С лешими примерно та же проблема, что с НЛО или домовыми. Люди понимают, что «что-то такое существует», но стыдятся говорить об этом публично, дабы их не приняли за умалишённых.
Неужели вы думаете, что древние греки, римляне, славяне и прочие язычники были настолько тупы и примитивны, что заблуждались насчёт всех этих существ – наземных, подземных, подводных и воздушных?! Конечно же, лешие, домовые, водяные и прочие мелкие божества лесов, рек, морей и гор никуда не делись. Они живут рядом с нами и населяют нашу планету наравне с человеком.
Именно об этом говорил Гёте: «Как в Риме, кроме народа римлян, был ещё народ статуй, так, кроме нашего реального мира, есть ещё мир призраков, гораздо могущественнее того мира, в котором живёт большинство».
Можно рассказать десятки историй, связанных с этим «миром призраков», но мы ограничимся лишь двумя. Свидетелем первой я сам не был, а рассказал мне её один мой товарищ, которому её поведала его собственная бабушка. Так что тут я всего лишь поддерживаю устную народную традицию. Но надо сказать, что история эта так сильно меня пугает, что я никогда не рассказываю её вслух:
– Маленькой я ишо тогда была. Годков двенадцать мне было. Пошла по ягоды да и заблудилась. Долго ходила, стемнело уж… Смотрю, дядька какой-то вдалеке идёт, на нашего учителя похожий. Я ему как закричу: «Фёдор Иванович, погоди!» А он встал пнём, посмотрел на меня через плечо да как заорёт на весь лес: «Ха-ха-ха! Фьйодор Иваннавич!» У меня ажно ноги подкосились: никакой это не Фёдор Иванович ведь был…
Не знаю, как у вас, а у меня, даже сейчас, когда я писал всё это, мороз шёл по коже, и волосы становились дыбом. Ну, если не получилось с вашими волосами, извиняйте. Не Гоголь я.
Вторая история – про мою собственную встречу с лешаками – была не столь драматичной. Может, потому что солнышко светило, да и не один я, слава Богу, был.
И вот тут уже – никакого фольклора. Всё видел своими глазами и ощущал своими шестью чувствами. Что интересно: был с собой фотоаппарат, а поливать из фотоаппарата я, если помните, люблю и направо, и налево, – но ни одного кадра с этими существами я не сделал. А, может, и снимать-то некого было?…
В общем, случилось это в тогда ещё украинском Крыму на майские праздники. Мы приехали из Питера огромной компанией, прекрасно провели время, а потом те, кому надо было на работу, вернулись в СПб, а мы вдвоём с моим другом Радживом, о котором ещё пойдёт речь, остались на несколько дней догуливать и осуществлять.
Главной нашей целью было покорение вершины под загадочным и манящим названием Сюндюрлюк-Кобасы.
Подниматься в горы мы начали из Симеиза. Миновав перевал Эски-Богаз, выбрались на Ай-петринское плато и двинулись в сторону Лысой горы. Лысой!
Прямо на её вершине сидели два мужика и беззаветно срали. Потом я где-то прочитал, что лешие любят являться людям с голой задницей. Ещё бы, это ведь те самые фавны, паны, сатиры и силены…
Увидев нас, они быстро вскочили, натянули штаны и стали неумело оправдываться:
– А мы вот тут за снежком пришли…
В лапах у каждого из них было по пустому пластмассовому ведру… Вроде бы, синему.
Мы хотели пройти мимо, но не тут-то было. Мужики пристали к нам и никак не хотели отставать:
– А вы куда идёте?
– На Сюндюрлюк-Кобасы.
– А зачем?
– Просто так.
– Туда же никто не ходит…
– А мы вот идём.
– А зачем?
– Да просто так.
– Там же делать нечего…
– А мы найдём, что делать.
– А что?
И так по кругу раз десять.
Вскоре вёдра их куда-то пропали, глаза заблестели, движения стали суетливыми, козлоногими… Они странно подпрыгивали и вертелись.
– А хотите, мы вам короткую дорогу покажем?
И тут мы дали слабину:
– Ну, покажите…
Мужики заулыбались, копытца на их ногах зацокали веселее. Они повели нас через какую-то чащу, потом остановились и показали мохнатыми пальцами вперёд и вниз:
– Вон там!
И исчезли.
