По своему содержанию такие частые рассказы являются рассказами о своей жизни, о жизненных ситуациях и обстоятельствах, о себе или о других. Но если посмотреть на это христианским взглядом, то оказывается, что эти люди находятся в плену той или иной страсти, и зачастую это: хвастовство, саможаление, пересудливость или злопамятство. Далее рассмотрим некоторые часто встречающиеся пластинки с точки зрения того, от каких страстей они происходят.

(Заметим, что при чтении о таких людях у читателя, как правило, будет появляться образ своих знакомых с таким же недостатком; но составитель раскрывает этот вопрос, прежде всего, для того, чтобы каждый человек посмотрел на себя: не говорит ли он сам подобным образом постоянно или иногда)

 

Примеры пластинок-тем — самопохвал, исходящих от страстей гордость и тщеславие

Есть пластинки-темы, в которых человек рассказывает какие-то истории, и в них показывает какой он хороший (иногда рассказывается один и тот же случай, а иногда это разные случаи). По сути это является хвастовством. Такие пластинки происходят от гордости и тщеславия, которые выражаются в общении таким открытым и видным для других образом.

Это могут быть как одни и те же рассказы (на подобии подробных и одинаковых рассказов пожилых людей), так и одни и те же выражения (когда подставляются разные факты, но тема все равно одна, например, какой я — хороший кулинар, или какой я привлекательный для противоположного пола).

Интернет-источники: 1) «Есть у (меня) хорошая знакомая, которая часто у нас в гостях бывает и постоянно рассказывает, какая она чудесная хозяюшка. То она пирог необычный приготовит, то торт, то что-то из французской кухни или итальянской, а уж мясо — рыбными изысками она своего мужа совсем забаловала». 2) «(Сотрудница) постоянно рассказывает, какая она (хорошая), как за ней толпы парней бегают, как ее ценят на работе, какая она умная». 3) «(Начальница) постоянно рассказывает, какая она звезда, как ее ценили на прежних работах, как она постоянно была в числе лучших сотрудников года и т. п.» 4) «Есть у меня одна такая приятельница, которая… постоянно рассказывает, какая она красавица, сколько разных мужиков у нее было, и что они постоянно зовут ее замуж, что она вся успешная и деловая, и вся нарасхват». 5) «Дело в том, что меня страшно раздражает человек, которого я безмерно люблю. …Он постоянно чем-то хвалится, и не чем-то достойным вроде своей работы, а какой-то ерундой вроде того, как его бабуля «построила» ЖЭК… Правильно только у него, все лучшее у него, и он все время об этом говорит». 6) «(Свекровь) постоянно рассказывает какая она умная, как она когда-то правильно поступила в отличие от некоторых и т. д.». 7) «Новый знакомый парень при общении постоянно рассказывает, какой он весь супер и как нравится девушкам, как они к нему подходят знакомиться и т. п.». 8) «Хорошая женщина (лектор), и объясняет все очень доходчиво. Единственное, что иногда напрягать начинает, так то, что она постоянно рассказывает какая она хорошая и сколько у нее дипломов. Раз рассказала — все поняли, что она очень хороший специалист и многого достигла, уровень уважения к ней поднялся, а как начинает зудеть про это постоянно — просто заедается!!!». 9) «(В бесконечных рассказах свекровь) считает себя лучше всех, тут без нее никак, там плохо… Ее муж вообще без нее пропадет». 10) (Передается рассказ бабушки) «Звали мануфактуршика — миллионера Ароном. “Марьясенька, — говорил он, — ну зачем тебе в Россию возвращаться? Оставайся здесь, со мной. У нас тут с тобой, Марьясенька, такая жизнь будет!” Бабушку очень умиляло это ласковое звучание собственного имени — Марьясенька. Его было приятно повторять. Видимо, никто больше за всю жизнь ее так не называл. “На коленях, — продолжала она, — передо мной стоял, умолял замуж за него выйти. Но я, конечно, отказала и в Россию вернулась. Он же капиталист, буржуй. Эксплуататор. И вообще контра антисоветская и чуждый элемент. А я комсомолка, почти коммунистка. Молодая, идейная. Зачем он мне такой нужен? У меня вся жизнь впереди” Чувствовалось, что она гордится своей былой партийной непреклонностью и убежденностью». 11) «У меня свекровь любит пальцы веером расставлять, вспоминать прежние времена, они при союзе жили хорошо и богато и рассказывает одно и то же, я уже слышала его сто раз, а она все пересказывает заново. Вот, думаю, неужели не может запомнить, что говорила, а что нет. Очень многие моменты из жизни своей постоянно повторяет».

Вот таким образом выражают себя страсть гордости и тщеславие через хвастовство и самопохвалу. О видах самопохвалы в мысленных разговорах мы будем говорить в отдельной главе. А сейчас только отметим, что говорили святые отцы о самохвальстве (в любом виде, а в «пластинках» только добавляется и еще одна болезнь — частое воспроизведение приятного о себе).

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.8): «…в тщеславных людях бывает бесконечное желание похвалы».

Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, Неделя 13 по Пятидесятнице, пятница): «За недостатком стороннего хваления начнется самовосхваление, которое Господь назвал «трублением перед собою»… Душа становится тогда мелочною, гоняется за одной мишурой, и истинного добра не жди уж от нее».

Феофан Затворник (Созерцание и размышление, ст. Не труби перед собою): «…это трубление обличает скудость и не достоинство наше».

Иоанн Златоуст (т.2, ч.2, Беседа 5 о св. ап. Павле): «…признак крайнего безумия, возлюбленный, величать себя похвалами без всякой нужды и нужды настоятельной; это… больше служит знаком глупости …»

Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 9-й заповеди, грех: Самохвальство вообще и случайными какими либо преимуществами, особенно пред новыми лицами): «Христианин! остерегайся самохвальства и хвастливости. Себе-то самому ты должен быть более известен, чем другим. И если глубоко всмотришься в себя, то и придешь в сознание, что не чем тебе хвалиться, и не будешь ты хвалиться».

 

Примеры пластинок-тем как жалоб и саможаления

Следующий вид часто встречающихся пластинок — саможаление и жалобы, которые происходят от страсти печали при скорбных обстоятельствах (болезнях, разводе, конфликтах, бедности и др.) («а-пожаловаться). Это могут быть рассказы, а могут быть одни и те же выражения. Иногда такие жалобы бывают преувеличением своего несчастного положения или могут быть лукавством, а могут и иметь основание.

Интернет-источники: 1) «У моей подруги есть соседка, у нее муж пьющий, но не алкаш… Она каждый раз жалуется как ей тяжело, денег нет, уйти некуда, сама она из деревни, ребенок маленький, образования нет, куда она устроится на работу…» 2) «Год назад разъехались с мужем (ушла к другому), периодически с ним видимся, так как у нас ребенок! Он никак не может смириться с этим, и каждый раз жалуется на жизнь и говорит, что не может так больше жить, потерял смысл в жизни, просит, чтобы мы вернулись, говорит, что никто кроме нас ему не нужен!» 3) «Каждый раз жалуется, что еле жива, что сил нет и жить не хочется такой больной». 4) «Н. снова завел пластинку про то, что мужчин мало и их надо бережно хранить». 5) «Моя подруга вечно ноет на тему, какая она полная и целлюлитная (хотя лишнего у неё ничего нет, не скелет конечно, но нормальная)» 6) «У меня есть подруга, ей 28 лет. Она постоянно говорит о том, какая она несчастная (не замужем, подходящего человека нет и т. д.). Жалуется на здоровье (у нее пониженный гемоглобин и она каждый день рассказывает, какие фрукты она сегодня ела, какие соки пила, сколько времени провела на свежем воздухе). Я, конечно, все понимаю и сочувствую, но ведь это даже просто некрасиво в подробностях рассказывать о своих болезнях. В общем, ведет себя как старуха». 7) «Проблема с мамой. Она как пожилой, больной человек, часто жалуется на болячки. Постоянно жалуется, то болит печень и не могу ничего есть, все запахи еды неприятны, а если похвалю, что поела сегодня получше, а ты мне не веришь, что мне плохо». 8) «Мамина приятельница каждый раз жалуется, что за пост прибавляет в весе, потому как потребляет практически одни углеводы». 9) «(Бабушка) встречая его на улице, каждый раз жалуется, что уже совсем стара стала, и как бы ей дожить до свадьбы внучки, и чтобы зятька хорошего Бог послал. А уж сам-то зятек ни капельки не пожалеет: девушка тихая, скромная, умная и хозяйственная, отец инженер, мать воспитательница, а талия — пятьдесят девять сантиметров». 10) «Есть у меня одна подруга — все время жалуется на жизнь — зарплата у нее дескать маленькая (якобы 8000-10000 рублей), мама тоже копейки получает, папа на пенсии, все мол плохо… Едят-то они одни сосиски, ездить могут себе позволить только плацкартам и т. д. Я ей сочувствовала сначала, теперь вижу — то они ремонт в квартире сделали, то дачу купили под Москвой. Я только не понимаю, зачем было плакаться и под нищую косить? То же самое с личной жизнью, плачет (в буквальном смысле слова), что никто с ней не хочет встречаться, замуж она никогда не выйдет, детей у нее не будет и т. д. … Меня это все уже начинает (злить)! Если у нее все нормально, то зачем она плачется все время — позвонит и ноет в трубку… Надоело уже!!!» 11) «Одна моя подруга уже лет пятнадцать страдает, что очень хочет бросить мужа, но… где жить? как его бросить? на что жить? Исстрадалась вся. Всем постоянно рассказывает, какой он ужасный тип, как ей плохо, как они друг другу не подходят. Я когда-то давно еще воспринимала это всерьез, предлагала ей какие-то варианты: как и где снять квартиру и т. д., но… тот же диагноз, в общем. Ей, по-моему, очень приятно и удобно быть несчастной». 12) «Есть у меня подруга… Очень любит все свои проблемы мне рассказывать. Нет, не для того, чтобы посоветоваться или поплакаться, а для того, чтоб можно было слить свой поток негатива в свободные уши. И так всегда: как только встретимся с ней — начинается монолог как все плохо и ужасно. Сейчас у нее в жизни очень плохой и сложный период. Мне ее жаль. Но опять — каждый день я слышу ее жалобы, она даже не слушает то, что я ей советую — просто говорит, говорит, говорит».

О саможалении речь шла в теме «О конфликтах в семьях, происходящих от самолюбия и разных страстей (3. Об усталости и саможалении)» раздел 4.4.). Мы не будем говорить сейчас об этой страсти, а только приведем поучение, как говорит о нытиках свт. Василий Кинешемский.

Василий Кинешемский (Беседы на Евангелие от Марка, гл.14, 1-11): «Недовольство, неудовлетворенность у нас стали, кажется, заразною, повальною болезнью? В литературе появился даже особый тип так называемого нытика — человека, который только жалуется, стонет и ничего не делает. “Мы — дачники… — говорит писатель Горький о русской интеллигенции, — мы суетимся, ищем в жизни удобных мест… и отвратительно много говорим…, разве легко и свободно жить среди людей, которые всё только стонут, всё кричат о себе, насыщают жизнь жалобами и ничего, ничего больше не вносят в нее?..” …Недовольство — наша общая болезнь. Вряд ли можно было найти в России за последние двадцать лет много людей вполне довольных жизнью, и причина этого заключается в материалистическом понимании жизни, в желании найти свою долю счастья исключительно в области земных благ. Это стремление развивало алчность, желание как можно больше захватить в свое личное обладание, и в то же время требовало готового, дарового счастья без необходимых для этого усилий и труда. Не получая желанного счастья, ибо на этом пути его не могло и быть, люди ворчали, жаловались, злобились, винили друг друга и, создавая общую атмосферу недовольства, отравляли свою и чужую жизнь».

 

Примеры пластинок-тем от злопамятства и обиды

Есть и еще один распространенный вид «пластинок», которые происходят от злопамятства: когда рассказывается о других людях что-то плохое, что было в прошлом. При этом это могут быть просто рассказы о том, какие другие плохие, а могут быть жалобы от обиды на других людей. Они могут сопровождаться гневом.

Интернет-источники: 1) «У моей бабульки склероз. Каждый раз, когда она приходит, рассказывает одно и то же. Жалко, что только один негатив… слушать уже противно». 2) «У нее всегда все плохие и очень много негатива постоянно рассказывает». 3) «У меня свекровь так могла ныть бесконечно, а я ведь хорошая невестка, чтобы угодить свекровушке — слушала. Причем у нее поток негатива был бесконечный, когда ныть и жаловаться вроде уже не о чем, она начинала по второму кругу». 4) «(Она) постоянно рассказывает какой плохой их папа, как она страдала и как они теперь ей обязаны». 5) «Есть люди, которые только то и делают, что всем жалуются на вторую половинку. У меня есть такая подруга, и я не люблю с ней встречаться. Она постоянно рассказывает мне какой плохой ее муж». 6) «Мой муж постоянно жалуется на работу, постоянно рассказывает, как он всех ненавидит, и страну свою он тоже ненавидит, и эта ненависть живет внутри его. Он часто хамит людям (ссылаясь на то, что из-за своей внутренней злости разучился нормально общаться с людьми), он очень раздражительный». 7) «В голове человека может репетироваться и годами удерживаться ссора с супругом или детьми. Я знал женщину, которая постоянно мысленно говорила со своей матерью, отвечая ей на нанесенные в детстве обиды, хотя ее мать давно умерла».

По поводу помыслов от злопамятства, обид и гнева мы будем говорить в одной из следующих глав, а сейчас только приведем некоторые поучения святых отцов.

Исидор Пелусиот (Письма, ч.2, п.97): «Помнить зло есть дело души не благородной, а жалкой и худой».

Иоанн Лествичник (Лествица, сл 8): «…без сомнения, крайняя степень гневливости обнаруживается тем, что человек наедине сам с собою, словами и телодвижениями как бы с оскорбившим его препирается и ярится».

Авва Исаия (Духовно-нравственные слова, сл.28): «Когда вспомнишь об оскорбляющих и преследующих тебя, не жалуйся на них, но лучше помолись о них Богу, как о виновниках величайших для тебя благ».

Иоанн Златоуст (т.12, слово 18): «Когда … ты увидишь своего врага или вспомнишь о нем, то не говори, что я то-то и то-то потерпел от него, то-то и то-то слышал от него, не разжигай чрез это гнева и не увеличивай еще более пыла страсти; напротив, забудь все огорчения, какие слышал или потерпел от него; а если и вспомнишь, то вмени их диаволу; собери, наоборот, все, что тот сказал или сделал тебе когда-нибудь хорошего, и тогда ты скоро прекратишь вражду».

Максим Исповедник (Главы о любви, сотн.4, 34): «Во время мира не воспоминай, что сказано было братом во время досады, в лице ли тебе неприятное, что изречено было, или заочно о тебе сказано другому, и ты после того услышал о том; чтоб, приняв помыслы злопомнения, не возвратиться опять к пагубному ненавидению брата».

На этом закончим приводить примеры пластинок-тем от распространенных страстей.

 

Примеры пластинок-фраз — укоров, замечаний и возмущений, происходящих при конфликтах

Далее приведем примеры пластинок-фраз, которые произносятся в определенных ситуациях в реальных разговорах. Они отличаются от вышеприведенных «пластинок» тем, что это не рассказы, а устойчивые выражения.

Часто произносятся одни и те же суждения при конфликтах. Это устойчивые высказывания при гневе, раздражении и недовольстве. Такие устоявшиеся фразы-укоры и возмущения кем-то или чем-то могут быть при сильных конфликтах (ссорах) и в обычных разговорах.

Интернет-источники: 1). «Мы живем в доме, в который (муж) вложил много сил и денег, сам много чего сделал здесь. Так вот теперь, если я или наша маленькая дочка ненароком что-то заденет не так, поцарапает, уронит, он начинает набрасываться с осуждением: “как можно быть такими корявыми” и это продолжается весь день… Мы много раз говорили по этому поводу, и он всегда говорит одно и то же: «не можете соблюдать мои правила — уезжайте, вас никто не держит». Еще он постоянно добавляет, что он мной не дорожит. И грозится отобрать у меня ребенка». 2) «Ссорились, виноват он (ну, по крайней мере, я так считаю), потом он снова завёл свою пластинку: «я мужик, я даже перед родителями не отчитываюсь» (мы уже полтора года вместе и эту песню я не раз слышу, но потом он как-то успокаивается)». 3) «У меня есть молодой человек, с которым мы хотели пожениться и обвенчаться… Постоянно укоряет, что я маловерная, что я живу в расслаблении и вера моя абстрактная, что мне Господь не нужен. Сказал, что он думал встретил святую девушку, за которой он будет тянуться, а на самом деле я далеко позади его. Что, глядя на меня, у него опускаются руки, чтобы молиться». 4) «(Бабушка) постоянно укоряет, что я, мол, наследство хочу на блюдечке получить, несет (чушь), сказала как то, что отпишет государству свой дом!» 5) «А меня мама постоянно укоряет, что ребёнок такой беспокойный, потому что в беременности (был) сплошной стресс». 6) «Муж постоянно возмущается, когда мало воды в чайнике грею». 7) «У меня подруга, которая дома питается только картошкой с сосисками, в кафе постоянно возмущается по поводу того, что продукты несвежие или еда плохо прожарена». 8) «Я знаю одного “водителя”, который постоянно возмущается, что его не пропускают. Впереди идущие авто едут с максимально разрешённой скоростью, по своей полосе. Просто, если он догнал, его соответственно, (по его мнению) просто обязаны пропустить». 9) «…(инструктор) завёл свою пластинку про “почему ты такая невнимательная? как ты собираешься сдавать экзамен? гаишник ничего тебе подсказывать не станет! да ты вообще куда смотришь?! а на экзамене тебе никто помогать не будет, ты должна сама и сама и сама, а ты всё спрашиваешь!” — и это на час-полтора, не меньше».

 

Примеры пластинок-фраз — советов, поучений и своих мнений, происходящих от страсти учительства

Следующий вид типичных пластинок-фраз и пластинок — тем, которые проявляются в похожих ситуациях, проходят в форме советов, поучений и замечаний. Это устойчивые фразы от страстей учительства, нетерпения, умничания и т. п.

Особенно это характерно для родителей в отношении детей.

Интернет-источники: 1) «Мама всё время говорит одно и то же: “Наташа, ты уроки сделала? Иди почитай книгу, не будешь думать о плохом”». 2) «Когда я прихожу с рынка с полными пакетами в руках, мама всегда говорит одно и то же: «Васенька, повесь пальто в шкаф, не бросай где попало. И вообще, чай стынет, я пирожков напекла. Мой руки и к столу, сынок». 3) «Н. В. поучала подолгу и, независимо от проступка, всегда одними и теми же словами: “Как тебе не стыдно! Ты растешь в интеллигентной семье”» 4) «Мама входит в комнату и начинает укреплять со мной отношения. Целует. Говорит, что я сегодня прекрасно выгляжу… В сотый раз рассказывает про то, что без образования мне будет тяжело в жизни. Я уже наизусть это выучила!!! Я… играю, а она опять за свою шарманку». 5) «Мама завела шарманку, что у меня нет личной жизни и я целый день сижу за компьютером». 6) «Я настолько выучила характер (родителей), что когда что-либо происходит, то знаю наперед их мнение и даже мало того знаю какими фразами они отзовутся и выскажутся! Например, один день мы поехали в деревню, ребенок тогда маленький был, я не хотела ехать, так как погода была плохая, но муж настоял. Мы все же поехали и простудили ребенка, хотя я следила, чтоб этого не случилось. Уже наперед я знала, что скажут мои родители. Приехали домой, звонит мама, и я в голове прокручиваю фразу, которую знаю, что она мне сейчас скажет: «Мы приехали, у ребенка температура поднялась», она мне в ответ: «Ну вот, затаскали ребенка…. сидели б дома, вам всё игрушки….» …Если я скажу что муж настоял, то всё! лекция до утра: «Безответственно ведете себя, скажи ему это, скажи ему то, неужели не понимает здоровый мужик уже…»

Причем подобные пластинки-фразы, которые, как видим, дети знают наизусть, обычно оправдываются родителями их обязанностью учить своих детей. По поводу этого можно только сказать: родители действительно должны это делать, но не обязаны произносить одни и те же фразы, которые дети слышали уже много раз, и тем самым раздражать их. Если мы, родители, не находим другого способа общения и других слов, то это только говорит о наших болезнях души…

Но продолжим приводить примеры «поучительных» пластинок-фраз.

Таким способом можно общаться везде и всегда, и на работе, и дома, и со взрослыми. И в данном случае мы уже не можем сказать, что это наша обязанность — воспитывать других взрослых людей. Здесь мы можем сказать, что мы высказываем свое мнение. Конечно, его никто не запрещает произносить, но вопрос в другом — нужно ли постоянно или часто высказывать его одними и теми же фразами, или по одному и тому же вопросу или одним и тем же людям.

Интернет-источники: 1) «Когда я делюсь с ним своими мыслями на этот счет, он вздыхает и всегда говорит одно и то же: «Я же тебя предупреждал! Ты ведь уже болеешь своими горами. У тебя от них зависимость». 2) «Моя сотрудница (46 лет) опять завела свою пластинку, что это безответственно рожать 2 ребенка, т. к. кто даст ему образование, тут бы одного поставить на ноги… А так можно плодить сколько угодно, и будут они болтаться без жилья и т. д. Меня это так раздражает…» 3) «Иногда надеваю носки, жена постоянно укоряет, что типа нельзя сандалии носить с носками». 4) «Муж вдруг осознал, что ему еще парочка детей нужна. Каждый день он заводит свою шарманку, начинает разглагольствовать о том, как хорошо иметь много детей». 5) «Не люблю, когда один и тот же человек спрашивает при каждой встрече одно и то же, причем глупости одни, например “ну что, когда второго-то родишь? Нет? А че так?”».

Или еще одни пример: практически каждый раз, приготавливая какой-то продукт, ближний может рассказывать одними и теми же словами как его готовить, или какую-то историю с ним связанную, считая, что это он учит ближнего нужному для него.

У верующих, которые любят говорить о вере, нередко их поучения кому-то являются «пластинками», в которых повторяются одни и те же фразы.

Интернет-источник: «Когда человек говорит одно и то же о Боге, как будто ничего более не знает, и при этом ему нравится то, что он говорит (как пластинка, заевшая на одном месте, обычно это заученные фразы сектантов, которыми они обрабатывают новичков (чтобы ввести их в состояние доверия)). Даже если такой человек никого не вербует, он все равно стремится произносить эти фразы, они ему нравятся».

В отношении повторений одного и того же совета, назидания и т. п., лучше делать так: дав совет, можно напомнить его один-два раза и оставить на волю Божию (даст Он последовать ему человеку или нет).

Никон Воробьев (Письма, п.15): «…она очень пристрастна и очень настойчива. Даже желая искренно сделать добро, она назойливостью своей портит доброе свое намерение, и дело бывает уже не по Богу. Я ей дал послушание во всех случаях: предложить или сказать раз и другой, а потом предоставить дело воле Божией, пусть делают, как хотят. Но здесь она этого не исполняла, характер не позволяет».

 

О повторном высказывании одного и того же в одном разговоре и повторении просьб (твердение)

И в заключение укажем еще два вида повторений одного и того же, которые не входят в точное понятие любимая «пластинка», но мы все же отметим их. И делаем это для того, чтобы показать разницу между разными повторениями.

Первый вид повторений этого вида — это привычка повторять одно и то же в одном разговоре, или одними и теми яе словами или разными. Ее лучше обозначать словом «твердить».

Толковый словарь: «Когда кто-либо твердит какие-либо слова, он постоянно повторяет одни и те же слова, например, с целью убедить кого-либо в чём-либо».

Например:

Интернет-источники: 1) «Меня тоже раздражает, когда люди начинают доносить одну и ту же мысль, но разными фразами, чуть их перефразируя… Я тоже маме иногда говорю: “Да, я поняла, ты уже говорила”, когда она слишком уж увлекается. Уверена, что она тоже считает, что немного говорит, а так, как надо. И это совершенно не означает, что я не хочу с ней разговаривать или меня ужасно воспитали». 2) «Люди, к сожалению, не замечают, что они говорят по одному и тому же месту. Понятно, что вы будете утверждать, что говорите четко, кратко и по делу. Никто же не считает сам про себя, что он говорит слишком много лишнего, повторяясь. Вот и вы считаете, что говорите так, как надо».

Также к «пластинкам» не относится повторение просьб и напоминаний кому-то о чем-то. Например, мать видит, что дочь опаздывает на тренировку, т. к. та сидит за компьютером, и через каждые две минуты говорит, чтобы она выключила компьютер и шла на тренировку. Так продолжается пока дочь не сделает этого. Или, например, жена просит мужа о чем-то, а он смотрит телевизор и не собирается этого делать. И тогда жена время от времени повторяет просьбу. Этот вид повторений относится к ситуативным и вынужденным повторам.

На такие повторения просьб другой человек может раздражаться. И самый лучший способ избежать такой реакции для него — делать сразу (если есть такая возможность), не забывая и не откладывая. Если же ты сейчас действительно не можешь этого сделать, то надо объяснить, почему ты не можешь и попросить подождать (если это не срочное дело). Таким образом не произойдет раздражения и конфликта.

 

Определенные пластинки-темы или фразы могут точно повторяться в мыслях при определенных ситуациях

Несмотря на то, что мы сейчас говорим о «пластинках» вслух, отметим, что есть такие мысленные «пластинки», которые повторяются в определенных ситуациях практически один в один. Такие мысленные высказывания практически не изменяемые. Например:

Интернет-источник: «…когда, например выхожу покурить, в голове веду диалог, объясняю какие-либо технические особенности, разных устройств, в основном Петру Первому рассказываю».

Или, например, когда не работает лифт, то человек, поднимаясь пешком, каждый раз высказывает мэру города о том, как он плохо работает, и как бедным жильцам приходится идти пешком на высокие этажи. Или, когда женщина видит свою подругу, у которой волосы не ухожены, практически всегда думает: «ну что же она не сделает нормальную прическу, опять взлохмаченная. (Внутренне говорит ей) У меня есть хороший парикмахер, сходи». Или, например, у сотрудника какая-то специфическая фигура, и часто, наблюдая за ним, человек думает: «у него такие ноги короткие…». Или, например, в храме человек всегда думает практически одно и то же о священнике или о прихожанах. Или, когда человек выходит на балкон, всегда смотрит на дом напротив, и думает о том, что на фасаде дома отвалилась штукатурка, и рассказывает в мыслях об этом кому-то.

Такие мысли и мысленные разговоры составитель обозначает как «собака Павлова», так как они происходят по некому привычному рефлексу: именно в этой ситуации или в похожей человек думает и мысленного говорит кому-то именно это.

Относительно таких мыслей сразу скажем о том, как надо учиться их прекращать. Когда человек проследил, что в одних и тех же местах или при повторяющихся ситуациях он думает одно и то же, то при их очередном появлении ему следует напомнить себе, что он говорит это каждый раз и надо эту привычку изменить. Можно сказать себе: «прекрати, ты так думал об этом уже сто раз. Господи, помилуй меня, грешного и неразумного».

На этом закончим приводить примеры типичных «пластинок». Надеюсь, вполне понятно, что подобные явления происходят от страстей (хвастовства, гордости, злопамятства и др.), а не являются непонятными или безобидными вещами. А также для занимающегося трезвением важно знать, что все эти «пластинки» обязательно время от времени произносятся перед кем-то в мыслях, а потом уже могут рассказываться вслух. Надеюсь, видна и разница между различными видами повторений.

 

Далее скажем о том, что бывают разные случаи начала «пластинок» в реальном разговоре.

 

Начало «пластинки» от понятной ассоциации говорящего, но не понятной слушателю

Пластинки-темы могут начать произноситься вслух, когда в реальном разговоре даже не было подобной темы, и никто человека не спрашивал о том, что связано с его любимой темой. Но он начинает рассказывать как бы ни с того, ни с чего, и это можно обозначить, как «неуместная пластинка».

Как правило, это происходит, во-первых, потому, что человек прокручивал что-то в своих мыслях и при этом мысленно рассказывал это кому-то (возможно, тому, кто сейчас рядом с ним). И это породило желание рассказать вслух; и не имеет значения, что сейчас его «пластинка» не уместна.

Во-вторых, «неуместная пластинка» бывает от личных ассоциаций человека, которые возникают на слова говорящего. Эти ассоциации для другого могут быть очевидными, а могут никак не связываться, а для говорящего — они как-то связаны. Например, человек жалуется другому, как он ехал в переполненной маршрутке, как ему мешала пройти полная женщина. Он делает акцент на тяжести поездки, а не на женщине. А другой, слыша слова «полная женщина стала в проходе», представляет полную женщину, и этот образ тут же ассоциируется с полной подругой, и тогда акцент ставится на ней. Об этой подруге есть «пластинка»: «я ей говорю: ну что ты так много ешь? нужно есть по немного, а ты насыпаешь большую тарелку с верхом…» И тогда во время слушания, начинаются эти мысли. И как только наступит пауза в реальном разговоре (но может не наступить, и человек перебивает говорящего) он начинает свой рассказ: «Л. такая толстая. Я ей говорю: ну что так много ешь…». А слушатель не может понять, причем тут его поездка в маршрутке и соседка Л.

А вот пример такой ассоциации: «охота — лес — лось — грибы», с которой и начинается «пластинка».

Интернет-источник: «Тёща, как только речь заходит об охоте, в сотый раз рассказывает историю о встрече с лосем во время сбора грибов».

 

Начало от слова, которое соответствует «пластинке»

Пластинки-темы могут начинаться, если в разговоре звучит какое-то слово, соответствующее теме, на которую человек любит разглагольствовать. Это «прямая пластинка».

Например: если в разговоре звучит слово «торт», а слушающий имеет пластинку о том, что сейчас продают не вкусные торты, то он может перебить разговор или дождаться окончания высказывания другого и сказать эту фразу. Или, например, если в разговоре звучит слово «селедка», то он начнет рассказывать, как он не умеет разделывать сельдь, какие у него грязные руки и т. д. А вот пример из литературного произведения, в котором описывается подобный переход на «пластинку» с какого-то слова с подробным рассказом.

Интернет-источник: «Например, я знаю, что если завести разговор о грибах и коснуться рыжиков, то она, вдруг очнувшись от постоянной теперь дремоты, посветлеет, улыбнется и скажет: «Теперь что за грибы. Вот бывало… Один раз пошла я по грибы в посадку … думала, похожу среди елочек, поищу. Зашла за первую елочку, а рыжики стаями, стаями, вереницами во все стороны, нельзя даже ходить. По грибам ходить — жалко. Я встану на колени, выберу вокруг себя, на один шаг переступлю. Ползаю этак-то между елочек, а рыжиков все не убывает. Режу, режу, и конца не видать. Чем больше режу, тем больше рыжиков вокруг меня высыпает. Устала, пошла домой за лошадью. Ну, жизнь тогда была простая. Запряг Леня (то есть, значит, мой отец Алексей Алексеевич) Голубчика, поставил на дроги коробицу. Целая коробица рыжиков набралась. Как сейчас помню я эти рыжики. Встанешь на колени, а они вокруг вереницами, стаями в зеленой траве…» Этот случай сильно врезался в память моей матери. Однажды она рассказала его, сформулировала для себя и теперь, если зайдет речь, пересказывает как наизусть одними и теми же словами. Помнит она о нем вот уже пятьдесят или шестьдесят лет, и, хотя в остальные годы никаких грибных событий не совершалось, может быть, даже вовсе мало было грибов, все равно мать иногда говорит: «Теперь что за грибы. Вот бывало…»»

 

Начало «пластинки» в определенных ситуациях

«Пластинки» могут начинаться в определенных или похожих ситуациях. Например, в пост человек начинает рассказывать про пост, что говорил уже много раз. Или, например:

Интернет-источник: (из литер.) «И тогда они вновь собираются на террасе, и шум ушедшей электрички в сотый раз рассказывает, что это была за электричка: новенькая, яркая, с вымытыми окнами, развивавшая огромную скорость. И все слушатели благосклонно кивают, будто впервые узнали об этой чудесной электричке».

Бывает и так, что человек начинает рассказ в определенном месте и с определенными людьми. Например:

Интернет-источник: «У нас как то (в аптеку) одно время бабуля лет 80-ти ходила, … (и) когда оплатит, стоит час, если не больше, и про всю свою жизнь рассказывает, каждый раз одно и то же, даже не подпускает людей к кассе».

А может начать спрашивать твое мнение или как ты что-то делаешь, для того чтобы иметь возможность рассказать «пластинку».

 

Немного позже мы скажем, как слушатели «пластинок» реагируют на людей и на их рассказы (и одной из реакций есть замечание о том, что это уже говорилось). А сейчас скажем о том, как реагируют люди, когда им делают такое замечания.

Вначале отметим, что те, кто произносят «пластинки» обычно видят реакцию на их слова других людей. И вот как они об этом говорят.

Интернет-источники: 1) «Где же найти слушателей (не помнящих). Они наоборот, все помнят. И потом начинают прикалываться, мол, ты все это уже рассказывала, склерозница ты эдакая». 2) «Когда я пытаюсь завести разговор на больную тему, он сразу злится — мол все, опять пластинку завела». 3) «Я — та самая бабушка, которая по 100 раз рассказывает свои истории. Родные чаще терпеливо терпят, спасибо им».

А теперь приведем типичные реакции людей, любящих свои «пластинки», когда им делают замечания: «ты уже об этом говорил», «я знаю, ты говорил» или др. Причем эти замечания могут делаться спокойным голосом, а могут раздраженным. (В основном это наблюдения и мнения тех, кто слушает чужие «пластинки»). Сейчас мы говорим об этом не так для тех, кто слушает «пластинки», как для тех, кто их произносит. Надеемся, что это поможет в исправлении этой привычки, и пусть замечания других людей помогут нам в этом, а мы не будем обижаться на них или не оставлять без пользы для себя их замечания.

 

Человек может не реагировать на замечание: «ты это уже говорил», и продолжать говорить далее

Первая типичная реакция на попытку слушателя остановить «пластинку» (если замечание произносится относительно спокойным тоном) — это не обращение внимания на то, что тебе делается замечание на подобие: «ты это уже говорил», или «я это уже знаю, слышал».

Интернет-источники: 1) «Конкретно (злит) её ограниченность и “потеря памяти”. Причём я каждый раз говорю, что она это уже рассказывала, и я в курсе всех подробностей, но её это не останавливает». 2) «Я ей говорю, что она это уже говорила, что уже слышал это, а она опять за своё… ее ведь даже не остановишь». 3) «Особенно любимая тема сейчас — как она рожала, рассказывает ее с периодичностью раз в три дня, говорю, я это уже слышала, но бесполезно, я как молчала». 4) «(Муж) может одно и то же в течение дня раз пять рассказать, …и при этом я его перебиваю, и говорю, что ты уже рассказывал, а он даже не слышит, продолжает свой рассказ…» 5) «У друга привычка рассказывать одно и то же по несколько раз, и даже когда ему говоришь, что он это уже не раз рассказывал, он игнорирует и продолжает». 6) «Всегда рассказывает одно и то же сколько я его знаю (какие-нибудь истории из жизни). Я уже говорю “папа, ты уже рассказывал”, а он продолжает рассказывать». 7) «Имела удовольствие общаться с собственным дедушкой, который был ветераном ВОВ, и очень любил нам подолгу рассказывать о своих подвигах и о том, как он спасся из беды. Причем он часто забывал, что уже рассказывал мне эту же историю несколько раз раньше, и рассказывал мне ее снова и снова. Даже если я ему напоминала, что он мне это уже рассказывал, он все равно продолжал говорить. По-моему, эти воспоминания ему очень даже доставляли удовольствие». 8) «Всё, что она может рассказать, мы давно уже выучили наизусть! Но она свои рассказы повторяет с маниакальным упорством, по пятому-десятому разу, а если ей говорят, что она уже это рассказывала, то она все-таки старается довести рассказ до конца. Ну, вот что с ней делать? …Она же просто невменяема, будет своё бубнить, пока все слушатели не разойдутся под благовидными предлогами». 9) «Такая ситуация, что на работе есть тетенька 53 года. Дело осложняется тем, что ее муж — в нашей же компании начальник… Борюсь вот с чем: с рассказами ее жизни. Она может не закрывать рот 4 часа!!! И не давать тебе вставить ни слова. Я уже пыталась говорить: вы это уже рассказывали; да, вы говорили. Нет. Проталдычит всё заново».

Есть люди, которые и слышат подобное замечание, и как-то даже реагируют на него, но говорят, что все равно расскажут.

Интернет-источники: 1) «Что делать с бабушкой (67 лет), она постоянно рассказывает одно и то же по пять раз. Так надоело, причем ей говоришь — “бабушка! вы уже про это говорили!!” а она — “да? ну ладно, слушай дальше!”». 2) «Когда я тактично замечаю (свекрови), что я это уже слышала, она отрезает: “Ничё, послушаешь ещё раз».

Как правило, такое не реагирование на замечания говорит о том, что человек настолько увлечен своим рассказом, что он практически не слышит, что ему говорят. Он более упивается собой и рассказом, не обращая внимания на внешнее. Он получает сильное удовольствие от этого, а значит, он находится в приятном волнении, которое не дает адекватно реагировать. Вот именно это сильное стремление по привычке к нему и показывает, что сейчас человек находится в страстном состоянии. И зачастую именно эта увлеченность своим рассказом, когда все внимание сосредоточено на себе, приводит к тому, что человек перестает осознавать, что он рассказывает это уже не первый раз и что это ненормально.

 

На замечание люди могут обидеться, раздражиться, начать оправдываться, смущаться

Вторая типичная реакция на попытку остановить «пластинку»: недовольство, раздражение, гнев, обида, истерика и т. п. При этом может быть обвинение перебившего, например, в том, что он плохой и не может выслушать, что ему говорят, или, что он вообще плохой (черствый, упрямый и т. д.), может доказываться, что не рассказывал этого и др. (причем очень часто это также устойчивые выражения, которые произносятся при каждом подобном конфликте).

Заметим, что раздраженная и обидчивая реакция может произойти независимо от того, сделал ли слушающий замечание спокойным тоном или сказал раздраженно.

Приведем примеры раздраженных реакций.

Интернет-источники: 1) «Моя свекровь тоже (много говорит) все время, когда мы у родителей моего мужа, и говорит по сто раз про одно и то самое. И если я говорю, что вы уже про это говорили или что я хочу отдохнуть/посмотреть тв или почитать газету то это все — наступает конец света (истерика сразу)». 2) «(Родители постоянно говорят одно и то же) … Мы с братом это за родителями частенько уже замечаем… И спорить без толку — крики, обиды…» 3) «Она много говорила… повторялась… и потом в течении шести лет она мне рассказывала одно и то же… А когда я перебивала ее и мягко напоминала, что она это уже рассказывала, то она обиженно утверждала, что обрывать нельзя и надо все равно слушать». 4) «Сначала она начинает рассказывать какая у нее сложная жизнь, потом начинает повторять все свои истории из жизни, которые я уже по 1000 слушала. Когда я ей говорю, что я это уже слышала и хочу спать, она обижается». 5) «Моя мама часто говорит мне одни и те же фразы и рассказывает те же истории по нескольку раз. Причем порой даже не меняя строение предложения… Я чувствую себя полной идиоткой, когда отвечаю ей: “Ты мне уже это говорила”, на что она начинает обижаться, обзываться и хлопать дверью. Я люблю свою маму и не хочу её обижать, просто хочу показать, что слушаю её внимательно, и ей не обязательно повторяться». 6) «(После того, как я долго терпела, как свекровь одно и то же негативное рассказывала) я ей прямо сказала, что мне это надоело, что пусть ищет другие уши… Она, конечно, стала рыдать и обижаться, обвинила меня в жесткости и эгоизме, но зато с тех пор мы не общаемся».

Также после замечания люди могут оправдываться. Это могут быть разные оправдания и иногда с обвинениями в адрес слушателя.

Интернет-источники: 1) «Бабушка у меня такая была, когда ей говорила, что она это уже рассказывала, она логично отвечала: «Где ж я тебе нового возьму, я ж из дома не выхожу»». 2) «А знаете почему снова “пластинку завёл”, потому что вы снова и снова несёте детскую чушь». 3) «Ты же сама спросила — сама тронула и теперь не хочешь слушать». 4) «Я просто звоню и что-то рассказываю, а в ответ: ты это уже говорила… ну и что??? не разговаривать теперь вообще что ли? …на самом деле достало… Когда тебя на полуслове останавливают и проч…».

Если «пластинка» является поучением, советом или переживанием за кого-то, то говорящий ее может сказать: «надо же учить вас» или «я же забочусь или переживаю о вас».

Как видим из предыдущих реакций, немало людей не считают повторение одного и того же чем-то неправым.

А как реагируют те люди, которые осознают, что это не очень хорошо? Приведем пару типичных реакций.

После замечания человек может долго смущаться и мучиться по поводу того, что он так глупо выглядел и заниматься самоедством.

Интернет-источник: «Я постоянно вспоминаю глупые ситуации, вообще все свои глупые ситуации, даже самые мелкие. К примеру, недавно, стоя в кампании, я сказал вполне обычную фразу, и мне сказали: «Эй, ты это уже рассказывал вообще-то» — в общем-то, наверно, ничего страшного. Но мне стало почему-то настолько стыдно, что этот случай навечно засел в голове».

Есть и такие люди, которые после замечания будут помнить какое-то время, что не следует рассказывать одно и то же, но через время забывают и все продолжается снова.

Интернет-источники: 1) «Работал у нас раньше один парень, который каждый день ныл о своей “неудавшейся” жизни. Долго я терпела, а потом сказала открытым текстом: “хватит ныть, уже надоело слушать”. Он замолчал ровно на сутки, потом опять завел свою пластинку. И так продолжалось месяцами, пока в один прекрасный день его не уволили за кое-что нехорошее, что он устроил в офисе. Какое это было счастье, когда в офисе воцарилась тишина». 2) «У меня есть такая знакомая… Я её перебиваю всё же и рассказываю ей в двух словах концовку… вроде замолкает… до следующего раза!».

