Мы обсуждали целый комплекс проблем психологической танатологии. Здесь остановлюсь, может быть повторяясь, на одном важном вопросе, который, как мы знаем, в наибольшей степени интересует всех, в том числе психологов, философов и богословов. Есть ли бессмертие индивидуальной души? Живут ли где-то в другом мире или в другом «измерении» Вселенной наши умершие родственники и знакомые?

Как мы уже знаем, Э. Кюблер-Росс на основе своих исследований пришла к положительному ответу на данный вопрос. В своей второй книге, опубликованной в 1977 году, по существу к такому же выводу пришел и Р. Моуди. Если в книге «Жизнь после жизни» об этом он высказался с осторожностью, то в «Размышлении о жизни после жизни», отвечая на вопрос о том, какое влияние оказывали его исследования на его собственную жизнь, он ответил примерно так: «…я пришел к выводу, что… имеется жизнь после смерти, и я верю, что явление, которое мы рассматриваем, является проявлением этой жизни. Тем не менее я не одержим смертью, я хочу жить».

Что касается христианских богословов, то они давно уже решили для себя эту задачу положительно и даже считают исследования и суждения танатологов довольно грубыми и приблизительными. Вспомним статью Иеромонаха Серафима (Роуза), которая уже была мною упомянута.

Я же считаю более перспективным научный подход к проблеме: накопление новых фактов, их тщательный анализ и постепенное продвижение по пути построения теории психологической танатологии. Я считаю, что уже сейчас имеются факты, которые дают основание для предположения существования каких-то других измерений бытия. Это, конечно, один из центральных вопросов танатологии. Но ведь, как мы видели, имеются и другие, не менее интересные и важные для понимания жизни человека. Некоторые из них я уже сформулировал и обсуждал в данной работе.

Какое влияние оказывает осознание неизбежности смерти на развитие человека и формирование его особого типа личности?

Когда впервые и как воспринимают дети смерть, как их представления о смерти и умерших меняются в течение жизни, в процессе возрастного развития?

В чем смысл последних предсмертных переживаний людей?

Как влияют представления о смерти и судьбе души после смерти тела на поведение людей, совершающих убийство и самоубийство?

Вот лишь некоторые из тех задач, которые уже упомянуты мною в книге и обсуждены, ко требуют новых исследований. Это особенно касается проблемы самоубийства.

Важно понять, что, разрешая все эти задачи, новая наука — психологическая танатология — становится важным разделом современного человековедения.

Важно выяснить также следующее: что дают танатологические исследования научной психологии?

Сугубо кратко скажу, что танатологические исследования позволяют сделать следующее:

• углубляют теорию личности, фактически открывая новые области психологии личности и социальной психологии;

• предоставляют новый материал для дальнейшего развития теории уровней психической активности человека;

• дают новый материал для понимания глубинных мотивов поведения человека, особенно перед смертью;

• углубляют и расширяют теорию фрустрации и психической защиты личности; особый интерес представляют новые данные о стратегиях адаптации в период психологической смерти человека;

• помогают более глубокому пониманию сновидений, галлюцинаций, а также целого ряда парапсихологических явлений.

Вот почему дальнейшее развитие психологической танатологии — насущная познавательная и практическая задача.