Ноев рассказ о потопе
Еврейская Тора (именуемая в христианском Ветхом завете Пятикнижием) содержит два извода рассказа о потопе, где повествуется во многом по-разному о Ное и его ковчеге. Считается, что взяты они из разных устных традиций, прослеживаемых на протяжении всей Торы. Эти переплетшиеся традиции удалось распутать ученым, обозначившим их Яхвистом (уел. обозн. Я, лат. J), Элохистом (усл. обозн. Э, лат. Е) и Священническим кодексом (уел. обозн. С, лат. Р). Считается, что традиция J восходит к южному Израилю, а Е — к северному.
В них говорится о разной продолжительности потопа, но что важнее, J называет причиной наводнения дождь, а Р указывает, что до того, как пошел дождь, разверзлись «источники бездны» (Быт. 7:11) и обрушились на землю. Это главное различие в причине потопа можно отнести на счет вкусов рассказчиков, но вполне вероятно, что оба были правы, явившись свидетелями различных событий. Две устные традиции свели в один рассказ менее 3 тыс. лет назад, и весьма правдоподобно, что происходят они из разных источников. В таком случае одни свидетели находились дальше от берега по сравнению с другими.
Общепринято считать, что изводы рассказа о потопе в Ветхом завете тесно связаны со значительно более древними вавилонскими и шумерскими повествованиями о потопе. Обычно полагают, что либо рассказ о Ное непосредственно заимствован из вавилонских преданий, либо все они происходят из общего источника.
Рассказ о потопе приводится в Бытии, первой книге Библии, где излагается происхождение человека. Начинается Бытие с того, как всевышний Бог сотворил мир, а затем создал Адама и Еву, которые вскоре лишились его благоволения и были изгнаны из Эдема. Затем повествуется о братьях, Каине и Авеле, и дается родословная от Адама до Ноя. Потом в Бытии 6:4 мы встречаем странный рассказ о том, как исполины, представленные как «сыны Божии», сошлись с дочерьми человеческими.
«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. (Быт 6:4)»
Этот короткий отрывок — первый из множества древних еврейских сочинений, свидетельствующих о широко бытовавшем в прошлом мнении, что неведомое племя так называемых Стражей, сойдясь с человеческими женами, породило исполинов, ставших когда-то главными на Земле.
Затем в Бытии говорится, что Бог-Творец решил уничтожить весь мир, сообщив при этом Ною о грядущем потопе и повелев построить ковчег из дерева гофер для размещения своего семейства и всех животных по паре. Затем идет описание потопа, полностью уничтожившего жизнь на Земле.
Согласно Яхвисту, потоп длился 40 дней, и 150 — согласно традиции Священнического кодекса, которая одна сообщает название места, куда в итоге пристал ковчег.
Согласно традиции Священнического кодекса длина ковчега составляла триста, ширина пятьдесят, а высота тридцать локтей, а сам он состоял из трех отделений; там также сообщается, что пристанищем ковчегу после спадения воды стала гора Арарат, в Урарту, ныне известном как Армения. Эта горная страна к востоку от нынешней Турции в среднем находится на высоте 1800 метров над уровнем моря, а Арарат, самая высшая ее точка, возвышается более чем на 4 километра над уровнем моря. Если рассказ правдив, очевидно, что на такую высоту могла поднять ковчег лишь волна цунами, вызванная падением небесного тела в Индийском океане (см. рис. 5). Она минула Персидский залив и пересекла в северо-западном направлении низменные земли Двуречья.
Рис. 5. Как Ноев ковчег мог попасть на гору Арарат.
Если предположить, что в этом рассказе есть доля правды, выходит, что ковчег встретился с ударной морской волной высоко в горах Загрос, над землей, позже известной как Шумер, и эта волна несла ковчег, пока не угасла. Нас удивило, как можно было послать корабль навстречу надвигающейся волне цунами, но такое оказывается вполне возможным, если сама волна уже прошла по значительной части суши, став беспорядочным бурным потоком. Если корабль строился высоко в горах, то поднявшаяся вода могла двигаться отвесно вверх, а не вперед подобно стене. И тогда вполне можно представить отплытие ковчега в таких условиях, не разбитого вдребезги налетевшей волной.
Получается, что высота места отплытия и нахождение его на одной линии с эпицентром удара и конечное место причаливания ковчега укладываются в цельную картину.
Рис. 6. Масонская чертежная доска с изображением кометы, Венеры и пещеры.
Знамение радуги
Нам показалось крайне любопытным, что согласно традиции Священнического кодекса знамением того, что Он более не пошлет потоп на землю, Бог избрал радугу [Быт 9:13].
Не надо обладать богатым воображением, чтобы представить, сколь зловещи были последствия потопа для тех, кто выжил. Нескончаемая ночь, которая воцарилась из-за закрывшей Солнце завесы пара и пыли, виделась концом света. Люди испугались, что Солнце и Луна погибли среди бедствия и что ледяной мрак навеки сковал Землю. Когда же, наконец, из-за туч «ядерной» зимы проглянуло Солнце, его лучам приходилось пробиваться сквозь потоки дождя, все еще лившегося на землю. Свет преломлялся, и повсюду расцветали радуги. Подобное пиршество цвета с небес после непроницаемого мрака, возвещающее возвращение погожих дней, виделось благоприятной вестью, ниспосланной Богом.
Образ радуги встречается и в масонском символизме, где он связан с падающими кометами и потопом. Представленное на рис. 6 изображение взято с древней масонской «чертежной доски», посредством которой наставляли масонов древним традициям ордена. Вверху видна выступающая из-за неба рука с кинжалом, издавна являющаяся символом кометы. Вокруг руки изображены морские волны, возможно, символизирующие воды, хлынувшие после того, как разверзлись хляби небесные. Посередине видна радуга с пятиконечной звездой, олицетворяющей Венеру, утреннюю звезду, которая в иудействе, франкмасонстве и многих других древних традициях символизирует возрождение. Под радугой видна Неопалимая Купина, откуда Бог говорил с Моисеем на Синайской горе, а ниже расположена подземная пещера, видимо, единственное убежище в темные и промозглые дни после падения кометы.
Рис. 7. Средневековое изображение кометы.
Другое средневековое изображение представляет умозрительный образ падающей кометы, где кинжал служит длинным хвостом кометы. Окружающие комету десять различных человеческих голов с суровым выражением лиц, возможно, символизируют народы.
Вавилонская традиция не упоминает радугу, но сообщает рассказу правдивые дополнительные подробности, достойные нашего изучения.
Потоп Гильгамеша
Вавилонскому «Эпосу о Гильгамеше», как считают, свыше пяти тысяч лет, хотя впервые он был записан клинописью на 12 глиняных табличках около 2000 г. до н. э. Согласно этому повествованию полубожественный, всесильный царь Урука (ныне иракский город Варка) Гильгамеш отправляется на поиски одного из своих предков, Утнапишти, знающего тайну бессмертия, поскольку он последний из тех, кто жил до потопа. Поведанная Утнапишти история напоминает библейские рассказы.
Утнапишти, именуемый Атрахасисом, что означает «превосходящий мудростью», обрел бессмертие и положение божества, пройдя воды потопа. Списки шумерских царей из города Ларса содержат имена десяти царей, правивших до потопа, и время их царствования было от 10 000 до 60 000 лет, так что по сравнению с ними Мафусаил выглядит младенцем.
Библейские ученые считают, что приписываемый царям Шумера столь почтенный возраст следствие астрологических расчетов, когда данные наблюдений за звездами брали для вычисления мифических сроков правления. Так же и числа в жреческих списках царей могли устанавливаться с учетом летосчисления, ведущегося со дня сотворения мира до возведения Соломонова храма, когда весь этот временной отрезок поделили на эпохи, и первая, от дня творения до потопа, насчитывала 1656 лет.
Список допотопных шумерских царей заканчивается словами: «После потопа царская власть спустилась с небес». Здесь утверждается, что после потопа пришлось искать новых правителей. Седьмой допотопный царь шумерского списка (Энмедуранки из Сиппара, у писавшего по-гречески вавилонского жреца III в. до н. э. Беросса именуемый Эведоранхом из Паутибибла) обладал особыми знаниями, касавшимися богов, и первым из людей занялся предсказаниями.