Мы, как дурни, пошли в указанном направлении, вниз по склону… Ноги нас несли, как крылья. Чуть не бегом бежали… Склон становился всё круче, спускаться становилось всё опаснее… Мы остановились и посмотрели друг на друга: а куда это мы бежим?! Стоим, ничего не понимаем. Нам же ВООБЩЕ в другую сторону!
Глядим, а всего в десяти метрах от нас – обрыв и пропасть. Ой-ё-ёй…
Очухались мы кое-как, да и назад!
Вниз летели минут пять, а обратно вверх часа два забирались. Еле-еле забрались. Встали на том месте, где лешие нас бросили, смотрим друг на друга как бараны. Ничего понять не можем. Что это с нами такое было?!
Пошли дальше. Идём, как пьяные. Шатаемся, спотыкаемся… В рюкзаке – бутылка водки, а пить не хочется. Страшно.
Стемнело уже совсем. Где мы – не знаем, не понимаем. С ног валимся. Уже в полной темноте упали прямо на тропинке, залезли в спальники, и вдруг – бабах! Салют!
Ох, да девятое ж мая сегодня! А салют в Севастополе дают, в городе русской славы. Полегчало нам как-то от этого, и уснули сразу.
А водку эту мы потом аж в Петербург обратно привезли. Так и не смогли выпить. Пробовали пить, а не смогли. Видать, лешие её своими колдунскими колдунами заколдовали.
И да, на Сюндюрлюке этом клятом мы всё-таки побывали. Ничего интересного. Никаких сюндюрлюков. Одни кобасы.
А теперь я опять немного схалтурю и процитирую две свои статьи на вышеозначенную тему, напечатанные в журнале «Всемирный следопыт», когда я там работал редактором. Не пропадать же материалу…
Сначала про Исландию и её «скрытый народ»:
«Когда был я оседлым бондом в Арнар-стапи, однажды вечером под Новый год, треть или же четверть моих домашних и работников покинула хутор и вышла за ограду. Тут видят они, что вереница нагруженных лошадей спускается по полю вниз. Не удосужились они пересчитать сколько именно их там было; однако явно не меньше десятка, не учитывая трех со всадниками: незнакомыми женщинами в седлах. Подъехали они со своим караваном к одному холму, который находится среди тамошних скал прямо над ущельем под названием Пумпа и исчезли все вместе, как показалось людям, внутри этого холма. Разумеется, был то Сокрытый Народ, переезжающий на зимние свои квартиры».
Из сборника свидетельств об истинности существования эльфо-народа, составленного Олавом Свейнссоном с острова Пюрк-эй (1830).
Думаете, брехня, бабские сказки?.. Суеверия, преданья старины глубокой… Хорошо… 1978 год… Строительство дороги в Хегра-несе. Хроника событий. Плюс телевизионные репортажи.
Когда неподалеку от Хегра-несе, в ущелье Трётла-скарди (ущелье Троллей), решили проложить асфальтированную дорогу и взорвать для этого несколько скал, домой к окрестным жителям стали приходить незнакомцы, одетые в старинную одежду, и просить объяснить строителям, чтобы они этого не делали, так как это потревожит скрытый народ, обитающий в предназначенных для сноса скалах. Когда количество просьб перевалило всякие разумные пределы, на «встречу» со скрытым народом отправились глава строительного департамента Исландии Йоун Биргир Йоунссон, проектировщик Хаукон Сигтрюгссон и управляющий строительством Гисли Феликссон. Общение состоялось через медиума Хавстейна Бьернсона.
Результатом переговоров было то, что строительство отложили на несколько месяцев, чтобы дать скрытому народу переселиться в другое место!
Об этом инциденте рассказывается в документальном фильме «Духи Исландии» режиссеров Ангелики Андрис и Сигюрдюра Гримссона. На экране перед нами предстают реальные люди, участники тех событий. Они говорят о скрытом народе без тени сомнения, как о чем-то само собой разумеющемся. Строительные рабочие чаще всего вступают в конфликт с эльфами уже в силу специфики своей деятельности: часто им приходится разрушать скалы и прочие неровности земли, которые на самом деле являются вовсе не тем, чем кажутся. В результате ломается техника, происходят несчастные случаи, отказываются работать люди…
«Постройка дороги в Хегра-несе», «Случай в Акур-эйри в 1962 году», «Случай в Рейкьявике в 1973-м», «Происшествие в Коупа-вогюр в 1996-м»… Все они широко освещались исландской прессой. Во всех этих случаях строительство либо откладывали, либо переносили в другое место. Объяснения выглядели примерно так: «Мы собираемся выяснить, не сможем ли мы достигнуть взаимопонимания с эльфами, если на время уйдем отсюда. Я склоняюсь к тому, что в холме есть нечто, чего мы не можем объяснить». Отрывок из интервью Йоуна Инги, управляющего стройкой в Коупа-вогюр, «Утренней газете» 7 февраля, 1996 года.