 

Итак, выше мы привели достаточно много примеров о страстном состоянии, которое проявляется через проговаривание «пластинок». Думаю, что они показали, что это ненормальное состояние разумного христианина (некое безумие на почве увлеченности своими рассказами и не контролировании себя); показали и то, что «пластинки» являются выражением страстей человека (хвастовство (гордость и тщеславие), злопамятство, саможаление и др.), и что это неприятно для слушателей. Поэтому тому христианину, который обратил внимание, что сам рассказывает одно и то же, нужно как можно раньше начать учиться это контролировать. И именно для тех, кто уже начал говорить ими, приводился весь этот материал подробно, чтобы возбудить в них нелюбовь к такому страстному состоянию в самих себе.

Но прежде чем привести советы, хотелось бы сказать, что составитель понимает, что:

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 1, Учение о плаче преп. Пимена Великого): «Человеки устроены так разнообразно, способности и качества их так разнообразны, что одно и тоже делание или способ, будучи употреблены несколькими подвижниками, действуют в каждом из них с значительным различием. По этой причине необходим опыт…»

Но при этом все же дерзает привести советы, которые может быть кому-то помогут.

 

О правых установках относительно своих кратковременных и долговременных «пластинок»

1. Прежде всего, надо не оправдывать свои «пластинки» ни забывчивостью, ни возрастом, ни другими причинами, чтобы не развивать эту страсть дальше и не дойти до острых состояний.

2. Христианин должен знать, что от воспоминаний событий своей жизни или каких-то ситуаций (особенно давно прошедших) нужно избавляться, а не разрешать себе к ним возвращаться и возвращаться. Т. к. при этом начинает активно работать память и воображение, которые быстро уводят мысль в многомыслие, и человек может долго заниматься ненужными и пустыми воспоминаниями. При этом он будет то скорбеть, то веселиться, то любоваться собой, то злопамятствовать на другого человека и т. д. Это мешает и молитве, и здравым рассуждениям о насущных вещах и делах. Особенно не стоит вспоминать о себе что-то хорошее или о других плохое, т. к. человеком тогда правит или гордость, или гнев, или обида, или осуждение, которые породят определенные страстные эмоции.

Письма Валаамского старца (п.26): «Воображение и память одно внутреннее чувство; иногда прежние события так напомнят, точно молотом ударят по голове. Тут требуется молитва внимательная, с терпением. Память надо набивать чтением Св. Евангелия и творениями св. Отцов, одним словом, чтобы ум не был праздным. Прежние события надо заменить другими мыслями, и постепенно прежние воспоминания вытесняться прочь и тоскливость пройдет. В одном сердце два господина не могут жить вместе».

Феодор Студит (Наставления, 223): «…будем бегать юношеских воспоминаний: ибо заходить туда и там бывать воображением, что другое есть, как не возвращение сердцем в Египет, чего берещись (беречься) нам надлежит по внутреннему человеку».

Также заметим, что христианин не должен вспоминать в подробностях свои прошлые падения и грехи.

Марк Подвижник (Слово 2, гл. 151): «Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежного. Ибо, если они приносят с собой печаль, то удаляют от надежды, а представившись без печали, влагают внутрь прежнюю скверну. Когда ум, чрез отречение от пороков, приобретет мысленную надежду: тогда враг, под предлогом исповедания, изображает прежде бывшие пороки, дабы страсти, по благодати Божией преданные забвению, воспламенить, и тайно повредить человеку. — Ибо тогда и твердый и ненавидящий страсти (ум) по необходимости помрачится, смутившись сделанными (грехами) (может начаться отчаяние или самоедство — от сост.). И если он еще мрачен и сластолюбив (т. е. если ему что-то нравится из того, в чем он согрешал — от сост.), то всячески умедлит и будет пристрастно беседовать с приражениями помыслов, так что воспоминание это будет не исповеданием грехов, а представлением прежних греховных впечатлений».

Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, Устав отшельнической жизни, 201–204): «Смотри, не попускай уму твоему увлекаться памятью прежних грехов, чтоб они не возобновились в тебе. Не обращай в уме своем грехов, некогда совершенных тобой, чтоб они опять не возобновились. Будь уверен, что они прощены тебе в то время как ты предал себя Богу и покаянию, и ни мало в том не сомневайся. Об удовольствиях и утехах, которым предавался ты во время нерадения своего, не вспоминай и речей о том не заводи, говоря: я то сделал, или это нарушил, ибо это может послужить тебе в преткновение. О страстях, которым работал ты в мире, совсем не поминай, чтоб опять не возбудить похотения их, и это не послужило тебе в соблазн».

Иоанн Кассиан (Добротолюбие, т.2, О конце покаянных трудов, ст. 224): «Ты сказал пред сим, что нарочно вызываешь воспоминание о прежних грехах. Этого не следует делать; даже если против воли вторгнется такое воспоминание, то его надо тотчас изгонять, потому что оно отвлекает ум от чистого созерцания, особенно у того, кто пребывает в уединении, впутывая его в нечистоты мира сего и задушая зловонием страстей. Ибо когда ты возобновляешь воспоминание о том, что по неведению или по похоти наделал прежде по князю века сего, оттуда, — уступлю тебе, что при таком помышлении не подкрадывается к тебе никакое тем соуслаждение, — тогда всеконечно и одно это мысленное соприкосновение с прежнею гнилью испортит воздух ума отвратительным зловонием и изгонит духовный запах, или сладость благоухания добродетелей. Почему, когда память о прежних страстных делах толкнет в чувство, то от него должно отскакивать так же, как отбегает муж честный и степенный от бесстыжей и дерзкой женщины, при всех обращающейся к нему с объятиями или разговорами. Ибо если он не отклонит от себя тотчас ее прикосновение и допустит хоть самое короткое промедление в нечестном с нею разговоре; то пусть и оттолкнет согласие на срамное удовольствие, никак однако ж не избежит осуждения всех проходящих, как допустивший нечто бесславное и укоризненное. Так и мы, если будем введены в такого рода помышления заразительным воспоминанием, то ни мало не должны промедлять в них, но тотчас оступить от воображения их, — чтоб Ангелам, когда, мимоходя, увидят они нас опутанными такими нечистыми и срамными помыслами, не попрепятствовать сказать о нас: благословение Господне на вас, благословихом вы во имя Господне (Пс. 128, 8). Но бывает часто и то, что иной из неопытных, в чувстве сокрушения перебирая падения свои, или других людей, незаметно уязвляется тончайшею стрелою похоти и с согласием на нее, — и таким образом начатое под видом благочестия заканчивает срамным и пагубным для себя концем».

3. Следует определить свои «пластинки» заранее и кратко обозначить их по теме. Причем нужно обозначить не только тему пластинок, но и от какой она страсти, например: «моя должность — хвастовство», «муж (начальник) — плохой — осуждение», «устал — жалуюсь, ропщу» и т. п. Это поможет при брани с ними, при покаянии и исповедании своих страстей.

Заметим, что об одних своих «пластинках» человек может уже знать, а другие может еще не осознавать. Во втором случае надо их отслеживать по мере произнесения.

4. Так как «пластинки» могут быть долговременными (которые рассказываются периодически годами) и кратковременными (которые рассказываются какое-то время после какой-то ситуации), то нужно определять и те и те.

Обращайте внимание на то, что бы кратковременные ситуативные «пластинки», при которых человек делится своим ближайшим впечатлением с несколькими людьми и в течение нескольких часов или пару дней не длились долго, и они не стали долговременными.

5. Приучить себя не произносить «пластинки» можно на примере ближнего, который имеет «пластинку», и напоминать себе, что ты можешь повторить его участь.

Интернет-источник: «Моя свекровь тоже, хотя ей 54 года всего. Постоянно пересказывает одни и те же забавные случаи из детства мужа. Или истории на тему своего здоровья (его отсутствия). Поэтому я очень стараюсь так не делать, а то мужа очень нервирует — маму напоминает».

 

Особенности брани со своими «пластинками»

А теперь скажем о разных состояниях, при которых надо вести брань со своим страстным намерением произнести «пластинку» или уже с ее произнесением (эти советы подходят вообще к любым высказываниям).

1. Человек может произносить «пластинку» даже не отдавая себе отчет, что он это уже рассказывал (т. е. он не определяет, что это «пластинка»). Такой вариант очень распространен (и его можно обозначить «полное неведение»).

В таком случае может быть так, что слушающий может не напомнить, что это уже слышал. В таком случае, ни о какой брани или сокрушении о своих страстях речи не идет, т. к. она не распознана.

Если же слушатель напомнит, что это уже говорилось, то христианин должен понимать, что если ему сделал замечание другой человек, то нужно извиниться, и не обижаться на него или не раздражаться. Т. к. этот человек, по сути, стал ему помощником — ведь он не замечал «пластинку», а Господь через него указал это христианину. После этого надо поблагодарить Господа и попросить Его о помощи в избавлении от этой страстной привычки. И если христианин, действительно, будет хотеть избавиться от своей страсти, то он именно так будет воспринимать сделавшего ему замечание. Но, к сожалению, опыт говорит, что такую христианскую реакцию почти не встретишь. Обычно это стыд перед людьми и неловкость, что и является признаком гордости и тщеславия, т. к. душе не приятно, что она предстала перед другими «в плохом свете».

2. Человек может и знать, что у него есть та или иная «пластинка», но только знание о ней не поможет в избавлении от нее. На нее надо реагировать, когда она или произносится, или уже произнеслась.

Очень часто бывает так, что человек начинает говорить ее автоматически. В этом случае есть разные степени осознания и брани.

Во-первых, осознание после полного ее произнесения, когда человек может рассказать все до конца и после ее окончания оценить, что он это уже рассказывал (это можно обозначить как: «уже все сделал и только потом понял»). В этом случае христианин, когда он останется один (или наступит перерыв в общении), должен не просто оценить: «я это уже говорил, неудобно как-то», а должен оценить от какой страсти он говорил (от хвастовства, злопамятства и т. д.). И тогда необходимо помолиться Господу о прощении за то, что хвастался, осуждал, празднословил и т. д., и за то, что имеет такую страсть ума, как говорение «пластинками». И попросить в молитве о помощи в избавлении от этих страстей.

Во-вторых, осознание, что ты это уже говорил, может прийти, когда «пластинка» произносится (тогда звучит мысль по типу: «уже говорил»). (Такое осознание можно обозначить «была подсказка», как оценка своих слов) И вот именно в этот момент нужно остановить ее произнесение.

Заметим, что часто, когда человек слышит эту мысль, то как бы отвечает на нее: «ну и что?» или «так надо же» или др., и все равно продолжает рассказывать, пока всё не расскажет. И именно это является согласием (сосложением, одобрением) его на то, что он выбирает то, что неправильно (т. е. по привычной страсти, т. к. ему это нравится. А если он остановится, то потеряет идущее удовольствие и не исполнит своего желания; что для грешника не приемлемо). (Это можно обозначить: «подсказку не послушал»).

Христианин должен учиться слушать «подсказки» и останавливать произношение. Но, конечно, это может быть не резким замолканием, а можно, как только осознал, что уже произносишь ее, сказать слушателю: «помнишь, я это уже рассказывал?». И если человек скажет, что помнит, то не произносить ее, а продолжить разговор. Если же скажет, что не помнит, то если этот рассказ действительно нужен, то можно его рассказать, но при этом стараться контролировать, чтобы не войти в раж и не передать его как по начитанному. Лучше постараться рассказать эту ситуацию другими словами, а не привычным текстом. Но если это четкая пластинка от хвастовства или злопамятства, то лучше ее не рассказывать. После же окончания разговора христианин должен обратиться к Господу и помолиться, как уже описано выше.

3. Редко бывает и так, что человек еще не озвучивает свою «пластинку» (или какое-то высказывание), а только имеет намерение ее произнести. (Это можно обозначить как стадия «намерение рассказать»).

В этом случае, следует осознать ее как «пластинку» и от какой она страсти, и сразу помолиться Господу, чтобы он помог ее не произнести. (Заметим, что в мыслях может появиться какой-то аргумент, что это нужная информация и ее надо озвучить. Здесь надо напомнить себе, что даже если это и нужная информация, но ты ее уже рассказывал, и слушатель ее уже знает, а значит это уже не является важным. Если же ты рассказываешь свою «пластинку» тому, кто ее еще не слышал, то здесь нередко возникает аргумент: «он не слышал, не знает». В этом случае иногда можно ее произнести (если это действительно уместно и необходимо, но лучше другими словами, а не как по написанному), а иногда промолчать ради того, чтобы ослабить тягу к этой «пластинке»).

Итак, надо учиться замечать как можно раньше свои «намерения рассказать», слушать «подсказки», когда уже произносишь, а в случае, когда «уже все сделал и только потом понял», осознавать совершение и каяться в этом. Во всех этих случаях будет происходить преграждение привычного действия (особенно в первых двух), что со временем поможет избавиться от пустых и надоедливых для других «пластинок».

Напомним, что очень важно для христианина и определение от какой страсти его «пластинки», например, хвастовство, злопамятство, саможаление, осуждение и др.

4. Относительно рассказов о том, как было тяжело, плохо и т. п., то святые отцы говорят, что часто враг возбуждает в людях воспоминания скорбных событий, и это приводит человека к внутреннему расстройству, к отчаянию, к печали, и человек как бы переживает все заново. При этом в уме человека появляются образы — представления из прошлого, происходят внутренние разговоры с самим собою или с воображаемыми людьми, и все это расслабляет ум и сердце. Поэтому нельзя поддерживать такие воспоминания прошлого, и постоянно проговаривать их, а надо, как только они начинаются, благодарить Господа за все, что Он ниспосылал в этой жизни, т. к. все это уже закончилось и часто бывает так, что это было во благо.

Игнатий Брянчанинов (Письма к разным лицам, п.39): «В скорбных помыслах никакого нет толку: от скорби не избавляют, никакой помощи не приносят, только расстраивают душу и тело. Значит, они от бесов — и надобно их отгонять от себя. Отгоняются же скорбные помыслы благодарением Богу. Благодарение сперва успокаивает сердце, потом приносит ему утешение, впоследствии принесет и небесное радование — залог, предвкушение радости вечной».

В заключение повторим, что самое главное для христианина то, что отвыкание души должно начинаться и сопровождаться молитвой ко Господу о признании и сокрушении о своей страсти, и о том, что бы Он помог избавиться от этой страстной привычки. Причем надо не просто когда-то попросить Его об этом и забыть, а потом самому ничего не делать (в данном случае, не быть внимательным к себе и не останавливать себя), а надо каждый раз обращаться с молитвой, когда происходит побуждение рассказать «пластинку» или когда уже рассказываешь. Если все же рассказал очередную «пластинку», то следует попросить у Господа прощение за то, что «как пес возвращаешься на свою блевотину» и что ты в ней или хвастался, или осуждаю других, или злопамятствовал, и что своими рассказами раздражал людей. И попросить о последующей помощи в таких случаях. И если удержится христианин в какой-то раз, чтобы не произнести «пластинку», то надо каждый раз тотчас поблагодарить Бога за это.

Вот именно таков порядок брани со своими «пластинками»: знание о них, определение их в себе, внимание к тому, что ты говоришь или собираешься сказать, желание не произнести их в этот или очередной раз, и молитва ко Господу (сокрушение о том, что произносишь, сожаление о том, что душа больна этим, и просьба о помощи в избавлении от этого). Вообще это общий порядок для любой брани с любыми своими страстными привычками («Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.14, 35)).

 

Заметим, что реакции бывают разные в зависимости от твоего отношения к кому-то, от твоего настроения, от наличия времени, от частоты прослушивания «пластинок», от ситуации и др.

Интернет-источники: 1) «Если я в настроении — слушаю, если нет — передаю общий смысл (того, что другой хочет рассказать)». 2) «Если раздражает, то я перебиваю, говорю, что уже слышала, исключение делаю только старикам и больным». 3) «Если человеку 80 и я с ним в одной квартире не живу, то потерплю!» 4) «Смотря кто. От матери слушал одно и то же сотни раз, не прерывая ее, хотел ей доставить удовольствие».

К тому же реакции бывают внешними и внутренними.

 

Раздражение молча и вслух

Как было видно в вышеприведенных примерах, обычно «пластинки» вызывают раздражение, осуждение, неприятие у тех, кто их слышит. Это раздражение иногда произносится вслух, особенно если это твой ближний.

Интернет-источники: 1) «Меня раздражает, когда рассказывают одно и то же на протяжении недели. Я не выдерживаю и начинаю злиться, а потом посылаю его. (Злят) люди, которые говорят только о том, что интересно им, кроме, пожилых». 2) «Максимум раза три могу послушать, на большее меня не хватает, а дальше — просто посылаю».

Но чаще люди внутренне раздражаются, а внешне сдерживаются.

Интернет-источники: 1) «У нас муж больше рассказывает одно и то же, даже одними и теми же словами. Меня раздражает безумно, но сдерживаюсь». 2) «Как разговаривать с человеком, который кроме себя никого не слышит? С ним реально трудно общаться, он как граммофон, завёл свою пластинку, не остановишь! Это мой коллега по работе. Действительно очень трудно с ним общаться. Сначала я терпел, сейчас уже пошло раздражение. Ну, нельзя же так! Неужели человек ничего не понимает?!» 3) «Немного раздражает, сложно такого человека слушать, но виду не подаю, что мне это не нравится». 4). «У меня есть подруга, ей 28 лет. Она постоянно говорит о том, какая она несчастная (и про свои болезни)… Мне стало противно и неприятно с ней общаться. Если я ей все это скажу, она обидится». 5) «У меня муж такой, по пятому разу начнет какую-нибудь футбольную историю рассказывать и пока до конца не расскажет, не успокоится. Ничего не помогает! делаю вид, что слушаю». 6) «Меня почему-то дико раздражает, когда люди по нескольку раз задают один и тот же вопрос, и им по нескольку раз одно и то же отвечают. А еще (злит), когда на некоторых людей нападает склероз, и они по нескольку раз рассказывают одни и те же истории, хорошо хоть другими словами (да и то не всегда). А поскольку моя вежливость не позволяет перебить человека словами “да ты это уже рассказывал(а)” (ну разве что близкого человека могу так перебить), то приходится все повторно выслушивать». 7) «Никогда не думала, что свекровь станет для меня пыткой похлещи утюга! Я сама по себе человек спокойный и достаточно рассудительный. Я вполне доброжелательна, меня любят мои многочисленные друзья, души не чает муж. Но когда рядом оказывается свекровь, я становлюсь чудовищем, монстром!!! …Мы живём не вместе, она иногда приезжает гостить на несколько дней. Я знаю наизусть все истории, которые она рассказывает, одно и то же каждый раз!!!!! Для меня это ужасно, она открывает рот, и я знаю, о чём она будет говорить в ближайший час, долго и нудно». 8) «Мне не нравится, когда люди рассказывают мне об одном и том же. Всегда с такой интонацией, что я должна этому удивиться, поразиться и сказать “Да вы что! ну надо же!”. Причем рассказывают одно и то же в десятый раз. Мне кажется, говорить что “я это от вас уже слышала” невежливо, но, с другой стороны, неужели рассказывающий не помнит, что он мне это уже рассказывал?!? Как будто ему всё равно кому это рассказать лишь бы слушали. Хоть и в десятый раз. Меня это раздражает».

Особенно люди раздражаются, если в «пластинках» указывается, что им надо делать или не делать.

Интернет-источник: «Мама опять завела шарманку — я должна остаться работать в универе преподавателем. Уже не знаю об какую стену биться. …Уже который год пилит этим. Как с этим бороться?».

Также некоторые слушающие могут отмечать, что они хорошо относятся к говорящему «пластинки» или что они хорошие люди. Но, тем не менее, эта привычка их очень раздражает.

Интернет-источник: «(Любимый человек постоянно хвастается и рассказывает одно и то же). Но при этом он не пьет, не курит, зарабатывает, нежадный, никогда не жалеет ничего, в постели просто класс, по жизни и характеру очень нежный, надежный, у него всегда порядок. На него можно положиться, он хороший человек. Я его люблю безмерно, но не могу справиться с раздражением (когда он рассказывает одно и то же), помогите. А то я, наверное, когда-то разрушу жизнь себе и ему, пожалею, но он меня (злит) порой одним присутствием».

Такая раздраженная реакция относится к вспыльчивости (или страсти гнева), а в отношении «пластинок» она происходит от неразумной реакции на пустые речи (напомним, что «пластинка» таковой и является).

Ефрем Сирин (Слово о добродетелях и пороках, О вспыльчивости): «(Вспыльчивый) человек далек от долготерпения и от любви; пустыми речами легко приводится в смятение, из безделицы заводит ссоры».

Если охарактеризовать, что происходит внутри тех, кто слушает с раздражением, то это обычно выглядит следующим образом: услышав знакомые первые фразы, человек возмущенно думает, например: «началось, завел пластинку» или «опять начал» и т. п. И мысленно может говорить говорящему: «я уже слышал», «сколько можно», «замолчи…» или другие слова. Таким образом, он своим мысленным разговором с так называемым «потенциальным собеседником» (который рядом, но он не озвучивает ему то, что говорит в мыслях) поддерживает свое раздражение. Некоторые люди находятся в таких раздраженных мыслях почти все время пока слушают «пластинку», а другие, понимая, что раздражаются, обращаются к себе, например, убеждая себя потерпеть.

Интернет-источник: «Мне со свекровью повезло. Иногда бывает истории одни и те же по 100 раз рассказывает, я мимо ушей пропускаю и себя уговариваю потерпеть».

Таким образом, последние гасят свое волнение уже во время восприятия, и вместо возмущения рассказчиком обращаются к себе. Это могут быть и другие слова, например, напоминание о том, что этот человек просто забыл, или о том, что тебе уже известно, что у него такая привычка, и поэтому не стоит так реагировать, и др.

Также для занимающегося трезвением нужно понимать, что после таких твоих раздраженных реакций обязательно начнется «буря», в которой ты будешь вести раздраженные беседы с этим человеком или мысленно рассказывать другим о нем, или жаловаться какой ты несчастный и что тебе приходится терпеть что-то невыносимое.

 

Спокойная молчаливая реакция

Итак, есть молчаливая реакция, хотя и внутренне раздраженная. А есть молчаливая, но практически спокойная не только внешне, но и внутренне.

Интернет-источник: «Спокойно слушаю, пусть говорит».

За счет чего же у людей может быть спокойная реакция?

Во-первых, от того, что они умеют так сказать «отключаться» и думать о своем.

Интернет-источники: 1) «(Когда слышу истории в 100-й раз) делаю вид, что слушаю и думаю о своем». 2) «Отмораживаюсь и думаю о своём, периодически киваю в нужных местах». 3) «Когда она болтала, я просто “отключалась”, ну “включалась” иногда сказать, что то на подобие “ага, ого, ничего себе”. И она счастлива, что слушают, я не слушала, но при этом не злилась, пусть говорит». 4) «Просто сижу и делаю вид что слушаю её, а сама думаю о своём или ТВ слушаю. Пусть рассказывает себе на здоровье».

Мысли «о своем» могут быть совершенно на другую тему, которая никак не связана с тем, что тот человек рассказывает. А может быть взята из слов рассказывающего «пластинку», например, он говорит о П., а ты видишь в воображении П. и вспоминаешь что-то о нем. На таких мыслях ты можешь задержаться надолго, а можешь начать думать о новом, что было услышано в словах рассказчика, например, о К.

Также человек может спокойно слушать, а в это время смотреть на лицо рассказчика, на обстановку и т. д., т. е. внимание переключается на внешнее наблюдение.

В случае если говорящему «пластинки» неважно слушаешь ты его или нет, и он не требует, чтобы смотрели ему «в глаза», то можно и своими делами заниматься.

Интернет-источник: «У меня такая коллега по работе! Самое интересное, что у меня даже нет возможности вставить робкое «ты мне уже это рассказывала…» Она болтает без умолку, перескакивает с темы на тему, и все это я слышала уже миллион раз. Поначалу я пыталась ее слушать внимательно, потом делала вид, что слушаю, сейчас уже откровенно зеваю, т. к. ее рассказы меня усыпляют. Главное, что я заметила, ей абсолютно не важна реакция собеседника, поэтому я занимаюсь своими делами и иногда вставляю «ничего себе!»».

Заметим и то, что вначале слушания чужой «пластинки» может быть спокойная реакция, но через время (особенно если она длинная), то появляются мысленные обращения к рассказчику, например: «ну давай, заканчивай скорее, я уже знаю…» и некое раздражение или нетерпение.

Во-вторых, спокойная реакция нередко связана и с сочувственным снисхождением.

Интернет-источник: «(Когда пожилые рассказывают по сто раз одно и то же) слушаю, сочувственно киваю. Когда то и мы будем такими же, и нам захочется теплоты, понимания, пусть даже и от совсем незнакомых людей. Ведь старики могут начать общаться и рассказывать о жизни даже незнакомым, им просто так не хватает внимания и понимания».

В-третьих, некоторые люди могут слушать одно и то же с удовольствием и интересом, особенно если рассказ веселый. (Это как в девстве, когда дети просят рассказать одну и ту же истории и получают от этого удовольствие)

Интернет-источники: 1) «Есть такие рассказчики, что каждый раз интересно слушать и умираешь со смеху». 2) «Некоторые анекдоты можно слушать бесконечное число раз, ведь главное порой бывает мастерство рассказчика … (А вообще) всё зависит от того — о чём и как говорит ваш собеседник…». 3) «Рассказывал он всегда весело и эмоционально, множество раз повторяясь, а я всегда слушал, и не напоминал ему, что он это уже рассказывал». 4) «Мне всегда приятно было общаться с мамой, хотя последние годы своей жизни мама почти оглохла, я писала ей записки, а она мне рассказывала одни и те же истории своей молодости, хотя я их уже знала наизусть, но каждый раз слушала трепетно и с восхищением. Это были самые дорогие моменты».

В-четвертых, некоторые люди по советам психологов могли начать практиковать следующее: начинать представлять в воображении какие-нибудь приятные картинки, чтобы не раздражаться на чужие «пластинки». И сразу скажем, что для христиан, этот совет не подходит (т. к. тот должен отучаться от мечтаний).

 

Делается замечание «ты об этом уже говорил»

Следующая типичная реакция на «пластинку», когда люди, перебивая, говорят: «ты уже об этом говорил», «я знаю, ты говорил» и т. п. В зависимости от ситуации и человека это может говориться по-разному: робко, резко, весело и т. д.

Интернет-источники: 1) «Когда знакомый, забыв, что уже рассказывал какую-то историю, рассказывает ее очередной раз, …говорю, что он это уже рассказывал. Или начну шутить над его дырявой памятью, рассказав ему эту историю сама». 2) «Я ему просто вежливо говорю: что ты уже рассказывал эту историю, но так уж и быть, послушаю еще раз!». 3) «Говорю фразу типа: А да, да помню, ты мне рассказывал! и человек не обижен и тема сменится». 4) «Зависит от человека, если знаю, что обидится, то не подам и виду, а если это человек с чувством юмора, то обязательно вместе посмеемся над этим». 5) «Зависит от настроения. Либо молча выслушаю, либо напомню, что уже слышала эту историю». 6) «Говорю: «…я это знаю уже… может о другом расскажете, наконец-то?»». 7) «Я не робко, но с улыбкой говорю, что он уже это рассказывал, я эту историю помню и повторять не надо». 8) «Вот я не пойму — неужели бывают такие люди, которые не помнят, что они это уже рассказывали? Ладно, если рассказывал это давно и только один раз, так он мне каждый день почти одни и те же истории рассказывал. Вначале я из чувства такта ничего не говорила, потом уже начала не выдерживать и говорить мол, это уже было». 9) «Я первые дня 3 после его прихода только и слушала эти рассказы, а потом когда они пошли по 45 кругу, я уже перебивать начинала и говорить, что он уже это рассказывал». 10) «Я могу так ответить человеку, если знаю, что он сейчас начнет долго рассказывать свою историю, а у меня нет времени (или желания) слушать эти подробности. Тогда говорю, чтобы пресечь поток красноречия, что я это уже слышала». 11) «Сразу говорю, что все, хватит, нечего одно и то же говорить».

Подобные замечания могут, во-первых, «вылететь» вслух тотчас. Во-вторых, их могут говорить позже. В-третьих, можно обдумывать произнести их или нет, или ждать подходящего момента, когда их лучше произнести.

 

Уход под каким-то предлогом

Есть и такая реакция — слушатель старается найти предлог и выйти из комнаты (или закончить телефонный разговор), т. е. уйти.

Интернет-источники: 1) «Я обычно сразу находила срочное дело, позвонить надо, пописать, бумажку подписать в другом кабинете. А пока туда сюда, она уже и позабудет или на другого присядет. А когда нет (предлогов), вставляла наушники в уши и типа музыку слушаю (все знали, что я слушаю музыку, чтобы не отвлекаться от какого-то серьезного дела)». 2) «У меня подруга такая есть. Я ее очень люблю, ну как начнет повторять одно и то же, я говорю, что занята и надо срочно бежать». 3) «Постарайтесь часто отлучаться буквально на пять минут (якобы очень заняты) и бабушка будет “терять тему”».

 

Перевод на другую тему

Иногда бывает и так, что слушающий, желая остановить «пластинку» другого, начинает перебивать и говорить о чем-то другом. Причем это делать можно в мягкой форме и в резкой.

Интернет-источники: 1) «Я их нагло перебиваю и начинаю незаезженную тему». 2) «В вузе есть (парни), с которыми не интересно общаться. Постоянно про (компьютерную игру рассказывают), так я их перебиваю и начинаю “а ты вчера футбол смотрел?” “слышал, М. уволили из М, Ю.” и т. п.». 3) «Надо не обращать внимания, или просто самой что-нибудь рассказать: “мам, это я уже слышала, вот давай я лучше вот это расскажу…” 4) «Скажите, что вы уже знаете, переводите ее на другие разговоры. Я своей говорю: «Мам, ты это уже рассказывала, я все знаю. Кстати…» И задаю новую тему». 5) «А вы не злитесь, а мило улыбаясь, скажите: «да-да-да, как же, помню это, а знаешь что, вот типа того же случилось (там с кем-то) — и уводите разговор на новое, тогда вас за хорошего и приятного собеседника считать будут, а не за психичку, это от вас зависит, ведь человеку хочется общаться, а он не помнит, что с вами об этом говорил». 6) «За семь лет, что я общаюсь со свекровью, не было ни одного дня, когда бы при встрече она не начинала жаловаться, как из пулемета, сто слов в минуту, беспрестанный поток жалоб на жизнь, несправедливость, обиды, злость и т. д. При этом, как только я хотела что-то свое сказать, она минутку послушает, потом опять перебывает и снова обрушивает на меня поток своих жалоб… В итоге, я уже перестала стесняться, сразу перевожу темы на нейтральные вещи как-то погода, фильмы, книги или ухожу через час».

Есть и неожиданные способы перебивания:

Интернет-источник: «Есть такое, когда терпение заканчивается, я начинаю петь, не сдержалась, говорю, душа поёт».

 

Лукавое разыгрывание интереса

Есть такая реакция, когда слушающий подыгрывает тому, кто произносит «пластинки», и делают это по человекоугодию или по страху за себя. Причем это может быть явное разыгрывание эмоций и интереса.

Интернет-источники: 1) «(Он) повторяет одни и те же истории, рассказывает одни и те же происшествия, причём взахлеб, всегда, как в первый раз. Самое интересное, его все молча слушают и улыбаются, потому что он, вроде как авторитет, а я сижу и мне просто истерически смешно! Не знаю, может между собой мужчины как-то общаются, исправляют поведение друг друга, но когда я начинаю поправлять его, он обижается». 2) «…если мне что-то неинтересно, или я это слышала, смотрю чуть-чуть мимо лица, в одну точку, периодически повторяя дежурные фразы вроде “ага”, “надо же!”, “до чего техника дошла”, “чудеса да и только!”, “офигеть!”. Иногда “подключаюсь” снова, комментируя поток ненужной информации чем-то, подтверждающим факт того, что я всё слышу. Я уже здорово наловчилась. Тренируй мимику — удивление, усмешка, недоумение — очень нужные гримаски в такие моменты». 3). (Выдержка из газетной статьи) «(Г-жа М.) начала рассказывать смешные истории о турпоходах, в которые она ходила в студенческие годы. Ее помощники хохотали до упаду, пока она их не обрезала: «Я вам это уже рассказывала раньше». Помощники настаивали, что ничего подобного прежде не слышали, но это уже не имело никакого значения: (она) назвала их подхалимами». (Толковый словарь: «Подхалимство — льстивое лукавство, склонность к низкой лести ради выгоды. По существу, это вид лицемерия»).

В отношении такой реакции скажем сразу: христиане не должны так делать, т. к. это относится к порокам: лукавство, лицемерие, корыстолюбие, человекоугодие.

 

«Пластинка на пластинку» нередко приводит к конфликтам

Остановимся на последней реакции: когда один человек произносит «пластинку-тему» или фразу, а второй отвечает на нее что-то вслух. По сути, это раздражение вслух, о котором мы уже сказали, но сейчас укажем один очень важный нюанс.

При «пластинке» другого можно раздражаться на сам факт произнесения одного и того же (об этом преимущественно и шла речь выше).

Интернет-источник: «Ненавижу, когда повторяют одно и то же по 100 раз. Неужели у вас пластинку заело? Я сказала: “Я понялааааааа…”, так нет же, надо еще 158 раз повторить, чтоб (разозлить) меня. В итоге я наору на то, что повторяют по 100 раз, а в конце концов наорут на меня, за то что я наорала…»

А можно раздражаться на то, что в ней говорится. Обычно это поучительная или укорная «пластинка — фраза», и слушатель на нее отвечает каждый раз почти одно и то же. И таким образом происходит общение «пластинка — на пластинку». Приведем примеры, чтобы показать, что зачастую мы ничем не отличаемся от тех, кто рассказывает одно и то же, т. к. отвечаем им также одно и то же.

Интернет-источники: 1) «Он опять завел свою пластинку. Значит, я тебе не нужен, если любишь, то будешь удерживать. Я говорю: «а смысл? если я тебе не нужна, для чего я тебя удерживать буду?». 2) «Когда Стасик заболевает, то я слово в слово знаю, что мне расскажет и посоветует свекровь. Она мне рассказывает каждый раз одно и то же, как она лечила своего сына (моего мужа). Про рулон обоев, с помощью которого дышали над картошкой, про смазывание горла (лекарством), про то, как он вдыхал носом воду и хорошо отсмаркивался. Я ей рассказываю про современные средства типа небулайзеров, ингаляторов, аквалоров, и стараюсь не заводиться. И в следующую болезнь слышу ту же самую историю». 3) «Что-то не очень я верю этому гастроэнтерологу — она ничего о ребенке не слушает, говорит, как пластинка, советуя: «Перестать давать ребенку чипсы, жвачку и шоколад». Мне бы в голову не пришло это давать, я ей говорю, что не в диете дело, а в чем-то другом, на что она отвечает чудно: «Значит, не давайте молоко» (а я молоко и так не даю давным-давно). Но она и это не слышит, а когда я пытаюсь ей еще раз объяснить, что у нас не в питании проблема, а в чем-то другом, говорит, чтобы я ее жизни не учила». 4) «Купила себе энергетик (напиток) на случай, если совсем буду вырубаться (а нужно много сделать работы). Тетя начала мне (говорить) как это вредно, вызывает привыкание и вообще энергетики это все равно, что наркотики и портит здоровье. Я раз 10 сказала, что знаю, что такое энергетики и что они вредны, но я сама буду решать, что мне пить, а что нет. В конце концов, мне 23 года и 1 раз в год выпитый энергетик меня не убьет (последний раз я пила его как раз прошлой осенью во время написания диплома). Тетя завела свою пластинку заново, я разозлилась и стукнула крышкой по графину и сказала в 11-й раз, что я в курсе всего, что она мне говорит. На что мне ответили, что со мной невозможно разговаривать и обиженно ушли в комнату».

Кстати, именно потому, что при конфликтных ситуациях один произносит свое «клише», а другой отвечает своим «клише», люди каждый раз не могут найти общий язык и случаются скандалы. Например: мать каждый день произносит дочери: «Иди, поешь, а то совсем худая стала. Разве можно так питаться? У тебя же организм растет. Так и родить не сможешь, если не будешь нормально питаться». Дочь каждый раз отвечает: «Мама, да не хочу я есть. Я же тебе говорила, что когда захочу, тогда поем. И причем тут родить. Сколько можно одно и то же говорить?». Отец, в свою очередь, при этих разговорах иногда произносит жене вслух, а иногда мысленно: «да сколько же ты будешь ее заставлять есть? Не хочет ребенок, пусть не ест, захочет, поест». И таким образом происходит почти всегда — люди говорят и думают одно и то же; и по своей сути эти диалоги напоминает ту же «пластинку», но только реакций двух людей, а не одного.

Основополагающим в конфликте является то, что человек всегда хочет изменить привычку другого (в данном случае «пластинку», но это касается и других привычек), и зачастую у него это не получается. А то, что он сам уже имеет привычку в реакции на другого, то человек не видит. И поэтому говорится, что если другого изменить не можешь, то измени свою реакцию, и тогда привычного конфликта не будет. Вот пример, который хорошо показывает, как изменение своего реагирования сохраняет мир между людьми.

Интернет-источник: «Пришла я вчера домой, села за комп, посмотреть, что девчонки пишут… Родители телик смотрят. Я сижу, никого не трогаю, маме, видимо, скучно было целый день одной, она и завела пластинку, о том, что мы с сестрой ничего не делаем дома, посуду за собой не моем (я всю неделю на работе дома вообще не ем), одна она все делает, деньги я тратить не умею и все в таком духе, шубу никак не куплю и т. д. и т. п. Моя обычная реакция: внутреннее возмущение, сопротивление, опровержение всех ее слов, слишком уж она загибает, попытка в скандальной форме доказать ей, что она не права, убедить ее, что она не права, крики. В результате ссора, обида, мои слезы, мамины переживания и долгий «отходняк», ничего хорошего. Реакция вчера: как только она начала свой монолог, я не пыталась даже слово вставить, слушала ее спокойно, внутри не поднялся ком возмущения, мне даже смешно стало немного, я просто сидела, мило ей улыбалась и поддакивала, вообще не пыталась ничего ей доказать, у меня даже такое ощущение было, что я смотрю спектакль… В общем мама выговорилась, сказала, что мы с сестрой бесхозяйственные, вообще ее не слушаем, хоть бы немного глядели и присматривались…. Был маленький момент, когда я почувствовала, что начинаю потихоньку клокотать, но задала себе вопрос: «А толку-то?» и успокоилась. Когда мама выговорилась, я ей сказала, шутя: «Ну, хоть бы раз сказала, просто так, какие мы у тебя хорошие», а она: «Ну, вы хорошие у меня, но только вообще не слушаете, что я вам говорю». Вечер прошел в мире».

На этом закончим говорить о возможных видах реагирования, и предупредим, что не все реакции и не все советы, изложенные в этих примерах, приемлемы для христиан (хотя опыт говорит, что большинство из них точно также реагирует, как неверующие люди). И значит им нужно учиться реагировать по-христиански.

 

Итак, далее изложим основные виды правых христианских реагирований на то, когда другие говорят одно и то же, и каковы условия необходимые для этого (а опыт каждого делателя и благодать Божия со временем внесет свои коррективы). Но следует предупредить, не следует ждать, что они сами собой появятся, над ними надо самому «работать», постоянно следить за собой и себя исправлять, причем с призыванием Господа на помощь и с покаянием (с признанием своей вины, с сожалением и желанием избавиться от этого).

 

Христианское учение о добродетелях, необходимых для своих правых реакций

Вначале приведем кратко поучения святых отцов о таких добродетелях, как терпение, смирение, самоукорение и молитва за себя и о другом человеке.

Терпение. Думаю вполне понятно, что многим из нас нужно учиться терпению для того, чтобы переносить немощи и ошибки других людей. Это позволит не гневаться, не осуждать, не пылать нелюбовью к другим.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 214): «Терпением сохраняется любовь и согласие… От нетерпения муж с женой, брат с братом, друг с другом ссорятся и враждуют там, где должно быть миру и согласию».

Ефрем Сирин (Слово о добродетелях и пороках, О долготерпении): «Долготерпеливый нескоро воспламеняется гневом, не прибегает к оскорблениям, нелегко трогается пустыми речами…»

Исидор Пелусиот (Письма, ч.1, п.322): «Мужественно потерпи человека неразумного, ибо приятно сохранять равнодушие при людях немудрых тому, кто мудр о Господе».

Самоукорение. При раздражении на другого человека происходит негласное оправдание своего права так реагировать, т. к. тот делает неправильно. И тогда все наше внимание направлено на того человека, а не на самих себя, которые в этот момент преступают заповедь о терпении и любви к ближнему. Христианин же должен смотреть за собой и видеть свои неправые реакции, а не осуждать другого.

Василий Великий (Беседы, б.20): «Не осуждай за маловажное, как будто сам ты — строгий праведник».

Иоанн Златоуст (т.3, ч.1, Слово 2-е об Акиле и Прискилле…): «…Те, которые разбирают чужие грехи, нисколько не заботятся о своих собственных».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «…когда ты строго судишь о каком недобром поступке ближнего, знай, что какой-нибудь корешок этой же самой недоброты есть и в твоем сердце, которое по своей страстности научает тебя строить догадки о других и осуждать их… Когда придет тебе помысл осудить другого за какую-либо погрешность, вознегодуй на самого себя как на делателя таких дел и в том же повинного, и скажи в сердце своем: «Как я, окаянный, находясь в том же самом грехе и делая еще более тяжкие прегрешения, дерзну поднять голову, чтоб видеть погрешности других и осуждать их?» Действуя так, ты будешь оружие, которым злой помысл внушает тебе поразить другого, обращать на самого себя и вместо уранения брата пластырь будешь налагать на раны собственные».