Санскритолог Роберт Темпл считает, что «Эпос о Гильгамеше» составлен из разных источников на пяти древних языках. Самая древняя часть на старошумерском языке происходит из города Эриду на побережье Персидского залива и относится примерно к 2750 г. до н. э. Многие ученые, включая Темпла, полагают, что до своей записи она существовала в виде устного предания, первой приняв облик сакральной драмы.
Здесь Утнапишти (иначе Зиусудра) — подобие библейского Ноя. Он был царем и жрецом шумерского города Шуруппак, одного из семи городов, возведенных семью мудрецами, которые, как считали шумеры, были полулюдьми-полурыбами. Друга Гильгамеша Энкиду, сопровождавшего того во многих странствиях, чудовище по имени Хувава называет «сыном рыбы». Создав шумерскую цивилизацию, люди-рыбы, иначе Оаннесы, как их называли, ушли в обитель бога Энки, жившего под водой в совершенном кубе.
Покровителем семи мудрецов был бог Энки, известивший Зиусудру, что надо строить корабль для спасения «семени всего живого». Корабль строится как слепок сокрытой на дне морском обители Энки, и поэтому имеет вид совершенного шестигранника. Вот наставления, данные Энки:
Зиусудра разъясняет Гильгамешу, как он следовал этим советам:
Зиусудра затем рассказывает Гильгамешу, как он ступил на корабль и засмолил двери, прежде чем вверить кормило своему лодочнику Пузур-Амурру (чье имя означает «западная звезда» — возможно, это Венера на вечернем небосклоне). Он описывает, как встала черная туча, что было светлым — во тьму превратилось, набежавший ветер затопил все горы. И «ходил ветер шесть дней, семь ночей». С наступлением седьмого дня море успокоилось, буря утихла, и потоп прекратился. Зиусудра продолжает:
Роберт Темпл указывает в примечаниях к своему переводу, что эти 14 горных вершин связаны с 14 основными прорицалищами (оракулами) у египтян, минойцев и вавилонян. Он также замечает, что гора Томар, куда причалил Девкалион (греческий Ной), расположена на той же широте, что и гора Арарат, где остановился ковчег еврейского Ноя.
Затем Зиусудра выпускает поочередно нескольких птиц, чтобы узнать, отступила ли вода. Сначала он посылает голубя, который вернулся, затем ласточку, тоже возвратившуюся; и, наконец, ворона, который не вернулся. Появляется самая могущественная богиня Иштар, украшенная ожерельем из лазурита, и гневится за то, что Энки известил человека о потопе и спас его. Затем Энки заступается за Зиусудру, укоряя Энлиля (наславшего потоп бога) за учинение потопа без совета с остальными богами и убиение невинных.
В эпосе Зиусудра говорит Гильгамешу, что он должен отправиться на дно моря за цветком, подобным розе, в котором сокрыта тайна бессмертия. Нам это показалось любопытным, поскольку пятилепестковая роза служит обычно символом планеты Венеры и воскресения.
В примечаниях к своему переводу Роберт Темпл сообщает, что «великий потоп» в вавилонском языке обозначается словом «абубу», которое, по его мнению, восходит к [древнеегипетскому] сочетанию «агеб-х(у)й-буа», означающему «хлябь небесная»: дословно «великий потоп звезд», проще говоря, звездный дождь. По поводу еврейского слова тева, используемого в рассказе о потопе из книги Бытия для обозначения ковчега, он замечает, что это египетское слово чеба и означает «ящик», «корзина». Он добавляет, что совершенный шестигранник использовали при возведении различных храмов, которые, согласно Библии, содержали давир (Святая святых) храма царя Соломона (заключавший в себе кубическое пространство в 20 локтей в длину, ширину и вышину и предназначавшийся только для помещения Ковчега завета).
В таблице [X], на которой описывается, как хозяйка корчмы Сидури рассказывает Гильгамешу, где найти корабельщика, мы узнаем, что корабельщик для преодоления Вод Смерти пользуется «камнями» и рукотворными предметами, известными как змей-umu [аккад. «небольшой кедр»]. Гильгамеш грозит Уршанаби (т. е. Пузур-Амурру) разбить его идолов, если тот не перевезет его через Воды Смерти для встречи с единственным выжившим после потопа человеком.
Гильгамеш, идя всю ночь, под утро приходит к роще из каменьев, где «сердолик плоды приносит, гроздьями увешан… лазурит растет листвою — плодоносит тоже» [IX таблица]. Его путь отсчитывается занятной мерой, по-аккадски именуемой «бэру» (beru), т. е. двойной час или поприще, представляющее собой двенадцатую часть круга. Шел Гильгамеш к роще десять поприщ ночью и два уже при брезжащем свете. Данному значению для 20 часов продолжительности ночи соответствуют лишь 65 градусов северной или южной широты, иначе говоря, северный или южный Полярный круг для середины зимы!
Многие события в «Эпосе о Гильгамеше» связаны с движением звезд. Некоторые писатели вроде Вернера Папке видят в нем исключительно астрономическую поэму, где во всех описанных событиях скрывается астрономический подтекст. Использование странной меры в виде двойного часа при описании посещения Гильгамешем рощи из цветущих каменьев свидетельствует о сохранившейся в памяти более древней системе мер на основе деления круга.
Потоп, описанный в свитках Мертвого моря
Документ с обозначением lQapGen из свитков Мертвого моря, известный как «Апокриф книги Бытия», дополняет рассказ о потопе. Там наряду с Енохом упоминаются Ламех и Ной. Эти имена нам хорошо известны и из масонских обрядов, и из Библии, так что читали мы «Апокриф» с большим интересом.
Ламеха смутило «блестящее лицо» [1 Еноха 106:6] его (новорожденного) сына Ноя. Он опасается, как бы его жена Битенош (чье имя означает «дщерь человеческая») не зачала от одного из Стражей, но та напоминает ему об их любовной усладе и заверяет мужа, что не делила ложа ни с кем из «Сынов неба» и что Ной его сын. Но Ламех не успокаивается и отправляется к своему отцу, Мафусаилу, прося у него совета. Мафусаил, в свою очередь, решает идти к своему отцу, Еноху, который был уже «переселен» (Евр. 11:5) (т. е. оставил земную жизнь, не увидев смерти) на небеса, в Парваим. (Любопытно отметить, что только Енох и Илия, по свидетельству Библии, не видели смерти, если не считать Иисуса.)
Поэтому Мафусаил мог беседовать с Енохом, сидящим в окружении ангелов или святых и обсуждающим разные вопросы. Мафусаил спросил Еноха о Ное, и тот поведал ему, как Стражи спустились с небес и соединились с человеческими женами, но Ной был зачат не «сынами Неба», а Ламехом. Затем повествуется, как Ной будет самым праведным человеком и получит всю Землю после потопа (7 Еноха 106).
Потом слово берет Ной и рассказывает, как пристал после потопа к (горе Лубар (мебк) одной из гор Араратских (Книга Юбилеев 7):
(8)…Затем я спустился к подножию этой горы, я со своими сыновьями и внуками… (9)… опустошение на земле было великое. (10) [Сын]овъя [и до]чери родились у ме[ня] после потопа. [У Сима] моего старшего сына родился первым сын Арфаксад, спустя два года после потопа. Всех детей Сима было (11) [Е]лам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам, и пять дочерей. К тому же, [детьми Хама были: Хуш, Мицраирн, Фут, Ханаан, и семь (12) дочерей; деть[ми] Иафета были: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех, Фирас, и четыре дочери [табл. XIII, 8-12] [15]В пер. М. Елизаровой (Тексты Кумрана. Вып. 2, пер. с древнееврейского и арамейского А. Газова-Гинзберга, М. Елизаровой и К. Старковой. СПб., Центр «Петербургское востоковедение», 1996) даны лишь две строки: «Табл. XII: (10)… Арфахсад два года после потопа… все сыновья Сима, все они… (11)… Пут и Ханаан…». — Прим. пер.
.
Ной далее описывает, как приступил к земледелию и насадил виноградные деревья.