Однако, это лишь несколько из множества ставших уже хрестоматийными историй, когда существование эльфов в современной Исландии было фактически признано на государственном уровне.
Тут надо оговориться. Хотя по традиции исландцы и называют этих существ эльфами, сами существа предпочитают название хульдафолке – скрытый народ, который ничего общего с эфирными крылатыми созданиями не имеет, живет в параллельном с нами мире и отличается от нас только тем, что невидим для нас. Впрочем, некоторые человеческие особи, наделенные даром ясновидения, все-таки могут иногда их узреть и даже вступить с ними в контакт. А иногда кто-нибудь из хульдафолке и сам не прочь пообщаться с нами.
Такие встречи зафиксированы с документальной точностью в трудах Йоуна Гвюдмундссона Ученого (родился в 1574 году, умер в 1658-м) и уже процитированного Олава Свейнссона (родился в 1780 году, умер в 1845-м), которых исландская литературная традиция называет «друзьями эльфов». Эти досточтимые мужи собрали сотни рассказов очевидцев со всей Исландии о встречах со скрытым народом.
Именно им современные исландцы обязаны всем тем, что известно о хульдафолке. Скрытый народ живет точно в таком же мире, что и мы с вами, разве что техническое развитие его остановилось где-то на уровне XVII–XVIII столетия. У них есть точно такие же дома и города, как у нас, вот только нашему глазу эти сооружения представляются холмами и скалами. Хульдафолке владеют домашней живностью, передвигаются на телегах и верхом, ловят рыбу и охотятся. Мало того, считается, что у них есть даже христианские церкви и священники. Еще известно, что невидимки предпочитают одежду темно-синих тонов и внешне отличаются от людей лишь отсутствием небольшой впадинки на верхней губе. В преддверии Нового года они целыми деревнями перебираются на зимние квартиры и в это время иногда их можно увидеть. Однако, стоит только на миг отвести от них взгляд или моргнуть, они тут же исчезают из поля зрения.
Еще совсем недавно у деревенских жителей был обычай, уходя на всю ночь на рождественскую службу в церковь, накрывать на стол, отворять все двери и звать в гости своих невидимых соседей, обходя со светильниками дом и произнося примерно следующее: «Входите смело те, которые того желают и приходите отовсюду те, кто собирается придти, но не причиняйте вреда ни нам, ни тому что у нас». Считается, что это поддержит добрососедские отношения с невидимым народом и оградит от многих неприятностей с их стороны. И конечно же, никто не удивляется, когда утром вся еда на столе оказывается съеденной подчистую. Значит, эльфам угощение понравилось, и год пройдет тихо и спокойно.
Существование скрытого народа, или эльфов, подтверждается даже на лингвистическом уровне. В исландском языке существует множество словообразований с приставкой alfa («эльф»): alfa-truin – вера в существование эльфов, alfa-bolt – призыв эльфов на помощь, alfa-danz – эльфийские новогодние танцы, alfa-holl – холм или скала, где обитают эльфы, alfa-runir – книги эльфийской мудрости, alfa-brautir – следы на воде, которые оставляют за собой невидимые рыбацкие лодки хульдафолке и многие другие. Общеупотребительны в современном исландском языке и такие выражения как skyggnir-menn – «человек, способный видеть скрытый народ» или hol-gaungur – «хождение в гости к эльфам», которые сегодня, правда, употребляются в ироничном смысле для обозначения подвыпившего человека.
Стоит ли говорить, что взаимоотношения между людьми и эльфами иногда перерастают не только в дружеские, но и в любовные. Ведь эльфы могут делаться видимыми для тех, кто им приглянулся. Дети от таких брачных союзов называются халфслектисбёрн, то есть «дети двух родов» и обычно, когда они вырастают, то уходят к своим невидимым братьям внутрь скал-городов. То же самое случается с людьми, которые не возвращаются с охоты из внутренних областей страны. Считается, что их забрали к себе эльфы. Сейчас такое случается всё реже и реже, но раньше было обычным делом.