Феофан Затворник (Рукописи из кельи — 2, Мысли и изречения святых подвижников…): «Когда помысл возносит тебя судить и осуждать ближнего, тогда, обратясь на себя, начинай тщательно исследовать свои дела, чтоб не укрылось, что ты сам обременен, может быть, тягчайшими грехами, между тем как осуждаешь легчайшие падения ближнего, и чтоб за то не потерпеть тебе чего, подобного фарисею, который, рассматривая строгим оком ума падения мытаря, просмотрел свои грехи…»

Молитва о других людях. Если христианин видит прегрешение или немощь другого человека, то должен помолиться о нем.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.16): «Конечно, того, что худо, нельзя называть хорошим. Но, видя то, не осуждать следует брата или сестру, а жалеть о них и, жалея, молиться от сердца, чтоб Господь вразумил их и отрезвил, и дал силу стать твердою ногою в должный чин требуемой их положением жизни. Если, при взгляде на погрешности других, мысли ваши примут такое направление, то это будет делом любви».

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу (св.7): «Относительно же способа моления о ближних надо заметить, что сила сей молитвы состоит в искреннем христианском участии к ближнему и по мере оного, имеет влияние на его душу. А потому, при воспоминании о нем (о ближнем) или в назначенный для сего час, следует, возведя умственный взор к Богу, принести молитву в следующей форме: Милосердый Господи! Да будет воля Твоя, хотящая всем спастись и в разум истины приидти: спаси и помилуй раба Твоего (такого-то). Приими сие желание мое, как вопль любви, заповеданной Тобою».

Молитва о себе (о своих неправых реакциях). Если христианин раздражается на другого (в том числе и на его «пластинки»), то ему необходимо молиться против своих реакций и помыслов против того человека.

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в.301): «Страсти — те же скорби, и Господь не отделил их, но сказал: призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15). И потому, в отношении всякой страсти ничего нет полезнее, как призывать имя Божие… Нам же немощным остается только прибегать к Имени Иисусову; ибо страсти, как сказано, суть демоны и исходят от призывания Сего Имени».

Умное делание. О молитве Иисусовой (ст. 248): «Когда нападают недобрые помыслы, надо отвращать от них око ума и, обращаясь к Господу, именем Его гнать их. Но когда помысел пошевелит сердце и это лукавое мало-помалу усладится им, тогда надо бранить себя и умолять Господа о помиловании, и бить себя до тех пор, пока в сердце родится противоположное чувство; например, вместо осуждения — возвеличение другого или, по крайней мере, сердечное чувство почтения к нему…»

 

Основные условия трезвения для правого реагирования на «пластинку» другого — практические советы

А теперь рассмотрим, как на деле происходят терпение, обличение себя и молитва. Для этого изложим советы от опыта.

1. Несмотря на то, что речь шла о «пластинках» других людей, первый совет дается о том, что на основе прочитанного каждый должен понаблюдать и определить свои «пластинки» (если нет долгосрочных, то, скорее всего, есть краткосрочные). Это покажет, что ты ничем особо не отличаешься от других людей в их страстях, и поможет следить за собой.

2. Так как ошибкой есть стремление изменить других людей и их привычки, то, прежде всего, следует научиться менять свои реакции и мысли, а не менять того, кто произносит «пластинки».

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.16): «Других нам с вами не переучить; а себя и можно и должно переучивать».

3. Для приобретения правых реакций на «пластинки» ближних или знакомых вначале следует обозначить их темы (хотя все их уже знают, но это надо сделать специально). Можно даже обозначить их определенными словами, например, «грибы» — если человек любит рассказывать, как собирал грибы, «война» — если это рассказы о войне, «молодец» — если человек любит рассказывать о своих заслугах. Это поможет быстрее реагировать, когда начнется их «пластинка».

Зная о темах, слушающему, как только слышит знакомые устойчивые выражения, следует успеть сказать себе «пластинка». Причем в этом слове должны быть заложены следующие значения:

— это тяжелая болезнь души;

— сейчас человек будет получать сомнительное удовольствие, как и все мы грешные,

— ему сейчас не нужно твое мнение,

— тебе сейчас нужно терпение, чтобы дождаться ее конца и не раздражиться, и тем самым не согрешишь.

Если не успеваешь напомнить себе, что это «пластинка», а начинаешь думать как прежде (например, «началось, сколько можно») или сразу раздражаться вслух, то твоя реакция, соответственно, будет старой. И в этом случае виновато твое невнимание к себе и не умение здраво воспринимать людей и их речи.

4. Если заметил, что уже мысленно высказал, например: «да сколько можно», и началось волнение, сменившее твое спокойное состояние, то надо тотчас обратиться к себе и к Господу: «так, успокойся, ты начал гневаться. Господи, помоги мне. Избави меня от гнева и дай «не осуждати брата своего и видеть прегрешения своя», (или повторять другие короткие молитвы, например, Иисусову). И делать это много раз, пока не пройдет раздражение. А в это время человек может быть и рассказ закончит. А когда придет успокоение, то надо не забыть поблагодарить Господа, что не дал развиться гневу.

Против своего нетерпения можно заготовить и определенные выражения — обличения на такие случаи, например:

Иоанн Златоуст (т.11, ч.1, б.9): «Если у тебя нет терпения по отношению к твоему ближнему, то как будет терпеть тебя Бог?».

5. Бывает и так, что человек, раздражившись на слова другого, вспоминает, что и сам так иногда делает, и это так же подспорье в брани.

Интернет-источники: 1) «Мне вот свекра часто хочется прибить, когда он в десятый раз одно и то же. Но останавливает воспитание и то, что сама уже пару раз ловила себя над изложением одной и той же назидательной истории сотрудникам. Стареем». 2) «Перестал рассказывать взахлёб о (том-то). Люди терпят, иногда намекая, что повторяюсь. Дети не терпят: «Ты это уже говорил». Да так раздражённо… А я ведь точно так же тестю выговариваю. Надо поумерить пыл. И подумать, как реагировать необидно и безболезненно. В следующий раз скажу ему: — Вы это уже рассказывали, но я с удовольствием послушаю об этом ещё раз!».

В христианском духе можно сказать обличение себе, например, по типу: «что ты злишься, знаешь ведь его страстную привычку. А у тебя страстная привычка — реагировать так на него. Так что ни чем ты от него не отличаешься». Или, например: «А ты что не рассказываешь одно и то же? Пусть не вслух, а в мыслях (а может и вслух)?…»

6. Если же крутится мысль, как сказать «ты это уже говорил», то иногда ее можно произнести, но только дружелюбно, а иногда может быть стоит и промолчать, пользуясь теми приемами, о которых сказано выше.

7. Если же у христианина происходит спокойная реакция на чужую пластинку, то нужно приучать себя в этом время не просто думать о своем, а повторять какую-нибудь короткую молитву. Таким образом, так сказать, другой будет заниматься своим удовольствием, а христианин беседовать с Богом.

Но т. к. мы не приучены творить молитву и духовно рассуждать, то даже мысли о чем-то «своем» помогают перетерпеть хорошо знакомые рассказы других. Действительно, естественным отвлекающим способом при слушании чужих «пластинок» являются мысли о своем, рассматривание внешних вещей и т. п. (Кстати, если разговор происходит по телефону, то в этом случае намного легче переждать, чуть убрав трубку от уха, и слушая только интонацию и паузы, чтобы понять, что рассказ закончен). И эти естественные способы можно практиковать, особенно если рассказ длинный; но заметим, что он не относится к христианской брани со своими неправыми реакциями.

8. При «пластинке» другого, дожидаясь ее конца, ты можешь повторять короткую молитву, например, Иисусову; в этом случае хорошо говорить: «помилуй, НАС, грешных», что является и прошением терпения себе и пониманием, что ты сейчас раздражен, или просто не расположен к этому человеку, и молитвой о том человеке.

Относительно молитвы о том, кто рассказывает «пластинку», то заметим, что она более относится не к тем людям, которые могут иногда произносить одно и то же от невнимательности к себе, а о тех, кто уже поражен этим недугом (особенно старые люди или невротического типа). Душу такого человека надо воспринимать как болящую и не могущую себя контролировать. И поэтому молитва за него заключается именно в сострадании о том, что человеку сейчас плохо (хотя он этого и не чувствует) и надо просить Господа, чтобы и облегчил ему его страдание, и чтобы простил за то, что тот «не ведает, что творит».

9. Если ты заметил, что «пластинка» другого начинается, когда ты произносишь какое-то слово, которое относится к его «пластинке» (например: при произнесении тобою слов о приправе, другой обязательно расскажет о том, что он ее не любит, и что сосед все делает с приправами) или когда ты начинаешь какую-то тему, которая совпадает с темой «пластинки», то по возможности следует воздерживаться произносить то, что послужит поводом к его «пластинки» (правда, это очень тяжело контролировать). А если ты в забытье произнесешь это слово или затронешь эту тему, то когда другой будет произносить любимую тему или фразу, мысленно скажи себе, что это твое не внимание привело к тому, что человек соблазнился. И это тоже может помочь терпеливо переждать «пластинку».

10. Если «пластинка» содержит знакомые тебе упреки в твой адрес, и которые не соответствуют правде, или в них даются одни и те же советы, с которыми ты не согласен, то их следует воспринимать как пустые слова, которые просто произносятся другим человеком, потому что ему хочется выговориться, посоветовать, поучить и т. п. И их нужно просто снисходительно перетерпеть, а не доказывать говорящему вновь его неправоту, объяснять, почему ты не можешь так делать, оправдываться и т. п. (особенно если ты делал это уже не раз). Потому что тогда начинается «пластинка на пластинку». Об этом святые отцы говорят, например, так:

Цветник священноинока Дорофея (гл.44): «… если внимать пустым словам, ропоту и оскорблениям, жаловаться и печалиться из-за них, то это будет уже отпадением и от добродетелей, и от Бога. Пропускай мимо ушей пустые речи. Это и есть настоящая незлобливость. В этом любовь нелицемерная. В этом и милосердие предельное. В этом и кротость смиренномудренная. В этом — исцеление души и большое приобретение».

Если же это справедливые упреки и хорошие советы, то здесь стоит лишний раз задуматься над тем, что говорится, или так сделать.

11. Иногда «пластинки» других людей бывают с негативными эмоциями (гнев, осуждение, ненависть). И тогда слушающему может казаться, что надо остановить гнев другого, успокоить его, переубедить. А, как известно, при гневе наступает помрачение ума и человек не может услышать даже самых здравых суждений. И если слушающий начнет убеждать говорящего, что он не прав, или будет оправдывать того, на кого тот злится, то он делает тщетную услугу, т. к. гнев не дает слышать, и «пластинку» практически невозможно изменить (особенно у старого человека), когда ему не нужен слушатель, а просто хочется высказать свое недовольство. Поэтому гневную «пластинку» лучше выслушивать молча и в это время молиться, чтобы Господь успокоил возмущенную душу того человека.

12. А вот что говорится Паисием Святогорцем на то, как можно реагировать на то, когда кто-то или жалуется об одном и том же.

Паисий Святогорец (Духовное пробуждение, т.2, ч.2, гл.3. разд. Материнская любовь): «(Вопрос) Геронда, а если у кого-то есть какая-то проблема, он приходит и без конца говорит о ней, причем к тому времени проблема уже в какой-то мере улажена, то как нужно поступать?» (Ответ) Когда он приходит в первый раз, у него есть оправдание: он должен выговориться и имеет право отнять у тебя много времени. В этом случае ты должен его выслушать. Если не выслушаешь, то человек станет думать, что он тебе надоел или что ты его не понимаешь. Однако если после этого он продолжает повторять все время одно и то же, скажем ему: “Дело не в том, что я не могу тебя слушать, а в том, что тебе это не на пользу. Ты и из лета делаешь зиму. Но сейчас-то уже дела идут получше, сейчас весна. Скоро и лето наступит. А ты летом думаешь о зимних холодах и зябнешь [от собственных помыслов]” Однако иногда даже в отношениях между людьми духовными наблюдается следующее: один идет рассказать о своей боли другому, а тот не хочет его слушать, чтобы не лишиться своей радости. Он может притвориться спешащим или сменить тему беседы для того, чтобы пребывать в спокойствии. Это совершенно по-сатанински. Все равно, что кто-то возле меня умирает, а я отхожу чуть подальше и распеваю песенки. А как же “плачьте с плачущими”? Тем более когда речь идет о серьезных церковных вопросах. Если христианин [и тогда] не сочувствует чужой тревоге, то он не причастен [и] Телу Церкви».

13. Есть и еще один способ, но, он срабатывает не всегда и далеко не со всеми: можно рассказать ближнему о том, что ты прочел о «пластинках». Если человек, любящий «пластинки» имеет начатки истинного духа, который стремится к исправлению себя, то рассказав ему, можно даже договориться с ним, что вы будете останавливать, когда их заметите друг у друга.

Но, к сожалению, таких здравых людей немного, и зачастую люди или не понимают, о чем идет речь, или не признаются, или не хотят от этого избавиться, не видя в этом ничего плохого. (Относительно стариков, то им, как правило, и не стоит рассказывать, т. к. они уже не могут контролировать свои душевные болезни по сильнейшему навыку к ним. Пожилым людям можно попробовать рассказать просто, как о таком «интересном» факте и без указания их «пластинок»). Если они поймут — благодарение Богу, просвещающему нас, а если нет — то помоги им, Господи, прийти в разум!

На этом закончим приводить советы.

Но еще что хотелось бы заметить: старайтесь изменять свою реакцию подобным образом не один — два раза, а много раз, чтобы это стало уже обычным реагированием.

Иоанн Златоуст (т.7, ч.1, Толков. на Еванг. от Матфея, б.17): «…ты скажешь, что привычка сильна, она может обмануть и самых осторожных, то хотя я и согласен с этим, но вместе с тем скажу и то, что привычка так же легко может быть исправлена, как легко может вводить в обман… И если займешься этим хоть только десять дней, то тебе более будет и не нужно; все счастливо совершится и устроится у тебя, добрая привычка опять твердо укоренится в тебе. Итак, когда начнешь исправлять худую привычку, то хотя бы раз, хотя бы два, три раза, хотя бы двадцать раз преступил закон, не отчаивайся; вставай и принимайся опять за тот же труд — и непременно останешься победителем».

А так же, как говорит опыт, многим из нас придется много потрудиться, чтобы избавиться от своих привычных негативных реакций, и может быть, когда-нибудь Господь подаст нам невозмутимость и кротость.

Симеон Новый Богослов (Слова, сл.88): «…удерживать гнев и серчание есть собственное наше дело и требует подвига великого и труда немалого, но чтоб совсем не смущаться и стяжать невозмутимость сердца и совершенную кротость, это есть дело в нас единого Бога и измена десницы Вышнего».

Вот некоторые практические советы, проверенные на опыте. Надеюсь, что это поможет обучаться своим правым реакциям. Это также поможет останавливать впечатления и воспоминания от разговора с этим человеком, и твой внутренний мир останется спокойным и способным и к молитве, и трезвению, что и называется хранением себя или своего сердца. Если же ты неправильно реагируешь, то все эти «пластинки» каждый раз будут будоражить тебя, ты будешь спорить в мыслях, доказывать и т. д., переживая при этом негативные эмоции, а это значит, что твои страсти и страстные мысли будут властвовать в твоем сердце, вместо того, чтобы там была память о Господе, прощение прегрешений ближнего и любовь к нему.

Если подвести итог всего вышесказанного, то христианин должен учиться не раздражаться, не оскорблять другого, не трогаться пустыми речами. Должен быть разумным, т. е. понимать, что сейчас происходит с этим человеком (у него сейчас начала действовать его страсть, например, празднословие, злопамятство или самоудовольствие (гордость), и он становится на эти моменты как неразумный, и в этом виновата страсть, а не он). Также христианин должен понимать и то, что сейчас происходит с ним самим (я раздражен, я осуждаю, а это не по заповедям Христовым). Христианин должен всеми способами стремиться сохранить мир между людьми, тем более, если для этого ничего не нужно делать сложного при восприятии «пластинки» другого, а надо только промолчать и потерпеть. Но терпеть не раздраженно и злобно, а со снисхождением, с молитвой, с самообличением. Казалось бы ничего тяжелого, но на практике не так. Мы не привыкли так реагировать, у каждого из нас сразу же срабатывает его привычная реакция, и начать думать по-другому очень трудно, потому что одни не знают как это, а другие, которые знают, постоянно забывая, увлекаются привычной реакцией.

Итак, на этом закончим рассмотрение первого вида такой болезни души как повторение одного и того же. Напомним, что люди, имеющие «пластинки» не только произносят их вслух, а и часто повторяют (или ранее повторяли) их в мыслях, и они им нравились и продолжают нравиться. Мы очень подробно остановились на этом вопросе для того, чтобы христианин увидел, чем может окончиться его неумение трезвиться и вести брань с помыслами такого типа как «повторения». Думаю, никто не захочет прийти ко Господу после смерти в таком состоянии, да и жить в нем здесь…

 

Одной из составляющих понятия «навязчивые мысли» является «зацикленность», которая означает, во-первых, сосредоточенность на суждениях и мысленных разговорах по поводу какой-то ситуации, при которой не получается думать ни о чем другом (иногда говорят: не выходит из ума), а, во-вторых, вращение по кругу мысленных разговоров (или суждений, обращений к себе и др.). Подробно рассмотрим эту особенность и ее виды.

 

Зацикленность, как сосредоточенность на чем-то волнующем тебя, не позволяющей думать о другом

Одной стороной зацикленности является сосредоточенность мыслей на одном и том же.

Толковый словарь: «Зацикленность — 1. концентрация своих сил, своего внимания на чём-либо одном в ущерб всему остальному. 2. Полное и всеобъемлющее подчинение разума человека чему-то, какой-либо мысли или желанию». 3. «Зациклиться — плотно застрять, загнаться, зацепившись за что-н.»

Словарь синонимов: «Зацикленность — концентрация внимания на одном; концентрация своих сил на одном; одержимость».

Заметим, что усиленная мысленная концентрация по поводу чего-то является естественным процессом, когда человека что-то волнует и интересует. И особенно это естественно, когда человеку необходимо обдумать и принять какое-то решение по поводу насущной, необходимой ситуации. Но зацикленность может превышать меру или быть о том, о чем не стоит долго думать, или о том, что является греховным и о нем не стоит думать вообще. И именно о таких отклонениях идет речь при навязчивых зацикленных мыслях. (Если впечатление было не сильным или не значимым для души, или человеку надо найти выход, и сосредоточенность не долгая и не всепоглощающая, то тогда речь не идет о навязчивых мыслях)

Итак, когда человек получил какие-то сильные впечатления или чем-то недоволен, то он не может думать уже ни о чем другом, кроме взволновавшей или заинтересовавшей его ситуации. При такой зацикленности человек обычно недоумевает/доказывает/ возмущается и т. п. (и именно такие состояния соответствуют страстям печаль и гнев). Вот как говорят люди о таком состоянии.

Интернет-источники: 1) «Я не в состоянии ничем заниматься, за что не возьмусь — всё бросаю. Одни и те же мысли крутятся в голове, и прогоняешь их — нельзя же думать вечно об одном и том же, но всё равно сделать ничего не можешь. Ни читать, ни писать, ни заниматься чем-либо другим осмысленным». 2) «Если меня что-то волнует, то постоянно прокручиваю это в голове, как бы веду внутренний разговор и долго не могу переключиться с этой темы. У меня портится настроение и болит голова, иногда даже не могу уснуть». 3) «Принимаю все близко к сердцу. Не могу отвлечься, ничего не помогает. Ничего не могу делать, не могу ничем заняться. Плохие мысли, плохие воспоминания мучают мою голову». 4) «Я вот не могу отвлечься от мыслей. Я постоянно думаю об этом и виню в этом несчастье то себя, то мужа, то другого». 5) «Я никак не могу отвлечься от этих мыслей. Я не могу расслабиться — постоянно думаю о беременности». 6) «В течении трех месяцев мучают одни и те же мысли и днем и ночью. Переехала в новую квартиру, должна бы радоваться, но нет, при ремонте были допущены ошибки, которые уже не исправить и квартиру я стала ненавидеть. Да, я человек склонный к паническим атакам, но такой зацикленности на негативе не припомню. А тут — всё — жизнь не удалась». 7) «Никак не могу отвлечься от этих мыслей. Если я беру книжку, то я не отвлекаюсь от своих мыслей, а наоборот книжка проходит мимо, а мысли “что я сделала не так”, так и продолжают крутиться».

Некоторые люди говорят о подобных состояниях не как о навязчивых и повторяющихся мыслях на одну и ту же тему, а как о зацикливании на проблеме/ситуации/плохом/прошлом (но это все относится к мыслям, о которых мы сейчас говорим). Например:

Интернет-источники: 1) «Что такое со мной происходит? мелкие проблемы и задачи начали вызывать стрессовые ситуации. И вышибает из нормального ритма жизни — не могу отключиться на решение других задач, нормально работать или дома что-то делать. Зависаю на проблеме и переживаю-переживаю… Взрослая тетенька, уже и опыт вроде бы есть и умом понимаю. Но стало больше задевать и ранить… Появляется небольшая сложность, к примеру, на работе — она висит и не решается быстро. Не могу забыть об этом и думаю об этом и весь вечер, и следующий день, мучаюсь до тех пор, пока она как-то не решается. При этом все вокруг немило становится, эдакое “зависание” на проблеме. Повышенная чувствительность какая-то… Гоняю-гоняю… Решилась одна проблема, тут же мозг выискивает другую. И по новой… Эмоционально не справляюсь. Все время думаю о той “нерешенной” задаче. И вечером, когда дома. И все такое. Не могу освободить голову, то есть висит этакий груз…» 2) «Проблема в том, что я с детства зацикливаюсь на каких-то проблемах, не могу смириться с тем, что в данный момент я их не смогу решить, и думаю об этом все свободное время. Особенно ночью из-за этого не могу уснуть. Если я как-то успокаиваю себя, мол, всё, забей, то тут же переключаюсь на другую проблему, и это состояние очень мерзкое, не могу ничего делать нормально, вечная апатия, депрессия, пробовал пить антидепрессанты помогало только тогда, когда я был под таблетками, а когда действие их проходило, это состояние опять возвращалось, поэтому я их перестал пить, дабы не подсесть на них. Бывает очень редко, когда я не думаю об этом, но это длится очень мало времени, вскоре я опять нахожу о чем беспокоиться и опять бессонницы, апатия, депрессия».

Также заметим, что у человека может быть несколько ситуаций, на которых он зацикливается (например, отношения с начальником, сотрудником, родителями), а на других он практически не зацикливается. Или зацикленность может быть о текущих ситуациях и проблемах, а может быть о прошлых, которые уже нельзя изменить. Или зацикленность может быть на действительной проблеме или потребности, а может быть на выдуманной. У некоторых людей таких ситуаций очень много, и тогда они находятся в постоянном стрессовом состоянии. В следующем примере женщина рассказывает о зацикленных мыслях по разным поводам, и передает, как они влияют на ее характер и состояния.

Интернет-источник: «Прошлое не даёт мне покоя. Вернее не само прошлое, а не очень приятные его моменты и постоянные мысли об этом. Нет, ничего сверхъестественного в моём прошлом нет. Просто я постоянно думаю о том, что было. Но совершенно никакого покоя мне не дают былые обиды, нелепости, глупости. Иногда, написав кому-то мэйл, я весь день или даже несколько прокручиваю это письмо в голове: это надо было сказать по-другому, это надо добавить и т. д. (отправив это письмо, я наверняка буду несколько дней думать, что эта фраза неграмотная, эта лишняя, это забыла). То же самое с моими поступками, разговорами. Просто зацикленность. Иногда даже не могу уснуть — всё прокручиваю и прокручиваю. А обиды зависают во мне на очень долгое время. На года. И самое обидное, что эти люди уже и думать про меня забыли, а я всё мучаюсь, всё придумываю, как доказать, что они не правы. Уже вся сморщилась от злобы. Иногда снятся ссоры с родителями (обычные ссоры, как у всех), но настолько реально, что я потом не могу понять: это было на самом деле или приснилось. Хожу потом вся разбитая. Хотя и о будущем я тоже думаю. Думаю о том, что мои пожилые родственники умрут, родители постареют, вдруг с моим ребёнком что-нибудь случится, вдруг война, пожар. Эти мысли тоже не дают уснуть».

Мы же будем говорить о зацикливании на одних и тех же мысленных разговорах по одному поводу или одной ситуации (а каждый читатель пусть сам определяет какие и сколько у него собралось привычных зацикленных поводов).

 

Продолжительность зацикленных мысленных диалогов

Обычно навязчивые мысленные разговоры о какой-то ситуации могут длиться от нескольких часов до нескольких дней, а у некоторых и больше.

Заметим, что всё, что будет говориться в этом разделе о продолжительности и силе зацикливания относится к обычным людям, а не к духовным подвижникам, для которых несколько минутное пребывание в мысленном разговоре уже является страстным зацикливанием. Так, если обычный человек выговаривает кому-то на протяжении часа или пару часов и успокаивается (по разным причинам: ситуация разрешилась, появились другие волнующие темы, отвлекся на приятное и др.), то для его состояния это не относится к навязчивым помыслам (а у духовных подвижников — относится).

Если обычный человек мысленно разговаривает по поводу одной ситуации с кем-то пару-тройку дней, то это средняя типичная продолжительность для навязчивых мыслей. Таких одно-двухдневных мысленных разговоров большинство, и на них обычные люди особо не жалуются, т. к. они могут не успеть им надоесть.

А есть зацикленность многодневная (недели, месяцы) и многолетняя (часто возвращающиеся на протяжении многих лет) (о такой мы речь не ведем).

В ранее приведенных примерах время продолжительности упоминалось не раз, но приведем еще несколько примеров.

Интернет-источники: 1) «Как перестать зацикливаться на одной и той же мысли? Одну и ту же ситуацию прокручиваю по 1000 раз на день. Особенно если мне сделали плохо. Могу зациклиться на одной мысли до 3 месяцев и ничего кроме не думать. Что делать?». 2) «Я вот вчера на работе накосячила, и уже полдня разыгрываю в голове разговор с начальником, который состоялся еще утром». 3) «Не знаю, как избавиться от одного своего недостатка. Дело в том, что я очень близко к сердцу воспринимаю конфликты с людьми, даже незначительные. Часто бывает, что с утра мне что-то скажут, завяжется спор и у меня на весь день испорчено настроение». 4) «Я тоже прокручиваю диалоги, а особенно когда заведусь. Могу прокручивать неделю-две…». 5) «Прошел месяц как мы развелись и почти четыре как я ушла из их дома. А я живу прошлым, постоянно думаю обо всем этом, в своей голове постоянно прокручиваю диалоги с ним, его матерью, думаю, что вот в той ситуации надо было так поступить, а в этой — так сказать, не могу отпустить ситуацию». 6) «Навязчивость размышлений заключается в прогоне в голове различных сцен, как я его (бывшего парня) нахожу, мы встречаемся, разговариваем и т. д., никак не могу от этого избавиться уже 6 месяцев».

 

Сила зацикленности

Также обратим внимание, что относительно зацикленности на одних и тех же мыслях и мысленных разговорах можно выделить три типа:

— есть мысли и мысленные высказывания кому-то, которые не приводят к зацикливанию. Это когда мысли приходят и уходят, не задерживаясь в сознании, и почти не вращаясь по кругу (о них мы речь не ведем);

— зацикленность на каких-то мыслях по поводу ситуации может быть «легкой». Они возникают несколько раз в течение одного дня. Это различные раздражения/недовольства/тревоги/ волнения на ситуации, которые несильно значимы. При таких несильных сосредоточенностях человек легко или чуть с напряжением отвлекается и переключает внимание на что-то другое. Такие мысли не воспринимаются как навязчивые, т. к. они не надоедают своим повторением, хотя человек не раз повторяет одно и то же;

— также есть явно навязчивые и зацикленные мысли на одну тему, которые уже надоедают, и человек устает думать об одном и том же, но не может прекратить (это — сильная зацикленность, о которой мы и ведем речь). Обычно при такой зацикленности мысли сопровождаются сильными эмоциями (некоторые могут быть на второй день с такой же силой, как и первый день, или слабее). А это и есть мысленные «бури», о которых мы говорили в третьей главе в разделе 3.4.2. «Некоторые поучения святых отцов об эмоциях и «бурях»». И именно на последние жалуются люди, как о мучающих.

Вот как о слабо и сильно зацикленных говорят в миру.

Интернет-источники: 1) «Бывает такой ответ на стресс или конфликт, который довольно быстро утихает. Человек просто делает выводы, и «словомешалка» останавливается. Другие же могут гонять мысли до бесконечности, перескакивая с темы на тему: начал с конфликта, перешел к самообвинениям, потом к построению планов в прошлом, потом к конфликту и далее в произвольном порядке». 2) «Навязчивые мысли представляют собой форму тревожного расстройства. Безусловно, навязчивая мысль или действие не всегда являются заболеванием. Согласно классификации болезней навязчивость принимают за болезнь в том случае, если мысль (обсессия) или действие (компульсия) напоминали о себе в 50 дней на протяжении 14 дней подряд и при этом приносили человеку явный дискомфорт, который негативно воздействовал на его образ жизни. Такие обсессии и компульсии зачастую являются «непрошенными гостями», человек им противостоит, они наносят вред, и время от времени повторяются. Человек никоим образом не может их избежать. Однако существует и более легкая форма такого эмоционального сбоя, когда надоедливые мысли, вторгаясь в жизнь, наносят вред, но человек рано или поздно способен их «утихомирить»».

А вот как о разной силе помыслов говорит христианское учение:

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.3.3): «Есть помыслы, пожелания и страсти — приходящие в виде набегов и кратковременных возмущений, и есть постоянные, продолжающиеся дни, месяцы и годы. Первые легки, но и их презирать не должно, а внимательно смотреть не только за ними, но и за порядком их… Продолжительные помыслы тяжелы, убийственны; им преимущественно принадлежит название искушающих».

Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 10–й заповеди, грех: Нечистота ума и о богомыслии): «Из худых мыслей одни бывают минутные, или как кратковременные возмущения духа, другие же продолжаются целые дни и месяцы, одни тончайшие, которые трудно заметить и которые открываются в последствии, из самих дел, а другие грубые, которые всякий может увидеть в себе».

Опыт говорит, что у обычного человека чаще бывают слабые зацикленности на мысленных разговорах, которые не связаны с явными конфликтами или с сильно неприятными ситуациями и впечатлениями. При таких мысленных диалогах он не склонен испытывать тяжесть от повторений одних и тех же мыслей. При спокойной, несильной зацикленности в относительно спокойном состоянии человек высказывает кому-то что-то в мыслях, повторяет это несколько раз, и переходит на другие мысли и диалоги. И если через время эти диалоги и возвращаются, то не часто и ненадолго. В таком состоянии его как будто бы волнует этот вопрос, а как будто и не волнует.

А те диалоги, которые сильно зацикленные, тех меньше и они возникают реже по мере появления конфликтов, неприятностей или сильных впечатлений. (Но у некоторых людей бывает больше сильно зацикленных)

Сильная зацикленность нередко бывает, так сказать, взволнованной, переживающей, спорящей, доказывающей (и это, как мы уже сказали, «буря»). При ней происходит эмоциональное переживание (например: обида, гнев, страх и т. п.). И как только закончил что-то выговаривать кому-то, то буквально сразу начинаешь вновь это делать, повторяя те же самые фразы или другие, но по поводу этой же ситуации. А после того, как произойдет хоть какое-то успокоение или отвлечение на что-то другое, начинаешь вновь об этом думать и выговаривать кому-то.

Вот как говорят люди о сильных зацикленностях после конфликтных и неприятных ситуаций.

Интернет-источники: 1) «После неприятного разговора с мужем, я, как и любой человек, часто возвращаюсь к нему, накручивая себя» 2) «Сколько раз ловил себя на мысли, что после неприятного разговора снова и снова прокручиваю в голове этот неприятный момент. В такие моменты непроизвольно продолжаешь сам себя накручивать, проигрывая всю ситуацию заново, думаешь, что что-то не следовало говорить, а какую фразу зря не сказал. В такие моменты хочется с кем-то поделиться, выплеснуть свой негатив и злость». 3) «Я совершенно теряюсь в ситуациях, когда встречаюсь с неадекватом. … Самое банальное — хамство в магазине, продавец нагрубила, а я краснею, бледнею и не знаю, как на это реагировать. Я просто разворачиваюсь и ухожу, а потом в уме снова и снова прокручиваю эту ситуацию и представляю, как я могла бы ответить. Самое удивительное, что простые и остроумные ответы находятся, но уже поздно». 4) «Постоянно прокручиваю мнение о себе других людей в голове, обычно мнение этих людей негативное, иногда доходит до того, что начинаю представлять, что мысленно общаюсь с этими людьми и… чувствую и слышу в своей голове человека, ругаюсь с ним, что-то доказываю по ситуации, в которой я могу быть не прав или был не прав» 5) «Когда у меня случается конфликт с кем-то, особенно когда другой человек скандалит, то после этого я не могу спать ночью и постоянно прокручиваю конфликт в голове, не могу сконцентрироваться. Почему со мной так происходит? Как вылечиться?». 6) «Конфликт — это мое отчисление из колледжа. Прошло уже 5 лет, а я до сих пор зациклена на этом, все время переживаю, постоянно прокручиваю в уме, что было бы… если бы…и т. д.». 7) «У меня странное отношение к проблемам, т. е. допустим, конфликт, и я ни как не могу выкинуть его из головы, постоянно прокручиваю и прокручиваю варианты его исхода и никак не могу расслабиться, хоть на минуту. Как итог начинается головная боль». 8) «Каждая наша встреча оканчивается скандалом, и почти каждый телефонный разговор. А потом я постоянно прокручиваю все в своей голове, не могу отпустить. Как мне научиться отпускать неприятные ситуации? Я постоянно все сижу, вспоминаю. И не только ссоры с мамой, но и все неприятные моменты, связанные с работой, с ее поиском».

(О подобных состояниях после конфликтов мы будем говорить еще не раз и подробно, а сейчас только указываем, что они бывают сильными зацикленностями)

 

Зацикленность (циклы), как вращение одних и тех же мысленных диалогов через время

Следующее значение понятия «зацикленность» — это движение по кругу, циклами. Оно показывает, что происходит при долговременной сосредоточенности — как движутся мысли об одной и той же ситуации.

Если человек о чем-то долгое время мысленно разговаривает с кем-то по поводу какой-то ситуации (для духовных подвижников «долгое время» означает несколько минут; для умеющих обращать внимание на свои мысли это может означать «час», а для обычных людей это несколько часов), то это говорит о зацикленности, как сосредоточенности на чем-то. И это является знаком того, что сейчас ты не просто усиленно думаешь о чем-то, а и «гоняешь» мысли по кругу, повторяя практически одно и то же через какие-то промежутки времени. Вот это действие в мыслях и обозначается как зацикленность (круговорот).

Толковый словарь: «Цикл — совокупность каких-нибудь явлений, процессов, работ, совершающих законченный круг развития в течение какого-нибудь промежутка времени».

Словарь синонимов: «Цикл — круг, период, …повторение, круговорот, …оборот».

Это можно обозначить и как возвращение к одному и тому же, вращение по кругу, многократное прокручивание, которое происходит через промежутки времени. Ключевыми словами такого состояния ума являются «снова (опять)», «через время» и возвращение к тому, о чем уже думал.

Это означает, что человек уже мысленно поговорил с кем-то, высказал различные аргументы и как бы успокоился или удовлетворен тем, что высказал (первый цикл), но через какое-то время начинает повторять то, что уже высказывал или что-то новое, но по этой же ситуации (второй цикл). Потом третий, четвертый и т. д. Таких циклов может быть разное количество. Например, вот как это описывают люди.

Интернет-источники: 1) «Меня мучают навязчивые мысли. О чем-нибудь начну думать и не могу перестать, потом по кругу уже мысли идут, надоедает очень» 2) «Мне так плохо было вчера. Весь вечер — истерика, правда, тихая… Вот вроде только успокаиваюсь, только прихожу в себя — и снова начинаю об этом думать, и снова сердце как будто пилят пополам, и так обидно» 3) «Казалось бы, уже дошел до самой точки во внутреннем обсуждении, решил, что в следующий раз ответит обидчику, и разз… все опять понеслось заново. И даже те же самые диалоги с коллегой идут слово в слово, и он реагирует, так же как и в предыдущем заходе». 4) «Казалось бы, убедили себя в том, что всё, что ситуация отыграна и сдана в архив, ан нет, и уже через несколько часов опять ловишь себя на мысли о том, что заново что-то пытаешься объяснить своему воображаемому собеседнику, доказать, помочь понять». 5) «Я вот объясню себе, что все хорошо (иногда приходится долго объяснять), вроде бы успокоюсь, но потом зачем-то опять начинаю вспоминать и оправдываться… Может я застряла на этом, потому что довольно долго думала, мучилась своим чувством вины (примерно 3–4 месяца)». 6) «Скажите, пожалуйста, умеете ли вы каким-то образом прекращать хотя бы на время внутренние диалоги с родителями, друзьями, бывшими друзьями, бывшими возлюбленными и так далее? Знаете, бесконечные такие выматывающие диалоги, когда по кругу гоняешь одни и те же фразы, пытаешься что-то доказать воображаемому собеседнику, и не можешь ни переключиться на работу, ни заснуть, ни, к примеру, отвлечься, чтобы потом собраться с силами и спокойно поговорить с человеком вживую, а не у себя в голове». 7) «У вас бывает так, что одна какая-нибудь неприятная ситуация прокручивается в голове снова и снова? Вас обидели или вы поругались с кем то, и вот уже вроде все обдумала, со всех сторон провертела эту ситуацию, сделала выводы, а она все равно не выходит из головы? Спустя н-ое количество времени она вроде бы подзабылась, но стоит увидеть человека, с которым она связана или получить другой намек извне, и все начинается сначала — эту мысль будто кто-то специально запер у вас между висками и она не дает вам покоя. Как заставить себя вычеркнуть это раз и навсегда из своей головы, не мучиться, не думать, не накручивать себя дальше?»

Вращение одних и тех же фраз, мыслей через время не всегда бывает тягостным и не все люди фиксируют внимание на том, что они повторяют по кругу одно и то же. Обычно не обращается внимание при слабых зацикленностях (которые короткие и не сильные). А если люди и фиксируют возвращение одних и тех же мыслей, то может быть так, что они не видят в этом ничего неправого, считая, что это вызвано какими-то разумными причинами (волнуюсь, не решена проблема, переживаю, это — воспоминания). Отчасти это так и есть, а отчасти — нет (но об этом скажем позже). А вот если возвращаются неприятные мысли и по многу раз и долгое время, то тогда они фиксируются лучше.

 

О перерывах между циклами

Вполне понятно, что между циклами существуют перерывы, когда человек не думает или не высказывает воображаемому собеседнику на зацикленную тему. Перерывы бывают вынужденные и не вынужденные. К вынужденным отнесем отвлеченность на реальные разговоры, на текущие ситуации, на внешние впечатления, на сон и т. п. А не вынужденными обозначим перерывы, которые происходят в мыслях, когда человек закончив разговор в мыслях на уже зацикленную тему, начинает думать о другом (точнее сказать, это переключение на другие мысли, которое происходит неосознанно).

1. Мы не будем говорить о вынужденных перерывах, когда человек был сильно зациклен на каком-то мысленном разговоре, а тут начался реальный разговор с кем-то, или когда он вынужденно отвлекается на какие-то впечатления. А кратко скажем только о перерывах, которые происходят также по необходимости — на сон.

Часто люди говорят о навязчивых мыслях, которые бывают перед сном. Это происходит потому, что целый день человек общается, получает разные впечатления, обдумывает текущие дела и т. д. А потом, когда он остается один — перед сном и уже молчит, то всплывает то, что его больше взволновало, и начинается сосредоточенность на чем-то одном — двух.

Нил Синайский (К досточтимейшей Магне…, гл.26): «…покоящееся тело дает мысли свободу кружиться, потому что во время покоя возбуждаются страсти и при каждом похотливом воспоминании увлекают мысль и овладевают ею, как пленницей».

Если такие мысли не конкретно об одной какой-то ситуации, то они не считаются навязчивыми в том смысле, в котором мы сейчас говорим (как долгосрочное зацикливание на одном и том же). Люди называют их навязчивыми потому, что они мешают им заснуть, и они стараются не думать о чем-то, успокоиться, а не получается.

Но бывает и так, что какие-то мысли и мысленные разговоры возникают во время дневного круговорота, и человек еще днем начинает на чем-то зацикливаться, и если не наступит днем успокоения, то перед сном круговорот продолжится и может даже усилиться. Может быть и так, что заснуть получается, а ночью, проснувшись, уже не можешь уснуть и прокручиваешь мысли.

Интернет-источник: «…трудно заснуть, если и засыпаешь, то просыпаюсь ночью и начинаю этот конфликт опять в голове проворачивать».

Заметим, что часто «бури» помыслов перед сном относятся к страсти гнева.

Евагрий Понтийский (Слово о духовном делании, ст.11): «Гнев… есть кипение или движение яростного начала [души] против обидчика или кажущегося таковым. Он раздражает душу на протяжении дня… Бывает, что когда гнев надолго задерживается и превращается в злобу, то он и ночью причиняет волнения, изнеможение и бледность тела…»

Это что касается мыслей перед сном. А что касается зацикленности после сна на тех мыслях, которые были вчера, то если утром человек, так сказать, поддержит повторяющиеся мысли при первом их появлении, то большая вероятность того, что он будет на них зацикливаться и этот день, причем это может быть с той же силой, а может быть слабее. А может быть и так, что на второй день мысли почти не возвращаются. Но судя по примерам, перерывы на сон при сильной зацикленности не приносят особого облегчения от таких помыслов.

