в американском правоведении во времена вступления Вашингтона в ложу, являясь неотъемлемой частью введения во франкмасонство.
Не принадлежащий к масонам Овасон пришел к выводу, что строившие Вашингтон масоны руководствовались устроением небес. Он обнаружил, что расположение города соответствует тому, где находилось Солнце в конце XIX века:
Кто в Вашингтоне на протяжении 1880-х годов мог выстраивать подобную тайную астрономическую символику и способствовать тому, чтобы облик города отражал небосвод с такой точностью?.. Неожиданный ответ мы находим, обратившись к истокам столицы, когда она лишь рисовалась воображению Джорджа Вашингтона. Под его неусыпным надзором город размечали и строили преимущественно масоны.
Знания народа Уриила запечатлелись в храмах франкмасонства и даже в облике столицы могущественнейшего в мире государства.
Конец начала
Десять лет назад мы взялись за поиски только некоторых ответов, касающихся истоков необычных обрядов в среде франкмасонов, а отыскали множество ответов, и большей частью на те вопросы, которые прежде и в голову не приходили.
Полагаем, что нам удалось осветить историю человечества, затерянную во времени, — историю, насчитывающую десятки тысячелетий и свидетельницу величайшего бедствия, которое постигло нашу планету.
Развитие человечества не следует представлять в виде поступательного движения вперед от невежества к знанию, поскольку многое оказалось нами утраченным. Некогда жрецы являлись учеными, понимавшими, почему Бог сотворил Вселенную, и на основе знания выстраивали свои религиозные представления. Но за последние 2 тысячи лет религия, предав забвению науку, превратилась в сплошные заклинания и беспочвенные предрассудки. Жречество некогда направляло человечество на поиски скрытых тайн природы и науки, а ныне цепляется за вчерашний день, пытаясь стоять на страже выдуманной общественной морали в меняющемся мире.
Так что же дали наши поиски?
Мы поняли, что становление человечества началось значительно раньше, чем принято считать. Данные свидетельствуют о наличии производящего хозяйства в Европе 26 тыс. лет назад, а мегалитические сооружения Европы оказались старше городов Шумера и Египта. Но движение цивилизации было далеко от поступательного, напротив, ей на своем пути пришлось испытать чудовищные откаты. Геологические данные показывают, что причиной подобного попятного движения послужили столкновения Земли с двумя кометами: в 7640 г. до н. э. и в 3150 г. до н. э.
Многочисленные современные языки, видимо, произошли из одного общего языка, который, возможно, еще существовал 15 тысяч лет назад.
«Книга Еноха», считавшаяся утраченной до XVIII века, повествует о человеке, которого предупредили о последствиях столкновения с кометой и обучили навыкам выживания высокоразвитые существа, известные под именем Стражей.
Астрономические данные в «Книге Еноха» свидетельствуют, что она была написана на территории между 52 и 59 градусами северной широты, где как раз обитал примерно до 2600 г. до н. э. сведущий в астрономии народ, известный как народ культуры рифленой керамики. Жившие там люди погибли при столкновении Земли с кометой в 7640 г. до н. э., но те, кто выжил, создали астрономию в качестве средства защиты (от последствий подобного рода бедствий).
Они построили комплекс храмов, которые благодаря своему продуманному устройству один раз в восемь лет пропускали свет Венеры в темные камеры перед самим восходом или сразу после заката Солнца. Они, видимо, полагали, что данный обряд позволял душе усопшего вселиться в новорожденного (который, таким образом, становился «Сыном света»), и ради этого приурочивали обряды плодородия к весеннему равноденствию, чтобы их дети рождались в пору зимнего солнцестояния. После создания наблюдательной астрономии они изобрели продуманную систему измерений (мегалитический ярд), которая нашла повсеместное употребление, и соорудили сотни огромных каменных кругов в качестве уклономеров горизонта, обеспечив себя точными календарями и системами раннего оповещения об угрозе падения кометы. Мегалитическое «искусство» народа культуры рифленой керамики, с помощью которого они украшали многие свои строения, представляло собой первую разновидность письма, и мы научились читать некоторые знаки после того, как воссоздали календарное устройство, описанное Уриилом Еноху.
Незадолго до 3150 года до н. э. народ культуры рифленой керамики заметил другую комету, угрожающую столкновением с Землей, и решили познакомить со своими знаниями как можно больше людей. Одного человека с Переднего Востока они взяли на Британские острова для обучения тайнам своей астрономии. Его звали Енох. «Книга Еноха» со всей очевидностью описывает его посещение белой стены из кристалловых камней в Нью-Грендже, состоявшееся за сотни лет до возведения египетских пирамид.
Вполне возможно, что строители шумерских городов происходили от этого народа культуры рифленой керамики, тогда как другая его часть отправилась в Китай.