Другой документ из свитков Мертвого моря, 4Q370, содержит проповедь о потопе, где говорится о царившем до потопа в мирю изобилии. Там также подробно описывается сам потоп, где извержению морской пучины предшествовало сотрясение земли:
«И судил их Господь согласно делам их, согласно помыслам их злого сердца. И напустил на них своей властью гром, так что зашатались сами основы земли. Воды хлынули из бездн, все шлюзы небесные разверзлись, бездны излили свои ужасные воды, шлюзы небесные опорожнились. И погибли они от потопа, всякий из них утонул в воде, ибо ослушались заповедей Господних. Посему все на суше были уничтожены, человек и зверь, птица и крылатая тварь — все сгинули; даже исполины не спаслись.
Третий отрывок, содержащий проповедь о потопе, свидетельствует, что все Стражи и их получеловеческие отпрыски погибли в водах потопа. Это не согласуется с Бытием, где говорится, что исполины, рожденные дочерьми человеческими, становятся после потопа славными людьми.
О великанах и новоявленных животных
Обратившись к Ветхому завету, мы отыскали еще один древний еврейский рассказ с упоминанием племени великанов, произошедшего от земных женщин. Самый известный в Библии великан — это Голиаф, пораженный Давидом камнем из пращи. О нем говорится, что он был потомком царя аммонитян Ога:
«…А народ, который был в нем, вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян, и возвратился Давид и весь народ в Иерусалим. После того началась война с Филистимлянами в Газере. Тогда Совохай Хуматянин поразил Сафа, одного из потомков Рефаимов (исполинов). И они усмирились. И опять была война с Филистимлянами. Тогда Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей» (Шар 20:3–6).
Почему, задавались мы вопросом, создателям еврейского государства было так важно видеть, как Давид сменяет последнего великана? Было ли символически важно, чтобы старых «сынов Божиих» сменило новое племя? Наследственную власть Иисуса неизменно возводят к Давиду, хотя тот был лишь вторым царем евреев.
В Книге царств вновь повествуется о битве Давида с великаном, отличавшимся не только ростом, но и шестипалостью.
«Было еще сражение в Гефе; и был [там] один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов (исполинов)» (2Цар, 21:20).
Упоминания переживших потоп великанов встречаются в отдельных книгах Библии, включая Бытие, 1 и 2 Царств, Второзаконие и Иисуса Навина. О них также говорится в различных второканонических книгах, таких, как Иудифь, Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова — и в книге Варуха, где читаем:
«Там были изначала славные исполины, весьма великие, искусные в войне. Но не их избрал Бог, и не им открыл пути премудрости; и они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего» (Вар 3:26–28).
Но лишь свитки Мертвого моря предоставили нам наиболее подробный рассказ об этих великанах в одной из частей «Книги Еноха», неизвестной прежде и обнаруженной среди поврежденных кумранских свитков. Ее именуют «Книгой исполинов». Вот из этого крайне важного отрывочного документа мы будем приводить обильные выдержки и начнем со строк, повествующих о некоем тайном знании, ведомом исполинам, и их жестокости к людям:
1Q23 Фрагменты 9+14+15: 1 […], […] 2 […] и они знали тай[ны…]3 [… {злодеяни]е} великое на земле […]4… и они убивали… 5 […] исполины [….] которые […] 6 […]… […]
Исполины вкушают плоды земные и очень пристально наблюдают за обычными людьми:
4Q531 Фрагмент 3–2[всё, что зе]мля произвела [… 3…] рыбы огро[м]ные [… 4… небеса] со всем, что приносит плод, [… 5… зе]мля и все хлеба, и все деревья [… 6…] скот и оса (?) {вместо осы пресмыкающиеся}. [… 7… вс]е пресмыкающееся земли. И они сожгли всё [… 8… вся]кое жестокое деяние. И речь [… 9…] мужское и женское. И среди людей […] [17]У И. Т. фрагмент 1, строки 12–19. — Прим. пер.
Стражи избирают животных для своих опытов по неестественному скрещиванию:
1Q23 Фрагменты 1+6: 1 […двести]2 ослов, двести диких ослов, двес[ти козлов, двести… баранов] 3 стада, двести козлов, двес[ти газелей, двести… двес[ти ориксов. (Что касается) диких животных, — ] 4 от каждого животного, от каждой птицы и от каждого […] 5 от разбавленного вина [18]В англ. пер. вместо от разбавленного вина стоит для скрещивания разных особей и пропущен последующий текст. — Прим. пер.
[шесть] тысяч, от […] 6 Тогда […]
Их опыты над животными и дочерьми человеческими приводят к появлению чудовищ:
4Q531 Фрагмент 2 [19]У И. Т. фрагмент 1, те же строки. — Прим. пер.
: 1 […] они осквернились [… 2…] исполины и нефилины и [… 3…] они породили. И если все […] в его крови (?), и согласно силе […5… исполин]ов, которой не доставало им и [их сыновьям… 6…] и они требовали много еды [… 7–8…] опустошили нефилины (землю (?))
Осуществление их ужасного замысла по скрещиванию породило порок;
4Q532 Колонка II, фрагменты 1–6: 2… с пло[тъю…] 3 вс[е…] нефили[ны…] будут […] 4 они встал[и…] благочестивое Знание […] так что когда […5…] земля [{развратится}…] могучие [… 6…] были (твердо)решены […] и я […] 7 И будут [они…] стражи веч[ные… 8… в ко]нце он пропадёт и умрёт, и [… 9…] огромный вред они причинили зем[ле… 10…] позволил ему прий[ти… 11…] они будут [… от] земли и до не[ба…] Господь господ […]между [… 12…] на земле среди всякой п[лоти…] на небесах. И [… 13—] И тогда не […] и вели[кое] Знание [… 14…) и крепкие око[вы…]
Великанам стали сниться сны и чудиться видения. Махавай, огромный сын ангела Баракеля, передает один из таких снов другим великанам, где он видит скрижаль с именами, погрузившуюся в воду. Когда ее подняли, осталось лишь три имени. Сон повествует о грядущей гибели в водах потопа всех людей, кроме Ноя с его семьей:
2Q26 1 [… и] они ополоснули табличку, чтобы сте[ретъ] 2 и поднялись воды над этой табличкой 3 [… ангел]ы (?), и они подняли табличку из воды, табличку, на которой (?)… 4…] им всем […]
4Q530 Frag. 7. 6… И не [должен… 7—12… к] проклятию и страданию. Я известен [13…] и весь дом извергнутых [21]Арам, фмиа бйъ (бейт плата), И. Т. переводит как «Дом Спасения». — Прим. пер.
, к которому я иду. [14… и души уби]енных выдвинут обвинение против своих убийц и будут кричать [15…] и мы умрем вместе (букв, «как один»), и даст […] завершен. [16…] много […] я заснул. И хлеб [17…] Сделало тяжелыми мои веки это видение. И также [… 18…] собранию исполинов […]
6Q8 Фрагмент 1: [… 1–2… Ответил] Охийя сказал Махаваю: […] 3 и не затрепещу? Кто показал тебе всё (это)? Ска[жи нам (?)…» И Махавай сказал: «…] 4 Барак'эл, отец мой, был со мной». [… 5…] едва [закончил Махавай [рассказывать, что [… Охийя сказал е]му: «Вот, я слышал о чудесах. Если бы могла небеременная родить […]
4Q203 Фрагмент 4: 1 […] в них […] 2 […] […] 3 [Тогд]а сказал Охийя Ха[хийе, брату своему…] 4 […] над землёй и […]5 [… зем]ля. Ког[да…] 6[…] они простёрлись и стали плакать пере[д Ханохом (Енохом) {исполинами}….] 7 [..][..]
4Q203 Фрагмент 7, колонка i: 1–2 […]…[…] 3 и [тв]оя сила […] 4…. 5 Тог[да сказал] Охийя Хахи]е, брату своему…] Тогда Он (он?) наказал, и не нас, 6 но Аза[зе]ля, и сделал ег[о…,сыны] стражей, 7 исполины, и н[е] будут прощены все [их] возлюб[ленные…]… он заключил нас (в узилище) и захватил те[бя.] [22]21 В англ. пер. вместо он заключил нас (в узилище) и захватил те[бя.] стоит [… мы] не были извергнуты; у вас сила […]. — Прим. пер.