2. Заметим, что если повторяющиеся мысли длятся по несколько недель, месяцев то, конечно, существуют перерывы, при которых человек не думает на эту тему (он отвлекается на обстоятельства, общение, проблемы, увлечения). Когда же остается один и ничем другим не увлечен, то они могут возобновляться.

Интернет-источник: «Иногда это состояние (навязчивые мысли) проходит на время. Например, когда я общаюсь с друзьями, или когда занят чем-то интересным, или когда нахожусь в приподнятом настроении, занят чем-то увлекательным. Но стоит мне остаться одному наедине с самим собой, в голову опять приходят эти мысли. Когда я на работе, мне легче. Я в последнее время не люблю выходные. Потому что в выходные я очень часто остаюсь один. Когда я нахожусь в контакте с людьми, общаюсь с ними, эти мысли не посещают меня, я себя чувствую прекрасно».

3. Следующий вид перерывов между зацикленными мыслями, который мы рассмотрим, это перерывы на другие мысли, которые происходят сами собой.

Это перерывы после окончания того или иного мысленного высказывания в чей-то адрес, когда, как сказал один человек: «Казалось бы, уже дошел до самой точки во внутреннем обсуждении, решил, что в следующий раз ответит обидчику, и разз… все опять понеслось заново». И вот между этим «опять» происходит окончание одного цикла, затем человек может подумать о другом, а через время начинается следующий цикл той темы.

Такие перерывы на другие мысли происходят сами собой. Человек осознанно не останавливает свой внутренний диалог, не дает себе команду перестать об этом думать, и не заставляет себя думать о другом. После перерывов переход на новый цикл происходит неосознанно, и, конечно, человек не говорит себе: «сейчас опять буду думать об этом». И именно поэтому говорится, что мысли приходят против воли человека (он как бы уже понял, высказал, т. е. решил проблему, а они возвращаются вновь).

На этом закончим обзор понятия «зацикленные мысли». И думаю вполне понятно, что сосредоточенность на одних и тех же ситуациях может длиться разное время, и представляет собой вращение по кругу похожих мыслей, между которыми есть перерывы.

 

О круговом повторении высказываний на одну и ту же тему/ситуацию после, казалось бы, окончания мысленного разговора, мы уже сказали. Но есть и еще одна особенность повторений зацикленных диалогов: в них прокручиваются одни и те же варианты своих высказываний, или разные.

 

О повторении одних и тех же фраз или разных, но на одну и ту же ситуацию

Итак, в зацикленных навязчивых мысленных разговорах периодически и часто повторяются придуманные тобой варианты высказываний. Причем это не один вариант твоего высказывания, а у тебя находятся всё новые и новые аргументы/доводы/ самооправдания/оценки/обвинения, которые сопровождаются эмоциональными волнениями разной силы (а могут быть не эмоциональными, если это не конфликтная тема).

Такие прокручивания вариантов могут быть не только после реальных разговоров, но и в них могут придумываться свои слова до какого-то реального общения, а могут не для общения, а просто ты мысленно высказываешься, даже не собираясь это произносить вслух. Вот как о разных вариантах (до и после общения) говорят люди общими словами без примеров своих высказываний.

Интернет-источники: 1) «Представляю себе наш разговор… Я проигрываю этот разговор снова и снова… Каждый раз по-разному». 2) «Вообще я не скандальный человек, но в голове всякие мысли, варианты прокручиваю, разные разговоры с этой (девушкой)». 3) «Я постоянно думаю, думаю, думаю, прокручиваю в голове возможные ситуации и варианты разных разговоров со всеми (младшей дочкой, старшей, мужем, мамой, сослуживцами на работе) — кому что сказать, как сказать, когда сказать…» 4) «Постоянно проговариваю в уме все диалоги, которые мне предстоят или могут предстоять. Диалог с продавцом в магазине, с девушкой по поводу отношений, с начальством, с родителями. Прокручиваю все варианты. Продолжаться это может долго, до момента события, о котором думал. И если что-то пошло не так, как я продумал, то после в течение дня-двух проговариваю варианты “как могло бы быть” и “что бы я мог сказать, но не сказал”». 5) «Я в таких ситуациях (после чьего-то хамства) всегда молчу, не отвечаю, может интеллигентность мешает? Потом мучаюсь несколько дней, ненавижу этого человека и себя за то, что промолчала. Прокручиваю варианты возможных ответов». 6) «Когда мне предстоит какая-то встреча, я всегда вначале прокручиваю возможные варианты того, что будет, в голове, со всеми подробностями, как я приеду, что увижу, что скажу, что мне ответят, что будет потом, как все будет проходить… и т. д.» 7) «Если мне предстоит решить какой-нибудь вопрос, требующий переговоров, можно быть уверенной, что бессонная ночь мне обеспеченна. Прокручиваю в голове варианты построения этого разговора, т. е. что скажу если оппонент скажет это, а что скажет он если я скажу это… И даже когда, по-моему мнению, идеальная модель разговора построена и у оппонента не остается ни каких аргументов чтоб со мной не согласиться или не сделать что я хочу, это все продолжает крутиться у меня в голове, вплоть до того пока все таки разговор не произойдет и не закончится с нужным мне результатом» 8) «Мучают навязчивые мысли: в голове постоянно прокручиваются ситуации, когда я чувствовала себя неловко, была в глупом положении, когда на меня накричали или надо мной посмеялись, а я не смогла достойно выйти из ситуации. Из-за этого я очень злюсь, раздражаюсь. Я мысленно прокручиваю разные варианты, как надо было поступить. Внутри прямо всё кипит, с трудом сдерживаю агрессию, сильно напрягаюсь. Появились тики. Раньше такое тоже было, но не в таком масштабе. А сейчас постоянно ловлю себя на таких мыслях».

Также заметим, что один вариант может понравиться, и человек повторит его несколько раз, как бы любуясь им, а другой — не понравится, и тогда он «переделывается».

Интернет-источники: 1) «Иной раз бывает, что, распалившись, прокручиваю в голове варианты “удачных” ответов, и нахожу еще более и более “удачные”». 2) «У меня эмоциональный конфликт с коллегой, с которой меня, кроме всего прочего, связывают дружеские отношения. Позавчера просыпаюсь утром, а в голове всё крутятся-накручиваются возбуждённые варианты, что я ей скажу. Они наполнены обидой, и поэтому несколько манипулятивны и не совсем справедливы. Я сильно эмоционально вовлечена. Несколько раз придумываю, что сказать, а потом решаю, что это не годится».

Отметим и то, что какой-то вариант может еще и повторяться подряд несколько раз, если человеку понравилось свое высказывание.

А теперь рассмотрим пример вариантов своих высказываний (мы приведем только начало высказываний, но они намного длиннее в реальности). Ситуация такова: между сотрудниками произошел конфликт, при котором Н. сказал С., что у него есть «друзья», которые «придут и разберутся с тобой». С. ничего не ответил и ушел, но потом в мыслях было вот что: (Повторяет слова Н.) «Жди, к тебе придут мои друзья и с тобой разберутся» «Что это он меня пугает? (Обращается к С.) «Можешь не пугать меня, я не из пугливых. Меня много запугивали… Я стараюсь бояться только Бога!» (эти фразы повторились несколько раз, т. к. С. понравился какой он в них смелый, как он дал отпор, и как красиво сказал). Потом появился другой вариант: «Надо сказать начальству, что он не совсем нормальный. (Говорит начальнику) «Я хотел Вас предупредить, что этот наш сотрудник не совсем благополучный. Он связан с бандитами…» После этого варианта еще возникает один вариант: (обращается к Н.) «Ты что думаешь у меня таких дружков нет? Есть. Я вот своим скажу, и пусть они с тобой разберутся…» (И потом разыгрывает как он обращается к какому-то своему знакомому и говорит) «Слышь, у меня тут один угрожает мне, ты не можешь со своими пацанами ко мне подъехать…» Эти все варианты прокручиваются не один раз и могут корректироваться. А потом человек начинает еще думать как их реализовать или мучиться какой вариант выбрать: самому поговорить с Н., сказать начальнику или договориться с кем-то о защите себя…

 

Разные варианты высказываний заключаются в разные циклы

Все эти и новые варианты твоих высказываний заключаются в разные циклы (возвращение через время после пауз). И цикл заканчивается тогда, когда что-то не отвлечет, или пока не почувствуешь удовлетворение от какого-то довода, или пока не иссякнут новые аргументы. Через время вновь вспоминается эта проблема/ситуация/человек/разговор и начинается все по новой (новый цикл). Причем в следующем цикле могут повторяться уже придуманные ранее варианты, а могут придумываться новые, но на эту же тему разговора или ситуацию.

Конкретней это выглядит, например, так: человека на работе заставляют что-то делать. И он начинает мысленно выговаривать какому-то сотруднику: «почему я должен это делать? Я и так загружен. А вы ничего не делаете…» (напомним, что высказывания могут быть короткими и длинными). Затем он повторяет это другому сотруднику. (Первый цикл закончился) Потом проходит какое-то время (при котором происходит реальное общение, решение текущих задач и др.) и в какой-то момент опять возникает возмущение об этом и он начинает жаловаться начальству: «Вот такой-то ничего не делает, а у меня и то, и то… Я не могу это делать…» (второй цикл закончился и в нем появился новый вариант). Потом через время повторяется претензия к сотрудникам: «почему я должен это делать?..» и появляется рассуждение: «кто это придумал? Кому это надо? Это видать кто-то подстроил, наверное, О. …» и снова сотруднику: «Я и так загружен. А вы ничего не делаете…» (в этом цикле были старые и новые варианты высказываний) Потом придумывается еще вариант, в котором рассказывается, как нужно организовать работу, и он повторяется несколько раз. Мысленный разговор на эту тему с разными вариантами и при разных циклах продолжался на протяжении всего дня и перед сном. Утром вновь вспомнилось о проблеме, и человек начинает повторять некоторые вчерашние варианты и придумывать новые, но это может быть уже не так сосредоточенно и емко, как первый день.

Итак, навязчивые мысленные разговоры состоят из повторяющихся аргументов/доводов/обвинений и др., которые могут проигрываться в разных вариантах, и которые возвращаются циклами.

 

А сейчас остановимся на вопросе о том, почему же существуют такого рода зацикливания и повторения одного и того же и какие они бывают (приятные и неприятные). Рассмотрение этого вопроса важно для понимания следующей особенности навязчивых мыслей — надоедливости.

 

Одной из основных причин зацикливания является стремление получить удовольствие

Вообще повторение мыслей может быть как некое напоминание, исходящее из памяти, о том, что есть какая-то проблема, и она не решена. И это положительная функция памяти и сознания.

Но у грешного человека произошли некие нарушения.

Во-первых, то, что происходит, не всегда бывает проблемой, и поэтому об этом не стоит так долго думать. Или если проблема уже закончилась, то о ней тоже не стоит так долго думать, а человек все равно думает и думает о чем-то. Во-вторых, человек стал пользоваться этой функцией памяти для получения удовольствия. И вот именно об этом отклонении мы поговорим подробно.

Здесь стоит остановиться на вопросе о дофаминовой гипотезе, существующей в мире. (О ней существуют разные мнения, но мы приведем ее, так как при ее изложении хорошо видно, что происходит с нашим телом при мысленных зацикленностях. Мы более делаем акцент на принципе стремления души получать удовлетворение или удовольствие от прокручивания понравившихся мыслей, а в объяснении этой теории этот принцип очень хорошо виден. Также хорошо показано и до чего может дойти человек в этом стремлении)

Вначале приведем некоторые объяснения специалистов о дофамине.

Энциклопедия: «Дофамин является одним из химических факторов внутреннего подкрепления и служит важной частью «системы вознаграждения» мозга, поскольку вызывает чувство удовольствия (или удовлетворения), чем влияет на процессы мотивации и обучения. Дофамин естественным образом вырабатывается в больших количествах во время позитивного, по субъективному представлению человека, опыта — к примеру, секса, приёма вкусной пищи, приятных телесных ощущений, а также наркотиков. Нейробиологические эксперименты показали, что даже воспоминания о позитивном поощрении могут увеличить уровень дофамина, поэтому данный нейромедиатор используется мозгом для оценки и мотивации, закрепляя важные для выживания и продолжения рода действия».

Вот что подробней говорят ученые о связи домафина и мыслей.

Интернет-источник: «Мысль влияет на выработку нейромедиаторов “системы поощрения”, и может на некоторое время вызвать увеличение или уменьшение потока дофамина в мозгу у человека и животных. Это происходит потому, что в память записывается не только само событие, но и ассоциированное с ним удовольствие/неудовольствие. Например, мы не только можем вспомнить какую-нибудь вечеринку, но и то удовольствие или неудовольствие, которое мы там получили. Некоторым людям может показаться невероятным, что мысль может влиять на биохимию организма, но ведь у них тоже в жизни наверняка бывали случаи, когда при одной мысли о чём-то очень важном учащалось сердцебиение, сводило дыхание, изменялось слюноотделение, кружилась голова или ощущались боли в желудке. … Разумеется, через некоторое время после окончания важной и интересной мысли уровень дофамина придет в норму, однако на это тоже должно потратиться некоторое время, особенно если произошел мощный выброс дофамина в синапсы и “уборщики” (белки МАО и обратный захват) перегружены. Было также замечено, что дофамин отвечает не столько за само удовольствие или неудовольствие от какого-либо процесса, но ещё за важность и желательность этого процесса, то есть за значимость или внимание которое человек или животное назначает этому процессу в своей памяти… Со временем эта характеристика может изменяться, и количество дофамина, ассоциированного с тем или иным событием, может варьироваться. Например, количество вырабатываемого дофамина у лабораторных мышей уменьшилось после того как они привыкли к определенному поощрению, то есть оно им стало неинтересным и они перестали уделять ему особое внимание. Это происходит потому, что человек и животные могут сами создавать и пересоздавать ассоциации одних воспоминаний с другими, повышая или понижая суммированные ассоциации с дофамином. Скорее всего, новый предмет сначала ассоциировался у мышек с исследовательским интересом и большими надеждами, а когда они поняли что это неважно, то ассоциации с интересом и надеждами у них пропали, а предмет стал ассоциироваться с разочарованием, следовательно, снизились и ассоциации с дофамином… Повышение и понижение дофамина можно вызвать искусственно с помощью химических препаратов, или натурально при помощи мыслей».

А вот что происходит при часто повторяющихся мыслях (в том числе и при вращающихся навязчивых).

Интернет-источники: 1) «По-каким-то причинам человек регулярно перенапрягает свою “систему поощрения”, прокручивая интересные ему мысли, сначала ради дела, а потом понимает что сама “прокрутка мыслей” доставляет ему удовольствие (выброс дофамина), и начинает эти мысли прокручивать ради самого удовольствия, и мысль становится навязчивой…. Потом мозг создаёт всё больше нейронных ассоциаций того участка мозга где записаны эти навязчивые мысли — с удовольствием (дофамином), и у человека выделяется всё больше дофамина при одной мысли об этом. Усиливается рефлекс: “надо думать об этой фиксидее, потому что это доставляет мне удовольствие и облегчение”, и как только человек чувствует у себя плохое настроение (пониженный дофамин), то он опять начинает заниматься привычной самостимуляцией, чтобы его поднять. Человека этот процесс “прокрутки” затягивает, как натуральный наркотик, всё глубже… Потом, постепенно, мозг приспосабливается к чрезмерному потоку дофамина, снижая число активных дофаминовых рецепторов, хотя это одновременно снижает удовольствие от жизни вообще, плюс проблемы которые возникают в реальной жизни, и навязчивые мысли становятся единственным способом хоть как-то поддержать настроение в норме. Это как наркотик, — сначала удовольствие от искусственного выброса дофамина, а потом постепенно наркотик становится не удовольствием, а единственным способом поддержать настроение в норме». 2) «Во время приёма наркотиков или самостимуляции “интересными мыслями” вы не только кратковременно повышаете дофамин в “системе поощрения” в центре мозга, но ещё и усиливаете долговременные нейронные связи в коре мозга, между памятью о данной ситуации (приём наркотика или самостимуляция) и “системой поощрения”. Таким образом, вы связываете память о данной ситуации с чувством удовольствия долговременной нейронной связью, то есть запоминаете, что данная ситуация доставляла вам удовольствие. Затем, в следующий раз, когда снова думаете об этой ситуации (приём наркотика или самостимуляция), то вы вспоминаете прежнее чувство удовольствия по ассоциативным нейронным связям, и стремитесь снова повторить эту ситуацию, чтобы снова испытать удовольствие. Причём, чем чаще вы этим занимаетесь, и чем больше удовольствия при этом испытываете, тем сильнее становится эта нейронная связь в памяти, и тем сильнее вам потом хочется этим снова заняться. …Так уж устроен наш мозг, что мы стремимся делать то, что ассоциировано у нас в памяти с удовольствием, и избегать того что ассоциировано с неудовольствием. Причём, изначально эволюция (и/или Бог) создали “нейронную сеть”, “систему поощрения” и “систему наказания”, чтобы заставить людей и животных запоминать и делать то, что полезно для их “выживания/размножения”, и избегать того, что этому вредит. Генетически, ещё до рождения, в мозгу закладывается “обратная связь” между рецепторами того, что нужно для “выживания/размножения” и “системой поощрения” (еда, питьё, секс, комфортный климат). А между рецепторами того что вредно (боль, голод, холод, жажда) — закладывается “обратная связь” к “системе наказания”. Затем все жизненные ситуации запоминаются и привязываются к инстинктивным источникам удовольствия или неудовольствия по ассоциативным нейронным связям… Обман этой эволюционной системы (приём наркотиков или “прокрутка”) имеет не только приятный кратковременный эффект — выброс нейромедиатора удовольствия, который быстро проходит, но ещё и очень опасный долговременный эффект — усиление вредной нейронной связи, которая остаётся надолго и с каждым разом усиливается… Постепенно человек приучается получать весь свой дофамин (удовольствие) только из этого источника, он тратит на это всё больше времени и внимания… Со временем, у наркомана или шизофреника, перестраиваются нейронные связи в мозгу: усиливаются ассоциативные нейронные связи между “системой поощрения” и наркотиками или прокруткой. В то же самое время, у него теряются связи между удовольствием и тем, что нужно для “выживания/размножения”. Именно поэтому, заядлому наркоману наркотик доставляет гораздо больше удовольствия, чем новичку, а заядлому шизофренику его навязчивости доставляют больше удовольствия, чем нормальному человеку… До некоторых это слишком поздно доходит, когда вредные нейронные связи уже настолько усилились и окрепли, что изменить их становится очень сложно. Если бы можно было взять миниатюрные ножницы, залезть в мозг, и перерезать только ненужные нейронные связи, — то желающие вылечиться от зависимостей сразу бы перестали принимать наркоту или заниматься “прокруткой”… Поток дофамина может возрастать уже при одном воспоминании о значимом и интересном событии. То есть уже одно размышление об интересном событии или действии уже может быть небольшим поощрением. Все мы любим помечтать о приятных и интересных для нас вещах, чтобы поднять себе настроение. Однако некоторые люди злоупотребляют этим методом, умышленно перенапрягают свою “систему поощрения”, и, искусственно вызывая интересные для них мечты и фикс-идеи снова и снова, поскольку таким образом натурально производятся нейромедиаторы хорошего настроения (дофамин и серотонин), теряя при этом самоконтроль… Происходит примерно следующее: 1) Человек много раз подряд долгое время размышляет о важной и интересной для него мечте, фантазии или фиксидее, при этом уровень дофамина в синапсах повышается, настроение поднимается и уже сама эта мысль ему начинает нравиться. Происходит так называемое в психологии “переключение с цели на сам процесс”. Т. е. человеку уже нравится даже не цель размышлений, а сам процесс размышления над этой целью. 2) На удаление дофамина из синаптического пространства тратится некоторое время, — если за это время здоровый человек переключится на другие менее интересные или неприятные мысли, то постепенно его уровень дофамина придет в норму. Если же человек часто и непрерывно продолжает думать о своих фикс-идеях и мечтах по многу часов подряд в течение нескольких дней (особенно если он не даёт себе отдохнуть даже во время сна), то дофамин продолжает непрерывно нагнетаться в синаптическое пространство, и процесс очистки синапса может уже просто не справиться со своей задачей. Уборщики дофамина (т. е. белки МАО и система обратного захвата) попросту перегружены, и синапсы затопляются дофамином, как при употреблении наркотиков… Ели в синапс поступает больше дофамина чем может из него удалиться, то постепенно синапсы переполняются дофамином. 3) Таким образом, в фазе повышения дофамина происходит самостимулирование — чем больше человек смакует свою интересную мысль, тем больше он получает удовольствия (т. е. дофамина) от самого процесса, и тем больше в памяти возникает ассоциаций между процессом обдумывания этой мысли и наслаждением. Постепенно усиливаются нейронные связи, соединяющие эту мысль с воспоминанием о последующем удовольствии, и создаётся новая нейронная связь “думать об этом = получать удовольствие”, эта ассоциация повторяется, усиливается, укрепляется — т. е. “автоматизируется”. Потом у этого человека повышенное количество дофамина выделяется уже при одном упоминании о его сверх-идее (из-за нейронных ассоциаций с предыдущим удовольствием), ему все чаще хочется вернуться к обдумыванию этой мысли, и если он не остановит себя вовремя контраргументами (связями понижающими дофамин), то будет получать всё больше суммарного удовольствия от самого обдумывания… Постепенно, осознанно или неосознанно, человек возвращается к этим размышлениям уже не ради решения вопроса, а чтобы еще раз пережить сам процесс ради получения удовольствия. Со временем размышление о поощрении само становится небольшим поощрением, и желание помечтать все больше ассоциируется с воспоминаниями о последующем удовольствии, и поэтому маниакальная идея становится все более значимой и желанной (т. е. ассоциируется в памяти со все более высоким уровнем дофамина). Мозг привыкает к высокому уровню дофамина, не хочет переключаться ни на что менее интересное, и после подавления одной интересной навязчивой мысли, ищет способ поднять дофамин к подобному уровню — начинает прокручивать другую навязчивую мысль, не менее интересную, а нужные дела остаются не сделанными. Зацикленность на фикс-идеях не даёт человеку ни о чём другом думать, бесполезно расходует его время, рассеивает его внимание, ухудшает память, мешает сосредоточиться на чём-то нужном, но менее интересном. …Однако не следует думать, что позитивное мышление повышающее дофамин — это всегда плохо и надо совсем отказаться от позитивных мыслей, — такое понимание этой темы будет очень неправильным. Позитивное мышление абсолютно необходимо с точки зрения “дофаминовой теории” для правильной мотивации, хорошего настроения и душевного здоровья, — но не стоит им злоупотреблять и целенаправленно накручивать свой дофамин до психоза длительной многократной прокруткой маниакальных сверхидей и мечтаний. Не стоит путать два очень разных понятия: 1) настойчивые маниакальные мысли, вызываемые многократно и непрерывно ради удовольствия и 2) просто хорошие позитивные мысли не вызываемые многократно… Кроме того, у здорового человека процесс “прокрутки мыслей” обычно продуктивен, то есть в результате рождается что-то полезное: новая машина, доклад начальству, или план действий. Когда здоровый человек понимает, что его мыслительный процесс не приносит никаких практических результатов, и что в долговременной перспективе навязчивые мысли принесут большие неприятности, — то он прекращает об этом думать. …С точки зрения данной версии “дофаминовой теории” шизофреник во время нарастания уровня дофамина шизофрении очень похож на наркомана, употребляющего тяжелые наркотики — и того и другого можно считать нормальным человеком имеющим тяжелую вредную привычку поднимать свой уровень дофамина в “системе поощрения” искусственным способом. Отличаются только методы поднятия дофамина — у наркомана это химические вещества, а у шизофреника — многократная прокрутка в мозгу очень интересных ему мыслей. Исключение составляют, пожалуй, случаи врожденного слабоумия, но тогда болезнь обычно проявляется с самого раннего детства… Шизофренику надо помнить, что у здорового человека обычно самостимуляция интересными мыслями не доходит до психоза по следующим причинам: 1) Здоровые не занимаются самостимуляцией так много, часто и непрерывно как шизофреники, и за то время, что здоровый человек отвлекается на другие менее интересные мысли, их синапсы очищаются МАО и системой обратного захвата, поэтому не происходит накопления дофамина в синапсах. 2) Здоровые, как правило, вовремя прекращают “прокрутку” интересных мыслей контраргументами (например: “я об этом уже думал; дальнейшее обдумывание этой мысли только бесполезно тратит моё время; у меня есть много других дел; занимаясь ‘маниловщиной’, я глупо выгляжу в глазах окружающих; если я буду это часто делать, меня уволят с работы, произойдёт конфликт с родственниками, знакомые будут считать ненормальным, и т. д.”. Причём они придают этим аргументам достаточно негативной значимости и смотрят в долгосрочную перспективу. 3) У здоровых воспоминание об их интересных идеях не ассоциируется с таким высоким уровнем дофамина, как у шизофреников, поскольку у них не сформировалась ассоциация с предыдущим наслаждением. У шизофреников и наркоманов желание повторения возникает именно из-за воспоминания о предыдущем наслаждении (т. е. о предыдущих всплесках дофамина). 4) Здоровые не тратят время сна на обдумывание интересных идей, а позволяют своему мозгу хорошо выспаться и отдохнуть. 5) Здоровые люди получают свой дофамин более-менее равномерно небольшими порциями в течение дня, радуясь жизни, общению с людьми, с интересом разглядывая окружающий мир, наслаждаясь природой, погодой, хобби и т. д. А у шизофреников поток дофамина идёт неравномерно — то всё вокруг мрачно и плохо, то мощный всплеск дофамина от искусственного прокручивания маниакальной мысли, то опять всё плохо».

На этом закончим говорить об удовольствиях от зацикленных приятных мыслей, которое таким образом проявляется на телесном уровне. И только напомним, что говорит христианское учение о стремлении к удовольствию.

Григорий Синаит (Главы о заповедях и догматах …, гл.95): «Слово дано всему разумному естеству для пользования им, и от него, как от разных неких яств, душа разную получает пользу и разное чувствует услаждение».

Иннокентий Херсонский (Чтение Евангельских сказаний…, гл.10): «Что приятно для сердца, к тому наклоняется и ум».

Максим Исповедник (Евергетин, т.4, ч.2, гл.23): «Ум имеет обыкновение, в каких вещах задерживается, к тем питает желания и любовь».

Григорий Нисский (Изъяснение Песни песней Соломона, б. 12): «…всякому греховному действию непременно предшествует какое-либо удовольствие, и от раздражения ли, от вожделения ли бывают страсти, невозможно найти греха, с которым бы не было сопряжено удовольствие».

Иоанн Златоуст (т.10, ч.1, б.18): «…всякий порочный помысл, входя в (естество наше), любодействовали с душою за малую и ничтожную цену — за скоропреходящее удовольствие».

Софроний (Сахаров) (Старец Силуан Афонский, разд. Начало духовной жизни — борьба со страстями): «Страсти обладают влекущею к себе силою… Влекущая сила страсти состоит в обещании услаждения… Если бы в страстном движении не было услаждающего момента, но сразу начиналось бы оно страданием, то не могло бы склонить на свою сторону волю человека».

 

От чего человек получает удовлетворение при зацикленных мысленных разговорах после неприятных ситуаций

Итак, явное услаждение себя мыслями происходит через повторение тех мыслей и диалогов, которые связаны с каким-либо удовольствием, удовлетворением или которые значимы для человека. Это может быть, как после реальных ситуаций, так и придуманных. Так, например, если человеку понравились слова, сказанные в его адрес, то он будет их повторять, чтобы получить больше удовольствия. Это аналог того, как человек попробовав одну конфету, и найдя ее вкусной, берет еще одну и еще одну, чтобы ощутить еще большее удовольствие.

Вот как говорят люди о том, что им нравится долго думать о чем-то приятном.

Интернет-источники: 1) «Я помню первую нашу встречу и последнюю, как будто она произошла всего пару секунд назад. Я снова и снова проигрываю в голове хорошие моменты и боюсь забыть хоть одну деталь, поэтому начинаю заново, пока не убеждаюсь в том, что ничего не забыл». 2) «Представляете, у меня уже есть ребенок, хоть пока только крестный… Хочется взять это маленькое чудо на руки! Считаю дни, и часы до приезда, каждый раз проигрываю в голове момент, когда увижу своих любимых». 3) «Я помню этот момент во всех деталях, в мельчайших подробностях. Я постоянно прокручиваю эту встречу в голове, я упиваюсь этим воспоминанием. Это была наша первая встреча. И все, что я успел рассмотреть в тот миг, — это ее глаза…» 4) «Забавно. Я постоянно прокручиваю в голове момент, когда я чмокнула его. И вспоминаю состояние — счастливое возбуждение».

Думаю, что на многократном прокручивании приятных мыслей смысл «дофаминовой гипотезы» распознается четко.

Но как же тогда согласуется удовольствие с тем, что навязчивые мысли происходят в большей мере при неприятных, конфликтных ситуациях?

Во-первых, заметим, что говоря об обсессиях и неврозах, ученые также говорят о дофаминовой гипотезе.

Во-вторых, обычно люди жалуются на негативные мысли, а на приятные зацикленные — нет. И поэтому создается впечатление, что зацикливание бывает только на неприятном, и что оно никак не связано с удовольствием. А это не соответствует действительности.

В-третьих, при позитивных мыслях происходит повышение дофамина, а при негативных — понижение (и в этом случае действует другой механизм).

Интернет-источник: «Радужные мечты, приятные фантазии, интересные фиксидеи (повышающие дофамин), а в негативной фазе — это депрессивные мысли, “самобичевание”, страх, злость, тревога (понижающие дофамин)».

А теперь скажем об удовольствии от пережёвывания неприятных мыслей, которые заметили обычные люди и психологи.

Интернет-источники: 1) «И хоть люди себя в этом состоянии («пережевывании» проблем) значительно могут эмоционально накручивать, все же они от этого получают удовольствие. Дело в том, что это «пережевывание» проблем является разновидностью токсических мыслей. Мозгу кажется, что человек ведет борьбу с врагами, и каждый раз находит выход из трудной ситуации. За это он получает подкрепление дофамином и увлекается. А чего стесняться то? Сиди себе, ничего не делай и думай одну мысль». 2) «При навязчивых мыслях сам процесс обдумывания часто приносит человеку большое удовлетворение и облегчение, поскольку позволяет хотя бы мысленно вообразить себя «героем» или «спасителем», разрешить в фантазиях все проблемы, наказать в мечтах врагов, исправить в придуманном мире свои ошибки и т. д. Поэтому человек снова и снова прокручивает такие мысли уже не ради реального решения, а ради самого процесса обдумывания и удовлетворения, постепенно этот процесс затягивает человека всё глубже, как своего рода наркотик, хоть человек и понимает нереальность и нелогичность такого мышления». 3) «Даже если это мысли о негативном, то, возможно, удовольствие доставляет представление даже того, как человек уходит от погони или мысленно решает свои проблемы в придуманном мире. Клиент часто не может понять, почему ему в голову приходят одни и те же мысли …Клиент должен понять, что осознанно или неосознанно, но он сам вызывает эти мысли, потому что они ему когда-то доставляли удовольствие (т. е. дозу дофамина), и эти мысли для него являются своеобразным наркотиком, повышающим уровень нейромедиаторов “системы поощрения” у него в мозгу. Клиент должен постараться прекращать эти автоматические мысли до того как они затопят его синапсы дофамином, потому что в состоянии психоза это сделать будет гораздо труднее». 4) «Следует помнить, что иногда даже мысли о чём-то плохом могут тоже усиливать дофамин. Например, шизофреник зацикливается на каких-то пустых страхах, постоянно думает о гибели мира, или думает о нанесенных ему малозначащих обидах, и т. д. Вроде как по идее, такие мысли должны бы быть ему неприятны, и должны бы резко понижать его дофамин, но человек их вызывает сам снова и снова, они ему очень интересны, при этом у него явно симптомы повышенного дофамина, и нейролептики ему помогают их убрать, то есть мысли о чём-то плохом иногда тоже могут повышать дофамин. Такое происходит обычно в тех случаях, когда человек подумав сначала о плохом, потом начинает подолгу и с наслаждением смаковать различные реальные и нереальные планы как этого “плохого” избежать, или как “спасти” себя и других в своём воображении. Разрабатывая такие планы и фантазии, человек чувствует себя хорошим, значимым, принадлежащим к кругу “избранных”, намного лучше, чем некоторые другие, “супергероем”, спасителем — за что мозг даёт ему в вознаграждение мощный всплеск дофамина. С точки зрения нейрофизиологии, страх и тревога сначала активизируют “миндалевидное тело” (отдел мозга в височной доле), а потом это “миндалевидное тело” очень усиливает выработку дофамина в “прилежащем ядре” (всё это части мезолимбической системы поощрения/наказания). То есть если человек сначала себя хорошо напугает, то потом он получит более мощный всплеск удовольствия за придумывание решения или плана спасения. Негативные мысли в определенном смысле полезны, потому, что они, по сути, способ предупредить беду или решить проблему. И наш мозг поддерживает эту тенденцию мышления. Но некоторые шизофреники настолько увлекаются таким методом добывания дофамина, что постоянно придумывают себе разные фантастические страхи и такие же фантастические методы их избежать. Причём для такого человека не так уж и важно, реальные это опасности или мнимые, ведь ему важен последующий всплеск нейромедиаторов удовольствия как таковой, а не реальное разрешение проблемы, поэтому бесполезно объяснять ему нереальность его страхов и его вариантов решения… Хотя в других случаях, у шизофреников действительно “истинная депрессия”, и тогда мрачные мысли не доставляют им никакого последующего удовольствия, человек не наслаждается придумыванием разных “планов спасения”, он находится в глубокой депрессии, реально подавлен, испуган, не видит выхода из ситуации, и его мысли только страшные и негативные, без регулярной радости от нахождения способов “спастись” и “победить”. Иногда ему все может стать безразлично или даже жить не хочется. В таком случае дофамин у этого человека резко понижен, а не повышен, и нейролептики тогда не помогают, а только усугубляют ситуацию… Часто такие по-настоящему мрачные мысли вызываются внешними обстоятельствами, нерешенными проблемами, реальными опасениями, например: потеря работы, развод, проблемы в семье, страх болезни, и т. д.»

Итак, есть второй неявный вид удовольствия (как удовлетворение), которое происходит от того, что человек избавляется от страдания.

Немесий Эмесский (О природе человека, гл. 18): «Эпикур, определяющий удовольствие как устранение всякой скорби, говорит одно и то же с утверждающими, что оно есть чувственный процесс в природе. Действительно, устранение печали (скорби) он называет удовольствием».

Это значит, что человек вначале испытывает недовольство чем-то, а затем создает в своем воображении способ, в котором он избавляется от плохого. Например, человеку не понравился упрек в его адрес, и он начинает оправдываться и придумывать ответные фразы, в которых он побеждает противника. И найдя фразу или какие-то варианты ответа хорошими и достойными, он будет их повторять, получая от этого удовольствие. Это не есть явное удовольствие как приятные эмоции, а это удовлетворения тем, о чем ты мысленно сказал кому-то, т. к. ты победил, убедил, переспорил, отстоял справедливость и т. д., или какой ты хороший и незаслуженно обижен. Так, например, при обиде происходит следующее.

Н. Д. Гурьев (Страсти и их воплощение в болезнях): «При достаточной выраженности этого качества (обидчивости) человек холит и лелеет возникшее чувство обиды, жалеет себя и этим услаждается и даже, если не желает зла обидчику, всячески уклоняется от прощения, не желая расставаться с причиной этого “сладкого” чувства».

А при гневных мысленных разговорах есть удовлетворение и облегчение от своей правоты и опять-таки как ты расправляешься с противником/обидчиком/плохо поступающим и т. д.

На этом закончим рассматривать особенности «зацикленность» и «повторение», и надеюсь, что такое подробное изложение разных нюансов поможет тому, кто занимается трезвением, увидеть некоторые нюансы, на которые, возможно не обращалось внимания, что приводило к неточной и затянутой фиксации помыслов и поздней брани с ними. Также это особенно поможет тому, кто только начал заниматься своими мыслями.

 

Следующая особенность зацикленных мыслей — их надоедливость и усталость от них.

Толковый словарь: «Надоесть — 1. Стать неприятным, противным, невыносимым вследствие однообразия, утомительной повторяемости. 2. Стать скучным, неинтересным из-за однообразия, постоянного повторения».

Словарь синонимов: «Надоедливый — надоедный, докучливый, докучный, назойливый, навязчивый, неотвязчивый, неотвязный, привязчивый, приедчивый, прилипчивый; …липкий, …занудливый, …неотступный, …безотвязный, …упрямый, несносный, нахальный, нудный».

Многие люди говорят о том, что устали от постоянно вращающихся одних и тех же мысленных разговоров и рассуждений. Причем, некоторые говорят, что мысли им надоели, а другие — что страдают от них или мучаются.

Интернет-источники: 1) «Постоянно прокручиваю в голове свои поступки, думаю о несказанных словах, не сделанных вещах. Постоянно думаю об одном человеке. Мне плохо, когда его нет рядом, а видимся мы с ним не так часто как хотелось. Хочу избавиться от этой зависимости, мысли просто “поедают” меня изнутри. Я так от этого устала. Подскажите, как не думать об этом!» 2) «Мне постоянно кажется, что с моим малышом что-то случилось, или то, что я его не выношу, как же мне надоели эти мысли, но ничего не могу с собой поделать». 3) «Я устала от одних и тех же мыслей, которые я прокручиваю в своей голове каждый день на протяжении долгого времени». 4) «С каждым днём всё больше и больше схожу с ума от ожидания и напряжения. Чем ближе к родам, тем больше радость сменяется тревогой и какими-то непонятными страхами. Аж до головной боли устала от одних и тех же мыслей». 5) «Депрессивное состояние. Устала от одних и тех же мыслей, которые сидят в голове уже третий год: что я занимаюсь совершенно не тем; что я понятия не имею, чем хочу в действительности заниматься; что я ненавижу своего начальника и из-за этого хожу на работу как на каторгу; что самые близкие и дорогие мне люди далеко …» 6) «Любую мелочь переживаю, как вселенскую катастрофу! и постоянно навязчиво сидит в мозгу любая проблема, пока не заменится свежей и опять по новой понеслось. Как я устала от себя!» 7) «Надоело!!! я понимаю, что это ненормально. Длится уже 3 года…, нет сил терпеть это. Каждый день думаю о нем, перебираю в памяти все что было, в чем я виновата и ненавижу себя… Что это напасть или невроз? Бывают просветления, так легко хорошо на душе! Как же избавиться от этих мыслей, этой боли, прям изнутри сжирает меня все это… Тяжело. Хочу жить. Как будто кто-то вселяет в меня эти мысли дурные. Понимаю, что глупости все это, но даже подумываю, что это порча». 8) «Я даже не хочу вспоминать, сколько раз меня мучили надоедливые мысли. Вот, бывает, что-то влезло в голову и всё, весь день думаешь, накручиваешь себя и разыгрываешь сценарии с диалогами типа: «Я ей отвечу это, а она мне скажет вот такое, а я ей такое…»

Обращаем внимание, что одни люди говорят, что им надоели мысли длящиеся годами, а в последнем примере речь идет о мысленных диалогах, длящихся на протяжении дня. Значит, не обязательно надоедливость возникает в зависимости от их продолжительности (хотя и она имеет определенное значение).

Обычно мысли надоедают, когда они о негативном или неприятном; когда мешают думать о чем-то другом; когда в них не находится выхода; когда человек не может уснуть.

 

Начальное удовольствие от мыслей перерастает в страдание от них

Итак, надоедливость мысленных разговоров происходит от того, что определенные мысли вначале доставляли человеку удовольствие, удовлетворение (они ему нравились), но после многочисленных повторов, они уже не приносят ему удовлетворение и он более не хочет думать, а они все повторяются и повторяются.

Интернет-источники: 1) «Последствия “самостимуляции” тоже самые серьёзные, похожие на последствия наркомании: сначала “прокрутка” доставляет временное удовлетворение и облегчение, потом к этому хочется вернуться всё чаще, и она становится навязчивой, … “автоматизируется”». 2) «Повторяющиеся навязчивые мысли (сверхценные идеи, новые религиозные течения, сексуальные мысли, и т. д.), которые сначала доставляют клиенту удовольствие, а потом начинают возникать автоматически, и уже мешают ему думать о реальности».

Как видим, происходит некое пресыщение повторяющимися мыслями, и это похоже на то, сколько бы не было вкусно то, что ты ешь, но в какой-то момент происходит пресыщение.

Толковый словарь: «Пресыщаться — чувство равнодушия, утомления от чрезмерного удовлетворения каких-нибудь потребностей, злоупотребления чем-нибудь».

Человека уже не получает удовольствия/удовлетворения как раньше, уже не хочет об этом думать, а они все повторяются и повторяются (по некому рефлексу), как бы предлагая — «ну подумай еще — насладись еще».

Иногда мирские люди называют такое состояние ума «пережевыванием одного и того же», «мысленной жвачкой». А теперь по подобию жевания жевательной резинки объясним, как «жуются» мысленные повторения. Вначале жвачка вкусная, потом становится нейтральной по вкусу, но жуешь какое-то время, не замечая, что уже нет вкуса, а потом она становится противной на вкус, а ты все еще ее жуешь. То же самое бывает и при жевании и смаковании мыслей и реально сказанных слов (только вот надоевшие мысли нельзя выплюнуть как жвачку…)

Также отметим, что усталости и страдания при часто повторяющихся мыслях может и не быть. И это не говорит о том, что эти помыслы не зацикленные. Далее мы скажем о надоедливости мысленных разговоров и др. видов мыслей в отношении того, почему многие люди при зацикленных мысленных разговорах не чувствуют надоедливости. Это очень важный вопрос для тех, кто занимается трезвением и бранью с помыслами.