Даже президент Исландии Олафур Рагнар Гримссон не скрывает своей веры в сокрытый народ, правда, оговаривается, что на севере, откуда он родом, все-таки больше верят в троллей.
Врезка номер 1 (так называются в журналистике небольшие заметки, которые располагаются в рамочке, рядом с основным текстом, часто сопровождаются фотографией):
В Восточном Боргафьорде находится скала, называемая Аульваборг. Считается, что внутри неё сокрыт королевский замок эльфов. Когда стоишь на вершине, нечто неосязаемое, необъяснимое сгущается вокруг тебя. Не то чтобы страшно, но как-то не по себе: словно зашел в гости, а хозяина дома не застал.
Врезка номер 2:
Согласно легенде, скрытый народ произошел таким образом: однажды Господь зашел к Адаму и Еве посмотреть, как они живут, и попросил показать ему их детей. Ева же постеснялась показать всех, так как половина были неумытыми, и спрятала их. «Ну что ж, – сказал Творец, – пусть сокрытое от меня и от вас тоже сокрытым будет».
* * *
А теперь про Болгарию… Ан-нет! В памяти компьютера этой статьи не оказалось. Большинство моих статей безвозвратно утрачено, потому что я никогда не придавал значения своему журнальному творчеству. Заплатили гонорар, и до свидания. Но в данном случае я помню, что это был за номер (каждый выпуск «Всемирного следопыта» был посвящён одной стране), поэтому обязуюсь найти его, отсканировать, распознать текст и т. д.
… У меня это заняло недели две, но для вас прошла всего секунда. Вы спросите, зачем я говорю об этом? Будете смеяться, подражаю автору «Дон Кихота». Думаю, что среди вас (нас), читавших «Дон Кихота» ненамного больше, чем читавших «Улисса». А зря. Меня, конечно, не хватило на оба тома, но первый я прочёл. И почти с наслаждением. Дело в том, что там очень много описаний технической работы автора над своим текстом и размышлений над ним. Сдаётся мне, что до Сервантеса никто такого не делал. Выскажу даже крамольную мысль: по новаторству текста он гораздо бо́льший авангардист, нежели Джойс.
Впрочем, мы о болгарских самодивах. Самодивы – это что-то вроде наших русалок. Статья про них называлась «В объятиях самодив».
О самодивах я впервые услышал от Ивана, деревенского хиппи из Странджи – самой мистической части Болгарии. Лето он проводил в хиппанском палаточном лагере в Варваре, на берегу моря, а зимовал в горных монастырях. Однажды он рассказал мне, как самодивы, прикинувшись его знакомыми девушками, заманили его в чащу. Прятались за деревьями и кричали – Иванко!.. Иванко… Он часа два лез за ними по каким-то скалам, а потом споткнулся о корягу, очухался и бросился бежать… Когда же понял, что заблудился в своих родных горах, развёл костер и просидел у него до рассвета, боясь сомкнуть глаз и ежеминутно озираясь по сторонам… А они всё ходили вокруг и звали из темноты: «Иванко… Иванко… Иди к нам!»
Белая горячка, скажете, галлюциногены. Ан, нет.
Дело в том, что самодивы – это души невинно убиенных девушек, которые неприкаянными бродят по лесам и жаждут отмщения. А Странджа – это пограничная область с Турцией. А Болгария пострадала от турок ещё, пожалуй, даже больше, чем Русь от монголо-татар. Так что невинно убиенных девушек тут – пруд пруди.
В покрытых густым лесом холмах болгарской Странджи, среди множества тенистых ручьев и родников скрывается настоящее царство самодив. (Это была такая подпись под фотографией).
Живут самодивы в источниках вод, озерах и водоворотах, а на берег выходят лишь по ночам – водить на лесных полянах хороводы или, сидя на ветвях деревьев, поджидать одиноких путников и заманивать их в глухую чащу. Одних – чтобы обречь на погибель, с другими же вступить в посестринские отношения и всячески потом помогать: спасать в случае опасности, предсказывать будущее и излечивать от болезней.