Великаны понимают, что им не одолеть сил небесных. Любопытно, что следующие слова произносит некий Гильгамеш:
4Q531 Фрагмент 1 [23]У И. Т. фр. 2.
: [2–3… я явил свою] силу [24]В англ. пер. вместо [2–3… я явил свою] силу стоит [2–3… я] исполин.
. И усилием своей твёрдой руки и мощью своей силы, 4 [я нападал на вся]кую плоть и вёл с ними войну. Но не [5… и] я не нахожу поддержки(?), усиливающей (меня), ибо мои обвинители [6… на небеса]х они обитают и со святыми они живут, и [я] не [7 выиграю своё дело, ибо] они сильнее меня». [8 Тогда… рё]в диких зверей донёсся, и олени полевые закричали [25]В англ. пер. вместо [8 Тогда… ре]в диких зверей донесся, и олени полевые закричали стоит […] из диких зверей пришел, и диким человеком они зовут [меня]. — Прим, пер.
.
Гильгамеш представлен одним из великанов, и Охийя рассказывает, как видел сон:
4Q531 Продолжение фр. 2: И сказал ему Охийя так: «Мой сон вверг [меня] в уныние [10… и бежал c]он мoux глаз, когда я видел [виде]ние. Я наверняка знаю, что […11… Ты не] спишь и не [… 12… «Ги]льгамеш, расскажи твой [с]он!» […]
Охийе привиделось дерево о трех корнях:
6Q8 Фрагмент 2: […]1 три корня его […и смотрел,] 2 пока не пришли [… {не подвигли корни в}] 3 весь этот сад, и н[е…]
Подробности этого очередного сна темны, но он предвещает беду исполинам. Видевшие сон обращаются сначала к чудовищам (нефилинам), а затем к великанам.
4Q530 колонка 11: 1 о гибели наших душ […] и все его товарищи. [И О]хийя сообщил им, что сказал ему 2 Гильгамеш: [«…сильный, и называется [… все] против его души». И Великий проклял князей. 3 И были рады ему исполины. И он возвратился, и пошёл к […] к нему. Тогда двоим из них приснились сны,4 и бежал сон их глаз от них. И [они встали…] 5 и пошли к [Шемихазе, отцу своему, и рассказали ему] о снах своих [27]В англ. пер. вместо и пошли к [Шемихазе, отцу своему, и рассказали ему] о снах своих стоит и пошли к чудовищам и [и рассказали им] о снах своих.
[6… «Во] сне моём, который я видел ночью этой… 7 [Там был сад…] садовники, и они поливают 8 [… и]многочисленные [кор]ни произросли от их ствола 9 […] я видел до тех пор, пока не были закрыты источники 10 […] все воды; и огонь сжёг всё 11 […]…[…] 12 Здесь закончился этот сон». 13 […] Исполины искали, кто мог бы объяснить и[м 14 этот сон [28]В англ. пер. вместо Исполины искали, кто мог бы объяснить и[м 14 этот сон…] стоит Они отыскали исполинов, чтобы поведать им [этот сон]. — Прим, пер.
… «… Ханоху,] выдающемуся писцу, дабы он истолковал нам 15 этот сон»
Енох пытается истолковать эти сны:
Затем его брат, Охийя, признался и сказал перед исполинами: «Также 16 видел я в моём сне этой ночью нечто удивительное: вот, Владыка небесный на землю спустился […] 17 И кресла расставляются, и Великий Святой сади[тся. Сотни со]тен Ему прислуживают, тысячи тысяч Ему 18 [поклоняются и пе]ред Ним стоят. И вот [суд сел, и книг]и раскрыты, и суд произнесён, и суд 19 [письмом запи]сан и письменами начертан […] относительно всего живого [и] (всякой) плоти, [и 20 всякой…) Здесь закончился этот сон».
[Тогда] устрашились все исполины 21 [и нефилины, и] они поз[ва]ли Махавая, и он пришёл к н[им]. И попросили его] исполины, и послали его к Еноху, 22 [выдающемуся [писцу,] сказав ему: «Пойди [к Еноху, ибо знаешь] ты это место и область, так как 23 [ты (уже) видел и] слышал голос его. И скажи ему, чтобы он сообщ[ил тебе] истолкование этих снов и дабы все успокоились [29]В англ. пер. вместо и дабы все успокоились стоит и сколько еще жить исполинам. — Прим. пер.
.
И Махавай направляется к Еноху за ответом:
4Q530 Колонка ш: 3… [он поднялся над землёй], 4 подобно урагану, и полетел с помощью своих рук, подобно орл[у, имеющему крылья…; он пролетел над] 5 (обработанными) землями, и пересёк пустынное место, Великую пустыню, […] 6 И он [уви]дел Еноха (пребывающего в Раю — И. Т.), и выкрикнул его, и сказал ему: «Прорицание [пришёл я испросить у тебя…] 7 здесь. И у тебя во второй раз прорицание испраши[ваю я… мы будем слушаться 8 с]лов твоих, и все нефилины земли (также). Если Он (?) устранит […] 9 от дн[ей…] их, и что [они]могут быть нака[заны… 10… мы] хотели бы узнать у тебя их истолкование». 11 [Тогда таким образом сказал Енох…: «Двести деревьев, которые с небес сош[ли];» — это двести стражей.
Енох отсылает приговор с надеждой на раскаяние:
4Q203 Фрагмент 8: 3 Экземпляр второй] таблички Пос[лания…, написанного] 4 рукой Еноха, выдающегося писца […,страж] 5 и святой, Шемихазе и [всем] его товарищам…]: 6 «Да будет вам известно, ч[то вы] н[е…] 7 и ваши дела и ваших жён […] 8 они и их сыновья, и жёны [их сыновей…] 9 из-за ва[шего] блуда на [зе]мле. И это н[а] в[ас… И земля вопиёт] 10 и обвиняет вас и дела ваших сыновей, [и её голос восходит до Врат небесных, вопия и обвиняя (вас) по поводу] 11 осквернения, каким вы осквернили её. […] 12 до прихода Рафаила. Вот, (грядёт) уничтожение..] 13 людей и животных: птиц, летающих по небу, и животных, живущих на земле, и тех, которые живут в пустыне, и тех, котор[ые] живут в морях. И истолкование [ваших?] дел?[…] 14 на вас к худшему. И теперь, развяжите ваши узы [{связывающие вас со злом}…] 15 и (начали) молиться.
Итак, книга начинается с рассказа о том, что великаны были хранителями великих знаний, включая все скрытые таинства природы и науки. Мы узнаем, как эти Стражи пользовались изобилием земли и вмешивались в размножение многих животных, включая ослов, баранов, овец, коз и иных зверей. Они занимались противоестественным скрещиванием, иначе говоря, случали зверей разных видов. После таких опытов появились чудовища, приведшие в восторг хозяев.
Нам показалось все это весьма замечательным. Сам рассказ столь же пленителен, как греческий миф или арабская сказка из «Тысячи и одной ночи». Но есть одна существенная разница: данное предание запечатлело действительные события!
Следует признать внезапное появление многообразного растительного и животного мира в близкое с потопом время, поскольку, как мы видим, потоп был. Ныне мы приучены принимать очевидное как нечто вполне естественное. Но эти события далеки от естественности.
Известно, что вскоре после потопа, случившегося 9640 лет назад, внезапно появились животные, которых мы ласково именуем «домашними». Запечатлена ли в этих древних еврейских текстах родовая память о некоей тщательно продуманной генной инженерии? Например, в городе Иерихон свидетельства этого достаточно зримы.
Зооархеологи могут отличить дикое животное от домашнего по останкам. Специалисты охотно согласятся с тем, что 10 тысяч лет назад жители Иерихона держали волка, безоарового козла, малоазиатского муфлона, кабана, зубра и лесную кошку. Но уже спустя несколько веков, как скажут вам специалисты, этих самых животных сменяют прежде невиданные создания: соответственно собака, коза, овца, свинья, корова и домашняя кошка. Прежние звери не просто поумнели и стали послушными — изменился их внешний вид и сама природа в соответствии с человеческими нуждами.
Но как?