 

Надоедливость (усталость) от приятных и неприятных мыслей и мысленных разговоров

Почему человеку могут не надоедать зацикленные мысленные разговоры?

Это зависти от того, каким они бывают: с негативными или позитивными эмоциями или мало эмоциональными.

Обычно о навязчивых и зацикленных мыслях в миру говорят, когда речь идет о неприятном состоянии, и что они появляются преимущественно, когда возникает какая-то проблема, неудовлетворенность, не разрешенная ситуация, страх. И тогда они приносят страдания человеку, т. к. они держат его в постоянном эмоциональном напряжении.

В зацикленных неприятных мысленных разговорах человек возмущается, злится, доказывает свою правоту, оправдывается и т. д., и высказывает это все по многу раз (и это соответствует страсти гнева и обиды, происходящими от гордости и тщеславия, а это значит, что человек страдает от страстей и греха).

Заметим, что не все люди определяют свое страдание от повторения неприятных мыслей. Они определяют его происходящим от негативных эмоций (мне что-то не нравится, мне хочется плакать, я гневаюсь, раздражен). А то, что страдание вызывают повторяющиеся мысли, то они на это некоторые люди не обращают внимания. И тогда говорят, что мысли им не надоедают, а они просто не хотят быть в расстроенном состоянии, и поэтому пытаются как-то отвлечься или успокоиться.

Также навязчивые помыслы бывают и приятными, и тогда человек от них не мучается и не жалуется на них, а как бы наоборот — «приветствует их», т. к. от повторения их он получает удовольствие.

Василий Кинешемский (Беседы на Евангелие от Марка, гл.5, ст.1-20): «…если (мысли и образы, всеваемые бесами) окрашены чувственно-приятным тоном, (люди) сами их снова вызывают, когда они исчезают, услаждаются ими, задерживая в сознании, и напрягают свою фантазию, чтобы разукрасить их еще привлекательнее новыми подробностями».

Интернет-источники: 1) «Приятные мысли, не изматывающие. От таких не устать». 2) «Я за собой такое дело замечала — иногда мечтаешь, приятно мечтается… А иногда как белка в колесо попадешь на какую-нибудь заезженную в своем мозгу тему… так что тошно…».

Поэтому христиане должны видеть в себе не только неприятные, но и приятные помыслы, повторяющиеся по многу раз, т. к. они выражают те или иные страсти (обычно это тщеславие и гордость), которыми душа услаждается, и которые не надоедают душе (а человек в этом время находится в страстном состоянии, и даже не осознает этого).

Зацикленность на мыслях на одну тему/ситуацию может быть и в относительно спокойном состоянии, и тогда от их повторения человек также не страдает, а ему может просто надоесть о чем-то думать. Кстати сказать, при спокойных состояниях удается легко перестать повторять одно и то же.

Итак, обычному человеку мысли надоедают, если они неприятные и не способны разрешить ситуацию. А приятные и слабо эмоциональные не надоедают, несмотря на то, что повторяются. Для духовных же подвижников, занимающихся трезвением, не существует такого разграничения, и они испытывают надоедливость мыслей независимо от их эмоциональности.

 

Повторяющиеся мысленные разговоры выглядят как подготовка к реальному разговору или как необходимость проанализировать прошлое

Следующей причиной, почему не все зацикленные мысленные разговоры надоедают людям, заключается в том, что практически все они выглядят как подготовка к какому-то разговору (как к тому, который ты готов произнести, так и к тому, который ты бы хотел произнести, но не можешь), или как стремление обдумать, например, свои ошибки.

Интернет-источники: 1) «Бывают навязчивые мысли не про выдуманных людей — после какой-нибудь ссоры или намека на ссору прокручиваешь в голове “как бы я ответила” как надо было ответить, как я отвечу потом, если вдруг опять такой вопрос. Могу лекции сама себе читать…» 2) «Не могу уснуть и долго размышляю только в тех случаях, когда на следующий день мне предстоит что-то важное — событие или разговор. Вот тогда я тысячу раз проигрываю в уме, как все будет, мысленно составляю речь и т. п. Жизнь — это ведь сплошной экзамен. В таких случаях я вдруг сама себя останавливаю и приказываю перестать думать вообще о чем-либо, и просто мысленно отгоняю, вывожу из себя всякие мысли, “опустошаюсь” и только тогда могу уснуть». 3). «Предстоит некое противное событие, скажем, неприятный разговор, которого в усмерть не хочется, но — надо. И я начинаю морочиться задолго до этого разговора. А если неизвестно, когда он произойдет — вообще крышка. Постоянно напряжение, больше или меньше, но присутствует. Я постоянно прокручиваю в голове предполагаемый разговор, и настроение от этого очень портится. Я читала, что это нормальное природное явление — зацикливаться на предстоящем негативном событии, чтобы как следует подготовиться. Но вот я уже подготовилась, и все равно не отпускает. “Готовлюсь” и готовлюсь, десятки раз. Что с этим делать? Как забыть о неприятном событии до его наступления? Вернее, не совсем забыть, а перестать его постоянно прокручивать в голове?». 4) «Есть у меня такая проблема. Вот, например, я сейчас ищу работу, хожу по собеседованиям. При этом со старого места не уволена, т. е. работа у меня есть и в случае отказа я ничего не теряю. И вот приходя после собеседования, я начинаю сильно переживать, что я сказала все не так, как от меня ожидали. Все время перемалываю в голове весь разговор, пытаясь вспомнить на чем я могла проколоться. Все время строю какие-то новые ответы, придумываю, как надо было сказать лучше и пытаюсь оправдать себя, почему я сказала это, а не то. Начинаю сильно нервничать и переживать. И никак не могу отвлечься от этих мыслей».

Такие зацикленные подготовки или переживания об уже случившемся человек может воспринимать как нужные и важные, и тогда он может устать от эмоционального напряжения и от ожидания, когда же произойдет разговор или разрешится ситуация, а не от повторения одного и того же. И в этом случае не всякий человек говорит, что устал от зацикленных мыслей.

Что касается других причин, почему не все зацикленные мысли надоедают, то, во-первых, очень часто человек не чувствует пресыщения от них, т. к. не распознает их как те, которые он уже долго обдумывает, т. е. он не обращал внимание на то, о чем он думает и что уже в который раз повторяет одно и то же.

Во-вторых, не надоедают те повторяющиеся не раз мысли, которые проходят через время сами собой (например, потому что человек переключился на что-то другое, или потому что разрешилась ситуация).

На этом закончим рассматривать надоедливость зацикленных мыслей.

 

Последней составляющей понятия «навязчивые мысли» является «навязчивость». Разберем, что это означает.

Толковый словарь: «Навязчивый — назойливо, против воли пребывающий в сознании».

Словарь синонимов: «Навязчивый — …безотвязный, безотвязчивый, …докучливый, докучный, …липкий, …надоедливый, надоедный, назойливый, …неотвязный, неотвязчивый, неотступный, …приставший как смола, приставший как муха, против воли возникающий в памяти, против воли сохраняющийся в сознании, упрямый…, доставучий».

Исходя из этих определений, вполне понятно, что специфика этой особенности заключается, во-первых, в том, что мысли появляются против твоей воли, и, во-вторых, что от них тяжело избавиться (об этом скажем чуть позже в разделе 5.3.2).

 

О двух значениях понятия «навязчивость»

Навязчивость мысленных разговоров бывает двух видов, и это можно увидеть, если понаблюдать за своими зацикленными мыслями.

Итак, как говорилось выше, вначале, когда ведешь зацикленное мысленное собеседование с кем-то, повторяя одни и те же или разные варианты высказываний в связи с какой-то ситуацией, представляется что очень надо кому-то что-то высказать или подумать о чем-то. При этом человек не чувствует надоедливости от своих мыслей, т. к. увлечен внутренними диалогами. И тогда навязчивость, как неотступность помысла, который пребывает в сознании, происходит по негласной воле человека, т. е. человек желает об этом думать и проговаривать. Это первый вид навязчивости, который не совсем соответствует значению «против воли пребывающий в сознании», а точнее его было бы обозначить «пребывающий в сознании по бессознательной воле» (или «душа их хочет, и поэтому они появляются»). Навязчивость здесь заключается в том, что определенные реакции и мысли на какую-то ситуацию появляются по устоявшемуся «рефлексу», привычке, которые человек не осознает. Это относится к понятию «страсть». В третьей главе этой темы в разделе 3.3.2. речь шла о разных его значениях, и одни из них было значение «привычка».

Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл. 8): ««Страстью» называет такую склонность и такое действие, которые, долгое время, гнездясь в душе, посредством привычки, обращаются как бы в естество ее. Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частого с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми. Это происходит, когда враг очень часто представляет человеку какую-либо вещь или лицо, питающие страсть, и воспламеняет его к (исключительному) люблению их или так, что волею-неволею человек мысленно порабощается им. Причиною сего, как мы сказали, бывает, по небрежению и произволению, долговременное занятие предметом».

Таким образом, первый вид навязчивости — это невольно и неосознанно появляющиеся одни и те же мысленные разговоры, которые навязываются страстью человека (а также бесами), а значит являются страстными помыслами. Человек увлекается ими, считает их нужными, желает об этом думать, и делает это долгое время, при этом прокручивая одни и те же мысли, которые ему не недоедают, т. к. он удовлетворен ими.

Второй вид «навязчивости» относится к тому состоянию, когда после многочисленных повторений приходит осознание, что ты об этом думал уже много раз, и тебе уже надоело думать об этом. И тогда человек, уже не желая думать об этом или вести внутренние диалоги с кем-то, выражает свою волю не думать об этом, а мысли снова и снова возвращаются по пристрастию к ним. И тогда уже точно можно сказать, что эти мысли бывают «против воли пребывающие в сознании» (или «душа их уже не хочет, а они все равно появляются»).

Почему составить выделяет эти два значения понятия «навязчивость»? Потому что это очень значимые вопросы в деле трезвения и брани со страстными помыслами (но об этом речь пойдет позже).

На этом закончим говорить об основных особенностях навязчивых мысленных разговоров. Надеемся, что эти подробные указания на характерные особенности навязчивых мыслей помогут христианам, занимающихся трезвением, как можно раньше фиксировать подобные мысленные разговоры, сознавая их по этим особенностям. Конечно, они не все сразу осознаются и в таком порядке как мы изложили, но осознание хотя бы одной из них уже будет давать сигнал душе, что она сейчас в страстном состоянии, и нельзя позволять себе и дальше ими увлечься, а надо вести брань с ними.

 

Первое правило внутренней брани с помыслами — внимание/трезвение к своим суждениям/диалогам/образам/ мечтаниям/воспоминаниям (также многие помыслы еще можно назвать как «разыгрываемая сценка» или «мечтательные помыслы», т. к. они разыгрываются в воображении).

Это правило, в свою очередь, содержит два условия: первое — как можно быстрее замечать помыслы/разговоры на какую-то тему и второе — их следует различать.

(Заметим, что вопрос о трезвении будет излагаться очень кратко и сжато, т. к. полное изложение этого вопроса может занять сотню страниц)

 

Первое условие этого этапа — «тотчас усматривать образующиеся в уме мечтательные помыслы»

Итак, первым условием правой брани с навязчивыми помыслами (в том числе и с любыми внутренними разговорами, т. е. с одиночными, спокойными, не долгими диалогами) является следующее правило — нужно как можно быстрее заметить начавшиеся суждения/мысленные разговоры на какую-то тему. Вот как святые отцы говорят об условии быстрого фиксирования/замечания помыслов/разговоров на какую-то тему.

Марк Подвижник (226 глав, гл.209): «…низлагай возникшие внутри помыслы, зная, что вместе с тем, как они истребляемы бывают при первом приражении (появлении — от сост.), истребляется обычно и зло, лежащее под ними и их приводящее в движение, а если помыслам позволяют коснеть (пребывать в состоянии застоя, в замедлении — от сост. со словаря) и часто появляться, то и зло обычно получает приращение».

Ефрем Сирин (Блаженства, 20 глав): «Не расслабевай, хотя на одно мгновение останавливаясь на лукавом помысле. Смотри, чтобы лукавый помысел не застарел в душе твоей (не стал привычным для тебя — от сост.)».

Исихий Иерусалимский (К Феодулу…, гл. 44, 153): «…Должно, как только они будут сознаны, тотчас, в самый момент нахождения их и приражения, отсекать их. (153) Дело непрестанного трезвения, душеполезное и многоплодное, есть — тотчас усматривать образующиеся в уме мечтательные помыслы (созданные и разыгрываемые в воображении или по нашей теме — мысленные разговоры — от сост.)».

Цветник священноинока Дорофея (гл.46): «Желая достичь совершенства и чистоты и спастись, будем отсекать начало мысленного прилога, то есть с самого начала отказываться от возникшего помысла, желания и всякой страсти. Побеждай малое, чтоб не впасть в великое, и этим одним победишь все остальное».

Евергетин (т.4, гл.6): «Сказал старец: «Лукавые помыслы подобны мышам, проникающим в дом. Если человек будет убивать их по мере их прихода, по одной, то не устанет (т. е. при первом замеченном им мысленном обращении к кому-то о чем-то — от сост.). А если позволит мышам заполнить весь дом (т. е. начнет расширенно и долго выговаривать — с разными доводами или с переигрыванием «сценок» и др. — от сост.), то многих трудов потребует уничтожение или изгнание их. Человек либо справится, либо от уныния (нерадения во внутреннем внимании или от тяжести сопротивления им — от сост.) позволит им опустошить свой дом».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.57): «…если сразу прогоните страстный помысл, то всей борьбе положите конец. Не будет уже ни чувства, ни тем паче пожелания».

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.2, 6А): «…толпа искусительных помыслов становится безотвязнее, если позволить им сколько-нибудь замедлить в душе (т. е. начать думать/вести диалог на какую-то тему — от сост.), а тем более, если войти с ними еще и в переговоры (т. е. начать активный мысленный диалог или обдумывать что-то страстное и греховное — от сост.)».

Паисий Святогорец (Духовная борьба, ч.1, гл.2): «…иногда случается следующее: я принимаю… помыслы, сослагаюсь с ними, потом понимаю это, но уже не могу их прогнать. (Ответ) — Знаешь, что с тобой происходит? В какой-то момент ты на что-то отвлекаешься, рассеиваешься и с разинутым ртом начинаешь считать ворон. Тогда к тебе подкрадывается тангалашка и вбрасывает в твой разинутый рот карамельку. Ты начинаешь вращать ее во рту, чувствуешь ее вкус, и тебе уже тяжело ее выплюнуть. Нужно выплевывать сразу — едва-едва почувствуешь ее “сладость”. — Геронда, а если я ненадолго принимаю появившийся… помысл, но потом его прогоняю? — В этом случае диавол дает тебе леденец, ты его выплевываешь — но не сразу, а спустя какое-то время. Выплевывать нужно немедленно. В противном случае, обманув тебя вначале с помощью леденца, диавол впоследствии напоит тебя горьким зельем и поглумится над тобой».

Заметим, что в рассматриваемых нами сейчас навязчивых мысленных разговорах, проблема изначально и заключается в том, что человек не обращает на них внимания при появлении, и они со временем от частых повторений связывают/пленяют его ум/ становятся сетью.

 

О первичном и последующем фиксировании помыслов на какую-то тему

Итак, казалось бы, всё понятно относительно первого условия успешной внутренней брани — надо быстрее заметь начавшийся мысленный диалог с кем-то на какую-то тему, и этим пресечь его развитие.

Но, к сожалению, именно в этом условии состоит одна из первых и самых больших трудностей брани, т. к. способность самонаблюдения и фиксирования своих мыслей/трезвение у многих христиан находится в плачевном состоянии. Опыт говорит, что христиане, особенно мирские, не умеют говорить себе «стоп»/усматривать/замечать не то, что самое начало мысленного разговора, когда он еще не стал навязчивым, а могут вовсе не видеть своих помыслов и диалогов, имеют только мнение о них (т. е. общее представление о чем они думали) или принимают их за какие-то нужны рассуждения (об этом говорилось в первой и второй главе этой темы). Таким христианам изложенный далее материал, к сожалению, принесет мало пользы, пока они не приучат себя обращать внимание на свои внутренние разговоры хотя бы тогда, когда они уже долго разговаривают. Но, несмотря на это, все же продолжим говорить о трезвении.

Далее будет кратко приведена классификация уровней «стопов», которая определена составителем («стопом» он кратко обозначает этот этап).

Быстрое замечание, что ты начал кому-то что-то говорить, составитель обозначает как «первично скорый стоп», т. е. первый «стоп» был сделан в самом начале мысленного разговора буквально на первых высказываниях и секундах (и именно о нем и говорят святые отцы в вышеприведенных поучениях).

Также можно зафиксировать свой разговор, который продолжается, например, до минуты или несколько минут, в котором были до конца высказанные какие-то твои претензии/укоры/советы и т. п., которые тебе захотелось сейчас произнести и ты в воображении проиграл «сценку». После перерыва на какие-то другие помыслы человек вновь начинает об этом думать, т. е. помыслы становятся зацикленными. И тогда считается, что помысел уже захватил тебя и связал в какой-то степени. Такой уровень фиксирования составитель обозначает как «первично запоздалый стоп».

Если разговоры/«сценки» были замечены спустя долгое время, и когда они уже много раз повторялись по кругу (т. е. когда уже стали явно навязчивыми), то это обозначается как «первично поздний стоп».

Обычно при втором и третьем уровне «стопов» (запоздалом и позднем) помыслы потом возвращаются долго и настойчиво, и брань с ними бывает нелегкой, т. к. помыслы, так сказать, захватили душу, т. к. она считает их правыми/справедливыми/нужными и т. п., и они ей чем-то понравились (т. е. происходит сосложение и пленение).

Эти три условных уровня «стопа» относятся к замечанию своих мыслей до того, как проводится с ними брань, или до того, как человек выразил желание прекратить об этом думать (и поэтому обозначены как «первичные»).

Но не следует рассчитывать, что если ты первый раз скоро, запоздало или поздно заметил диалог на какую-то тему (помысел) и даже провел с ним брань (и выразил свое нежелание думать об этом), то мысли/разговоры, связанные с этой темой, не будут появляться вновь (а если они не появятся снова после брани, то тогда считается брань окончена). Так вот последующие их появления после брани надо фиксировать вновь, и это уже обозначается составителем как «повторные стопы».

Думаю, вполне понятно, что в случае, когда не произошло внимания через «стоп», то это полное отсутствие трезвения, и тогда это — «отсутствие стопа». И тогда ни о каком трезвении и брани речь, конечно, не идет. У обычного человека обычно происходит именно так. Он практически никогда не обращает внимания на мысленные диалоги, не останавливает их, и они, продержавшись в сознании, или сменяются другими, или могут стать навязчивыми и мучить человека какое-то время и затем постепенно ослабевают и проходят сами собой.

На этом мы закончим краткий обзор этого условия трезвения — заметь помысел как можно быстрее.

 

Второе условие этого этапа — различение помыслов

Итак, христианин обязан не только постоянно обращать внимание на свои мысли и мысленные разговоры и как можно быстрее прерывать/пресекать их по типу «стоп» (что, как показывают разные современные практики и эзотерические учения, могут делать и обычные люди), а и должен еще уметь различать (анализировать и распознавать) свои состояния и мысли. Для этого после «стопа» он должен осознать, о чем он ведет внутреннюю беседу. Это можно понять по последним словам, на которых ты сделал «стоп», или если попытаться раскрутить назад/вспомнить о чем ты кому-то что-то говоришь (но ни в коем случае нельзя при этом опять увлечься этими помыслами и начать новый разговор или думать о том же).

Причем нужно не просто понимать, что ты о чем-то думаешь или осознавать конкретные мысли (что также могут делать и обычные люди), а следует уметь различать относятся ли они к естественным помыслам или к добродетельным, или страстным, а также соответствуют ли они заповедям Божиим или нет.

Этот этап тоже является сложным для людей, которые не знают христианского учения о страстях и пороках. Да и для тех христиан, которые знакомы с ним, так сказать, приблизительно, и которые никогда не занимались трезвением над своими мыслями и бранью с ними, не могут право различить их.

Лука Крымский (Проповеди на Евангельские темы. Необходимо избавляться от слепоты духовной): «…мы в большинстве своем духовно незрячи и не умеем отличать добро от зла».

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, В, в, аа, 3а): «Хотя душа сама к себе ближе всех, познаний, однако ж, о душе у нас очень мало, и те, какие есть, большей частью односторонни и лживы. … Способность самонаблюдения у одних в самом худом состоянии, а у других — во всей высоте благосостояния».

Но, тем не менее, каждый христианин должен учиться это делать (учиться — это ключевое слово для каждого христианина), и обязательно основываясь на учениях святых подвижников.

Лука Крымский (Проповеди на темы Апостольских посланий. Ищите мудрости у святых): «…. изберем их (святых подвижников, в которых обитал Святой Дух премудрости) своими учителями и руководителями, ибо эти мудрецы — самые надежные наши вожди. Пойдем же за ними, будем с молитвой на устах усердно читать их святые творения и глубоко вникать в них. Будем помнить, что и среди новых писаний есть книги, полные мудрости и благочестия. Ищите же мудрости у этих Отцов, и тогда молитвами их Господь и Бог наш Иисус Христос — Божия Сила и Божия Премудрость — благословит всех тех, кто будет искать истинной премудрости».

И со временем внутренне подвизающийся христианин научится различать свои мысли, так как каждому человеку дан разум, способный это делать, и, учась этому по мере своих сил, благодать Божия обязательно поможет нам, немощным.

Антоний Великий (О доброй нравственности и святой жизни, гл. 59, 89): «Как зрение имеем мы от Бога для того, чтоб распознавать видимое, — что бело и что цвету черного, так и разум дарован нам от Бога для того, чтоб различать, что душе полезно (и что вредно). (89) (Бог) даровал человеку разум, способность различать добро и зло и самовластие».

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл. 84): «Есть ведение естественное, различающее добро от зла, и оно именуется естественною рассудительностью, которою естественно, без научения, распознаем добро и зло. Сию (рассудительность) Бог вложил в разумную природу, при помощи же научения она получает приращение и пополнение. Нет человека, который бы не имел ее. Это есть сила естественного ведения в разумной душе; это есть то различение добра и зла, которое в душе непрестанно приводится в действие».

Авва Исаия (Изречения, которые слышал авва Петр, 49): «Постоянно внимай помыслам, говорящим с тобою внутри тебя, и моли Бога, чтоб даровал тебе разуметь, каким из этих помыслов должно повиноваться и какие отвергать».

В противном случае, христианин постоянно будет находиться в страстных состояниях.

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл. 84): «Лишенные этой силы (различение добра и зла) ниже разумной природы, а в имеющих ее природа душевная находится в надлежащем своем состоянии, и в них не погублено ничего из данного Богом природе к чести разумных тварей Его. Утративших сию познавательную силу, различающую добро от зла, Пророк укоряет, говоря: «человек в чести сый не разуме» (Пс. 48, 13). Честь разумной природы — рассудительность, различающая добро от зла, и утративших оную Пророк справедливо уподобил несмысленным скотам, не имеющим разума и рассудительности».

Евергетин (т.3, гл.31, п.3. Из аввы Кассиана): «Если монах (христианин — от сост.) не будет изо всех сил и со всем усердием следовать различению и с его помощью проверять размышления, рассуждения вслух и действия, то невольно будет, как блуждающий в ночи, и не только упадет в самую мрачную пропасть зла, но и станет спотыкаться даже на прямых и гладких дорогах».

И хотя:

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.3.3): «Правила для сего (различение помыслов) предложить нельзя: всякий пусть учится сам из собственных своих опытов, ибо человек на человека не приходит…»,

и сейчас почти нет опытных подвижников в этом умном делании, которые бы смогли нас, мирских грешников, научить этому духовному искусству, мы все же должны учиться это делать. И желающие этому научиться могут начать с самых общих и доступных каждому человеку правил различения, о которых мы сейчас кратко скажем. Вообще вопрос о различении помыслов очень обширен, и мы не будем сейчас говорить подробно на эту тему, а укажем только некоторые принципы различения, которые могут использоваться неопытными или малоопытными подвизающимися христианами при брани с навязчивыми помыслами.

Итак, совершенно точно и право различать помыслы могут только опытные и как дар Святого Духа, а мы, грешные, не можем. Но, как уже было сказано, мы должны учиться это делать. Пусть вначале будет неверно, и будем ошибаться, но, тем не менее, хоть что-то будем делать и на Суде сможем ответить честно: я пытался, я учился. А Господь не осудит искавшего спасения.

А теперь приведем несколько примеров, на которых покажем механизмы различения, которые может использовать каждый, даже не имея опыта.

Игнатий Брянчанинов (Письма к мирянам, п.186): «Отличается добро от зла очень многими признаками, которые познаются по мере духовного преуспеяния. … Приучайтесь мало по малу по ним различать добро от замаскированного зла».

Надеюсь, эти примеры развеют миф, что этим невозможно заниматься и что даже вредно. Заметим, что здесь будут приведены примеры идеального проведения брани — ранней, хорошо осознанной, право различенной и т. д. И так получается не всегда, не со всеми помыслами, не у каждого и т. д. Но этого нельзя не знать, а будет получаться или нет, это уже другой вопрос.

 

Об определении помысла как навязчивый/докучливый/ стужающий

Первое, что вполне может определить каждый человек относительно своих помыслов, которые стали навязчивыми — оценить их таковыми — навязчивыми. (Кстати заметить, что эти условия определены и психологами и психиатрами: заметь мысли и пойми, что они навязчивые. Но на этом сходство методики остановки мыслей заканчивается)

Как мы уже не раз говорили, докучливые помыслы — это типичная форма построения страстных помыслов, поэтому надо успеть сразу осознать, что эти помыслы относятся к навязчивым.

Исходя из того, каким был «стоп» — первично скорый, первично запоздалый или поздний, определяется степень навязчивости помысла.

Если подвизающийся заметил помысел первый раз, да еще и в самом начале (первично скорый), то этот помысел, конечно, не определяется как докучливый (и тогда человек себе говорит, например: «стоп, начал разговаривать»).

Но если через время он видит, что вновь выговаривает это же или что-то другое, но на ту же тему/ситуацию, то он, сделав повторный стоп, определяет этот помысел как навязчивый/докучливый/стужающий (например, говорит себе: «стоп, ты уже об этом думал, навязчивый начался»).

Если же человек очнулся и первый раз сказал «стоп» помыслам, осознав, что уже прошло какое-то времени, как он на чем-то зациклился, то надо сказать себе, что сейчас меня уже долго держат в сети докучливые/навязчивые помыслы, а я и не заметил.

Определение помысла, как навязчивого, помогает подвизающемуся осознать, что теперь периодически будут происходить атаки (возвращение) таких суждений/разговоров, и что надо быть внимательным к этому, и проводить с ними определенную брань.

 

Об определении навязчивых/злых/страстных помыслов, как вражьих

В разделе 5.3. «Докучливые помыслы происходят от человека и от бесов» мы говорили, что к таким помыслам нужно относиться как к страстным и вражьим, которые ими «нашептываются» и которые не соответствуют заповедям Христовым, т. к. в них человек гневается, мстит, хвастается, осуждает и мн. мн. др. Поэтому, когда они замечаются в себе, то нужно относиться к ним как к врагам.

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл. 13): «…чтоб это успешнее совершилось и принесло добрый плод, спеши возгреть вседушную неприязнь к такого рода движениям, как к врагам своим, ищущим похитить и погубить душу твою, — разгневайся на них».

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.3, 3): «…во время самой брани тебе должно действовать по известным правилам…. Заметив приближение врага — начинающееся возбуждение или помысла, или страсти, или наклонности — первее всего спеши сознать, что это враги. Великая ошибка, и ошибка всеобщая, — почитать все возникающее в нас кровною собственностью, за которую должно стоять как за себя. Все греховное есть пришлое к нам; потому его всегда должно отделять от себя, иначе мы будем иметь изменника в себе самих. Кто хочет вести брань с собою, тот должен разделить себя на себя и на врага, кроющегося в нем».

Феофан Затворник (Слова во святую Четыредесятницу …, В неделю вторую Великого Поста): «Поспешите отделить себя от врага и противопоставить себя ему, а его себе. В духовной брани не то, что в чувственной: тут враг стоит против тебя и виден, а в духовной — и враг, и мы все в одной душе и в одном сердце. Вся беда наша оттого, что мы не умеем отделить себя от врага и разъединиться с ним; думаем, что страстное движение, тревожащее нас, — это мы, наша природа, и спешим удовлетворять ей, между тем как оно — не наша природа и не мы, а враг наш. Это заблуждение есть источник всех наших грехопадений и неправых дел. Если бы мы на первых порах успевали отделять страсть от себя, то стремились бы не удовлетворять, а противостоять ей».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь, п.56): «Чтобы успеть в этом (в гневе на страсти), надлежит вслед за тем, как замечено в себе страстное, поспешить сознать и признать в нем врага себе и Богу. Почему поспешить нужно? Потому что с первого раза появление страстного всегда вызывает к нему сочувствие. Ибо самоугодие долго еще скрытно живет в нас и после того, как мы явно отверглись себя и Богу себя предали и не хотим ни на йоту нарушать сего решения. Этим скрытным самоугодием, или самостию, всегда благосклонно встречаемо бывает страстное, каковая благосклонность и сражается большим или меньшим сочувствием к нему. Так вот и надобно сочувствие это отбить и гнев возбудить. То и другое посредствуется и способствуется сознанием и признанием врага в показавшемся в страстном помысле или движении, как бы они льстивы ни были».

Феофан Затворник (Письма, п.140): «Считайте себя таким лицом, как то, которое испытывает внушения на какое-либо греховное дело или похоть злую. И научайтесь также действовать в отношении к сомнениям, как тот действует в отношении к похотям. — Первый прием для испытывающего злые влечения есть — не считать внушения своим, а всеянным, — положить разделение между собою и этим всеянным и, признав его чуждым, отнестись к нему не как к своему детищу, а как к вражескому порождению. Отсюда тотчас в душе не ослабляется только, но совсем отходит от ней понуждение — делать по внушению испытываемому. Обычно полагают: своя природа требует, — как не удовлетворить? Но кто сразу признал в родившемся пожелании чуждое детище, тому не это положение приходит на ум, а совсем другое. С вопросами обращается он к желанию и подвергает его анализу и критике. Этот самый простой прием рассеивает искушение: оно как дым от ветра исчезает. — Вот это именно следует и вам делать при каждом сомнении. При каждом его порождении, не слагайтесь с ним в уме, как будто так уже и на деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как непрошенного гостя, и подвергайте осмотру».

Никон Воробьев (Письма, п.113): «Брось все свои помыслы. Когда они придут, встречай их, как бесов, явившихся к тебе. От тебя зависит отогнать их молитвой и сокрушением сердца или впустить к себе, чтобы они нагадили в душе твоей и ушли, чтобы потом придти в большем числе и еще сильнее уранить душу».

Казалось бы, ничего сложного: определи навязчивый помысел или «бурю» помыслов, как вражьи. Но, к сожалению, это для многих не под силу. Это происходит потому, что в этих мыслях предлагаются якобы разумные доводы, в них человек борется с несправедливостью, учит других или, например, оправдывается, так как о нем кто-то неправо подумал и мн. др. И эти все мысли человек воспринимает как нужные и правые, и что такие помыслы от бесов ведь быть не могут. И это помутнение даже не дает человеку осознать, что в этих-то помыслах и происходит нарушение заповедей: не смирение пред волей Божией в происходящих обстоятельствах, или учительство, как гордость, или осуждение и самооправдание, которые также относятся к гордости и Богу противны, или это гневные, злобные и мстительные помыслы прикрытые «справедливостью» и желанием защититься и мн. др.

Поэтому христианин, заметивший, что начались навязчивые мысленные разговоры, должен без колебания и смущения определить их как бесовские, и не смотреть на то, что они якобы правые и разумные.

 

Нужно учиться различать помыслы по страстям

Также каждый христианин может различить свои мысли, основываясь на христианском учении о страстях (конечно, это зависит от уровня его знаний об этом).

Во-первых, каждый может, заметив, что внутри кому-то что-то говорит, определить, что он сейчас охвачен страстными помыслами, так как уже на раз говорилось, что мысленные разговоры это одна из форм построения страстных помыслов. И опять-таки не должно обманываться содержанием этих твоих мечтательных/нереальных разговоров тем, что там ты или говоришь правду, или что-то умное и справедливое и т. д. (это действительно может быть так). Но о чем бы они не были, какая бы проблема в них не решалась путем разговора с образами людей, это все равно будут страстные помыслы, т. к. ты в этом момент устраиваешь внутренние «спектакли»/«сценки» с монологами и диалогами, вместо того, чтобы рассудить трезвым умом в форме непрямой речи (об этом речь шла в теме: «О праздномыслии, или о мечтаниях, блуждании и рассеянии ума», раздел Б: «У грешника большинство рассуждений о делах представляют собой рассеяние на страстные помыслы» и в этой теме во второй главе). Это что касается определения страстности помыслов по форме построения — внутренних диалогов.

Во-вторых, различение помыслов по страстям заключается в различении страсти или добродетели, от которой эти мысли происходят. Но так как у нас, грешников, все же большая часть страстных помыслов, о которых мы даже не подозреваем, что они страстные, потому что привыкли к ним, и можем считать их к тому же добродетельными, то мы сейчас будем кратко говорить только о различении страстных помыслов.

Вот как говорят святые отцы о принципе различения своих помыслов по страстям.

Исихий Иерусалимский (К Феодулу…, 143): «Как только образуется в душе прилог (образ, начало воспоминания — от сост.) представлением чувственного какого-либо предмета, как-то: оскорбившего нас человека, или женской красоты, или сребра и злата, или когда все это одно за другим побывает в мысли нашей; тотчас обличается, что привели в такое мечтание сердце наше духи: — злопамятства, блуда и сребролюбия».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, кн.1, гл.13): «Положим, что кто-нибудь оскорбил тебя чем-нибудь, большим или малым, и у тебя поднялись движения неудовольствия и раздражения (т. е. страсть гнева — от сост.) с внушениями отплатить (т. е. месть — от сост.). Внимай себе и спеши сознать, что эти движения хотят увлечь тебя не на доброе».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.57): «…один предмет особенно некиим образом стал между другими и требует внимания. Заметьте этот моментик: стал и требует внимания. И никогда не пропускайте его без внимания. Сейчас делайте допрос: кто он, откуда и чего хочет? Ответы на это Вы сами тотчас же найдете, взглянув только на то, что представилось. Положим, это лицо человека, Вас когда-то оскорбившего. Очевидно, что кто-то желает, заняв Ваше внимание этим лицом и делом его, довести Вас до негодования, рассерчания и даже желания отомстить. Так это и будет, если не примете должных мер. Какие меры принять, чтоб прогнать это представление? К чему оно хочет довести Вас, есть худое состояние. Следовательно, он — Ваш враг».

Итак, подвизающийся в трезвении и брани должен давать оценку страсти, которая сейчас проявляет себя в его мысленных высказываниях в чей-то адрес. Так, по теме внутреннего разговора можно понять какая страсть тобою сейчас владеет. Например, если ты сейчас мысленно выговариваешь кому-то за деньги или за вещи, то это — гнев от сребролюбия; а если, например, высказываешь другому, как он когда-то неправо себя вел, то это — злопамятство; или, например, если мысленно оправдываешься перед кем-то и рассказываешь ему какой ты хороший, то это — гордость, защищающая себя. Или, например, если сейчас ты не голоден, а думаешь о колбасе, лежащей в холодильнике, и видишь ее в воображении, и возникает желание съесть ее, то это помысел от страсти чревоугодие. Или, например, если сейчас в мыслях выговариваешь ближнему о том, какой он ленивый, а ты и то делаешь и то, то это страсть гнева, через которую проявляется твоя гордость (я все делаю — я хороший), осуждение (а ты ничего не делаешь — ты плохой) и саможаление (я несчастный, мне все приходится делать одному).

Также заметим, что часть помыслов/диалогов проходит в относительно спокойно состоянии, а часть сопровождается повышенной эмоциональностью («буревые»). И в отношении последних, когда замечаешь, что разговариваешь внутри раздраженно/с обидой (а это относится к страстному состоянию, или к «помыслам недобрым», происходящим от гнева, печали и гордости), подвизающийся произносит, например: «стоп, разговариваю, возмущаюсь, значит сейчас нахожусь в страсти гнева и гордости». (Такие оценки страсти у опытного подвизающегося проходят очень быстро и безошибочно, а неопытному это сделать трудно)

О подвижническом знании о страстях мы уже говорили в первой главе нашей темы, в разделе 1.3 «Брань с привычными мыслями, когда человек узнал о страстях и Господь подал стремление от них очиститься», а о восьми страстных помыслах мы кратко говорили в третьей главе, в разделе 3.3.2. «О восьми видах страстных помыслов по христианскому учению». О страстных помыслах будем еще подробно говорить в следующих главах.

Если же христианин еще не имеет знаний о страстях, то ему надо хотя бы определить, что в этом момент он охвачен страстными мыслями и эмоциями (не называя какие это страсти). И это уже поможет ему начать брань против этого состояния.

Заметим и то, что не все помыслы получается легко различить, т. к., во-первых, много помыслов проходит в спокойном состоянии и их не так легко увидеть и различить, потому что человек считает, что это он просто думает/рассуждает. Во-вторых, есть великое множество видов проявления страстей, о которых человек никогда не задумывался. Но все же это возможно даже для малоопытного, если знаешь о восьми главных страстях: чревоугодии, блуде, сребролюбии, унынии (лени), гневе, печали, тщеславии и гордости, а также их разновидностях, например, обиде, осуждении, учительстве, хвастовстве, мести, превозношении и мн. др. И, в-третьих, тяжесть различения заключается в том, что люди не привыкли так оценивать свои помыслы, желания и состояния.

 

Опыту различения помогает сравнение помыслов из учений святых отцов со своими помыслами

А теперь скажем о том, что христианин должен учиться различать свои помыслы и по примерам, изложенным в поучениях святых отцов (это также может делать каждый).

В трудах святых отцов есть много поучений о различении помыслов, например:

Феофан Затворник (Письма, п.705): «Читайте Макария великого, и особенно Лествицу, где много сказано о различении помыслов».

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.47): «Чего это касается, и как все делается, учитесь у святого Лествичника, в особом пространном слове его о различении помыслов. По тем указаниям и начинайте действовать, — и опыт всему вас научит».

Феофан Затворник (Письма, п. 476): «Настоящего иночества вам хочется. Но где же вы его найдете? Оно сокрыто и невидимо; видимы только всякие послабления. Иной раз приходит на мысль, что лучше не видеть монахов, а уединившись жить строго по примеру древних иноков, вычитывая то из книг. Вы читаете жития святых. Возьмитесь делать общие заметки, как подвизались славные подвижники и подвижницы, какие держали подвиги и как. Будет это очень возбудительно».

Нил Синайский (К Евлогию монаху. Слово 1, гл.15): «Если хочешь успешно вести брань с полчищем демонов, то врата души своей (чувства) заграждай уединенным безмолвием и ухо свое прилагай к словесам отеческим, чтобы, научившись таким образом лучше распознавать терния помыслов, пожигать их гневом и отвержением».

В разных поучениях святых отцов есть и изложение типичных распространенных помыслов, которые смущают одинаково всех людей. Приведем много примеров о разных страстях и о разных случаях:

Авва Исаия (Духовно-нравственные слова, сл. 17): «…бодрствуй против духа печали; ибо он многие распростирает сети, дабы уловить тебя. … Ежели помысл говорит тебе: куда убежишь, покаяться не можешь, прощения не получишь, то таковой помысл от врага, который ищет только того, чтобы ты оставил подвиг воздержания, и предался отчаянию. Печаль же, которая по Богу, не ввергает человека в отчаяние, напротив утешает его, говоря: не бойся, обратись к Богу, Который благ и милосерд, и знает немощь человеческую».

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в.187): «(Вопрос) Брат очень меня оскорбляет, и если бы можно было, я с удовольствием переменил бы его. Да и помысел говорит мне, что если бы я был один, то не скорбел бы и удобнее мог бы спастись. Скажи же мне: полезно ли мне это? Ответ. … Да не беспокоит тебя самооправдание, которое говорит: “Если бы я был один, то не скорбел бы и удобнее мог бы спастись”. Этим ты противоречишь Писанию, ибо там сказано: Много скорбей у праведного (Пс. 33, 20), и еще: Много скорбей нечестивому (Пс. 31, 10). Итак, праведен ли ты, или грешен, но, во всяком случае должен претерпеть укоризны, ибо мы не можем обойтись без скорби».

Иосиф Оптинский (Письма, п.290): «Если когда на мысль придет, что она (матушка — старица) с другими лучше занимается, то эту мысль надо отгонять и не верить ей».

Силуан Афонский (Поучения, гл. О помыслах и о прелести): «Помни два помысла, и бойся их. Один говорит: ты — святой, другой: ты не спасешься. Оба эти помысла от врага, и нет в них истины. Но ты думай: я — великий грешник, но Господь Милостивый, Он много любит людей и простит мне грехи мои».

Феофан Затворник (Письма, п.32): «Конечно, тебе приходит на мысль: «Что ж другие-то все вокруг живут, как обычно, только я один потерпел горькое изменение». — Да что тебе до других? Им судил Бог так пребыть, как были, а тебе потерпеть изменение на худшее. Не на других смотри, а на руку Божию, изменение в твоем состоянии произведшую. Поставь себя пред Богом, и не посмеешь заикнуться: как же другие? — Ибо совесть твоя скажет тебе, что чрез это ты вступаешь в прю с Богом, отчета у Него требуешь: как так поступил Он в отношении к тебе?! И заставит тебя замолчать».