Случается, идёшь по лесу темной ночью, по тысячу раз исхоженной тропинке. И вдруг… оказываешься в нескольких километрах от места, куда собирался попасть! Городским жителям это ощущение вряд ли знакомо, но для болгар, живущих в сельской местности, такая ситуация означает только одно – встречу с самодивами. И хорошо ещё, если над вами только подшутили… Самодивы хоть и близкие родственницы русалок, но намного коварнее их, мстительнее, кровожаднее, хотя и романтичнее, местами…
Увидеть их и подойти к ним, пока они сами тебя не позовут, невозможно. Но уж если окликнут, значит, наметили своей жертвой или, наоборот, решили сделать счастливейшим из людей.
Подарки, расточаемые самодивами своим возлюбленным, кого угодно приведут в трепет: «Изберете, любимите ми, что ты хочешь познать: секреты земной любви или тайны чужих небес? А может, и то и другое сразу?..» Нередки случаи, когда самодива, увлекшись юнаком, даже выходила за него замуж и рожала детей. Правда, доподлинно известно, что зачать она может только от утренней росы, потому и носит длинные, до пят, платья. Зато младенцы, вскормленные молоком самодив, обладают сказочной силой и имеют богатырское сложение. Но обольщаться не стоит: рано или поздно самодива всё равно бросит мужа и детей и вернётся в свой тихий омут, к подружкам. Таких брошенных мужей, потерявших от любви и горя рассудок, болгары называют «подивленные».
При всей своей внешней привлекательности эти черноокие, русоволосые и вечно молодые красавицы имеют на ногах копыта, что роднит самодив с древнегреческими фавнами. Но ангельские крылья за спиной придают им оттенок божественности. Если эти крылья хитростью выманить у самодивы и спрятать, а лучше сжечь, то её можно надолго привязать к себе. Помните сказку про царевну-лягушку?
Но даже если самодива и поселится в человеческом доме, она никогда не сядет за один стол с людьми, ведь питаются водные девы одними лишь ядовитыми грибами, которые наделяют их колдовской силой и властью запирать родники и колодцы, регулировать уровень рек и озер, делать непроходимыми горы и леса, а также пускать невидимые разящие стрелы. Зная об этом, многие герои, о коих повествуют балканские легенды, пытались заполучить самодив в союзницы во время своих странствий и приключении. Да не всем такое удавалось…
Когда идёт дождь, называемый на Руси грибным или слепым, болгары говорят: самодивы купаются. Но любимое занятие волшебных дев – ночные игрища, в которые они часто вовлекают и посторонних. Чаще всего ими оказываются сборщики целебных трав или пастухи, что развлекают красавиц звуками своих свирелей. Если проявить себя в этих игрищах хорошим танцором или певцом, самодивы щедро, не скупясь, наградят. В противном же случае лишат памяти или затащат в ближайшее озеро купаться и задушат своими косами.
На местах своих ночных забав – лугах, полянах и пастбищах – самодивы любят оставлять следы: большие, вытоптанные в траве круги. Так что все рассказы о том, что это дело инопланетян, – выдумка.
А как только минует лето и придёт на землю зима, удаляются самодивы в некую заоблачную страну, чтобы весной снова вернуться на благословенную землю Болгарии…
…
…Тут и кончилась моя статья, и захотелось мне её немного дополнить. Ведь и сам я в этой Страндже натерпелся от ихних самодив по полной программе (извините за «ихних», но это слово употреблял даже Бродский, часто оно гораздо уместнее, чем правильное «их»). Хотел я про Странджу и про Ивана рассказать в другой главе, там где про алкоголь и бары, но как-то они сами тут все вылезли…
Название этой деревушки вы не встретите ни в одном путеводителе по Болгарии. А между тем, это одно из знаковых мест этой страны. Здесь каждое лето собираются все болгарские хиппи, чтобы отпраздновать July Morning – Утро Первого Июля.
В Варвару мы попали совершенно случайно, но воспоминания об этом месте греют меня даже сейчас, спустя много лет. Хотя ничего особенного здесь, вроде, и не произошло.
В один из дней мы ушли купаться к морю, а лагерь наш стоял метрах в пятистах от берега… Внезапно начался дождь, и наши вещи, чтобы они не намокли, кто-то затащил к себе в палатку. Мелочь, банальность, обычное дело… А запоминается на всю жизнь.