Очевидно, обычная эволюция не укладывается в столь короткий промежуток времени. Но ведь его вполне хватило бы для переделки свойств ДНК основных видов животных, в которых нуждались уцелевшие люди для начала новой жизни. Иначе как объяснить столь коренные изменения видов животных за столь малый срок?
Сегодня мы в состоянии преодолевать природные ограничения межвидового скрещивания посредством так называемой «генной инженерии». В природе возможно лишь внутривидовое скрещивание, но человек отыскал способы выведения новых разновидностей животных и растений. Современные достижения вызывают ту же волну возмущения, что и события, как явствует из древних источников, произошедшие до начала общепринятой истории.
Многих сегодня страшат опыты по клонированию, например, в стенах Росслинского института близ Эдинбурга, где получили двойника овечки Долли. Даже те, кто терпимо относится к генетическим опытам, стали усматривать в них угрозу для человечества. В 1998 году общественность узнала, что селекционеры добились создания бесплодных злаков: вы можете сеять необычайно высокоурожайные злаки, которыми наполните свои закрома, но если попытаетесь посеять вновь то, что собрали, злаки не взойдут. Генные инженеры встроили в «программное обеспечение» растений ограничение на их использование лишь самими создателями таких злаков, что вынуждает потребителя каждый год покупать зерно.
А если случится какое-либо бедствие — война или природная катастрофа вроде падения кометы? Народ начнет погибать от голода, не в состоянии вырастить урожай из бесплодного зерна, а выжившие будут передавать из уст в уста предания о неудавшихся опытах огромных компаний, когда-то считавших себя властителями Земли.
Другой пример того, как своими опытами по преодолению природных преград межвидового скрещивания мы приблизились к роковой черте. Генные инженеры могут встраивать чужую ДНК в животную/растительную яйцеклетку. При обычном половом сношении сперма животного чуждого вида отторгается природной внешней защитной оболочкой вокруг яйцеклетки. Преодолевая механически этот защитный механизм, можно создавать межвидовые организмы. Данный способ уже широко применяется при производстве генетически измененных продуктов питания, что вызвало широкую волну протеста в 1998 году, когда британское правительство разрешило высаживать в открытом грунте генетически измененный рапс. Все организации по защите окружающей среды высказали опасения о переносе пыльцы генетически видоизмененного рапса в дикую природу, но его посевы погибли от пожара еще до цветения рапса.
Верно ли то, о чем говорят эти древние источники? Могли ли люди управлять межвидовым скрещиванием в далеком прошлом? Напрашивающийся ответ; «Нет» — но если мы это можем, значит, подобное не так уж и не невозможно. Почему эти древние люди высказывают такую мысль в связи с потопом, который, как мы видим, вовсе не выдумка?
Описание Енохом
столкновения семи обломков
кометы с Землей
Обращаясь теперь к «Книге Еноха», мы видим, что в шестой главе рассказывается о существовании до потопа передовой, но «нечестивой» цивилизации, когда земные женщины забеременели от двухсот великанов:
«И случилось: после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: «Давайте выберем себе жён в среде сынов человеческих и родим себе детей!» И Семьяза, начальник их, сказал им: «Я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело и тогда я один должен буду искупать этот великий грех». Тогда все они ответили ему и сказали: «Мы все поклянёмся клятвою и обяжемся друг другу заклятиями не оставлять этого намерения, но привести его в исполнение». Тогда поклялись все они вместе и обязались в этом все друг другу заклятиями: было же их всего двести. 6. И они спустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон; и они назвали её горою Ермон, потому что поклялись на ней и изрекли друг другу заклятия» [гл. 6] [30]Здесь и далее, если не оговорено особо, дается пер. А. Смирнова 1888 года. — Прим. пер.
.
Затем следует подробное описание событий, ведущих к вызванному падением кометы бедствию, о чем свидетельствует множество геологических данных.
Потом рассказывается, как эти Стражи учили обычных людей сокровенным тайнам природы и науки:
«И Азазель научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, и научил их видеть, что было позади них, и научил их искусствам: запястьям, и предметам украшения, и употреблению белил и румян, и украшению бровей, и украшению драгоценнейших и превосходнейших камней, и всяких цветных материй и металлов земли. И явилось великое нечестие и много непотребств, и люди согрешали, и все пути их развратились. Семъяза [31]У Смирнова Амезарак, что, по мнению Дилльмана, является опиской в эфиопской рукописи одного из имен ангелов в шестой главе.
научил всяким заклинаниям и срезыванию кортей, Армарос — расторжению заклятий, Баракал — наблюдению над звёздами, Кокабел — знамениям; {Зек'эл (=3еки'эл) [научил (различать) знамения вспышек молний. Ар'такой научил (различать) знамения земли.] Шамши'эл научил (различать) знамения солнца. [Сакри'эл научил (различать) знамения]луны. }» [гл. 7] [32]Текст в фигурных скобках взят из пер. И. Т. кумранских рукописей (первый экземпляр текста, 4-й фрагмент: 4Q Ena 1 ar 1 iv 1 — 22, стр. 114–115). — Прим. пер.
Вскоре, недовольные тем, что происходит, архангелы решают уничтожить Землю:
«Тогда взглянули Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриил с неба и увидели много крови, которая текла на земле, и всю неправду, которая совершалась на земле… Тогда стал говорить Всевышний, Великий и Святый, и послал Уриила к сыну Помеха (Ною) и сказал ему: «Скажи ему Моим именем: «Скройся»! — и объяви ему предстоящий конец! Ибо вся земля погибнет, и вода потопа готовится прийти на всю землю, и то, что есть на ней, погибнет. И теперь научи его, чтобы он спасся и его семя сохранилось для всей земли»!» [гл. 9—10]
И Енох, видимо, уходит куда-то вместе со Стражами:
«И прежде чем всё это случилось, Енох был сокрыт, и никто из людей не знал, где он сокрыт, и где он пребывает, и что с ним стало. И вся его деятельность в течение земной жизни была со святыми и со Стражами» [гл. 12].
Затем Енох описывает место, куда его привели Стражи:
«И они (ангелы) унесли меня в одно место, где были фигуры, как пылающий огонь, и когда они хотели, то казались людьми. И они привели меня к месту бури и на одну гору, конец вершины которой доходил до неба. И я увидел ярко блестящие места и гром на краях их; в глубине этого: огненный лук, и стрелы, и колчан для них, и огненный меч, и все молнии» [гл. 17)
«…и вот там вышли из неба имевшие вид белых людей; из того места вышел один и вместе с ним трое. И те трое, которые вышли после, взяли меня за руку и подняли меня прочь от рода земли, и вознесли меня на высокое место, и показали мне башню, высоко стоящую над землей, и все холмы были ниже ее. И они сказали мне: «Оставайся здесь, чтобы видеть всё, что произойдет…» [гл. 87].
Затем идет видение кометы, обрушившейся на Землю. Причина потопа объясняется внеземным вмешательством. Описываются последствия падения кометы:
«…я увидел в видении, как небо опустилось и уменьшилось, и упало к земле. И когда оно упало на землю, я увидел землю, как она была поглощена великою бездною, и горы опустились на горы, и холмы погрузились на холмы, и высокие деревья оторвались от своих стволов (корней), и низверглись и потонули в бездне. И от этого в моих устах обрелась речь, и я начал восклицать и сказал: «Погибла земля!» [гл. 83].
Из последующего описания явствует обрушение на Землю семи обломков кометы:
«И было ужасно то, что я видел там: семь звёзд, как великие горящие горы и как духи, которые просили меня. Ангел сказал мне: «Это то место, где оканчивается небо и земля; оно служит темницей для звёзд небесных и для воинства небесного. И эти звёзды, которые катятся над огнём, суть те самые, которые преступили повеление Божие пред своим восходом, так как они пришли не в своё определённое время. И Он разгневался на них и связал их до времени, когда окончится их вина, — в год тайны» [гл. 18].
Затем явно напуганный Енох спрашивает, почему эти семь горящих звезд связаны на Земле:
И здесь я видел семь звёзд небесных, вместе связанных в этом месте, подобным великим горам и пылающим как бы огнём. На этот раз я сказал: «За какой грех они связаны и за что они сюда изгнаны?» [гл. 21].