Письма Валаамского старца (п.50): «Ты все еще не научилась вести брань со врагом рода человеческого. Приступил к тебе со своими хитрыми кознями, и ты, чуть ли не в отчаяние падаешь. Успокойся и не смущайся; это враг наносит тебе воспоминания о прежних погрешностях; их не надо принимать, просто не обращай внимания, вот, что пишет пр. Марк подвижник: “Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежного. Ибо, если они приносят с собой печаль, то удаляют от надежды, а представившись без печали, влагают внутрь прежнюю скверну”. А пр. Авва Дорофей сказал: “если страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться; ибо смущаться дело неразумия и гордости”».

Ст. — затворник Гефсиманского скита иеросхим. Александр (Беседы, О молитве и как ею заниматься): «…помысл меня устрашает и говорит, что я ум свой поврежу, когда буду творить молитву. (Ответ) Не обращай на это внимания; помысл этот от врага; а ты скажи помыслу: “Хотя бы случилось и умереть — но с именем Господним”, и знай, продолжай молитву со вниманием».

Анатолий Оптинский (Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев, гл. Помыслы блудные): «А что враг рисует тебе мирскую жизнь и супружество — это его обычное дело. И в древние, и в нынешние времена блуд и мнимый покой мирской — суть самые первые орудия диавола против монахов (подвизающихся — от сост.)».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 1, Отношение христианина к страстям его): «Не обращай внимания на помыслы ложного смирения, которые по увлечении и падении твоем (после совершения греха или осознания своей греховности — от сост.) внушают тебе, что ты невозвратно прогневал Бога твоего, что Бог отвратил лице Свое от тебя, оставил, забыл тебя. Познай источник этих помыслов по плодам их. Их плоды: уныние (и отчаяние — от сост.), ослабление в духовном подвиге, а часто и оставление его навсегда или на продолжительное время».

Если подвизающийся знает эти примеры, то когда у него случаются подобные, он вспоминает о них, как о чем-то похожем. А так как у святых отцов они уже различены и на них даны ответы (вразумления), то христианин должен воспользоваться этими «помощниками» (но для этого, конечно, нужно знать учения святых подвижников).

На этом окончим приводить примеры, но в этой теме в следующих главах мы приведем их большое количество. (Мы еще не раз будем говорить в последующих главах о различении помыслов, так как это очень обширный и важный вопрос) И это будут беседы о мысленных разговорах от гордости в виде приятных помыслов от хвастовства, учительства и др., и неприятных от гнева и осуждения. И именно там будем подробно рассматривать особенности разных мысленных разговоров, и к каким страстям они относятся (и может быть это поможет кому-то лучше различать свои страсти).

 

Опыт различения помыслов происходит со временем

Заканчивая краткое изложение сути условия христианской брани — различение помыслов, заметим, что приобретение правых оценок своих помыслов происходит со временем. И что их действительно не всегда легко различить. Назовем всего несколько причин этому.

Во-первых, распознать помыслы тяжело, потому что есть явно греховные помыслы, а есть скрыто страстные.

Паисий Святогорец (Страсти и добродетели, раз.1, ч. 2, гл.1): «Непотребный помысел распознаётся сразу, а чтобы распознать помысел гордыни, нужно трезвение. Например, если во время молитвы в уме появится непотребный помысел, ты его распознаешь и сразу отгонишь: “Ну-ка пошёл отсюда”. Но если в церкви тебе придёт помысел, что ты хорошо прочитала Псалтирь, то нужно трезвение, чтобы его распознать и отогнать».

Во-вторых, научение духовному деланию — познание себя, как и любому другому делу, должно быть постепенным.

Варсонофий Оптинский (Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев, гл. Борьба с немощами): «Всякий человек начинает учение с азбуки, заучивая постепенно букву за буквой. Вот и вы подошли к первой букве. Первая буква в азбуке «а». По-славянски она произносится «аз», что же это значит? — «Аз» значит «я», т. е. вам теперь представляется рассмотреть самого себя, свое собственное «я». Всмотритесь вы и увидите в себе все пороки, страсти, которых вовсе в себе не предполагали. Вы увидите и гордость — мать всех пороков, и уныние, и леность, а там, вглядываясь со вниманием, вы увидите и осуждение, гнев, и сребролюбие, и зависть, и злобу. Да неужели я злой? Вот уж не думал! А злоба есть. А там, глядишь, встанет исполин — блуд… Все прочее, все страсти во мне есть. Господи! Какой я грешный! Нет надежды на спасение, я не могу бороться, нет сил!.. Но что же я отчаиваюсь, Христос приходил призвать не праведных, но грешных на покаяние. «Господи! Немощен есмь «аз», помоги! На Тебя вся надежда, Господи! Я вижу теперь, что я сам по себе ничего не могу!» Тут вы, познав свою немощь, выучив первую букву, обращаетесь за помощью к Богу, переходите ко второй букве, «буки», — это древлеславянское слово, значащее «Бог», собственно не «буки», а «Бук». Здесь вы, сознавая свою немощь, будете надеяться на Бога, жить по Божию велению, по заповедям. Будете падать, спотыкаться, но ничего, не надо терять надежды на Бога. Упали, так не лежите, надо скорее встать и опять в путь, и так дальше и дальше. Вы больше и больше будете смиряться, видя свою немощь. Вот это вторая буква. Затем идут буквы «веди», «глаголь», «добро»! Итак, вы по мере того, как будете преуспевать в богоугодном житии, вы будете подходить к третьей букве, «веди», т. е. вы постепенно начнете ведать истину. Ваш разум будет мало-помалу проясняться, очищаться. А затем «глаголь», «добро», т. е от избытка сердца начнут уста глаголить. Так вот видите, что не все сразу делается, а постепенно».

В-третьих, святые отцы говорят и то, что до получения опыта и дара различения, подвизающийся в трезвении должен немало «помучаться» и от своих помыслов, и от неудачных браней против них.

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 262): «Без болезни сердечной никто не получает дарования различать помыслы. Я молю Бога даровать тебе оное, но пусть и твое сердце поболезнует немного, и Бог подаст тебе сие дарование».

Болезнование — это понимание, что твои мысли и эмоции находятся в постоянном смятении, что ты все время разговариваешь с кем-то в уме, при этом ты то злишься, то обижаешься, то учишь, то повторяешь свои или чьи-то слова, то мечтаешь, то хвастаешься и мн. др. Также понимаешь, что не можешь внимательно молиться, не чувствуешь покаяния даже когда видишь свои грехи, что нет покоя в сердце при молитве и тебя все время что-то волнует, мучает, тянет куда-то и т. д. И понимаешь, что это всё — действие греха, и хочешь избавиться от этого.

Итак, первое условие внутренней брани — трезвение — в общем выглядит так: замечаешь, что внутри разговариваешь, говоришь себе «стоп», затем, по построению помыслов — осознаешь, что они навязчивые (или что ты только начал разговаривать), а по содержанию помыслов определяешь страсть и называешь ее. При таком определении сознание переходит из под власти неосознанности (страстности или бесов) в духовную осознанность о своем греховном состоянии в эти минуты. И вот именно это различение страстей и осознание, что ты сейчас согрешаешь в мыслях, является одним из эффективных плодов в познании себя, в покаянии и желании жить/думать по заповедям Христовым.

Симеон Новый Богослов (Слова, сл. 70): «… при встрече разных случайностей пусть наблюдает, что происходит в душе его, и чрез то определяет, какова она. Так, например, наблюдая, что бывает у него на душе, когда бранят его или бесчестят, или иным каким образом оказывают ему презрение, он верно познает, есть ли в нем смирение или нет. Ибо, кто имеет смирение, тот все скорбное переносит с радостью, и сердце его нимало не уязвляется ничем таким. Смирен и тот, кто хотя уязвляется немного этим, но не допускает себя до смущения, и за это малое чувство уязвления сердца оскорблением, то есть что опечалился немного, а не с радостью принял случившееся, осуждает себя и укоряет, и, вошедши в келлию свою и себя самого рассуждая, сокрушается и плачет, и, припадая к Богу, исповедуется Ему как бы погубивший все труды свои».

Различение помогает видеть свою греховность, и побуждает просить Бога избавить от всей от этой нечистоты. И это чувство держит тебя, и далее ты подвизаешься с большим старанием (или, к сожалению, немало христиан, даже познав суть этого духовного делания, могут не последовать ему, возможно, испробовав несколько раз, но их лень, нерадение и увлечение миром победят …). Господи, помоги нам, немощным и нерадивым!

 

Но, несмотря на важность первого правила брани, одно оно не будет иметь силы. Нужно уметь сопротивляться страстным помыслам.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.47): «Желательно вам умудриться в различении помыслов. … Извольте принять к сведению, что различение помыслов не то же, что гнание их вон, когда они недоброкачественны. Это есть брань мысленная, которой предшествует различение».

Поэтому после того, как происходит остановка через самокоманду «стоп», и оценивание (различение) суждений/мысленных разговоров как страстных помыслов, наступает второе условие правой внутренней брани — самопротивление.

 

О разных определениях понятия «самопротивление» и его сути

 

Этот этап у разных святых отцов обозначен разными словами, например: прекословие, препирание, самоукорение, гневное отвержение, отвержение, воздержание (как добровольный волевой отказ от чего-либо), заграждение, воспротиворечие, (благочестивое) противоречие, бросание на помыслы с гневом, самовразумление, прогнание (отгнание) помысла, отпор, смирение, отражение помысла, противиться и др.

Вот только малая часть поучений святых отцов об этом этапе.

Исихий Иерусалимский (К Феодулу …, гл. 153, 143): «Дело прекословия — обличать и выставлять на позор помысл, покушающийся войти в воздух ума нашего… (143) Прекословие обыкновенно преграждает дальнейший ход помыслам…».

Ефрем Сирин (В подражание притчам): «…мы не можем остановить помыслы (т. е. нельзя, чтобы мысли вовсе или вновь не появлялись — от сост.), но можем противиться помыслам».

Макарий Великий (Духовные беседы, б.26): «Самое главное оружие для борца и подвижника состоит в том, чтобы, вошедши в сердце, сотворил он брань с сатаною, … гневался на (душу), укорял ее, противился привычным своим пожеланиям, препирался с помыслами, боролся с самим собою».

Этот этап имеет не просто разные названия у святых отцов, а в них еще обозначаются различные составляющие этого условия. Но если кратко сказать, то смысл их единый

— обличи себя в соответствии с различенной тобой страстью,

— вразуми себя Христовыми истинами, т. е. нужно сказать себе истину, «которая могла бы поразить твое сердце», чтобы душе было стыдно или был страх Божий,

— или нужно восстановить/напомнить «в душе убеждения, противоположные тем, на коих держится смущающий помысел» (по Феофану Затв. «Путь ко спасению»).

Этот этап также значит — вырази свою волю не думать по страстям и не быть «управляемым» бесами.

Также следует знать, что самопротивление представляет собой обращение человека к самому себе, можно еще сказать, его духа/совести/разума к душе/страстям. Как мы говорили во второй главе нашей темы, существуют разные виды обращений к себе: самокоманда, самовразумление, самопланирование, напоминание себе, самоподбадривание, самообличение, самонаучение и др. Есть и такой вид помыслов, как рассуждение. И вот на этом этапе используются эти формы помыслов. Вот, например, каким должно напоминание себе о навязчивых помыслах: после определения, что это навязчивые помыслы надо напоминать себе, что мне надо не верить этим мыслям, не увлекаться ими, не считать, что мне сейчас надо об этом обязательно подумать, надо следить за следующими циклами их появления, так как это — насилие страстного состояния (или бесов). Новоначальный в трезвении должен хотя бы частично это произносить себе, а у опытных подвижников — это уже не произносится, а понимается сразу.

 

О трудности этого этапа для новоначальных и малоопытных

Вначале обязательно следует заметить, что по поводу этого условия брани святые подвижники предупреждали следующее: духовно неопытный христианин, как правило, его неверно проводит по незнанию или старым привычкам, или по малодушию и слабоволию, и поэтому ему не стоит прекословить помыслам.

Варсанофий Великий (Руководство к духовному чтению, в. 91): «Должно ли прекословить борющему нас врагу? …Не противоречь же потому что враги сего желают и, видя противоречие, не перестают нападать, но помолись на них ко Господу, повергая пред Ним немощь свою, и Он может не только отогнать, но и совершенно упразднить их».

Григорий Синаит (О прелести): «Немощные же и новоначальные, как крепостью, пользуются благоговейным бегством, со страхом избегают единоборства и, не отваживаясь на него преждевременно, этим спасаются от смерти».

Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл.13): ««По учению Отцев … различным образом ведется война и одерживается победа в борьбе с лукавыми помыслами, смотря по мере и степени подвизающегося, именно: чрез молитву на помыслы, чрез пререкание им и, наконец, чрез уничижение их и отриновение. Уничижать, подавлять и отревать помыслы могут совершенные, противуотвещать — преуспевшие. Новоначальным же и немощным надлежит молиться против них и переводить, т. е. превращать лукавые помыслы на добрые».

Амвросий Оптинский (Переписка, п. 425): «У преп. Исайи … сказано о противоречии, но немощным и новоначальным, по совету других отцов, удобнее молиться на помыслы, как можно реже противореча им или совсем не внимая им».

Такому предупреждению есть несколько причин, и к нему надо подходить с рассудительностью, а не просто повторять, как это сейчас принято: «собеседовать с помыслами не надо» и всё (и никакая брань не проводится). Надо понимать о каком прекословии и противоречии шла речь. Но мы сейчас не будем говорить об этом.

Кстати сказать, что именно по этому деланию — самопротивлению — и называется духовное подвижничество «подвигом»/«подвизанием» себя на брань со своими страстями и бесами.

Макарий Египетский (Семь слов, сл.4): «…в том весь подвиг, о том все рачение у человека, чтобы противиться лукавому и лукавым помыслам».

А сейчас приведем те условия самопротивления, которые каждый христианин должен и может выполнять. Только надо себя приучать к этому. И не стоит оправдываться вышеизложенным предупреждением святых подвижников, т. к., как мы увидим далее, это будут вполне посильные для каждого христианина условия, тем более, что:

Макарий Великий (Духовные беседы, б.3, б.26): «…ум, … есть борец, и имеет равномощную силу препираться с грехом и противиться помыслам. (б.26) … если постигают тебя скорбь или брань, должно только воспротивиться и возненавидеть. Ибо, чтобы наступила брань, не твое это дело; а ненавидеть — твое дело».

Итак, несмотря на эти предупреждения, по милости Божией к нам, грешным и немощным, святые подвижники передали возможные примеры для самопротивления, и указали основные его принципы. Поэтому воспользуемся ими для своего научения, чтобы не быть осужденными на Суде за то, что имели указания, а не воспользовались ими.

 

Обязательное условие самопротивления — подвижнический «гнев на себя»

В духовном подвижничестве есть некий «гнев на себя», который является составляющей духовной брани с самолюбием и со своими страстями, через отвержение того, что предлагают душе ее привычные страсти или бесы.

Такое серчание, как строгое, твердое отсечение означает, что человек понимает (различив свои помыслы и состояния), что грешит или мыслью, или словом, или делом, и поэтому строго обличает себя, тем самым отвергая грех силою своего рвения к добродетели. Поэтому гнев на себя следует понимать и как ревностное стремление к добру со строгим внимание к себе.

Здесь обязательно надо предупредить, что «с силой», «с гневом», «сурово» нельзя понимать, как наигранное сражение. Так, если понял, что разговариваешь внутри, то «с гневом» означает резкое обращение к себе по типу: «стоп», и произнесение какого-то строгого обличения себя, например: «что ты тут расхвастался?» или «ты сейчас осуждаешь, а это грех».

Приведем некоторые поучения святых отцов об этой особенности самопротивления.

Исихий Иерусалимский (К Феодулу …, гл. 20, 178, 126): «Противоречие, — дабы, как только уразумеет, кто пришел, тотчас с гневом воспротиворечить лукавому…. (178) Но кто блюдет главу змия (прилог) и гневным прекословием, гневные подобрав слова, как бы пястию (ладонью) биет в лице врага, тот тем самым пресекает брань. Ибо, стерши главу, он избег и помыслов порочных и дел порочнейших. После сего мысль у него пребывает уже неволненною: потому что Бог приемлет его бодрствование над помыслами и в воздаяние за то дарует ему ведение (опытное понимание, знание — от сост.), как надо преодолевать врагов и как надлежит очищать сердце от помыслов, оскверняющих внутреннего человека (126)… Силу раздражительную надобно подвигать против внешнего нашего человека и против змия — сатаны. «Гневайтеся, — сказано, и не согрешайте» (Пс. 4, 5). Это значит гневайтеся на грех, т.-е. на самих себя и на диавола, чтобы не согрешить против Бога».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл. 13): «… как только ощутишь движения низшей чувственной и страстной воли (т. е. воображения, памяти), тотчас всеусильно воспротивься им и отнюдь не допускай, чтоб твое произволение склонялось на них, хотя мало, — подави их, отжени, отрей от себя сильным напряжением воли».

Иоанн Златоуст (т.11, ч.2, беседа 2): «…бей свою душу, бичуй свою совесть, будь строгим судьей и грозным карателем своих собственным грехов».

Феофан Затворник (Письма, п.476, 971, 137): «Неприязнь и серчание дозволительны только тогда, когда предметом их — дурные помыслы и чувства. (п. 971) Вот что делайте, когда будут приходить смущающие вас внутренние недобрые движения: тотчас сходите вниманием в сердце (сосредоточьтесь внутренне — от сост.), и стойте там, отталкивая нападающие дурные движения и напряжением воли и паче молитвою ко Господу. Что бывают нападки, в этом нет вины; но когда вы не оттолкнете их и займетесь ими, и сочувствие допустите, то тут ваша вина. Сердце от этого нечистым делается и теряет дерзновение пред Господом. Блюдите сердце. (137) Пишут старцы, что когда нападает искушение, надо отбивать его от сердца неприязненностью к нему, — и затем или вместе с тем обратиться к Господу с молитвою. Неприязненность то же что — подать врага в грудь. — Это сильное и неприятное врагу средство».

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.2, 6А, и др.): «Спеши прогнать все эти помыслы из души, вытесни их из сознания особым напряжением самодеятельности …. Толпа необразованных скоро разбегается, если поступить с ними сурово с первого раза … Так и толпа искусительных помыслов становится безотвязнее, если позволить им сколько-нибудь замедлить в душе, а тем более, если войти с ними еще и в переговоры. Но если их с первого раза оттолкнуть сильным напряжением воли, отвержением и обращением к Богу, то они тотчас удалятся и оставят атмосферу души чистою. (отд.3, 3) Отделив от себя известное порочное движение и сознав его врагом, передай потом это сознание и чувству, возроди в сердце неприязнь к нему. Это — самое спасительное средство к прогнанию греха. Всякое греховное движение держится в душе чрез ощущение некоторой приятности от него; потому, когда возбуждена неприязнь к нему, оно, лишаясь всякой опоры, само собою исчезает».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь, п.56, 58): «Как выгонять? Неприязненным к ним движением гнева, или рассерчанием на них. Как только заметите страстное, поскорее постарайтесь возбудить в себе серчание на него. Сие серчание есть решительное отвержение страстного. Страстное не может иначе держаться, как сочувствием к нему; а серчанием истребляется всякое сочувствие — страстное и отходит или отпадает при первом его появлении. И вот только где позволителен и благопотребен гнев. У всех святых отцов нахожу, что гнев на то и дан, чтобы им вооружаться на страстные и грешные движения сердца и прогонять их им. … Гневайтесь на страсть — и не будете согрешать, потому что, когда гневом прогнана страсть, всякий повод ко греху сим пресекается. … Гнев на страсти требует особого свободного, намеренно на них направленного неприязненного действия, усилия, напряжения. Чтобы успеть в этом, надлежит вслед за тем, как замечено в себе страстное, поспешить сознать и признать в нем врага себе и Богу. …Коль скоро вражество страсти сознано, рассерчать на нее уж нисколько не мудрено. Рассерчание это возникает само собою. Для сознания в страстном врага не требуется большая головоломная работа. Довольно восстановить убеждение, что ко всему страстному не благоволит Бог, не благоволит потому и ко всем, которые принимают и лелеют в себе страстное. Стало быть, страстное Бога против нас восставляет и нас от Него отбивает. А в этом конечная пагуба наша. Помышления сии и убеждения в одно мгновение у внимательного воссиявают в сознании и тотчас отзываются в сердце неприязнию к страстному, серчанием и гневом на него. (п.58) Держитесь одного: как замечено страстное, тотчас вооружаться против него гневом и неприязненным рассерчанием. Это рассерчание в мысленной брани такое же имеет значение, как при нападении злого человека подать его сильно в грудь. Но как при подобном нападении удар в грудь не всегда обращает в бегство злого человека, так в мысленной брани рассерчание на помысл, чувство и пожелание страстные не всегда изгоняет их из души и оканчивает борьбу с ними. По естественному порядку следовало бы так быть и бывает, но не всегда. Это потому, что в возбуждении помыслов часто участвуют бесы, а они бесстыжи. Как ни серчай на них, они все стоят с своим помыслом. Очевидно, что после рассерчания надобно прибегать еще и к другому средству. Какому же это? Что делает подвергшийся нападению злого человека? Подавши его в грудь, кричит: «Караул!» На зов его прибегает стража и избавляет его от беды. То же надо делать и в мысленной брани со страстями: рассерчавши на страстное, надо взывать о помощи: Господи, помоги!»..

(Молитва — это уже третий этап брани, о котором скажем чуть позже)

Заметим и то, что правильный гнев на себя делает христианина воином Христовым, который не служит диаволу и очищает свою душу.

Феофан Затворник (Письма, вып.4, п.601): «…кто как только заметит мысль или чувство недоброе, тотчас прогоняет их с гневом, тот сохраняет свою неповинность. И даже похвалу заслуживает за это отражение вражеских искушений, как воин прогнавший и отразивший врага, как только увидел его».

Феофан Затворник (Рукописи из кельи — 2, Из жития святого Андрея…): «Сказал преп. Андрей: … Диавол не насильственно увлекает человека на грех, но человек сам произвольно склоняется на него, хотя по соблазну от диавола. Он возбуждает только помыслы и скверные воспоминания, а человек свободен принять их или не принять. Кто мужественно отвергает их, отвергает и диавола; кто же, не имея мужества противостоять помыслам и ревности вдаться в труды и подвиги, принимает их и грешит, тот принимает с тем и диавола».

Итак, христианин, осознав, что мысленно разговаривает (спокойно или взволновано), и, определив страсть, должен отвергнуть эти помыслы с усилием (или с гневом, или строго). Так же, как выше уже указывалось, сопротивление страсти должно происходить на начальном этапе ее появления, т. к. чем дольше страстная мысль остается в уме человека, тем тяжелее с нею справиться.

 

«Гневное» отвержение должно быть в форме краткого самообличения

 

Гневное противление — это не просто какое-то молчаливое усилие, а это строгое обращение к себе. Оно должно содержать самоукорение и напомнинание о христианских истинах.

Надеюсь, что те христиане, которые хорошо знают о самолюбии и страстях, правильно понимают принцип самоукорения/самоуничижения. Оно основывается не на ненависти к себе, подобной той презрительной, которую мы испытываем к другим людям, а на осознании того, что в тебе нет ничего светлого и доброго, и что ты весь наполнен страстями, и что тебе нужен Господь для того, чтобы ты мог очиститься от всего этого смрада. Именно это чувствуют люди, идущие по истинному пути к Богу, и это есть христианское смирение.

Очень кратко отметим, что у христианина обязательно должно быть развито самоукорение/самообличение (как обязательное условия для покаяния и смирения) и оправдание другого (как обязательное условие для любви к другому человеку). И именно эти добродетели должны иметь силу при брани с помыслами.

Итак, сейчас скажем о принципе — строгого самоукорения.

Амвросий Оптинский (Переписка с мирскими лицами, п.56): «…полезно тебе употреблять… самоукорение, то есть во всяком неприятном, скорбном случае или обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других, — что мы не умели поступить как следует, и от этого вышла такая неприятность и такая скорбь, которой достойны мы попущением Божиим за наше нерадение, за наше возношение и за грехи наши, прежние и новые».

Амвросий Оптинский (Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев, гл. Путь ко спасению): «Богомудрые отцы научают нас всегда и во всем лучше себя укорять и во всяком неприятном случае на себя возлагать вину, а не на других. — Тогда и обрящем покой и мир душевный и удержимся на истинном пути спасения».

Особо указываем, что малоопытный должен говорить себе укорения кратко и переходить к третьему правилу — к молитве.

Также обращаем особое внимание, что самопротивление должно быть как краткое самообличение, которое не должно перейти в развернутые размышляющие мысли, которые могут или ввести в отчаяние, или в которых начнешь думать, как исправить ситуацию, или начнешь снова вспоминать кто что сказал или сделал, или по ассоциации начнешь думать о другом, не завершив брань молитвой. И именно поэтому святые отцы говорили следующее:

Евергетин (т.4, гл.24, Из Отечника, 9): «Вопрос: Почему же «не для всех безопасное (противодействие помыслам)»? Ответ: Когда помысел войдет в душу и она сможет после длительной борьбы прогнать его, то войдет другой и захватит душу. Таким образом она весь день будет возражать помыслам…».

 

Примеры самоукорения против разных страстных помыслов (гордости, осуждения, обиды, гнева, самохвальства)

И так как сами мы неразумны и не можем право проводить этот этап брани, то должны учиться этому у опытных святых подвижников, и об этом помнить, когда происходит с нами подобное.

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.3.3): «Что касается до каждого в частности помысла, то хорошо предварительно собирать о них сведения, иметь то есть понятие о них, причинах их происхождения, следствиях и способах прогонять. Это будет запасный магазин, очень годный на случай брани».

Далее приведем несколько примеров из опыта святых подвижников (вообще в творениях святых отцовы их изложено большое количество и по поводу разных страстных помыслов). Обычно в таких примерах приводятся страстные помыслы, побуждающие к чему-то, а не мысленные разговоры, но, тем не менее, эти примеры покажут, что означает самопротивление. В некоторых примерах указаны краткие варианты противлений, а в некоторых — расширенные (нам, неопытным, надо употреблять короткий вариант).

Варсанофий Оптинский (Келейные записки, от 25.02.1908): «…Когда будешь замечать чужие немощи и гордиться перед другими мысленно, надо отвечать помыслу бесовскому: «Я хуже всех», — и хотя не прочувствовенно (не чувствуя смирения и сокрушения — от сост.), а все-таки сказать…».

Макарий Оптинский (Письма, т.3, п. 54): «… когда придет тебе помысл от врага судить (чьи-то) действия, — укори себя в чувстве души, и вражеский прилог отойдет».

Иноки Каллист и Игнатий (Добротолюбие, т.5, гл. 43): «…сказал некто из святых: когда придет к тебе помысел гордыни, говоря: вспомни добродетели свои, ты скажи ему: смотри, старик, на блуд свой».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, кн.1, гл. 45): «…когда придет тебе помысл осудить другого за какую-либо погрешность (он может быть и в форме мысленного обращения к кому-то, в котором что-то высказываешь — от сост.), вознегодуй на самого себя как на делателя таких дел и в том же повинного, и скажи в сердце своем: «Как я, окаянный, находясь в том же самом грехе и делая еще более тяжкие прегрешения, дерзну поднять голову, чтоб видеть погрешности других и осуждать их?» Действуя так, ты будешь оружие, которым злой помысл внушает тебе поразить другого, обращать на самого себя и вместо уранения брата пластырь будешь налагать на раны собственные».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, 1661): «Чаще приводи себе на память, что в тебе зло, а не в людях. Таким убеждением, совершенно истинным, предохранишь себя от многих грехов и страстей. Беда наша часто в том, что мы свое зло приписываем другому».

Авва Агафон (Отечник Игнатия Брянчанинова): «Авва Агафон, когда видел какое-либо плохое дело и помысел побуждал его к осуждению, говорил себе: “Агафон! смотри сам не сделай этого!” — и помысел его успокаивался».

Достопамятные сказания (Об авве Исидоре): «(Авва Пимен) рассказывал об авве Исидоре, помыслы говорили ему: “Ты великий человек!”. Но авва Исидор отвечал им: “Неужели я подобен авве Антонию? Или я сравнялся с аввою Памво, или с другими отцами, благоугодившими Богу?” Говоря так, он успокаивался. Когда же враги старались привести авву Исидора в малодушие, внушая, что после всех своих подвигов он будет ввержен в муку, то и там вас найду под ногами моими».

Феофан Затворник (Древние иноческие уставы, гл. Пр. Феодор): «Хочу напомнить вам об одном приеме в борьбе, который часто был внушаем нам преп. Отцом нашим. Именно, кто хочет преодолеть какую либо в себе страсть, гнев, например, тот пусть, когда случится ему, положим, встретить насмешку от кого, вместо того, чтобы приходить от этого в раздражение и серчать, говорит сам в себе: «добре-добре, — вот представляется мне случай стяжать в свою пользу серебряную монету», — и с этим словом пусть напряжется подавить восстающие движения гнева. Если сделает так, — монета приобретена. Если к насмешке прибавится еще и какая либо напраслина, то пусть он говорит в себе: «а тут представляется случай еще к большей прибыли; не надо его упускать, не воспользовавшись им, как следует». — Нет сомнения, что кто будет так действовать во всех случаях, возбуждающих гнев, тот дойдет, наконец, до того, что гневливость его совсем укротится. Гневаемся от того, что не берем в рассуждение стоит ли гневаться, и не соображаем, что гневаясь, терпим потери и делаем себе вред, а подавляя гнев, приобретаем и избегаем вреда собственно от гнева происходящего. Серчание значит, что мы еще плоть, и что плотяно все, к чему лежит наше сердце».

Амвросий Оптинский (Собрание писем, п. 241): «Святой Лествичник пишет, что один искусный подвижник отражал козни вражии их же оружием. Когда они приводили его в отчаяние, то он говорил себе и врагам: «Как же вы не так давно хвалили меня и приводили в высокоумие», — и через это отражал злой умысел вражий. Если же враги опять переметывались на другую сторону и начинали хвалить, и подавать поводы к высокоумию и самомнению, то старец тут отвечал: «Как же вы не так давно приводили меня в отчаяние; ведь это одно другому противоречит». И таким образом сей подвижник, с помощью Божией, отражал козни вражии их же оружием, благовременно употребляя одно против другого.

Также может быть краткий резкий самоприказ, например: «тема закрыта и обсуждению не подлежит”.

Паисий Святогорец (Духовная борьба, ч.1, гл.4): «…если тебе придет помысл “слева”, скажи так: “Это помысл со стороны. Его надо прогнать. Тема закрыта и обсуждению не подлежит”.

(В следующих главах мы будем приводить еще много разных примеров, и это научит малоопытных право проходить этот этап брани)

 

Напоминание себе о Боге, Суде, смерти, аде и т. п

 

Еще одним условием самопротивления, но уже в форме напоминания себе, является напоминание о Суде Божием и о смерти. В общем, эти помыслы относятся к понятию «страх Божий».

Ефрем Сирин (Добротолюбие, т.2, гл. 5, ст.6): «Есть воздержание помыслов, — низлагать помыслы страхом Божиим, не склоняться на помысл обольстительный и воспламеняющий, и не услаждаться им».

Прежде изложения этого вопроса хотелось бы сделать одно замечание. Думаю, что читатель этой темы, который с самого начала читал ее, сознавал, что описанные в этой теме страстные внутренние состояния и действия человека похожи на поведение безумца. И именно такими безумными мы очень часто бываем. Когда же мы находимся в пленении страстными помыслами/мысленными разговорами, то нас окутывает пелена страсти, которая помрачает осознание действительности и истины, и разыгрываемый в сердце (внутри) «спектакль» воспринимается как реальность. Нельзя сказать, что человек не понимает безумства таких «спектаклей», понимает, но ни в этот момент. А только если он скажет себе «стоп» и различит, что с ним сейчас происходит, только тогда он сможет в т ой или иной мере увидеть это безумство. И вот именно такие напоминания способны приводить душу в более или менее здравые состояния, когда уже не очень хочется увлекаться своим внутренним «бредом». (Приведенные далее напоминания должны произноситься кратко (а опытный может говорить их расширенно) и можно произносить то один вид, то другой, какой вспомнится, или какой более впечатляет твою душу)

 

Вид напоминания себе: «Мои мысли видит и слышит Бог» и «я отвечу за них на Суде»

Итак, в моменты действия страстей человек покрывается пеленой забвения о том, что его видят Господь, ангелы, святые. Поэтому своему внутреннему ветхому человеку надо напомнить, что твои что помыслы видит Бог и ангелы, а ты сейчас в них мстишь/высокоумствуешь/блудишь/ненавидишь и т. д. Также в этом виде противоречия своим помыслам могут быть обращения к себе, напоминающие за то, что ответишь перед Богом за все мысли.

Филарет Дроздов (т.4, 196. Слово в день обретения мощей Преп. Cepгия): «Страстный помысл, утвердившийся в уме, есть идол, поставленный во святилище Божием; похотное желание, господствующее в сердце, есть мерзость запустения на месте святе. Люди обыкновенные не видят сей внутренней нечистоты: но ее видит сердцеведец Бог, и Ангелы Его, и души Святых, которых внутренние очеса открыты. Если стыдимся, когда, подобные нам, люди видят обнаруженную нечистоту наших дел: да стыдимся тысячекратно более, когда всечистый Бог и Его Святые видят в нас сокровенную нечистоту страстных помыслов и похотных желаний».

Авва Исаия (Духовно — нравственные слова, сл.15): «Что стыдишься делать в присутствии людей, о том и помышлять считай неприличным. …И потому так говори душе своей: если ты стыдишься подобных тебе грешников, чтобы не увидели тебя грешащим: сколько более ты должна страшиться Бога, Который совершенно зрит сокровенные тайны сердца твоего. Сими словами возбудится страх Божий в душе твоей».

Ефрем Сирин (О покаянии, 23): «Помышления мои оковали меня и ввергли в сеть коварного диавола. Я обнадеживал себя, что мысли мои сокровенны и не записаны в этой великой книге у Судии; но вот, все они отчетливо видны у меня перед глазами на Суде и ждут меня там, чтобы получил я за них воздаяние. Увы мне, Господи наш! В каком я страхе! Награда за преступления мои — геенна!».

Тихон Задонский (т.4, Слепой и видящий при нем): «Бывает, что при слепом имеется человек видящий, но слепой не знает, что он при нем имеется. Так и при всяком человеке имеется Бог, как Вездесущий, но человек, который верой не просвещен, поскольку не видит Его, то и не знает, что Господь и Судия его при нем пребывает невидимо. Часто бывает, что слепой, не видя человека, при нем находящегося, делает дела непристойные и срамные, думая про себя, что как он никого не видит, так и его никто не видит. Так и грешник, как слепой, не видя прочих людей при себе, думает и мечтает, что никто и его не видит, как и он никого не видит, и так дерзает на беззаконные дела. Но весьма обманывается, бедный, ибо Бог, Который присутствует при нем, перед Которым он все делает и мыслит, видит его, и всякое дело и помышление его видит, и в книге Своей записывает, и в последний день обличит его. Грешнику Бог говорит: «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс. 49, 21). «Думал ты, что никто тебя не видел, когда ты беззаконные дела делал, но Я видел тебя, видел как ты закон Мой нарушал, и представлю перед тобой беззакония твои. Ты творил их тайно, а Я тебя обличу перед всем миром, Ангелами и людьми. Тогда ты узнаешь, грешник, что Я все видел, чтобы ты ни делал, ни начинал, ни замышлял в сердце своем. Укрываешься ты от людей, но от Меня нигде укрыться не можешь»».

Не страшно ли нам услышать такие слова от Господа?! …

 

Вид напоминания: «бесы радуются моему безумству»

Можно напоминать себе и то, что за нами бдят не только Господь и Его Ангелы, но и враги (бесы), которые радуются нашему безумству, падениям и «грязи»/нечистоте наших сердец.

Григорий Нисский (Против отлагающих Крещение): «…как Бог утешается правдами нашими, так виновник греха радуется падениям нашим».

Псалмы Давида: (12, 4–5) «Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я [сном] смертным; да не скажет враг мой: `я одолел его’. Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь» (просвети очи мои, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укрепихся на него. Стужающии ми возрадуются, аще подвижуся) (34, 24–25) Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною; да не говорят в сердце своем: `хорошо! по душе нашей!’ Да не говорят: `мы поглотили его’ (Господи, боже мой, да не возрадуются о мне. Да не рекут в сердцах своих: благоже, благоже души нашей: ниже да рекут: пожрохом его)».

Феофан Новозерский (Наставления, н.32): «Мстить, негодовать, роптать, жаловаться, быть в неудовольствии, уязвить кого словом, для нас кажется приятным, — и враг этому радуется».

Иоанн Златоуст (т.4, Три беседы о Давиде и Сауле, б.2): «Диавол, как враг мира, ненавистник согласия и отец злобы, сколько радуется и торжествует, когда мы предаемся гневу, ссоримся и нападаем друг на друга, столько же скорбит и печалится, когда мы сохраняем мир и согласие и обуздываем гнев».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.2, гл. 24): «Враг наш диавол радуется, когда смущается душа и сердце бывает в тревоге. Почему всячески ухищряется он возмущать души наши».

Также при брани с помыслами хорошо было бы осознавать, что это борет тебя бес, и понимать, что подобное состояние свойственно мучению грешников в аду.

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва умная деятельная): «… внимая молитве, борись с неотвязчивым помыслом, зная, что он не твой, а дьявольский. Это может служить тебе некоторым подобием того, как бесы будут непрестанно мучить грешников в аду, воздействуя на их страсти, возбуждая одну за другой, при полной невозможности избавиться от назойливости дьявольской».

 

Вид напоминания: смерть и ад

Также действенным напоминанием себе является память о смерти, которая может наступить каждую минуту.

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 185): «Скажи своему помыслу: “Завтра я умру”. Почитай себя за ничто, и ты успокоишься».

Ефрем Сирин (Добротолюбиет, т.2, гл.5, ст. 255): «Одному брату пред бдением внушал помысл: “сегодня дай себе отдых, и не вставай на бдение”. Но он отвечал помыслу: “кто знает? завтра, может быть, и не встанешь; потому надо встать сегодня”. И за работой тоже внушал ему помысл: “дай себе отдых сегодня, а завтра поработай”. Он же опять отвечал: “нет, сегодня поработаю, а о завтрашнем дне попечется Господь”».

Игнатий Брянчанинов (Письма к разным лицам, п.3): «К смертной памяти полезно принуждать себя, хотя бы сердце и отвращалось от нее. Она — дар Божий, а понуждение наше к ней только свидетельство искренности нашего желания иметь этот дар. При понуждении себя нужно и молиться: «Господи, даждь ми память смертную». Таково об этом предмете учение Макария Великого, Исаака Сирского и прочих великих отцов; вы найдете его и в драгоценной книжке Нила Сорского».

Феофан Затворник (Толков. на посл. Ефесянам 6.15): «Память об исходе, или о смерти, с заботливым приготовлением к ней всех подвижников, — неутомимых борцов с врагами нашего спасения, — почитается самым могущественным средством к отражению вражеских стрел. Не она ли точно и разумеется здесь? Только надобно выяснить все соприкосновенные сей памяти проявления духовной жизни. — Память о смерти не есть голая память. Она содержит в себе переселение сердцем из сей жизни в другую. Помнят о смерти не затем только, чтобы пугать себя, но чтобы ни к чему временному не привязываться, потому что, как бы оно велико ни было, ныне или завтра его надо оставить. Сердце, ни к чему здесь не привязанное, отбросило все вкусы земные, а находит вкус только в неземном и тем услаждается».

Святые подвижники советуют напоминать себе об аде.

Ефрем Сирин (Поучительные слова к египетским монахам, п. 35): «…подвизайся, возлюбленный, и против вражеских внушений представляй себе страх геенны и лютость мучений, чтобы враг не обольстил тебя вселукавством своим».

Игнатий Брянчанинов (Письма к разным лицам, п.5): «Что может быть тяжелее состояния души, томимой искушениями? Это пребывание во аде, в вечных муках. Воспоминание о них облегчает здешние искушения. «Враг мой, — говорит уныние, — есть память смертная» (Лествица). Вспомните об обществе бесов во аде — и люди покажутся вам добрыми; вспомните о муках во аде — и искушения сделаются для вас легкими».

Феофан Новозерский (Наставления, н.8): «За дела противные воле Божией должны будем наследовать червь неусыпающий, огнь неугасаемый, смолу кипучую (Мар. 9, 44. Исаия 66,24). Представляя сие в уме нашем, можем побеждать страсти, воюющие на дух наш».

Есть и другие виды христианских напоминаний и вразумлений себе, например, самым распространенным есть напоминание о Промысле Божием и Его воле, особенно во время скорби и искушений; есть и самоуничижительные обращения к себе; есть и напоминание себе о заповедях Христовых и др. Но на этом мы закончим приводить поучения об этом этапе брани.

И хотелось бы еще, с сожалением заметить, что, во-первых, на этом этапе главные сложности заключаются в том, что мы не знаем как и в чем себя надо право обличать, какие христианские истины произносить, не приходим в разум, а долго находимся в страстном состоянии без напоминаний себе о Боге, Его заповедях и истинах.

Во-вторых, и даже когда узнаем, как надо это делать, то постоянно забываем. А святые подвижники советовали помнить о похожих ситуациях и помыслах при них, и когда они вновь будут повторяться в жизненных ситуациях.

Феофан Затворник ((Слова во святую Четыредесятницу …, В неделю вторую Великого Поста): «Враг прогнан (после брани с какими-то помыслами — от сост.), (на этот раз — от сот.) страсть погашена, душа успокоилась, но это еще не значит, чтобы та или другая страсть была поражена насмерть, нет, она только притаилась, устранилась на время, хотя и пораженная. Новый случай — и она тотчас встанет, хоть и не с тою уже силою (а у нас грешных может быть и стой же или еще с большей — от сост.). Вы одолели страсть (помыслы — от сост.) в известном случае, но таких случаев она найдет тысячи и снова начнет бороть и вызывать на брань. Это значит, что христианину никогда не должно слагать с себя всеоружия; он — бессменный воин, который всегда должен быть готовым на брань. Вот в этом-то смысле и сказано: претерпевый до конца, той спасен будет (Мф.10:22)».