В тот раз я очень серьёзно подготовился к поездке по Болгарии. Выучил несколько стихотворений на болгарском языке:
Дано не ме отмине тази чаша…
(«Да не минует меня сия чаша» – использовал в качестве тоста с неизменным успехом в застольях)
Мне казалось, что всё понятно должно быть русскому читателю, но оказалось, что это не так. Когда я давал эту рукопись друзьям, многие говорили, что не понимают того, что здесь написано. Поэтому попытался худо-бедно перевести.
Или вот такой стих:
Дали ме чакаш еще там,
На мъст без път и под звезда без име.
(Ждёшь ли ты меня ещё там,
На мосту без дорог и под звездой без имени.)
Когда я со своим русским акцентом читал эти стихи болгарским людям во время совместных посиделок в горных хижинах или деревенских домах, куда нас неизменно приглашали ночевать, болгарские люди плакали… И наливали ещё.
В ответ один из болгарских хиппи подарил мне своё хокку:
Снегът засипва следите на
А вечно зелените рози
Болят.
(Снег погребает следы, и мёрзнут вечно-зелёные розы)
– Мы не просто хиппи, мы анархо-синдикалисты. Мы не созерцаем, мы действуем, – говорил Гёме, человек с внешностью голливудской звезды. Я сразу захотел и до сих пор ещё не перехотел стать анархо-синдикалистом. Вот только не знаю, как это сделать. Чтение Бакунина и Кропоткина уже вряд ли что-то даст… А действовать с каждым годом хочется всё меньше и меньше…
Ещё была лысая девушка, которая по пять раз на дню заставляла меня петь песню Высоцкого «Солдаты группы «Центр»… Был какой-то знаменитый болгарский ти-ви-шоу-мен, который ходил в силиконовых масках разных монстров, пытался всех несмешно и нестрашно пугать и страшно ревновал меня к своей популярности (или свою популярность ко мне?), и, конечно же, уже известный вам Иван, познакомивший меня с самодивами.
Иван и рассказал мне об «Облаке».
– Хочешь выпить мастики? – как-то очень интимно спросил он меня.
– Дружище, – ответил я ему, – знаешь, русские пьют всё. Но, извини, мастику я пить не буду. Скюзе муа.
Он обиделся.
Потом ещё подкатывал пару раз. Я неизменно отказывался.
Наконец, он застал меня сидящим за пивом в деревенской таверне, подошёл, поставил передо мной стакан прозрачной жидкости и сурово сказал:
– Мастика!
Я взял и выпил.
Это было божественно! Конечно же, это никакая не мастика, которой у нас полы красят или что там с ней ещё строители делают. Это оказалась классическая анисовая водка, или – ракия, узо, пастис, арак, – как её называют в разных странах.
Увидев, что мне понравилось, Иван повеселел и решил открыть мне совсем уж сокровенный рецепт алкогольного коктейля «Облак», в котором используется мастика.
Открываю эту тайну и вам, дорогие мои читатели. Когда по моей рекомендации одна светская леди попросила одного болгарского официанта в одном очень софистикейтед болгарском ресторане принести ей этот самый «Облак», болгарский официант сначала остолбенел, потом подумал, что ослышался, уточнил, зарделся, восхитился её осведомлённостью, а потом принёс. Леди глотнула, выпучила глаза и сказала: «Нэва-форэва!» (она уже была знакома с моей историей про Миллениум).
А мы это пили стаканами.
Итак. Рецепт. Почти по Венечке. Я, кстати, не понимаю, почему они пишут Вени́чка и Эди́чка…
Мастика сначала кладётся в морозильник на сутки и приобретает консистенцию конской спермы. Затем она вынимается и смешивается в пропорции один к одному с ментой. Мента – это мятный ликёр, ядовито-зелёного цвета. Эта незамысловатая смесь и даёт тот самый «Облак», о котором до сих пор не знает ни один даже самый продвинутый бармен России.
– Три облак, и ты уже на небесах!
Однажды после пяти-шести таких «облаков» я пытался вернуться из деревни в лагерь. Удалось мне это только к утру. Ноги, руки, лицо и даже грудь моя были исцарапаны чьими-то острыми когтями. Явно женскими.
– Самодивы? – то ли спросил, то ли проконстатировал наливавший мне вчера Иван.
– Они самые, – ответил я и упал замертво.