В одном из снов Еноху видится наступление бедствия:
«И я опять видел своими очами, в то время как спал, и увидел вверху небо, и вот одна звезда упала с неба… и вот я увидел много звезд, как они упали и были низвергнуты с неба к той первой звезде… и вот все дети земли начали трепетать пред ними, и дрожать, и спасаться бегством. И я опять видел их, как они начали бодаться сами между собою и пожирать друг друга, и земля стала взывать» [гл. 86–87].
Море вступило на сушу и даже в горы:
«И дух моря есть мужественный и сильный; и соразмерно с крепостью своей силы он притягивает его (море) назад уздою; и таким образом оно перегоняется вперед и разливается во все горы земли [гл. 60].
Оттуда я пошёл к востоку, в самую средину горного хребта (находящегося в) пустыни, и здесь я не видел ничего, кроме одной равнины. Но она была наполнена деревьями тех же семян, и вода струилась на неё сверху. Можно было видеть, насколько орошение, которое она поглощала, было обильное, можно было видеть и то, что как на севере, так и на западе и как повсюду, так и здесь поднималась вода и роса [гл. 28].
И все тельцы того двора столпились вместе, так что я тотчас увидел, как они потонули, и были поглощены и погибли в той воде. Само же судно плавало по воде, между тем как все тельцы, и слоны, и верблюды, и ослы на земле погрузились вместе со всем скотом, так что я не мог более видеть их, и они не могли выйти, но потонули и погрузились в бездне. И я опять видел в видении, как те шлюзы отложились от той высокой крыши, и источники земли иссякли, и другие бездны открылись. Тогда вода начала стекать в них, пока земля не сделалась видимою; а то судно твердо встало на земле, и отступил мрак, и просиял свет» [гл. 89]
Эти слова были записаны свыше 2000 лет назад по древнему устному преданию. То, что они описывают падение на Землю кометы, по нашему мнению, не вызывает сомнения. Мысль о столкновении с внеземным телом встречается, по крайней мере, еще в одном древнем рассказе из Средиземноморья. Так называемые «Сивиллины пророчества» содержат сведения, со всей очевидностью связанные с событиями, которые описаны у Еноха. Эти повествования, приписываемые прорицательницам сивиллам, свой теперешний вид приняли примерно в то же время, когда была записана «Книга Еноха», и также считаются значительно более древними. О них упоминали древние греческие писатели, например Платон, Плутарх и Гераклит Ефесский. Вера в сивилл сохранялась в начале христианской эры, когда их по значению приравнивали к ветхозаветным пророкам.
Вот любопытные отрывки с упоминанием звезды, чье падение в океан вызвало наступление зимы:
С неба большая звезда упадет в соленые воды,
Море она подожжет и с ним Вавилона твердыни,
Землю Италии, много виною которой погибло
Благочестивых Евреев, угодного Богу народа…
…Не заноситесь, Индийцы и храбрый народ Эфиопов!
Ибо когда колесо небесной оси, Козерога
Звезды, Телец побегут вкруг центра в созвездии
Братьев —
Дева, на небо взойдя, и Солнце, крутясь непрерывно,
Их хоровод поведут по всему небесному своду —
Будет тут страшный пожар, который охватит всю
землю…
…Гневом тогда распален, нерушимый небесный Владыка
Молнию с силой метнет в преступника из поднебесья —
Вместо зимы в этот день наступит пора урожая. [33]Сивиллины пророчества, кн. 5, с. 158–161, 206–211, 298–300: Книги Сивилл. Пер. с древнегреч. М. и В. Витковских. М., Энигма, 1996, серия «История духовной культуры».
Енохово иудейство
Все эти, приведенные нами сведения убеждают нас, что 2000 лет назад Енох значил для иудеев значительно больше, чем привыкли думать. «Книга Еноха» имела большое значение для кумранской общины, где среди свитков Мертвого моря обнаружено девять списков книги, но в раввинистическом иудаизме и в христианстве после первого века н. э. она не прижилась. Как нам кажется, некогда глубоко почитали образ Еноха, похороненный вместе с еврейским государством в ходе разразившейся в 66 г. н. э. войны. Современник тех событий, историк Иосиф Флавий сообщает, что те кровавые события унесли жизни 1,3 млн. евреев, открыв с исчезновением иудаизма времен Иерусалимского храма путь двум новым религиям.
Крис решил поделиться своей мыслью о некогда большом значении для евреев фигуры Еноха с нашим добрым знакомым, профессором Филипом Дейвисом, известным библеистом и знатоком свитков Мертвого моря. Филип великодушный человек, всегда готовый искать доводы в пользу новой идеи, прежде чем ее опровергать. И в этот раз он был с нами согласен.
«Да, — кивнул он одобряюще. — Ваша идея вовсе не сумасбродная. Сейчас появилось целое научное направление, представители которого считают, что в кумранских свитках можно проследить две различные формы иудаизма».
Нас это приятно удивило. Затем он сказал, что только что просмотрел готовящуюся к научному изданию книгу, основанную во многом на данной идее.
В своем обзоре книги Габриеля Боккаччини Филип Дейвис говорил об утверждающемся ныне в научном мире мнении, что найденные в Кумране документы отражают давние споры между священническими традициями, и, по его мнению, Боккаччини удалась попытка нового прочтения на основе работ его учителя Паоло Сакки и взглядов «Гронингенской школы богословия», откуда вытекает, что кумранскую общину следует отличать от представителей сходного движения, чьи взгляды нашли отражение в свитках Мертвого моря. Заключение обзора просто захватывающее:
«Боккаччини предполагает существование двух соперничавших священнических школ: цадокитов и енохиан, расходящихся в вопросах происхождения и природы греха. Енохиане полагали, что зло ниспослано сверху и его нельзя изгнать с земли; цадокиты же считали, что греха можно избежать, соблюдая Моисеевы заповеди. Другие отличия состояли в летосчислении и приверженности енохиан апокалипсическим взглядам. Кумранские тексты сохранили взгляды обоих видов иудаизма, включая компромиссные точки зрения. Боккаччини через 1Еноха, Даниила, Книгу Юбилеев и Храмовый свиток прослеживает появление еноховой и моисеевой (цадокитской) традиций в преддверии Маккавейской войны. В Галахическом письме (4QMMT) он усматривает манифест священников-енохиан против теперь уже лишенных привилегированного положения цадокитских священников, а в Дамасском документе попытку последователей Учителя Праведности направлять енохиан, пытающихся примирить их взгляды с взглядами цадокитов. Неудача Учителя привела к созданию кумранской общины, порвавшей с енохианами, чьи представления оказались проникнуты дуализмом и предопределением. С некоторыми положениями я не согласен, но столь блистательное и многообещающее прочтение Боккаччини известных фактов представляет важный шаг в нашем понимании того, какое значение имели свитки Мертвого моря для древнего иудейства».
Итак, видимо, существовало две разновидности иудаизма; образцом для одной служил Моисей, для другой — Енох.
Будучи историками-любителями, мы убеждены в значимости движения, возглавляемого вначале Иоанном Крестителем, затем Иисусом и потом Иаковом, братом Иисуса. В своей первой книге мы высказали мысль, что эти предводители были наследственными священниками и царями Израиля, ожидавшими наступления конца света во времена Иисуса. По нашему мнению, данные свидетельствуют, что кумранская община была тесно связана с древней разновидностью иудейства и что так называемая «Иерусалимская церковь» вышла из кумранской общины. Далее мы видим, сколь многие ученые располагают обширными свидетельствами того, что христианство в его нынешнем виде большей частью создание св. Павла, зиждущееся на римских, а не еврейских началах.
Однако следы енохианского иудейства явно прослеживаются в христианском Священном Писании, хотя и не замечаемые христианами. Последние две книги, втиснутые в Новый завет, наиболее очевидные сочинения енохиан.
Очень краткое Послание Иуды было признано каноническим на поместном Карфагенском соборе 397 г. н. э., несмотря на его гностическую направленность. По поводу авторства существует множество мнений, в том числе, что это был один из братьев Иисуса, но скорее всего, послание написал Иуда, сын Иакова (брата Иисуса). Таким образом, Иуда приходился племянником Иисусу и был наследственным предстоятелем Иерусалимской церкви. Ведь он стал предводителем Иерусалимской церкви после убийства своего отца в 62 г. н. э.. Известно, что Иуда ссылался на «Книгу Еноха» и «Вознесение Моисея», сочинения, которые чтила кумранская община.