Но опыт говорит, что этого правила новоначальные и малоопытные подвизающиеся не исполняют.

И, в-третьих, на этом этапе существует и другая сложность: несмотря на все эти истины, которые мы можем произносить себе в брани, к нашему горю, душа может часто не реагировать на эти напоминания или слабо реагировать (т. е. не возымеет ни страха, ни покаяния, ни стыда), и будет продолжать и продолжать заниматься своим «бредом» …

 

Третье условие брани с любыми помыслами — это молитва ко Господу.

Исихий Иерусалимский (К Феодулу …, гл. 153): «(После внимания и прекословия) … тотчас погашает и разсеявает всякое умышление сопротивоборцев, всякое слово, всякую мечту, всякого идола и всякий столп злобы, есть призывание Господа».

Кратко укажем его принципы и особенности.

 

«Мысленных волков кроме помощи Христовой избавиться не можно»

Вначале отметим об основном подвижническом правиле: все святые отцы однозначно говорят, что при брани с любым видом помыслов:

Макарий Великий (Семь слов, Слово 7, гл.43): «…без Бога, и самому собой невозможно человеку … освободиться и от борьбы с помыслами; возможно же противиться помыслам и не услаждаться ими».

Макарий Оптинский (Письма, т.3, п.56): «Молись Богу в простоте сердца, находящие помыслы прогоняй смирением и не думай, что можешь сама их отгонять».

Григорий Синаит (Добротолюбие, т.3, Наставления безмолвствующим, гл.3): «Из новоначальных никто никогда не отгоняет помысла, если Бог не отгонит его. Только сильным свойственно бороться с ними и прогонять их. Но и они не сами собою отгоняют их, а с Богом воздвигаются на брань с ними, как облеченные во всеоружие Его».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться, гл.58): «В возбуждении помыслов часто участвуют бесы, а они бесстыжи. Как не серчай на них, они все стоят со своим помыслом. Очевидно, что после рассерчания (на них) надобно прибегать еще к другому средству. Какому же? Что делает подвергшийся нападению злого человека? Подавши его в грудь, кричат: караул. На зов прибегает стража и избавляет его от беды. Тоже надо делать и в мысленной брани со страстями…».

Феофан Затворник (Толков. на 118 Псалом, ст.170): «Человек, которого теснят как-либо или вяжут, обыкновенно ищет избавления. Нет никого, кто каждую минуту не находился бы в таком положении, но не все одинаково держат себя в нем. Одни надеются устранить все тесноты и распутать все узлы своими способами и потому ограничиваются ими одними; другие своим способам не дают никакой силы, и хоть не чуждаются их совсем, но прочного избавления чают от единого Бога, потому благонадежно и обращаются к Нему во всех случаях — и больших, и малых. Вот эти-то одни и действуют право».

Амвросий Оптинский (Собрание писем, п. 239): «Из собственного опыта видим, что человек крайне немощен и безсилен в духовной борьбе без помощи Божией. В борьбе этой, говорит преподобный Марк Подвижник, мы имеем одного помощника, таинственного, в нас сокровенного со времени Крещения — Христа, Который непобедим. Он будет споборствовать нам в сей борьбе, если будем не только призывать Его на помощь, но исполнять, по силе своей, Его животворные заповеди. Повергай себя в руце превеликого Его милосердия».

Моисей Оптинский (Сб. «Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев», гл. Духовная брань): «Мысленных волков кроме помощи Христовой избавиться не можно — на отгнание их потребно Его всемогущей благодати, а не человеческой слабой помощи. Для того нужно привергаться к стопам Иисуса с крайним смирением, Его просить обо всем и на Него всю печаль свою возвергать и сверх того молить Божию Матерь и прочих угодников с истинным признанием своих грехов, немощи в исправлении себя. Таким образом, без сомнения, Господь вам поможет и дух ваш упокоит».

 

О двух видах молитвы при брани с помыслами

Как каждый христианин знает, существуют разные молитвы — есть молитвенное правило, есть молитва покаянная, есть просительная молитва, есть благодарственная молитва и др. Так вот при трезвении и брани с помыслами святые подвижники, как правило, использовали молитву — прошение как призывание помощи Божией, и молитву покаяния за те страсти, которые сейчас проявлялись в помысле (есть еще прошение прощения за свое общее состояние греховное или после совершение греха — но это не для брани с конкретными помыслами). (Сейчас составитель по опыту укажет как и когда какой вид молитвы лучше произносить, а пусть каждый сам решит насколько это будет эффективно в его брани).

1. Если был первично скорый стоп, когда помыслы на какую-то тему еще не развились и не зациклились и был сделан «стоп» на них первый раз, а затем они были различены и проявившаяся страсть укорена, то в этом случае подвижник должен попросить у Господа прощение за проявившуюся страсть, в которой нарушается та или иная заповедь Христова (можно назвать страсть в молитве и произнести, например, Иисусову молитву).

Ефрем Сирин (Поучительные слова к египетским монахам, поуч. 10): «…когда придет тебе на мысль лукавый помысел, воззови к Господу со слезами, говоря: «Господи, будь милостив ко мне, грешному, и прости меня, Человеколюбец! Отгони от нас лукавого, Господи!»».

Тот, кто уже подвизается какое-то время в трезвении, тот уже легко определяет свои страсти в помыслах, и тогда он уже может произносить мысленно всё очень кратко, например: что-то кому мысленно высказываешь, понимаешь это, и говоришь себе: «стоп, разговариваю, осуждаю, нельзя — грех», а затем молитва: «Господи, прости меня, грешного за осуждение и нелюбовь к человеку, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного» (и Иисусову молитву несколько раз).

Таким образом проводится брань с большинством помыслов после этапа самопротивления, когда определенная тема мыслей была замечена первый раз и когда помысел не стал еще навязчивым, и ты еще не знаешь, станет он таковым или нет. Если мысли не возвращаются, то на этом брань и закончена.

2. Если было первично запоздалое или первично позднее внимание на мысли на одну тему, когда уже понимаешь, что ты об этом уже давно думаешь, а значит это уже навязчивые или «буревые» (возмущенные) помыслы, то надо кратко попросить прощение у Господа и за страсть, и за увлечение помыслами, и начать усиленно молиться против навязчивых, т. е. молитвой — призыванием Господа как просьба о помощи в брани с ними (чтобы Он освободил душу от этого состояния бесовского). И делать так каждый раз, когда замечаешь, что опять начались мысли на ту же тему. И именно об этих молитвах, которые мы приведем далее, много говорят святые отцы.

 

Примеры молитв — призываний помощи Божией против навязчивых помыслов

Вот какие молитвы — призывания предлагают произносить святые отцы как при докучающих помыслов, так и при худых. (Обращаем внимание, что это краткие молитвы, и именно так — кратко — надо молиться в брани)

Молитв против навязчивости/докучливости помыслов, предложенных святыми отцами, очень много, и пусть каждый выберет себе те, которые ему подойдут. (При их произнесении, если есть возможность, то следует и налагать на себя крестное знамение)

Феофан Затворник (Письма, п.227): «Страсть какая подымется, — говори: «спаси, Господи, погибаю!» Находит тьма смутительных помышлений, — взывай: «изведи из темницы душу мою!»».

Авва Исаия (Духовно — нравственные слова, сл. 4): «Если подвизаешься против возмущений и страстей (душевных), то не ослабевай, но повергнись пред Богом и скажи от искреннего сердца: «Господи! я не могу противиться сам собою им, умилосердись надо мною, и пошли Твою помощь», — и успокоишься».

Исаак Скитский (Собес. 2-е Иоанна Касиана, гл.10): «Искушает ли меня уныние, тщеславие, гордость, и дух мой обольщается тонким помыслом о нерадении или холодности других, то, чтобы не возобладало надо мною это гибельное внушение врага, со всем сокрушением сердца мне надобно молиться: «Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися» («Поспеши, Боже, избавить меня, [поспеши], Господи, на помощь мне» (Пс. 69, 2)).

Исихий Иерусалимский (К Феодулу …, 137): «Помыслы, против воли нашей втеснившиеся и стоящие в сердце, обыкновенно изглаждает молитва Иисусова с трезвением из глубин помышления сердечного (с вниманием, чтобы не увлекаться ими — от сост.)».

Феофан Новоезерский (Наставления, 61, 66): «Во время душевных волнений и смущений ваших читайте краткие молитвы: Господи помилуй! Сыне Божий, помилуй мя грешную! Пресвятая Богородице, помози ми! Не остави мене! Умоли Сына Твоего о мне грешной! — «Не отлучайся от мене, Создателю мой!» Какая мысль придет, тотчас к Господу обратитесь…».

Амвросий Оптинский (Собрание писем, п. 244 и др.): «Когда враг докучает тебе студными и скверными помыслами, прибегай ко Господу, молясь псаломскими словами: Господи! «они устремили глаза свои, чтобы низложить [меня] на землю» (Пс. 16, 11). «Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления» (Пс. 31, 7). (п. 239) «Также непрестанно прибегай к Заступнице нашей Владычице Приснодеве Марии, поя почасту церковную песнь: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби да не постыдимся»».

Нил Сорский (О мысленной в нас брани, гл. 58): «Подобает … на все злые помыслы призывать Бога на помощь: ибо, как сказал святой Исаак, мы не всегда обретаем в себе силу противиться лукавым помыслам. Но другой помощи в этом деле нет, кроме как от Бога. Посему прилежно, со воздыханием и слезами, да молимся Владыце Христу по наставлению Нила Синайского так: “Помилуй мя, Господи, и не даждь мне погибнуть: помилуй мя. Господи, яко немощен есмъ; посрами, Господи, борющаго мя беса! Упование мое! Осени над главою моею в день брани бесовския. Борющаго мя врага побори, Господи, и обуревающия мя помыслы укроти тишиною Твоею, Слове Божий!».

Инок Агапий (Спасение грешников, гл.10): «Если как раз от беззаботности и уныния случится, что … помысел затвердеет в твоем сердце, … беги быстро к молитве и призывай велегласно Господа, проси помощи себе, как это делают моряки, окруженные внезапной и тяжкой бурей. Молись от всего своего сердца, дабы тебя Бог не оставил, чтобы ты не захлебнулся в этом мысленном водовороте, и читай псалмы из Божественного Писания. «Боже, в помощь мою вонми; Боже, в помощь мою потщися (Поспеши, Боже, избавить меня, [поспеши], Господи, на помощь мне) (Пс. 69, 2) Не предай мысленным зверям душу исповедующуюся Тебе (прославляющую Тебя); Не введи нас во искушение», — и другое подобное; и изучай в уме Страсти Господа, которые Он претерпел. Так ты умертвишь грех, который тебя подвигает сделать человекоубийца диавол. Призывай Приснодеву и Владычицу нашу Богородицу и других святых, чтобы они тебе помогли победить в той войне».

Никон Воробьев (Письма, п.135): «Необходимо умалить, а затем и уничтожить его (тщеславие), во всяком случае, нужно непрестанно следить за собой и всякое проявление тщеславия подавлять сокрушением сердечным (вздохнуть ко Господу от всего сердца: “Господи, вот опять змий поднял голову”), с гневом отогнать его и воззвать ко Господу: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Не хочу, не принимаю, освободи меня от него, даруй ми зрети моя прегрешения”».

Можно произносить и другие молитвы, крестясь, например: «Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста и сохрани мя от всякаго зла» или «Господи, отрицаюсь служению врагу моему и сочетаюсь Тебе, Христе, во имя Отца и Сына и святого Духа», или «Не оставь меня, Господи, Боже мой! Поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой!» (Пс. 37, 22–23).

Если христианин замечает свои помыслы и противостоит им самоукорением и молитвой, а при фиксировании их возвращения молится ко Господу, чтобы Он защитил от таких бесовских нападений, то тем самым он выражает свое несогласие с ними и не принимает их, и его вины уже нет.

Феофан Затворник (Письма, п.970): «Акт бывает греховен, когда есть произвольное соизволение на дурное. Грешны мысли, когда произвольно дают им место в душе. Но когда мысли лезут сами, душа же их не хочет, и противится им, тут нет греха, а борьба добрая».

Но мало только знать молитвы, призывающие Господа на помощь, надо соблюдать правило, о котором и скажем далее.

 

Обязательное условие — «когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо»

При брани с помыслами молиться нужно немногословно (кратко) и повторять такую или другие также краткие молитвы много раз с усилием.

Григорий Синаит (Добротолюбие, т.3, Наставления безмолвствующим, гл.3): «Ты же, когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо, и они отбегут: ибо, не терпя сердечной теплоты, молитвою подаемой, они, как огнем палимые, отбегают. Иисусовым именем, говорит Лествичник, бичуй супостатов».

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 540): «Время браней есть время делания: не расслабевай, но делай. Веди брань, и когда она усиливается, укрепляйся и ты, взывая: «Господи Иисусе Христе, Ты видишь немощь мою и скорбь мою, помоги мне! Избави меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю» (Пс. 141, 7; Пс. 142, 9), и помолись, чтобы получить тебе силу служить Богу в чистом сердце».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться, гл.58): «… рассерчавши на страстное, надо взывать о помощи: «Господи, помоги! Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, спаси меня! Боже, приди на помощь, Господи в помощи Твоей нуждаюсь!» Обратясь так ко Господу, уже не отходить от Него вниманием к тому, что в вас происходит, а всё и стойте пред Господом, умоляя Его о помощи. От этого враг, как огнем палимый, убежит немедля. … Не забывайте так делать — и всегда с успехом будете поражать и прогонять все возникающее в Вас страстное».

Амвросий Оптинский (Собрание писем, п.240): «И повторяй (молитвы против помыслов) много раз, если возможно, с земным поклонением. Главное же, старайся удержать веру и упование спасения, что Господь хощет всем спастися и в разум истины прийти».

Итак, надо произнести молитву не один-два раза, а повторять ее много раз, усиленно и внимательно. Если позволяет ситуация, то можно произносить ее вслух (так же делается и при молитвах от молитвенного рассеяния).

Цветник священноинока Дорофея (гл. 30): «…иногда нужно и помолиться против помыслов дурных и достойных порицания. Однако если они все равно умножаются и досаждают так, что невозможно сохранять ум в сердце, тогда читай молитву Иисусову вслух, безостановочно, долгое время, твердо и терпеливо».

Амвросий Оптинский (Собрание писем, п.244): «Когда за работою по послушанию стужают злые помыслы, оставь работу и положи 33 поклона, смиренно призывая милость и помощь Божию».

Заметим, что хорошо бы было еще научиться благодарить Господа за помощь, когда понял, что больше не повторяешь одно и то же.

Филофей Синайский (Добротолюбие, т.3, 40 глав о трезвении, гл. 26): «Ты же (после проведенной брани — от сост.) улучив свободу от вражеских нападений, на час или минуту, прославь (Господа, если ты призывал Его в молитве — от сост.) спасшего тебя, и углубись в помышление о смерти»

Но т. к. это опасно — можно вновь увлечься этими мыслями — то благодарение, к сожалению, иногда не стоит произносить (но пусть каждый сам попробует благодарить Господа, только коротко: «Спасибо, Господи! Слава Тебе», и переходить, например, на повторение молитвы Иисусовой. Может быть и получится, по милости Божией, не перейти вновь на те докучливые помыслы).

На этом закончим говорить о третьем этапе брани с помыслами. Эти условия брани одинаковы как для не навязчивых помыслов, так и навязчивых. Но при навязчивых/досаждающий помыслах на этом брань не заканчивается, т. к. помыслы вновь возвращаются. И поэтому нужно соблюдать и другие условия брани.

 

Итак, казалось бы, брань проведена, и помыслы не должны возвращаться вновь. Но так бывает далеко не всегда и не со всеми помыслами. Так:

одни мысли быстро проходят сами собой (и ты можешь их заметить или не заметить) и с ними даже не нужно вести брань — и это, так сказать, «мгновенные» помыслы, уходящие без брани;

другие помыслы можно заметить и провести с ними один раз брань, и они не появляются более, а просто начинаются помыслы о другом — это, так сказать, «легкие» помыслы, не возвращающиеся после первой брани;

третьи возвращаются после первой брани несколько раз и прекращаются — это, так сказать, «мало-навязчивые» помыслы;

а некоторые держат душу долго и сильно, и надо провести с ними брань много раз — и это мучительные сильно-навязчивые помыслы.

Вот как о разных помыслах говорит свт. Феофан.

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.3.3): «Есть помыслы, пожелания и страсти — приходящие в виде набегов и кратковременных возмущений, и есть постоянные, продолжающиеся дни, месяцы и годы. Первые легки, но и их презирать не должно, а внимательно смотреть не только за ними, но и за порядком их».

Помыслы/мысленные разговоры, уходящие без брани и «легкие», не возвращающиеся после первой брани, сменяются помыслами на новую тему. И после замечания новых мысленных разговоров на другую тему или с другим собеседником, у подвизающегося начинается брань уже с этими, и по тем же правилам, которые приведены выше: стоп, различение, самопротивление, молитва.

Если же помыслы после проведенной брани стали возвращающимися, то именно это обращение внимания на уже знакомые (по первой брани) помыслы на какую-то тему и противление им, и обозначается составителем как последующее трезвение и брань. Замечание и противостояние им должно быть столько раз, сколько помыслы возвращаются. Сейчас мы ведем речь именно об этом.

Вот как говорят святые отцы о последующем трезвении и брани.

Феофан Затворник (Слова во святую Четыредесятницу …, В неделю вторую Великого Поста): «Сознав врагом своим в эту минуту борющую вас страсть, начинайте поражать ее оружием своим, употребляя то то, то другое, пока ее прогоните. Прогнали — стойте и смотрите, и ждите снова нападения со стороны той же (это говорится относительно возвращающихся помыслов на одну и ту же тему после первой брани — от сост.) или другой какой-либо страсти (это говорится относительно помыслов на новую тему — от сост.). Когда нападет, и с нею поступайте так же, как и с тою, с которою боролись и которую, по милости Божией, победили. Так всякий день, всякий час и каждую минуту»

Филофей Синайский (Добротолюбие, т.3, 40 глав о трезвении, гл. 26): «С крайним напряжением внимания блюди свой ум. Как только заметишь (вражий) помысел (этап трезвение — от сост.), тотчас воспротиворечь ему (самопротивление — от сост.), но вместе с тем спеши призвать Христа Господа на отмщение (молитва — от сост.). (Это указана первичная брань, а далее речь идет о последующем трезвении — от сост.) …Но ты, и после того как, по молитве твоей, все эти враги усмирены будут, опять продолжай усердно внимать уму. Вот снова волны (помыслов), множайшие прежних, одни за другими устремятся на тебя, так что от них будто уже погружается душа, как в пучину, и готова погибнуть».

Итак, основное условие брани при возвращающихся помыслах на одну тему/ситуацию — ее продолжение. Причем, как мы уже сказали, брань нередко нужно проводить очень много раз.

Феофан Затворник (Путь ко спасению, 6А, отд. 3.3.): «Но пусть прогнано это мрачное полчище злых помыслов (на какую-то тему/ситуацию — от сост.), пусть сердце опять спокойно и стало на душе светло, — помнить надобно, что тут для дела своего собственно ничего еще не сделано. Эти враги все еще живы. … Нет, на этом никак не следует останавливаться, иначе ни покоя, ни успеха не будет».

Феофан Затворник (Письма, п.629): «Бывают помыслы худые неотвязчивые. Пусти их, — уж это вражье дело. Но коль скоро вы ни малого благоволения к ним не оказываете, а тотчас отвращаетесь и стоите в сем отвращении, то вы в добром положении. Итак, первое — пришли мысли дурные? — гнать, опять пришли — опять гнать, и так, не переставая, пока не отойдут. Когда отойдут, это значит враг обратился в бегство. Но он опять подступит. Тогда опять тоже делать».

(Это условие — продолжение брани — святые отцы не выделяли отдельно, когда говорили об условиях брани (которые мы приводили в разделе «О трех обязательных условиях внутренней (невидимой) брани…»), т. к. оно является повторением вышеперечисленных условий: внимание, самопротивление и молитва. Мы же выделим его, т. к. здесь есть некоторые важные нюансы, и нам, малоопытным, будет это полезно)

 

Об основных причинах возращения помыслов после брани

 

Вначале скажем, почему же происходит возвращение тех или иных помыслов, когда против них была проведена брань.

 

Укоренившиеся страсти не дают успокоиться помыслам

Первая причина продолжающегося насилия помыслами — страсти грешного человека, которые укоренились в нем и стали привычными для него.

Так, несмотря на проведенную брань с тем или иным страстным помыслом, та или иная страсть все же остается в человеке, т. к. душа уже давно полюбила, что с ней связано. И хотя при проведенной брани сознание (как дух) и отвергло помыслы, душе все же нравится об этом думать, или она, обольщаясь, считает, что ей важно или нужно об этом думать, и она продолжает, например, желать «победить противника», или что доказать, или «показать себя» или что другое. И вот как об этом говорят святые отцы.

Марк Подвижник (О законе духовном, 200 глав, 142): «Не говори: «Я не хочу, а приходит (на ум)». Конечно, если не сие самое, то причины оного ты любишь».

Феолипт, Митроп. Филаделфийский (Добротолюбие, т.5, 28): «Если они (страстные помыслы) будут настаивать, толкая в двери внимания и возмущая мысль, то знай, что они получают подкрепление от скрытного предварившего сие нападение возжелания их; почему как бы право какое имея на душу, ради того, что пошатнулось уже произволение, они тревожат и докучают».

Нил Синайский (К досточтимейшей Магне …, гл.35): «…ум, настроенный своими прежними умствованиями, хотя и чувствует заблуждение, но с трудом оставляет оное, увлекаясь более усладительностью приятного (например, от того, что в мыслях докажешь кому-то что-то, или оправдаешься, или осудишь — от сост.), нежели сколько старается он избегать вреда от того, что не полезно (т. е. душе более хочется получить удовольствие от своих мыслей даже, несмотря на то, что она может понимать, что согрешает в помыслах — от сост.)».

Авва Дорофей (Душеполезные поучения, п.13): «…чему удивляется страстный, когда его тревожит страсть? Зачем смущается? Ты образовал ее, имеешь ее в себе, и смущаешься? Принял залоги ее, и говоришь: зачем она тревожит меня? Лучше терпи, подвизайся и моли Бога, ибо не возможно, чтобы тот, кто исполнял страсти, не имел от них скорби. Сосуды их, как сказал Авва Сисой, находятся внутри тебя; отдай им залог их, они отойдут от тебя. Сосудами он назвал причины страстей: так как мы их возлюбили и привели в действие, то и невозможно нам не пленяться страстными помышлениями, принуждающими нас, и против воли нашей, исполнять страсти, потому что мы добровольно предали себя в руки их».

Феолипт, митроп. Филаделфийский (Добротолюбие т.5, ст. 29): «Если подвижник, напрягаясь пресечь (молитвою) смущающие его помыслы, отсекает их на время и уничтожает частое их появление, совсем же не освобождается от них, но остается в состоянии борющего и боримого: то это от того, что он лелеет причины смущающих его помыслов — покой плоти (например, как эгоизм, нежелающий напрячься для помощи ближнему — от сост.) и мiрское честолюбие (например, как нежелание, чтобы о тебе плохо думали или не считались с тобой — от сост.), из-за которых он не спешит и исповедать свои помыслы. Почему и покоя не имеет, держа в себе то, что дает врагам право ратовать против него».

Незнание или непамятование о том, что тебя мучают твои привычные и полюбившиеся тебе ранее страсти, может приводить малоопытного христианина к смущению и отчаянию о том, что проведенная им брань с помыслами безуспешна (даже если она и проводилась согласно условиям христианской брани), или в случае непроведения христианской брани, разочарование в том, что он пытался каким-то другим образом о чем-то не думать, а оно все равно думается. Такие смущения и отчаяния происходят от гордости.

Макарий Оптинский (Письма, т.3, п.88): «…ежели в побеждении мысленном смущаешься, а не прибегаешь к смирению и покаянию, то явная гордость…».

Духовный же подвижник знает, что т. к. его мысленные разговоры — это помыслы от его же страстей, то пока он в сердце желает то ли победить кого-то в своих спорах, то ли доказать кому-то что-то, то ли отплатить за обиду и мн. др., то его страсти будут иметь силу и не отпускать его. И то, что он понимает, что так нельзя делать (спорить, мстить и т. д.), и что он пытается не принимать эти помыслы, то факт их возвращения говорит ему о его тайных желаниях/склонностях, которые и будут его держать «в сетях» помыслов на какую-то тему/ситуацию; и поэтому он не смущается и не отчаивается о своих неуспешных бранях. Также он понимает, что виноваты в этом его гордость, самолюбие, эгоизм, т. к. он никак не хочет с чем-то смириться. А значит — всё справедливо — гордость в твоем ветхом человеке мучится, и это отражается и на твоем новом человеке, даже осознающем свою страстность и проведшем брань. И пока силен еще твой ветхий человек, то он и будет тебя мучить. А вот когда твой новый человек во Христе приобретет силу христианских добродетелей, то тогда и мучения ветхого будут ослабевать, и может быть когда-то и вовсе прекратятся (и тогда христианин становится бесстрастным в определенной мере). А пока этого нет, то и бури навязчивых и страстных помыслов будут приносить тебе когда мучение, а когда и удовольствие, и брань твоя будет то неуспешной, то малоуспешной.

Также зная, что для брани грешника — это нормально — испытывать нападения, падать и вставать, опытный духовный подвижник после возвращение помыслов на определенную тему после проведенной им брани с этими стужающими помыслами, не приходит в отчаяние или растерянность, а продолжает молиться против этих помыслов.

Заметим и то, что нельзя ожидать, что какие-то твои привычные страстные реакции на те или иные ситуации, с которыми ты старался бороться в прошлые разы, в следующие разы не будут проявляться, и ты сразу начнешь думать право и добродетельно.

Авва Исаия (Слово 16): «…не обращай внимания, брате, на покой (от брани), пока ты в теле сем, и не верь себе, если увидишь себя на время покойным от страстей, потому что они иногда приутихают на время в лукавом чаянии, что может быть человек распустит сердце свое, полагая, что совсем избавился от них; и потом внезапно наскакивают на бедную душу и похищают ее, как малую птицу какую; и если окажутся мощнее ее во всяком грехе, то смиряют (побеждают, удерживают — от сост.) ее без милосердия, ввергая в грехи, пагубнейшие прежних, о прощении которых она молилась уже».

 

Помыслы возвращаются и потому что они бывают от настырных бесов

Следующая причина возврата помыслов после уже проведенной брани — действия бесов. Святые отцы говорят, что они могут хитро действовать — сначала отходят, а когда человек расслабится, то нападают с новой силой. А он оказывается к этому не готов и вновь увлекается мысленными разговорами или суждениями о том же.

Ефрем Сирин (Добротолюбие, т.2, О борьбе с осмью главными страстями, вообще, ст.120): «(Враг) безстыден и упрям в своем намерении, многократно выгоняешь его вон с упреком, но он безстыдно усиливается войти».

Паисий Святогорец (Духовная борьба, ч.1, гл.4): «Геронда, бывает, что я с трудом изгоняю “левый” помысл, а он возвращается вновь. Почему такое происходит, если “тема закрыта” (по-видимому, этими словами человек так отсекал помыслы — от сост.)? — Ну да, тема-то закрыта, только вот тангалашка не закрывается [продолжает работать]. Диавол живуч, никогда не умирает. Один старенький монах рассказывал: “Если псу наподдать разок-другой, то он убегает. А диавол не убегает — настаивает на своем. Такой настырный».

Исихий Иерусалимский (К Феодулу…, гл.30): «Любящим научение надо знать и то, — что злые демоны, завидуя нам, по причине великой от брани пользы (для нас — от сост.), умудрения ею и к Богу восхождения, часто скрывают от нас и утишают эту мысленную брань, (имея при сем в намерении и то), чтобы, когда мы (забыв об опасностях нападения с их стороны), обеззаботимся, внезапно похитить ум наш (в мечтания), и опять сделать нас невнимающими сердцу нерадивцами. Ибо их одна цель и один подвиг непрестанно заботит — совсем не давать сердцу нашему быть внимательным к себе, зная, какое богатство собирается чрез это в душе».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.2, гл. 23): «…появляется невнимание к себе, ослабление ревности, возникновение помыслов сначала пустых, а потом страстных, далее движение самых страстей, с чем неразрывна буря в сердце. Мир внутренний потерян. Это однократное состояние, и если опомнится пострадавший сие, то приходит в себя, сокрушается, кается и молитвой восстановляет обычный ему внутренний строй. Враг прогнан, но он не отчаивается, а снова и снова приступает с теми же внушениями и с тою же целью — расстроить внутренний мир. Ведай сие, брате мой, противопоставь покушениям врага бодренное блюдение себя, по слову Господа: «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41). Внимай себе со всем тщанием, чтобы враг не подкрался и не обокрал тебя, лишив великого сего сокровища, то есть мира внутреннего и тишины душевной. Враг покушается расстроить душевный мир, потому что знает, что когда душа в смятении, то ему подручнее направить ее на что-либо худое».

Феофан Затворник (Путь ко спасению, 6А): «…может быть, (что помыслы) намеренно скрылись, чтобы в нечаянном нападении в благоприятное время тем вернее возвратить себе победу».

Феофан Затворник (Примеры записывания добрых мыслей, п. 118): «Чтоб не испугать, враг иногда, после однократного или двукратного вызова сочувствия (когда человек увлекся своими мыслями/диалогами и ему нравится об этом думать, или он склоняется что-то сделать, как внушает помысел — от сост.), отступает, чтоб породить беспечность в боримом и внезапно опять поразить его с сильнейшим натиском. — Держащему себя в бодренности и напряженной готовности противостать нападениям — это не страшно».

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.3.3): «Если и после сего, добросовестного, впрочем, действования в защиту себя (правильно проведенной брани — от сост.), враг все еще стоит в душе, как привидение, и не хочет уступить места (т. е. помыслы или эмоциональная реакция все возвращаются и возвращаются — от сост.), то это явный знак, что он поддерживается стороннею силою; посему и тебе должно обратиться к сторонней, земной или небесной, помощи — открыться своему наставнику и в усердной молитве призывать Господа, всех святых и особенно Ангела хранителя. Преданность Богу никогда не оставалась постыженною. …Брань кончена. Благодари Господа за избавление от поражения, но не предавайся чрез меру радости спасения, не попускай беспечности, не ослабляй ревности — враг часто притворяется только побежденным, чтобы, когда ты предашься чувству безопасности, нечаянным нападением тем легче поразить тебя. Потому не снимай бранных оружий и не забывай предохранительных правил. Будь всегда бодрым и бдительным воином. …У врага есть будто закон — не вдруг начинать со страсти, а с помысла, и часто повторять его. Прогнанный гневом в первый раз снисходительнее может быть принят во второй, в третий, потом родится желание и страсть, и отсюда — один шаг до согласия и дела».

Также напомним, как вообще действует враг.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.72): «Все внимание его (беса) устремлено на душу с помыслами, чувствами и намерениями. Он сидит неотходно сбоку души и подмечает, в какие образы облекается она, чтоб применительно к ним действовать на нее. Как только заметит те или другие образы, тотчас начинает развивать и распложать их в том же роде, имея в цели посредством их навесть на худое, в чем и успевает, переводя внимание души от помыслов добрых к пустым, от пустых к страстным, — а далее, доводя страстные помыслы до страстных движений и из них порождая страстные намерения, — от намерений же до дел недалеко. Враг пользуется при сем естественными законами движения образов в воображении и памяти. Законы сии суть: современность, одноместность, сходство и противоположность, связь причины и действия, средств и целей, всяких вообще соприкосновений в бывающем. Например: вы вспомнили о месте, в коем были и где вам сделана небольшая неприятность. Вы об этой неприятности уж забыли, но враг не забыл, и поспешит теперь воспользоваться случаем поновить и в вас чувство забытой неприятности, чтоб на основании его построить что-либо и более худое. Как только, проходя воспоминанием по всему бывшему там, вы дойдете до неприятного случая, он тотчас подбежит и станет за вас заступаться, как они смели?! — чувство неприятности и оживет. Когда оживет чувство, он внушит: «Можно ли оставить?!», — и засеменит желание отплатить, — желание это разовьет в намерение, а далее начнет поджигать и к решимости так сделать, — и сейчас же, поскорей, поскорей. Бедная душа и не опомнится, как дойдет до этого пункта, — и тут разве уж встрепенется. Как только встрепенется душа, враг тотчас отскакивает и опять смотрит, чем снова займется душа. Иногда и сам начинает занимать ее, принимая разные образы и рисуясь пред душою. У души есть свои глаза, кроме телесных; она видит эти образы, и иные пропускает без внимания, а иными и займется. Как только занялась, враг тотчас опять начинает тем же путем вести ее к страстным чувствам, чтоб чрез них довести до страстных намерений и решимостей. Вот какую забаву враг постоянно ведет с нашею душою, чтоб навесть ее на зло. Авва Исайя по сему поводу говорил о себе: я похож на коня, который вольно пасется на лугу. Подходит чужой кто, садится и ездит. Когда, наездившись, бросает, подходит другой и то же делает, — и так далее. А другой старец уподоблял себя кудели; подсядет, говорит, враг, и ну прясть, и все прядет, пока не отгонишь. Прядение есть течение помыслов, которые идут одни за другими, одни из других вырождаясь, пока не дойдут до чего-либо грешного, от которого, опомнившись, душа пресекает течение помыслов и отгоняет врага. Враг водит, пока не доведет до пропасти. Вид пропасти приводит душу в себя. Я думаю, что все это вы знаете по опыту. Пишу же о сем, чтоб дать вам знать, что это такое, — именно что это враг забавляет нас, — и забавляет не с добрым намерением. Почему нам следует серьезно отнестись к сему положению дела».

 

Почему некоторые помыслы могут не возвращаться

А теперь кратко укажем, почему некоторые помыслы не возвращаются после проведенной брани против них.

Говорим мы об этом, чтобы неопытный подвизающийся не обольщался, если его какое-то время не мучают возвращающиеся помыслы, и чтобы он не возгордился своими «успешными» бранями или не подумал, что это его страсть уменьшилась. Такие оценки себя от духовной гордости нередко случаются у неопытных и они, ведясь на них, даже не замечают этого.

1. Итак, если это было бесовская атака, то тогда невозвращение тех же помыслов какое-то время — это духовная уловка, о которой было сказано выше. Но в данном случае эта бесовская хитрость не просто применяется для того, чтобы человек перестал быть внимательным, а для того, чтобы он возгордился собой.

Евагрий Понтийский (Главы о молитве, гл. 134): «Бывает, что иногда демоны, вложив тебе какие либо помыслы, сами же побуждают молиться против них, воспротиворечить им, — и тотчас отбегают; чтоб ты впал в прелесть, возомнив, что начал уже побеждать помыслы и устрашать демонов».

Исихий Иерусалимский (К Феодулу…, ст.24): «…хитры будучи враги наши, притворяются побежденными, замышляя низложить борца отъинуды (с другой стороны), — чрез тщеславие».

Авва Исаия (Добротолюбие, т.1, О хранении ума: 27 глав, гл.2): «Если, противостоя врагу, увидишь, что полчище его, ослабев, обращается в бегство от тебя, да не обрадуется тем сердце твое, потому что эти враги устроили для тебя злохитрый ков позади себя. И там-то они готовят тебе брань злейшую первой. Выступая против тебя, они оставили за городом в засаде значительную часть полчища своего, приказав им не двигаться. И вот, когда ты воспротивился им и выступил против них, они побежали от лица твоего, будто бессильные, но если сердце твое вознесется тем, что ты прогнал их, и ты таким образом оставишь город, тогда поднимутся и те, кои остались позади в засаде, остановятся и эти бегущие впереди тебя — и охватят бедную душу со всех сторон, так что ей не останется уже никакого убежища».

Исаак Сирин (Добротолюбие, т.2, гл. 210, 213): «У соперника нашего диавола есть древний обычай со вступающими в подвиг хитро разнообразить борьбу свою. …Третий прием вражеской брани. — Когда враг увидит силу, какую приемлет человек от Бога за ревность свою и призывание Его с верою, тогда старается отыскать какой либо способ — отдалить от него помогающаго ему Ангела, — именно, покушается возбудить в нем помыслы гордыни, чтобы подумал он в себе, будто бы вся крепость его зависит от его собственной силы, и сам он своею силою хранит себя от своего противника, и убийцы. Кто поверит таким, всеваемым от врага мыслям, от того отходит Божия помощь, — и он попадает в руки врага. А кто не поддается сим внушениям, но крепко держит память о Содействующем ему, и око сердца своего не перестает устремлять к небу; против того враг изобретает новые способы брани».

2. Вторая причина, почему некоторые помыслы после проведенной брани могут не возвращаться, состоит в том, что они просто сменяются помыслами на другую более заинтересовавшую тему/ситуацию. Или может быть от того, что ситуация, которая волновала душу, каким-то образом разрешилась, и поэтому помыслы отступают по естеству. И заслуги в этом борющегося нет, а это естественное течение мыслей.

3. Также невозвращение может быть проявлением благодати Божией, которая успокоила твои страстные помыслы. И это самое благое невозвращение, и благодарение Господу за это! Но и в этом заслуги борющегося нет….

 

О трех условиях последующей брани для вновь повторяющихся помыслов — трезвении, самопротивлении и молитве

 

Итак, этот этап брани наступает тогда, когда уже по поводу помыслов/мысленных разговоров на какую-то тему была проведена брань по трем правилам — внимание, самопротивление и молитва. В этом случае надо вновь провести брань в такой же очередности, и делать так каждый раз пока душа не успокоится с этой темой/ситуацией. Но у этих условий по сравнению с первичной бранью есть некие особенности, и о них мы сейчас и скажем.

Также кратко заметим также, что психологи и люди, уже знающие о принципе действия навязчивых мыслей, заметили, что если ты начнешь убеждать себя в чем-то по поводу волнуемой темы, то можно успокоиться только на какое-то время, но потом всё начнется заново, и эти убеждения уже не будет успокаивать.

Интернет-источник: «Бывает так, что вы, пытаясь избавиться от постоянно одолевающей навязчивой мысли, ищите какие-то мысли или мысленные решения, которые бы успокоили вас. Вы интенсивно думаете, может, спорите с собой или что-то пытаетесь себе внушить, но тем самым вы только укрепляете проблему изнутри. В споре с навязчивыми мыслями вы ничего себе не докажите, даже если вам и удастся найти мысль которая на время успокоит вас, вскоре навязчивые мысли в виде сомнений и тревог вернутся, и все начнется по кругу. Попытка заменить мысли или убедить себя в чем то, с навязчивыми состояниями — не работает».

И поэтому сейчас укажем, как нужно право проводить последующую брань.

 

1. О тщательном внимании к вновь возвращающимся помыслам

В разделе 5.4.1. «О первичном и последующем фиксировании помыслов на какую-то тему» мы упоминали о «повторных стопах». И вот именно они и происходят при фиксации возвращающихся мыслей/диалогов на одну тему.

Также, говоря о внимании, речь шла о том, что для успешной брани нужно стараться осознать помыслы как можно быстрее. А при позднем первичном внимании к помыслам «многих трудов потребует уничтожение или изгнание их».

Все эти условия нужно выполнять и при последующем трезвении и брани. Так, подвизающийся должен стараться как можно быстрее видеть не только самые первые мысли на какую-то тему/ситуацию, которые появились первый раз, но и внимательно следить за началом последующих их появлений (т. е. должны быть быстрые «повторные стопы») и проводить с ними брань до тех пор, пока они не перестанут появляться. Вот как святые отцы об этом говорили.

Авва Исаия (Правила и советы новоначальным инокам, 67): «Если, поборовшись, преодолеешь (помыслы), … но больше еще блюдись, потому что враг не замедлит устроить тебе новую брань, сильнейшую прежней».

Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, Неделя 17-я по Пятидесятнице, среда): «Ослабеем вниманием или позволим себе увлечься призраками их (помыслов), — они (бесы) тут как тут, и начнут тревожить смелее. Не опомнись во время — закружат, а опомнится душа, опять отскочут и издали подсматривают, нельзя ли опять как-нибудь подойти. Итак, трезвись, бодрствуй, молись и враги ничего тебе не сделают».

Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, Неделя 28-я по Пятидесятнице, пятница): «Прогони их, и всему конец; опять придут, опять прогони — и так всю жизнь. Когда же примешь мысли, и станешь ими заниматься, то не дивно, что и сочувствие к ним явится; тогда они станут еще неотвязнее».

Но нередко бывает так, что малоопытный (или даже опытный, но находящийся в расслаблении), осознав мысленные диалоги и проведя вначале брань (по своим силам и разумению), перестает фиксировать последующее возвращения, и тогда мысленные разговоры вновь начинают держать сознание в плену.

А теперь укажем, что мешает последующему быстрому замечанию того, что помыслы возвратились и вновь атакуют.

 

Чем сильнее эмоциональность, тем сложнее трезвение и брань

Первой и довольно таки сильной помехой трезвения является эмоциональность, т. е. если помыслы «буревые» (о них мы говорили в третьей главе нашей темы). Так, если была задета эмоциональность и в мыслях высказаны кому-то, например, какие-то недовольства, то брань будет тяжелой, т. е. помыслы будут сильными, и они будут возвращаться и возвращаться, да еще и так, что человек быстро ими захватывается и продолжает об этом думать/кому-то что-то выговаривать. И происходит это потому, что страсти набирают силу.

Ефрем Сирин (В подражание притчам): «Может быть спросит иной: «Отчего же иногда душа побеждается помыслами?» Оттого, что душа не противится помыслам, но позволяет входить им внутрь, и они, находя там себе пищу, понемногу расстраивают душу».