Следы верований народа культуры рифленой керамики сохранились среди двух основных пластов: в учениях енохианского иудейства и в кельтских преданиях друидов. Эти два пласта воссоединились около 580 г. до н. а, после разрушения храма Соломона, когда царевна из дома Давида в целях безопасности была доставлена в Ирландию, где стала родоначальницей королевского дома верховных правителей Тары, выйдя замуж за местного короля. Римская империя пыталась, но безуспешно, уничтожить носителей этих двух пластов енохианской веры в I веке нашей эры.
Когда Иаковлево христианство впервые оказалось на валлийской почве, а позже на ирландской и шотландской, оно быстро там принялось. Уцелевшее местное друидство приняло облик кельтского христианства. Эта енохианская разновидность христианства дожила до VI века н. э., и ее следы мы прослеживаем в учениях первых кельтских святых и в поэмах Талиесина.
Места обитания народа культуры рифленой керамики всегда считались священными, и последние три тысячелетия за них сражались различные ветви королевских домов Британии и потомки священнослужителей Иерусалимского храма.
Вот такая открылась нам история. Но чем же завершились наши поиски? В начале этой книги мы задались тремя ключевыми вопросами:
1. Возможно ли физически затопление всей Земли; и если да, то какое событие на памяти человечества привело к столь чудовищным последствиям?
2. Согласно устным преданиям франкмасонов до наступления потопа существовала передовая цивилизация. Запечатлен ли в них вымысел или то, что сохранила память забытого ныне народа?
3. Поможет ли все это предложить нам новый взгляд на предысторию?
Да, мир едва не погиб от потопа, вызванного столкновением с кометой чуть менее 10 тыс. лет назад. Подобные события, похоже, происходят с ужасающей частотой, и следующее значительное столкновение случилось около 3150 г. до н. э.
Да, устные предания франкмасонства запечатлели действительные события, и на Британских островах обитал высокоразвитый народ, оказавший, по всей видимости, существенное влияние на Передний Восток и даже на Китай.
Да, предстоит выработать новый взгляд на предысторию. Мы лишь едва осветили возможность нового объяснения того, как появился тот мир, в котором мы живем.
Однако, по нашему мнению, ответы, которые мы смогли предложить, не столь важны по сравнению с поднятыми нами вопросами. Столь долго мир, похоже, виделся сквозь призму неверных сведений о прошлом, и всякий раз, когда кто-нибудь предлагал новую идею, противоречащую старым взглядам, ее замалчивали или осмеивали. Но сегодня наметился поворот, так как ведущие ученые умы укрепились в мнении, что сегодняшняя ересь завтра может стать избитой истиной.
Мы нашли истоки мегалитического ярда профессора Тома.
Мы попытались пробить брешь в понимании мегалитического искусства как разновидности письма. И рассчитываем на продолжение этой работы.
Мы выявили ключевую роль Венеры в науке и религиозных представлениях Древнего мира. Но прежде всего, мы надеемся, что наши открытия заставят людей уважать своих далеких предков.
Благодаря науке Уриила и устным преданиям об Енохе нам стали известны страшные бедствия, обрушившиеся на мир, когда в морские воды упали прилетевшие из космоса крохотные глыбы льда.
Археология свидетельствует, что наш вид не меняется уже на протяжении 115 тыс. лет, хотя становление цивилизации началось всего 10 тыс. лет назад, что примерно совпадает со временем последнего всемирного потопа.
Что же происходило эти 105 тыс. лет, предшествовавших столкновению с кометой? Пребывали ли наши предки в бездействии или же существовала развитая цивилизация, которая оказалась стертой с лица Земли?
Да, надо признать, что наш вид в своем развитии не один раз испытал и поступательное и попятное движение. Чуть более ста лет у нас занял переход от деревянных парусников к лунным космическим кораблям; тогда почему же человечество не продвигалось столь быстрым шагом прежде?
Внезапные наводнения вследствие столкновения с кометой могут привести к чудовищным последствиям. Волны цунами смели бы всякие следы предшествовавшей цивилизации подобно тому, как приливная волна смыла бы на берегу песочный замок.
Прежде всего следует заметить, что слова Уриила обращены не в прошлое, а в будущее.
Представьте невообразимое, говорит Уриил, что Земле вновь придется пережить столкновение.
Нам повезло, что за последние 10 тыс. лет Землю сотрясали только небольшие столкновения. Но надолго ли? Да, нам повезло, что столь долго удавалось обходить стороной такой важный вопрос.
Если мы не станем вкладывать средства в технические разработки, которые могли бы обезопасить нашу планету, пожалуй, и от нашей цивилизации уцелеет столь же мало, как от народа культуры рифленой керамики.
Мы превратимся в смутное устное предание о древнем народе, который умел летать подобно птицам, возводил небоскребы и мог говорить с самыми удаленными уголками света. Этот народ, скажут о нас, жил до падения звезд на Землю, и Бог покарал их за злодеяния.
Возможно, те, кто уцелеет, вырастут и сумеют вовремя расслышать отголоски прошлого. Но может случиться и так, что они останутся глухи к посланию из прошлого.
«…вода потопа готовится прийти на всю землю, и то, что есть на ней, погибнет».«Книга Еноха» [гл. 10].