«Откровение» — весьма любопытная книга, которую мог написать свидетель разрушения Иерусалима. Она апокалипсическая в духе книг Еноха и Даниила. Автор предвидит еще одно бедствие от кометы, вызванное слабостями человеческими. Он предсказывает событие, подобное тому, что прорицал Енох:
«Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить! Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны». Откр. 8:7–9:1.)
Предсказанное Енохом бедствие случилось — но пророчество, содержащееся в «Откровении», пока еще нас миновало.
Предание о Енохе и ценившая его традиция, похоже, были преданы забвению, по крайней мере так кажется. Примечательно, что, по всей видимости, франкмасонство последний носитель этой столь древней традиции.
Енохианское франкмасонство
Как мы установили, енохианская традиция по-разному сохранилась в нынешнем масонстве. Другим важным связующим с Енохом звеном служит масонская степень посвящения под названием Князь Розы и Креста Эредома в Древнепринятом обряде для Англии и Уэльса, открытом ныне исключительно для франкмасонов из христиан. Мы считаем, что на самом деле это был исключительно обряд енохиан-евреев, который затем видоизменили, поставив вместо Еноха Иисуса.
За последние 150 лет он претерпел ряд изменений, лишившись нежелательных элементов. В 1994 году в обряд внесли поправки, чтобы сделать его более приемлемым для христианства. В примечаниях к печатному изданию обряда говорится:
«Это новое издание обряда содержит совсем мало поправок… чтение Писания довольно трудное занятие, включая едва ли понятное «доколе не придет Примиритель» [Быт 49:10].
Это обычная глупая возня, которой заняты английские франкмасоны уже на протяжении веков. Они подобно детям возятся с незаменимой древней реликвией, не замечая, какой непоправимый вред наносят древней этнологической жемчужине, доверенной им прошлыми поколениями. Они не понимают древнего масонского обряда, заменяя его ничтоже сумняшеся чем-то совершенно чуждым. Затем они могут играть в свои исковерканные обряды, не желая понять, что им на самом деле предначертано делать.
Постоянное оскопление подлинного обряда несведущими масонами продолжается. Предваряющие издание обряда в 1996 году строки свидетельствуют, что нынешние устроители посвящения крайне озабочены тем, чтобы все церемонии воспринимались на христианский лад, и для поддержания такого впечатления поправляют сам обряд. Теперь Государь (Владыка) так обращается к собранию:
«Князья, перед нами соискатель степени совершенства, который заявляет, что исповедует христианскую веру и желает принять послушание во имя святой и неделимой Троицы».
Это недавно выдвинутое требование ужасающий пример жульничества ради того, чтобы воспрепятствовать получению иудеем или мусульманином так называемых высших степеней посвящения в Древнепринятом обряде. Франкмасонству есть чем гордиться, но кое-чего приходится и стыдиться.
В обряде цель посвящения разъясняется в обмене репликами между Мастером мастерской (ложи), к которому обращаются как к Весьма Просвещенному Государю, и одним из старших офицеров, называемым Превосходный и Совершенный Первый Генерал.
Государь: Превосходный и Совершенный Первый Генерал, который час?
Первый Генерал: Начало девятого.
Государь: Это час, когда завеса в Храме разодралась надвое и мрак объял землю, когда Истинный Свет покинул нас, жертвенник был повержен, Пламенеющая Звезда зашла, Совершенный Камень стал источать кровь и воду, Слово было утрачено, а мы все ввергнуты в отчаяние и горе.
С той поры, как на каменщичество обрушились столь тяжкие беды, наш долг, князья, постараться восполнить произошедшую утрату. Пусть упование на Веру, Надежду и Любовь поддержит наши усилия по обретению утраченного Слова, и посему во имя великого Еммануила я объявляю Капитул Князя Розы и Креста Эредома открытым.
Хотя сама церемония в ее нынешнем виде целиком проникнута христианским духом, кое-какие нетронутые детали позволяют утверждать, что речь в ней шла о посещении небес Енохом. Ведь большинство ссылок на Иисуса крайне натянуто.
Государь обращается к новоиспеченному соискателю степени «совершенства»:
«Орел напоминает нам, что Спаситель есть сам Бог, ибо говорил Он прежде евреям: Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе [Исх. 19:4].
Роза есть символ тайны и молчания. В Песне Песней мы встречаем упоминание Спасителя под таинственным именем нарцисса Саронского» [Песн 2:1].
Ссылка в первой части взята непосредственно из Исх. 19-4, когда Моисей, взойдя на гору Синай, просит совета у Бога, что ему говорить евреям. Вторая часть представляет совершенно произвольное толкование Песни Песней. Почему роза служит символом тайны и молчания? При всем богатом воображении христиан ни в данной песне, ни в иной части Ветхого завета не найти упоминаний Иисуса Христа. И как могло быть иначе, если только не уверовать в путешествие во времени либо в заурядное волшебство?
Песнь Песней не имеет ничего общего с Иисусом — это просто чудесные стихи о возлюбленной и прославление грядущей весны, хотя некоторые ученые усматривают здесь любовную песнь солнца и луны. Но даже увязывая подобное толкование с Иисусом, приходится видеть в нем некое звездное божество, что не входит в планы масонских ревизионистов.
«Я нарцисс Саронский, лилия долин!.. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно» [Песн. 2:1,7]
Степень посвящения Суверенный Князь Розы и Креста некогда была 18-й из 33 в Древнепринятом Шотландском обряде.
Сама церемония состоит в прохождении соискателем ряда храмин и конечном восхождении по лестнице на небо. Офицера, сопровождающего соискателя, именуют Рафаилом. Он встречает соискателя в Черной Храмине. Это во многом напоминает встречу Еноха с Рафаилом, когда, восходя по семи небесам, Енох постигает тайны природы. Вот как это описывается в 1Енох22:1–4:
«1. Отсюда я пошёл в другое место, и он (Рафаил) показал мне на западе большой высокий горный хребет, твёрдые скалы и четыре прекрасных места.
2. И между ними (последними) были глубокие, и обширные, и совершенно выглаженные настолько гладко, как нечто, что катится, и глубокое, и мрачное на вид.
3. На этот раз ответил мне Рафаил, один из святых ангелов, который был со мною, и сказал мне: «Эти прекрасные места назначены для того, чтобы на них собирались духи, — души умерших; для них они созданы, чтобы все души сынов человеческих собирались здесь.
4. Места эти созданы для них местами жилища до дня их суда и до определённого для них срока, и срок этот велик: он продолжится дотоле, пока не совершится над ними великий суд».
Особо оговорено, как при посвящении в степень Князя Розы и Креста должны быть обустроены Черная Храмина и Обитель Смерти:
«Все общее освещение на подходах к Черной Храмине и между Черной Храминой и Обителью Смерти должно быть погашено. Следует позаботиться, чтобы никакое внешнее освещение не мешало соискателю в его путешествии сквозь мрак.
Черная накидка на голове соискателя должна прикрывать его лицо. Соискателя вводят в Обитель Смерти и усаживают лицом к символам смерти. На некоторое время он остается один созерцать их. Обрядоначалъник покидает Обитель Смерти, оставляя соискателя одного для созерцания символов смерти.
Немного погодя в Обитель Смерти входит с положенным на плечо мечом Рафаил, стараясь не впускать в комнату света».
Заметим, что проводником соискателю служит не кто иной, как сам Рафаил — проводник Еноха! Он и объясняет соискателю, почему тот находится здесь.
«Я пришел вывести тебя из бездн мрака и долины смертной тени в чертоги света».
И это не совпадение, что глава 71 Книги Еноха начинается словами:
«1. И после того случилось, что мой дух был сокрыт (восхищен) и вознесен на небеса; там я видел сынов ангелов, как они ходят по огненному пламени; и их одежды и их одеяния белы, и свет лица их как кристалл.
2. И я видел две реки из огня, и свет того огня блистал, как гиацинт: и я пал на свое лицо пред Господом духов.