Также заметим, что, казалось бы, когда человек спокоен, то ему легче увидеть, что, например, разговаривает в мыслях или повторяет одно и то же. Но это не совсем так. Так, если это спокойное состояние, то повторения слабых помыслов тяжело увидеть т. к. не чувствуется, что ты думаешь о чем-то ненужном или страстном, и ослаблено внимание. А если это сильное волнение, то не можешь быстро осознать т. к. в силу вступили эмоции, которые помутняют ум, и к тому же кажется, что тебе очень надо сейчас об этом думать, чтобы разобраться/решить проблему/подготовиться к ответу кому-то и т. п.

 

Несколько практических советов о замечании навязчивых помыслов в перерывах

Когда речь шла о характерных особенностях навязчивых помыслов, то в разделе 5.2.1 мы говорили о перерывах помыслов между циклами (когда человек не думает на некую тему), которые бывают вынужденными (когда приходится прерваться на реальное общение или что-то отвлекло) и не вынужденными (когда мысли сами собой сменяются на другую тему). И сейчас скажем, как нужно пользоваться перерывами при брани с помыслами.

1. Если человек был зациклен на каких-то помыслах, и вынужденно отвлекся на какой-то реальный разговор или на какую-то ситуацию, то после этого надо стараться зафиксировать, когда бывшие уже ранее зацикленные мысли, которые были прерваны, начнут возвращаться, и начать тотчас вести с ними брань, а не увлечься заново.

Причем они будут возвращаться, во-первых, или без твоего желания вспомнить о чем ты до этого думал. Тогда они могут начаться с ассоциаций, когда человек вспомнит или того, с кем вел разговор, или что-то схожее с той темой. Или, во-вторых, как часто бывает, человек, наоборот, старается продолжить думать на ту тему, и это уже выработанная привычка, которую можно обозначить: «а так о чем я думал до этого?». И этого (т. е. самому напрягаться вспомнить бывшие мысли и диалоги) ни в коем случае нельзя делать подвизающемуся в трезвении и брани.

2. Если помыслы на одну и ту же тему, с которыми ты пробовал бороться вчера/позавчера, появляются на следующий день, т. е. был вынужденный перерыв на сон, то надо быть внимательным к их появлению, которое может произойти или тотчас как проснулся или позже.

В данном случае дело в том, что если ты старался проводить брань в первый день, и она не получалась потому, что были свежие эмоции и впечатления, при которых трудно усердно противиться и молиться, то на следующий день поможет то, что ты уже знаешь, что это страстный помысел (если конечно, боролся с ним вчера).

А так же помощью по естеству есть то, что после отдыха эмоции успокаиваются или изменяются (например, страха или недовольства стало меньше). На следующий день сила докучливых помыслов нарастает по мере думания, и им надо для развития вновь получить поддержку. И вот если не произойдет изначально их поддержания, то они уже не набирают вчерашнюю силу и их легче фиксировать и противостоять им.

(Это если человек проводил брань в предыдущий день, а если не проводил, как это обычно бывает у людей, то хотя бы осознание, что тебя вчера эти мысли уже мучили и держали в напряжении, может помочь не увлечься ими сегодня)

 

2. Различение и определение возвращающихся помыслов, как навязчивых от страстей и от бесов

Далее идет этап различения помыслов, когда трезвящийся делает некий анализ своих мыслей.

Как мы говорили в разделе 5.4.1. «Об определении помысла как навязчивый/докучливый/стужающий», следует определять возвращающиеся и зацикленные суждения/диалоги как навязчивые/стужающие/пленение, а также, что это помыслы от бесов. Такие определения помогают душе очнуться и вспомнить, что надо проводить с ними брань, а не увлекаться этими помыслами/диалогами. В случае с возвращающимися после уже проведенной брани, можно резко сказать себе, например: «это ты уже говорил/думал, и опять начал по кругу».

Но, к сожалению, не так всё просто на практике и с этим условием. И далее приведем причины, почему это бывает сложно сделать.

 

Появление новых вариантов суждений/диалогов на ту же тему могут не восприниматься как продолжение навязчивых помыслов

В разделе 5.2.2. «Повторение одних и тех же мыслей или разных вариантов» мы говорили, что можно повторять одни и те же варианты/доводы/версии высказываний, а можно придумывать новые варианты, связанные с той же темой.

Если это повторные помыслы с бывшими ранее высказываниями/вариантами/доводами, и с ними уже проводилась брань, то в этом случае у души есть шанс не увлечься ими, если будет определено, что ты уже так думал/что эти мысли уже звучали, и что даже провел с этим брань. Но обычно то, что это уже думалось ранее, душой не помнится и она повторяет одно и то же по несколько раз. Причиной этому является то, что если человек повторяет одни и те же высказывания в чей-то адрес, то это означает, что он услаждается своими доводами/обвинениями/оправданиями и т. п., т. е. ими как бы любуется. При таком любовании надоедливости не возникает, т. к. это приносит некое удовольствие (особенно тяжести и надоедливости от помыслов не возникает при первых повторениях одних и тех же фраз). И именно это переживание некого удовольствия не приводит к осознанию, что ты сейчас находишься в страстном состоянии, что помыслы навязчивые и что ты повторяешь одно и то же.

Если же в возвращающихся помыслах звучат новые варианты суждений/оправданий/обвинений и т. д. на эту же тему, то здесь душа тотчас увлечется/заинтересуется этими вариантами, и ей будет казаться, что это она рассуждает о нужном, т. к. это новый вариант, о котором она еще не думала. Так, человек в мыслях высказывает кому-то вначале один аргумент, а через время — после перерыва между циклами или без перерывов — высказывает другой аргумент, затем третий и т. д. Все они касаются одного недовольства или ситуации, а значит, это относится к тому же помыслу. Но трезвящийся может считать его отдельным помыслом. По своему содержанию это так и есть, но по принадлежности к какой-то ситуации, он все же обозначается как понятие «один страстный навязчивый помысел». Но, не осознавая этого, подвизающийся не определяет его как страстный и навязчивый помысел, что не способствует успешной брани.

Так же в каждом последующем новом аргументе/варианте твоих слов в адрес другого происходит утверждение своей правоты, и душа представляется себе такой правильной/умной/остроумной, что ей тяжело отвергнуть это довольство собой.

Таким же приемом — новыми разными доводами — пользуются и бесы.

Феофан Новозерский (Наставления, н.259): «Когда мы углубимся в мысли, тогда враг … заходит со всякой стороны».

Такая «тактика» страстей или бесов направлена на то, чтобы удержать душу в услаждении своими страстными мыслями, если они возвращаются в том же варианте, или при новых вариантах удержать ее в страстном состоянии на увлеченности новизной варианта.

Итак, малоопытный может не обращать внимания на возвращение одних и тех же помыслов после первой проведенной им брани. А также может воспринимать разные варианты мыслей/высказываний/доводов/аргументов на одну и ту же тему или ситуацию, как разные помыслы, а не как варианты высказываний одной темы, которые появляются через время. Поэтому следует учиться различать навязчивые помыслы по двум видам: услаждение уже бывшими и увлеченность новыми вариантами доводов. Осознание этого будет помогать душе очнуться, и начать молиться против этих помыслов.

 

Об условии различения повторяющихся помыслов по страстям

При первом фиксировании того, что ты кому-то что-то говоришь, надо определить страсть (например, хвастовство, осуждение и др.) (об этом говорилось в разделе 5.4.1. «Нужно учиться различать помыслы по страстям»). Когда те же самые мысли возвращаются после первой брани, то различение страсти происходит легко, т. к. при первой брани человек уже понял какая страсть проявляется, например, от гордости — как желание доказать свою правоту и оправдать себя, или осуждение другого, при котором чувствуется своя «праведность»/хорошесть. И тогда можно только сказать себе, например: «опять гордость/осуждение. Все никак успокоиться не можешь — услаждаешься повторами».

Но бывает, что в возвращающихся помыслах в новых вариантах проявляются другие страсти, например, месть или злопамятство. И тогда лучше уметь различать и их. (Но даже если и не получится увидеть ту или иную страсть, то можно просто сказать себе: «опять эта тема и мои страсти лезут»)

 

3. О самопротивлении после первой брани

В разделе 5.4.2. речь шла о самопротивлении, к которому относится гнев/строгость на себя, самоукорение и напоминание о Суде, аде и смерти. При возвращающихся помыслах это условие брани также можно осуществлять, но очень коротко, а можно сразу перейти к молитве ко Господу. Причем может быть так, что при одной брани полезно укорить себя и напомнить о Суде и смерти, а при другой — сразу начать молиться; поэтому пусть каждый читатель сам определит, что ему будет подходить.

А вообще, опыт говорит, что новоначальныи и малоопытным после определения, что помыслы навязчивые, лучше сразу начать усиленно молиться, и не надо ни долго укорять себя, ни рассказывать себе о том, как надо было поступить/сказать (даже по христианским заповедям), и долго не напоминать о Суде и смерти.

 

4. О молитве на возвращающиеся помыслы

В разделе 5.4.3. «Третье правило мысленной брани — молитва против этих помыслов» было подробно изложено это условие. При последующих бранях это правило ничем не отличается, и исполняется, как и в первой брани: зови Господа на помощь краткими, усиленными и много раз повторяющимися молитвами.

Итак, подведем итог об условиях брани с возвращающимися помыслами: для этого надо быть внимательным, и как только замечаешь, что они вновь появляются, надо определить их как уже знаемые тобой, т. к. эти помыслы на эту темы/ситуацию уже были тобой ранее зафиксированы и отвергнуты. В случае если это другие варианты помыслов, но на ту же тему/ситуацию, надо их осознать таковыми же, а не вестись на их новизну и надо определить их как навязчивые/страстные/бесовские, т. е. теми которые происходят от греха и которые не угодны Богу, т. к. в них преступаются заповеди (мстишь/осуждаешь/гневаешься/оправдываешься/превозносишься/хвастаешься и др.). Иногда обличить себя в страсти уже не надо, а иногда и надо. Эффективно бывает, если резко и строго сказать себе — не хочу уже про это думать, замолчи. Затем можно вновь кратко напомнить себе про Суд, ад и т. п. Обязательно надо молиться против них. И последнее условие — при каждом их возвращении надо проводить такую брань. Причем при частых возвращениях происходит некое сжатие этих условий — помыслы замечаются скорее; что они навязчивые и знакомые осознается моментально; страсти в них так же узнаваемы; и тут же быстро переходишь на молитву против них.

 

Есть и такое правило относительно стужающих (навязчивых) и страстных помыслов — объявление/откровение/исповедание помыслов. В данном контексте есть два вида понятия «исповедания». Первое — откровение помыслов своему наставнику/старцу и т. п., и второе — исповедание на исповеди страстей, которые проявлялись в этих помыслах.

 

Откровение помыслов перед своим старцем/старицей

Это правило применимо только в том случае, если у христианина есть такой духовный наставник/старец/старица и т. п. (Это не исповедь, на которой только признаются и сообщаются грехи перед Богом)

Никодим Святогорец (Невидимая брань, кн., гл): «Исповедание или откровение всего духовному отцу есть самое благотворное действие в деле нашей духовной брани. Ничто так не поражает врага-душегубца и не разоряет козни его, как такой образ действования».

Никон Оптинский (Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев, гл. Брань с помыслами): «…Когда заметишь, что какая-нибудь мысль долбит постоянно и сердце к ней прилепляется, вот тогда это ужасная опасность; скорее надо бороться, чтобы выбросить ее, молитвой Иисусовой прогоняй, а если все же не в силах, исповедуй старцу».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, О чистоте): «Святые Отцы повелевают «блюсти главу змия» (Быт.3, 5), то есть усматривать самое начало греховного помысла, и отвергать его. Это относится ко всем греховным помыслам, но наиболее к блудному, которому содействует падшее естество, который, по этой причине, имеет на нас особенное влияние. Преп. Кассиан Римлянин заповедует новоначальному иноку пришедший ему греховный помысл немедленно исповедывать старцу (кн.4, гл. 27). Этот способ — превосходен; он для новоначального — наилучший; но и для преуспевшего бывает в иных случаях крайне нужен и всегда полезен, как решительно разрывающий дружество с грехом, к которому влечется болезнующее естество. Блажен кто может употреблять в дело этот способ! блажен новоначальный, обретший старца, которому он может открывать свои помыслы!».

Анатолий Оптинский (Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев, р. Откровение помыслов): «Мне очень приятно, что ты приучаешься открывать свои помыслы. Если и впредь так будешь делать, то многих избегнешь бед и скорбей. Многие из-за этого едут за несколько сот верст, тратят последнюю трудовую копейку, с какими неприятностями, в стужу, постоялые дворы, нечего поесть и попить, а все для того, чтобы получить вразумление и облегчение. Прочти у Аввы Дорофея об откровении помыслов. Даже великие старцы ходили к более старшим и опытным отцам научаться духовной жизни. Великий Антоний, будучи 95 лет, ходил к Павлу Фивейскому, которому было 115 лет».

Макарий Оптинский (Письма, т.6, п. 21 и др.): «По уставам иноческого предания, при пострижении от Евангелия предают старицам, а не духовным отцам, которым должны новоначальные открывать свою совесть для получения советов и наставлений, как противостоять искушениям вражиим; но это не есть исповедь, а откровение, исполняя в сем случае апостольское предание: исповедайте друг другу согрешения ваша (Иак. 5, 16). Таинство же исповеди совершенно другое и не имеет к откровению никакого отношения; обязанности духовника совершенно другие, нежели отношение к старицам. (т.3, п.94) …Соображаясь, сколько можно, с возможностью и с своим устроением, открывайся в недоумениях, в страстных и гордых помыслах, в скорбных приключениях, в осуждении и тому подобных. Откровение, тоже и покаяние, врачует немощи наши и увядает злые помыслы… и сказанные тебе слова на твои недоумения принимай с верою, с каковою должна и идти на откровение».

Новоначальные и малоопытные подвизающиеся должны делать это, так как:

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва умная деятельная): «Дьявол есть тьма и тайна беззакония и действовать может лишь тайно и во тьме, до времени своего объявления. Когда же он обнаружен и свет проникает туда, где он пребывал во мраке и лукавстве, — он без оглядки бежит, палимый светом. Так же откровение обессиливает дьявола и во время исповеди помыслов старцу. Обнаруженный, да еще при свидетелях, он вынужден удаляться».

Иоанн Кассиан (Послание к Кастору…, кн.4, гл.9): «(Старцы) стараются возводить их (новоначальных) к большему совершенству….Тотчас, по возникновении их (помыслов), открывать старцу своему, и в суждении о них не доверять своему мнению, а считать худым или добрым только то, что старец признает таким. От того хитрый враг ни в чем не может уловить молодого монаха, как неопытного, ничем не может обольстить того, кто полагается не на свое, а на старцево суждение».

Делалось это и для того чтобы обучаться правой брани на текущих примерах, а потом самому уметь бороться с подобными помыслами. Так как ранее духовный ученик жил рядом или вместе со своим старцем, то он должен был рассказывать ему смущающие и другие мысли, чтобы тот более конкретно объяснил/различил ему, что это за страсть, показал, как надо противоречить такому помыслу, и сам помолился ко Господу о своем ученике.

Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания гл. 44): «Для отражения греховных помыслов и мечтаний отцы предлагают два орудия: 1) немедленное исповедание помыслов и мечтаний старцу и 2) немедленное обращение к Богу с теплейшею молитвою о прогнании невидимых врагов. Преподобный Кассиан говорит: “Всегда наблюдай главу змея, то есть начала помыслов, и тотчас сказывай их старцу. Тогда ты научишься попирать зловредные начинания змея, когда не постыдишься открывать их, все без изъятия, твоему старцу”. Этот образ борьбы с бесовскими помыслами и мечтаниями был общий для всех новоначальных иноков в цветущие времена монашества. Новоначальные, находившиеся постоянно при своих старцах, во всякое время исповедали свои помышления, как это можно видеть из жития преподобного Досифея, а новоначальные, приходившие к старцу своему в известное время, исповедывали помышления однажды в день, вечером, как это можно видеть из Лествицы и других отеческих книг».

Отечник проповедника (ст.1097): «Беседуя с неким старцем, жившим близ аввы Зенона, мы спросили его: “Если кого беспокоит греховный помысл и он, прочитав или услышав от отцов о борьбе с таким помыслом, хочет исправить свое душевное настроение, но не может, надо ли исповедать это кому-либо из старцев или должно руководствоваться прочитанным и удовлетворяться своей совестью?” Старец отвечал нам: “Должно исповедать отцу, но отцу, способному оказать помощь, и не уповать на себя. Боримый страстью не может сам себе принести пользы, в особенности если страсть обладает им».

Макарий Оптинский (Письма, т.6, п.182 и др.): «Господь даровал нам слово Свое, научающее нас в житии нашем, и вразумил богодухновенных отцов наших, прошедших путь жительства монашеского, оставить и нам учение, которое проходя можем победить врагов наших, борющихся с нами чрез наши же страсти. Но как бы ни были разумны и старательны, а без видимого руководителя трудно одним подвизаться, и потому отцы уставили чин повиновения старшим и опытным в духовной жизни, дабы, отсекая свою волю и разум, повинуясь во всем руководителям, пришли в навык добродетелей и стяжали бы смирение, которое всю силу вражию сокрушает и все сети и козни его разрушает. (т.5, п. 14). … Нужно к руководству и к откровению иметь человека и что гораздо тяжелее самим собою управлять, как бы ни был кто премудр, почему и нелегко будет идти самочинным путем и без откровения…. Но к кому иметь сие отношение — должна каждая из вас явить свою веру и сердечное расположение. По сим качествам дарует Бог и слово, и утешение, и развязку в недоумении; а враг, ненавидя гласа утверждения, не допускает до сего, потому что ему удобно коварства свои в них неутвержденных действовать и возмущать. … Надобно молиться Господу и просить Его, да пошлет таковую мать или сестру по духу, к коей бы могли извещатися. Вот сие наше всем вам наставление…».

От наставлений старца и от того, какие страсти он различал в ученике и сообщал ему (чего тот мог и не видеть в себе или неправо оценивать) со временем новоначальный становился более опытным в этом умном делании, и, например, быстрее замечал свои помыслы, умел уже их различать, и если подобные и привычные помыслы уже были разобраны со старцем ранее, то он уже сам проводил с ними брань по тому, как указывал ему старец. Со временем он и сам мог помогать другим в этом делании.

Феофан Затворник (Что потребно покаявшемуся …, гл. 1): «Будут рождаться мысли, определения, суды, планы, пожелания, страхи, похоти; непрестанно извнутрь будет точиться то то, то другое. Касательно всего этого один закон: все открывать своему наставнику: и доброе, и худое. Этим будет очищаться всегда внутреннее. Наставник будет иметь основание, как судить о состоянии ученика; не будет траты времени; всевозможные уклонения мысленные и сердечные устранятся; под руководством наставника будет приобретаться опытность в разбирании помыслов сначала своих, а далее и всех других. Потому-то св. отцы сему откровению приписывают необычайную силу в деле спасения…».

Но, к сожалению, в современное время этого умного делания, такого правила и таких опытных старцев почти нет (а если и есть, то они могут быть скрыты в монастырях и не доступны мирским христианам). Более того, есть считающие это делание неправым.

Макарий Оптинский (Письма, т.5, п. 110): «…Соболезнуем, что спасительное установление — откровение помыслов — у вас находится не только в забвении и в пренебрежении, но даже и в посмеянии. Прочти главы св. Симеона Нового Богослова, св. Иоанна Лествичника, св. аввы Дорофея, св. Каллиста и Игнатия, 14 и 15 главы, и св. Кассиана в Слове к игумену Леонтину; найдете в оных согласно, что невозможно спастись без откровения помыслов и покорения своей воли и разума. Как же бедственно сопротивляться толикому учению святых и всепремудрых мужей, в них же сам Святой Дух действовал».

А так дух настоящего времени таков, то христианин должен сам изучать писания святых отцов о страстях, и ему придется учиться самому замечать, останавливать и различать помыслы, с последующей молитвой против них. И Господь ему поможет приобрести опыт.

Макарий Оптинский (т.5, п.109, 215): «Не имея никого окормляющего, или, по-твоему, с кем бы душу отвести, — паче должна читать книги и окормлятися ими с призыванием Божией помощи. (215) …А когда не можешь сего сделать (иметь откровение, или совет, не доверяя своему разуму), то сама умудряйся и поучайся в том, что более приводит нас к смирению и показует гнусную гордость и от оной происходящий вред».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, О чистоте): «Тем инокам, которые не имеют возможности непрестанно относиться к старцу, Отцы повелевают явившийся греховный помысл немедленно отвергать, никак не вступая с ним в беседу или прение, от которых непременно последует увлечение грехом, и устремляться к молитве».

Моисей Оптинский (Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев, р. Руководство): «Ежели нет руководителя человека, может руководствовать своя совесть и разум. В случае же скудости разума, может наставиться от Писания. Писания ли здраво не может разуметь, может, по совету святого апостола Иакова, обращаться к Богу и молиться об оном. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак.1, 5)».

(О научении из учений святых отцов различать помыслы и бороться по их правилам мы говорили ранее)

Также следует особо отметить, что нельзя говорить о помыслах с неопытным человеком, т. к. это может невольно способствовать тому, что слушатель начнет осуждать тебя за то, что ты так думаешь, и тем самым будет захвачен внутренним осуждением, которое ни тебе не принесет пользы, ни ему. Или неправо различит помыслы, и зло может определить как добро, и наоборот. И именно поэтому святые отцы говорят:

Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, Устав отшельнической жизни, гл. 72–74): «Не всем открывай помыслы свои, а только тем, которые могут врачевать душу твою. Не всем открывай помыслы свои, чтоб не быть в соблазн брату своему. Ко всем имей приятельское расположение, но не всех имей советниками».

Авва Исаия (Духовно — нравственные слова, сл.9): «Не открывай пред всеми помыслов своих, чтоб не дать преткновения ближнему своему; но открывай помыслы свои отцам твоим, чтоб благодать Божия покрыла тебя».

Хотелось бы заметить и то, что иногда христиане, те, кто все же рассказывают о свои докучливых помыслах или о страстях своим духовникам, жалуются о своем неисправлении и просят помолиться его, чтобы помыслы его оставили. Но при этом сами даже не пытаются с ними бороться.

Лев Оптинский (Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев. гл. Покаяние): «Все одно пишешь, что жалуешься на себя о неисправлении своем и просишь во утверждение молитв святых; я хвалю твое желание и желаю, чтобы <оно> в сердце твоем произрастило достойный плод исправления и покаяния. Но знайте, что желание без дела нисколько не воспользует, так как и вера без дел мертва есть, точно так и желание без благого начала мертво есть и молитвы не только нас грешных, но и самих угодников не в силах помощи тем, которые сами не стараются о исправлении своем; потщись, возлюбленне, полагать с Божиею помощью начало и спасешься, и Господь тебе поможет во всем…».

Феофан Затворник (Сб. проповедей «Небесный покров над нами» гл.15): «Рассказывают, что в Египетских пустынях жил инок, которого одолевала одна страсть. — Пришел он к св. старцам, открыл им немощь свою и просил помолиться. Они по обычаю назначили пост и молились. Когда потом пришел тот инок, они спросили его: “Что теперь легче ли?” — “Нет, — говорит, — все по-прежнему”. Святые старцы опять стали молиться, но когда пришел тот инок, у него опять было все по-прежнему. Старцы в третий раз помолились, и это не помогло. — Тогда они помолились уже не об иноке, а о том, чтоб им открыто было, что такое значит, что молитва их не приемлется. — И было им открыто: потому не слышится молитва, что этот инок сам лелеет свою страсть и не борется с нею. Тогда старцы позвали его и сказали: “Поди прежде вооружись сам против страсти и употреби свой труд к преодолению ее; тогда и наша молитва поможет тебе, а без этого хоть все Святые — и земные и небесные — станут молиться о тебе, помощи никакой не будет”».

На этом закончим кратко говорить о принципе подвижнического откровения помыслов.

 

Исповедание навязчивых или «буревых» помыслов на исповеди

Второе обязательное для всех христиан — исповедание помыслов, а точнее сказать, страстей, которые проявлялись в этих помыслах. Оно должно происходить на исповеди пред священником (о нем мы только отметим, т. к. оно всем хорошо известно. А делает ли это христианин или исповедует только свои грехи на деле, пусть каждый ответит сам…).

Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания, гл.32): «Греховные помыслы и ощущения возникают из падшего нашего естества, но когда греховные помыслы и ощущения начнут постоянно и усиленно приходить (станут навязчивыми/«буревыми» — от сост.), то это служит признаком, что они приносятся врагом нашим, падшим ангелом, или же он понуждает падшее естество наше плодить их особенно. Такие помыслы и ощущения должно исповедывать духовнику, так часто и дотоле, доколе они стужают, хотя бы духовник был муж простосердечный, без славы святого. Вера твоя в святое таинство исповеди спасет тебя: благодать Божия, присущая таинству исповеди, исцелит тебя. … Против усиленного и учащенного нападения греховных помыслов и ощущений, называемого на монашеском язык бранию, нет лучшего оружия для новоначального, как исповедь. Исповедь — едва ли не единственное оружие для новоначального во время брани. По крайней мере она — оружие самое сильное и самое действительное. Как можно чаще прибегай к нему во время напасти, нанесенной диаволом: прибегай к нему, доколе диавол и нанесенная им напасть не отступят от тебя. Диавол любит злодействовать тайно…. Он не терпит быть обнаруженным и объявленным; будучи обличен и объявлен, кидает добычу свою, уходит. Помыслы, хотя и греховные, но мимоходящие, не усиливавшиеся усвоиться душе, не нуждаются в немедленной исповеди».

Обращаем особое внимание, что если откровение помыслов это передача конкретных мыслей, которые были замечены, то на исповеди надо говорить в общем, без подробностей, с указанием от какой страсти.

Также святые отцы говорят, что если же нет возможности открыть опытному старцу или рассказать их на исповеди, то:

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва умная деятельная): «В случае, когда будет беспокоить один и тот же навязчивый помысел, не отступая дня два или три (но лучше до этого времени не затягивать — от сост.), а рядом нет опытного человека, которому можно об этом поведать, и ты изнемогаешь в борьбе, тогда встань в келье своей перед иконой, подними вверх руки и скажи вслух Господу, здесь присутствующему, о нападающем на тебя помысле. Твердо веруй, что Бог приемлет твое исповедание, и дьявольские козни оставят тебя, будучи объявлены перед Господом».

 

Следует знать, что тяжелая брань — это научение Господне противостоять пленению помыслов

Итак, обязательные условия правой брани изложены, и, казалось бы, на этом можно закончить вопрос о навязчивых, докучливых помыслах, но необходимо сделать еще пару заключительных замечаний.

Во-первых, приведем, что говорят святые отцы о том, почему Господь попускает бесам нападать на борющихся с помыслами. И пусть это знание послужит нам для укрепления в нашей брани.

Как же так происходит у верующего человека, который уже старается отвращаться от своих страстных помыслов и проводит с ним брань (навязчивость после выражения своей воли не иметь их), что они все равно мучают своим возвращением?

Святые отцы говорят, что Господь попускает повторно нападать бесам или не останавливает их силой Своей благодати, чтобы человек научился им противостоять, тем самым возрастая в вере и добродетелях (конечно, если подвижник будет постоянно стараться бороться с помыслами).

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.2, гл.17): «…все, бывающее с тобой и в тебе, бывает для испытания тебя и обучения, чтоб ты научился, наконец, верно распознавать, что спасительно для тебя, и, следуя тому, сподобился получить венец правды, уготованный тебе благостию Божиею».

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.3.3): «Продолжительные помыслы тяжелы, убийственны; им преимущественно принадлежит название искушающих. Знать касательно их надобно то, что они не от природы, хотя и свойственны ей по свойству своему, а всегда от врага; что Господь попущает их с особенным, касательно нашего очищения, намерением, чтоб испытать и утвердить нашу верность, веру, постоянство и умение созидать внутреннего человека, — потому должно благодушно терпеть их, хотя бы они слишком были оскорбительны для нового благодатного сердца, каковы — хулы, отчаяние, неверие, главное дело — во все время никак не склоняться на них, не усвоять себе и держать сердце в свободе от них, отделяя их от себя и своей свободы мыслию и верою».

Иосиф Ватопедский (Ватопедские оглашения, гл.8): «… не должно пугать никого из подвизающихся ради жизни вечной и заставлять их думать, будто это неожиданное смущение от страстей и помыслов есть нечто постоянное и возникло по причине их беспечности. Нет, братия, — это упражнения, посылаемые постоянно заботящимся о нас Промыслом Божиим, чтобы все, желающие сражаться, приобретали опыт мысленной брани. Бог попускает нам претерпевать искушения в зависимости от болезни, поразившей нас, — страстей и дурных привычек, — а также в зависимости от нашего общего внутреннего состояния, вызванного грехопадением. Таким образом, горькая чаша божественной жалости преподносится нам то с более суровым, то с более снисходительным содержанием».

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва умная деятельная): «Если борьба не отступает от тебя даже после исповедания помыслов пред Богом, тогда принимайся усерднее со вниманием за молитву и знай, что Господь хочет через такую брань научить тебя еще большему терпению, подготавливает тебя, как отец дитя, к большим искушениям, чтобы в этой борьбе и терпении созидалось дело твоего спасения. Господь, попуская продолжение брани, укрепляет, усиливает в борьбе твои добродетели, в то время как страсти сердечные в этой борьбе обессиливаются. Во всех случаях устраивает Бог полезнейшее для тебя, ты же не отчаивайся и сильно не унывай…. Прибегать к Господу, как указано выше, умоляя избавить от борьбы с помыслом, следует как можно реже — лишь в крайних случаях изнеможения и отчаяния, ибо борьба есть удел воина и надо сражаться, а не уклоняться от борьбы. Лучше всего, внимая молитве, не унывать, а бороться и бороться. Борьбой достигается победа, борьбой обретаем мы добродетель, приближаемся к Богу и сплетаем венец славы на главу разума. Бояться различных неприглядных помыслов не надо, так как в борьбе с ними человек благодатью готовится успешно проходить поприще еще больших искушений и постигать силу и славу Божью, от Господа получая помощь и терпение в борьбе». (Гл. Молитва словесная): «В том случае, когда некому поведать (безотвязный) помысел, определи себе не соглашаться с помыслом во всю жизнь твою и, не унывая, борись. Господь, видя твое стремление к добру и твою борьбу. Сам поможет тебе, запретив помыслу, или, не отнимая брани, подаст терпение. Попускает Бог это для того, чтобы ты мог за свою борьбу и терпение обрести спасительный прибыток и нанести в свое время дьяволу глубокую рану во главу».

 

Нужно иметь память о том, что тебе, грешнику, предстоит продолжительная брань против разных страстных помыслов

И закончить этот раздел хотелось бы следующим. Исходя из этих полезных для нас попущений, нельзя отчаиваться о том, что не получается брань с помыслами или что нападают бесы и страсти через навязчивые или страстные помыслы.

Подвижнический внутренний путь познания себя и отвержение того, что ты собрал за всю свою жизнь порочного — это долгий путь, с постоянной и усердной работой над собой (обучение себя трезвению, различению страстей, брани со своими страстями и молитве). Если же христианин рассчитывает на то, что как только он начнет учиться внимательно молиться, бороться со страстями и помыслами, то они, как по мановению волшебной палочки, уйдут и появится настоящая искренняя молитва, или в уме будут рождаться всегда только добрые помыслы, или что он будет видеть все страстные помыслы и одерживать победу над ними, или что этот путь легок и непродолжителен, то он со временем обязательно будет испытывать или разочарование в брани, или отчаяние о себе, или займется самоедством, или вообще бросит заниматься умными деланиями — трезвением и молитвой.

Вступивший на истинный христианский путь познания себя и очищения от своих страстей должен уготовить себя на то, что он часто будет видеть в себе и забвение о молитве и рассеяние при ней, у него будет не чувствие ее, также у него не будет получаться видеть свои помыслы, не будет получаться брань с ними, он постоянно будет падать и вставать, будет продвигаться вперед, а потом откатываться назад, будет то нерадив, то ревностен и мн. др. Этот путь соответствует следующей мудрости: «Чадо, аще приступаеши работами Господеви Богу, уготовь душу твою во искушение» (Сир. 2, 1). И подвизающийся христианин должен быть настроен на то, что ему надо идти, как сможет — с падениями, стояниями на одном месте и продвижениями вверх, но главное, идти, и идти с верой и упованием на Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.

(Приведем много поучений о не отчаянии и мужестве в брани, и пусть каждый читатель выберет себе сам помыслы из них, чтобы укреплять себя ими в брани)

Иоанн Кассиан (Послание к Кастору…, кн.6, гл.6): «…Необходимо всякому, поставленному для борьбы, хотя бы часто преодолевал и побеждал своего противника, и самому иногда быть уязвленным».

Нил Синайский (Письма, п. 1, 148): «Не приходи в малодушие, но мужайся, храня твердый образ мыслей, ибо мужественный, хотя и в ранах будет, несомненно победит, сражаясь и раненный».

Ефрем Сирин (В исправление тех, которые предаются страстям…): «Предстоит великая брань; не пренебрегайте ею, не думайте, что достигли вы уже совершенства. Много труда и много подвигов потребно для того, чтобы спастись».

Евергетин (т.4, гл.6, Из св. Ефрема): «Никогда не сдавайся, брат, перед приходящими помыслами, ибо сражение еще только начинается. Посмотри на дождевую канаву: когда пройдет дождь и живительная вода начнет стекать в канаву, сначала вода будет совсем мутная, но со временем вся муть осядет. Поэтому, возлюбленный, только не сдавайся. …Знай только, что чем больше ты сражаешься и терпишь, работая Господу, тем больше очищается твой разум и помышления. Господь сказал: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин 15, 2). Только стремись к спасению, потому что Бог помогает тем, кто стремятся спастись».

Авва Серен (Собеседования Иоанна Кассиана 1-е, гл. 21): «Где есть подвиг, сражение, битва или борьба, там необходимо бывает усилие, труд, беспокойство…»

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.26): «Неленостная душа воздвигает бесов на брань против себя; с умножением же браней умножаются и венцы. Неуязвляемый супостатами не получит никакого венца; а кто от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят Ангелы, как храброго воина».

Иоанн Златоуст (т.1, ч.1, К Феодору падшему, Увещание 2-е): «Зло не в том…, чтобы, сражаясь, пасть, а в том, чтобы упавши, так и оставаться; не то бедственно, чтобы воюя быть раненным, но то, чтобы после поражения отчаиваться и не заботиться о ране».

Иоанн Златоуст (т.10, ч.1, б.8): «Не будем же отчаиваться; не столь опасно пасть, как упавши лежать; не столь страшно быть раненным, как, будучи раненным, не желать исцеления, потому что “кто может сказать: я очистил мое сердце, я чист от греха моего?” (Притч.20:9). Говорю это не для того, чтобы сделать вас более беспечными, но чтобы удержать вас от отчаяния».

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл. 7, Совет преп. Мартиниана): «Не бойтесь, что жестокость брани непрерывна и продолжительна; не приходите в колебание от долговременности борьбы; не ослабевайте и не трепещите от вражеских ополчений; не впадайте в бездну безнадежности, если, может быть, и приключится вам на время поползнуться и согрешить. Но если и потерпите что-нибудь в сей великой брани, будете поражены в лице и уязвлены, сие нимало да не воспрепятствует вам стремиться к доброй вашей цели. Паче же пребывайте в избранном вами делании, и достигайте сего вожделенного и похвального качества, т. е., чтоб оказаться в брани твердыми, непобежденными, обагренными кровию язв своих, и никоим образом не прекращайте борьбы с своими сопротивниками».

Макарий Оптинский (Письма, т.3, п.76 и др.): «Кто начинает проходить духовную жизнь, то обыкновенно и брань духовная сильнее восстает на них; и ежели мы не можем вдруг сделаться победителями, то не должно о сем унывать и скорбеть, но, видя свои немощи, смиряться и приносить Господу покаяние. (т.4, п.50) … невозможно быть не боримыми страстьми. Но в борьбе бывает победа и побеждение, и в чувственной брани — по мере физических сил и искусства, а в нашей духовной брани — по мере внимания, бодрствования и смирения, а паче Божией помощи, которую всегда должны призывать, не надеющиеся на себя. (т.4, п.53) Борьба же не на один день, а обучение в ней требует многого времени, труда и помощи Божией. (т.6, п. 130) Как нельзя из рекрута вдруг или скоро сделаться генералом и, не быв на многих сражениях, быть искусным воином, так равно, а еще и более, не успевши вступить в поприще духовной брани, уже думать, что оной научилась; или желать скоро освободиться от страстей и лететь выспрь, день от дня возвышаясь. Не думай о себе, что будто бы ты уже и научилась духовной брани; нет, оная многообразна, и не надейся вскорости победить страсти: это требует многого времени, подвига, труда, смирения и помощи Божией. Но хотя бы мы имели подвиги, труды, но все без смирения и помощи Божией ничего не успеем. …Но ведь это дело не одного дня или года, но многого времени потребно. Однако о сем не унывай, что не видишь в себе святыни <исправного жития>; это бы был верный знак гордости и прелести, когда бы ты утешалась мнимою своею святостью. Помни, что пред Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью…. Итак, опять повторяю: не малодушествуй от частости браней и побеждений <падений>; ибо и малодушие есть знак гордости. Читай святых отец учение, и со временем навыкнешь должному и избежишь прелести и во всем безмерия или оскудения, но царским путем да сподобит тебя Господь идти». (Душеполезные поуч. преп. Оптинских старцев, гл. Ярость) …вы, не видя в себе исправления, падаете духом и унываете, а надобно бы, видя свою нищету в духовном делании и в неисполнении заповедей, смириться и приносить покаяние, тогда милость Божия посетит вас и дарует вам успокоение: «Бог на смиренныя призирает» (Ср.: Пс. 112, 6)».

Моисей Оптинский (Сб. «Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев», гл. Духовная брань): «Не изнемогай духом и не унывай в противностях, но обращайся ко Господу с смиренным молением и веруй, что придет к тебе помощь. Я уповаю, что не оставит вас Бог искуситься паче силы, но сотворит со искушением и избытие (облегчение), еже возмощи (чтобы помочь) вам понести. … Непохвально, что побеждаешься от помыслов и падаешь, но то еще хуже, что отчаиваешься. Мы находимся в борьбе, падаем и восстаем, и мужественнее на брани бываем, но отнюдь не надобно отчаиваться, а смиряться и каяться, хоть и стыдно, но должно».

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.3, 3): «Если же и поражен будешь, — сокрушайся, но не бегай от Бога, не упорствуй; спеши умягчить сердце и довести его до раскаяния. Нельзя не падать, но можно и должно, упавши, восставать. Бегущий спешно, если и споткнется на что, спешно встает и опять устремляется по пути к цели — подражай ему. Господь наш подобен матери, которая ведет дитя за руку и не покидает его, хотя бы он очень часто спотыкался и падал. Лучше вместо бездейственного уныния ободрись к новым подвигам, извлекши из настоящего падения урок смирения и осмотрительности, чтобы не ходить там, где скользко и где нельзя не падать».

Феофан Затворник (Слова во святую Четыредесятницу …, В неделю вторую Великого Поста): «Когда же конец (браней со страстными помыслами)? Определить этого нельзя. Можно сказать только то, что чем кто бодреннее борется, не поддаваясь никакому страстному влечению, тем скорее начинают ослабевать в нем страсти, и, по мере того, как длится такая неуступчивая брань, мир и тишина начинают водворяться в душе. С продолжением времени она приходит в тихое и мирное устроение, в котором, как в полночной тишине, начнет царствовать глубокое безмолвие — знак, что враги далеко прогнаны или положены на месте. Помоги, Господи, всем нам получить такое благо!».

Феодор Студит (Наставления, н. 163): «…нам против него (диавола) нужны большое трезвение, большая бдительность, большая осмотрительность и тщание, чтоб он не напал на нас и не уранил. Зная его замыслы и козни, вооружимся всячески и станем противовоевать и отражать его, не ленясь и не послабляя ни себе, ни ему; как и он не отступает и не делает послабления, ища погибели нашей. Хотя бы многократно нападал он в день и терпел неудачу, все стоит на своем, как бы не начинал еще борения, и снова нападает еще сильнее, взяв с собою и других духов злобы. Так и нам не должно отступать или послаблять себе при таких ежедневных и ежечасных на нас нападениях. Хотя бы мы показали уже много внимания и напряженного усилия и с успехом, не будем изменять сего; но всегда будем держать равное против него рвение, возбуждение и сопротивление, чтоб, видя такое наше сильное врагу противодействие, Бог радовался и веселился о нас, и св. Ангелы Его, помогающие нам по Его внушению и мановению. Ибо мы не достигли еще в меру бесстрастия и вместе с ним свободы от браней, чтоб ум наш безмолвствовал в себе, не подвергаясь борениям. Это многими трудами, потами и подвигами наследовали и наследуют неутомимые ревнители. Нам же, коих обдержит еще страстность, необходимо настойчиво пребывать в подвиге и утомлении непрестанном, не унывая и не опуская рук, при виде своей изменчивости и при переменах в тактике врага, по причине коих каждодневно и каждочасно приходится будто снова начинать. Таково дело подвизающихся искренно: за то и венец каков? — Свято — достигнуть высот бесстрастия; но блаженно и второе — не быть побеждену в бранях, и всегда противостоять, подвигаясь постепенно к той высоте и совершенствуясь. Мученическую корону получит и таковой, как и воин, по возвращении с поля сражения, показывающий царю раны свои и язвы, не бывает презираем или осуждаем, а напротив получает похвалы, дары и отличия. Будем же подвизаться, как воины Христовы, и время свое будем почитать не иным чем, как временем схватки с врагами».

Закончив вопрос о навязчивых мысленных разговорах, приступим к рассмотрению следующего вида страстных помыслов — повторы после реального общения.