3. И ангел Михаил, один из архангелов, взял меня за правую руку и поднял меня, и привел меня ко всем тайнам милосердия и правды.
4. И он показал мне все тайны пределов неба и все хранилища всех звезд и светил, откуда они выходят пред святых.
5. И дух восхитил Еноха на небо небес, и я видел там, в средине того света, нечто такое, что было устроено из кристалловых камней, и между теми камнями было пламя живого огня».
В этой степени посвящения есть еще один аспект, связующий ее с Енохом и с планетой Венера. При закрытии Капитула Розы и Креста между Государем и офицером, прозываемым Превосходным и Совершенным Прелатом, происходит следующий разговор:
« Государь: Превосходный и Совершенный Прелат, который час?
Прелат: Первый час третьего дня, знаменующего начало недели — час Совершенного Каменщика.
Государь: Что такое час Совершенного Каменщика?
Прелат: Час, когда обретается Слово и Совершенный Камень превращается в Мистическую Розу. Явилась Пламенеющая Звезда во всем своем блеске; восстанавливаются наши жертвенники, истинный Свет возвращается к нашим очам; рассеивается мрак; и заключается Новый завет».
«Мистическая роза» — это вовсе не крайне подозрительная ссылка на христианского «спасителя», а ссылка на таинственные свойства планеты Венера. Эти свойства необходимы были для понимания сокрытых тайн природы и науки (ведущая тема франкмасонства).
Метроном Солнечной системы
Венера вторая планета от Солнца, а Земля — третья. Венера также третье по яркости (после Солнца и Луны) тело на небосводе, и ее свет в безлунную ночь даже отбрасывает тень.
Орбита Венеры выглядит с Земли на фоне неподвижных звезд, входящих в состав Зодиака, довольно причудливо. Планета движется как бы по пятиконечной звезде с расположенным посередине Солнцем, и полный оборот составляет 40 лет. Эти ее движения точнее хода прославленных швейцарских часов. Зная положение Венеры, можно определять время с точностью до секунд на протяжении веков (см. рис. 8).
Рис. 8. Египетские иероглифы, содержащие пятиконечную звезду для обозначения знания.
Отношение синодического года Венеры к земному году составляет примерно 5 к 8. В действительности Венера занимает по отношению к Солнцу одинаковое с Землей предыдущее место через 14 597 дней. Однако происходит это не в том же месте Зодиака. Здесь вновь выручают периоды обращения (циклы) Венеры, занимающей точно то же самое положение в Зодиаке через 14 607 дней, т. е. ровно через 40 лет за вычетом трех дней. Спустя десять дней Венера займет по отношению к Солнцу то же самое положение, что и 40 лет назад. Есть еще более короткие периоды совпадений, равные примерно 8 годам. Это отношение нам понадобится при изучении календарных привязок «Книги Еноха».
Такая примечательная повторяющаяся взаимосвязь между положением Земли относительно Солнца (т. е. временем календарного года) и появлением Венеры на фоне неподвижных звезд использовалась астрономами для поправок календаря до появления в XX веке атомных часов, позволивших более точно отслеживать земной календарь. Примечательно, что пятиконечная звезда, описывающая такой ход Венеры, до сих пор изображается на потолках всех английских масонских храмов. Таинственная пятиконечная звезда предстает с сияющим светом в виде Солнца посередине и в окружении буквы G (олицетворяющей Бога (God), Всевышнего).
Мы уверены, что недаром пятиконечная звезда стала у египтян иероглифом для обозначения «знания». Тот, кто понимал движение Венеры, обладал наиболее важным знанием; точным знанием наступления той или иной страды, от посевной до разлива Нила и, наконец, сбора урожая.
Во многих традициях знак Венеры в виде пятиконечной звезды тесно связан с пятилепестковой розой, тоже являющейся символом воскрешения и непорочного зачатия.
Знак пятилепестковой дикой розы служит еще одним обозначением для согласованного периода обращения Венеры с Землей. Даже колечко тычинки посередине может символизировать Солнце при наивысшей точке стояния Венеры (т. е. при прохождении планеты через небесный меридиан).
Рис. 9. Как звезда Венера отображается на рисунке розы.
Центр розы представляет солнце.
Еще одной причиной выбора розы в качестве символа воскрешения, связанного с Венерой, послужила особенность завязи rosa canina, обычной дикорастущей розы. Это растение может плодоносить без опыления другим растением. Большинство цветов размножается половым путем (перекрестным опылением), а дикорастущая роза не нуждается в сторонней помощи для плодоношения. Поэтому она может умирать и вновь возрождаться, оставаясь такой, какой была.
Мы полагаем, что связь с «непорочным зачатием» и «воскрешением» привела христианских франкмасонов к неверному заключению, что ссылка на нарцисс Саронский в обряде посвящения в степень Розы и Креста указывает на Иисуса.
Повисший ангел
Здесь следует упомянуть еще одну немаловажную связь, прослеживаемую между преданием о потопе в «Книге Еноха» и Росслинской часовней — примечательным средневековым строением в Шотландии и, похоже, отражающую переход от тамплиерства к франкмасонству. Внутри Росслинской часовни точно посередине богато украшенной резьбой восточной стены виден подвешенный ногами за веревку ангел. Несомненно, это способствовавший потопу Шемхазай.
Согласно еврейскому преданию енохиан, допотопные люди много грешили, так что Бог пожалел, что сотворил первым человека. Два ангела по имени Шемхазай и Азазель пришли к Богу и попросили разрешения спуститься на землю, чтобы, живя среди людей, попытаться их исправить. Бог разрешил, но стоило им сойтись с детьми человеческими, они сами стали грешить. Шемхазай пленился прекрасной Иштар (вавилонской богиней любви и войны). Но та сказала, что уступит его ухаживаниям, если только он откроет ей тайное имя Бога, и ослепленный страстью Шемхазай выдал самое сокровенное Слово. Иштар воспользовалась силой Слова, чтобы навечно вознестись на небо в своем блеске, где заняла место в созвездии Плеяд. После случившегося обмана Шемхазай и Азазель решили взять жен среди дочерей человеческих и имели от них детей. У каждого было по две дочери [?] — Хийя с Охийей и Хива с Хийей, введших людей в великий грех. Хива с Хийей видят во сне роскошный сад, засаженный всевозможными деревьями, и как ангелы с топорами в руках вырубают деревья одно за другим. Вскоре Бог поведал Шемхазаю и Азазелю, что ниспошлет великий потоп, который уничтожит мир. Шемхазай раскаялся в своих грехах, но, страшась видеть Бога, повис между небом и землей на веревке, головой вниз, поскольку боялся предстать перед Богом (см. вклейку 30). А Азазель не покаялся и по-прежнему вводил людей во все больший грех, пока Бог не устроил потоп для их погибели.
Заключение
Сказания о потопе в Библии, похоже, основываются на действительных событиях, запечатлевшихся в памяти, но различные предания (traditions) причудливо смешались. Шумерское предание о Гильгамеше излагает очень схожий рассказ, но там ковчегом предстает короб в виде правильного шестигранника, а не лодка. Сообщается также о путешествиях далеко на север для встречи с теми, кто пережил потоп.
Свитки Мертвого моря дополняют рассказ о потопе, сообщая нам более подробные сведения о великанах и Стражах и указывая на то, что «Книга Еноха» пользовалась большой известностью среди кумранской общины.
«Книга Еноха» излагает события, согласно данным геологии произошедшим в 7460 г. до н. э. Оказывается, что Енох обладал гораздо большим весом в раннем иудействе, чем привыкли думать, и современные библейские изыскания указывают на существование разновидности енохианского иудейства до разрушения римлянами Иерусалимского храма.
Еще сохранились следы енохианских степеней посвящения в франкмасонстве, которым постарались придать христианский дух франкмасоны XIX века. Свидетельства енохианского иудейства, похоже, тесно связаны с символикой Венеры, присутствующей в третьей степени посвящения франкмасонства. Ложа английских франкмасонов содержит символ обращения Венеры вокруг Солнца, пятиконечную звезду, обычно располагающуюся посередине храма. Обращение Венеры предлагает наиболее точный календарь, известный наблюдательной астрономии.