Таббаоф (перстни, кольца) (I Езд. II, 43) – семейство Нефинеев, называемое сыновьями Таббаофа, возвратившееся из плена Вавилонского с Зоровавелем. Быть может, это есть название и места, о котором, впрочем, ничего определенно не известно. Во II Езд. (V, 29) стоит: Таваоф.

Табафа (быть может, знаменитый) (Суд. VII, 22) – город, находившийся близ Авел-Мехолы, в колене Ефремовом, и при котором были поражены Гедеоном мадианитяне.

Табеел (благость Божия) (I Езд. IV, 7) – правитель Самарии при персидском ц. Артаксерксе, старавшийся вместе с другими воспрепятствовать Ездре в восстановлении Иерусалима.

Таваоф (II Езд. V, 29) – один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Тавеил (Ис. VII, 6) – отец неизвестного лица, которое хотели возвести на престол в Иерусалиме на место Ахаза цари сирийский и самарийский, при содействии колена Ефремова; впрочем, попытка их кончилась неудачно и послужила поводом к изречению следующего замечательного пророчества относительно воплощения Господа Иисуса Христа: Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. VII, 14).

Тавера (горение) (Чис. XI, 4) – место, получившее свое название от огня Господня, истребившего роптавших израильтян во время странствования по пустыне. Это произошло в пустыне Фаран; но положение места доселе еще не определено с точностью.

Тавифа (серна) (Деян. IX, 36-39) – одна из учениц, т. е. Христовых, жившая в Иоппии (ныне Яффа), которая была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Во время пребывания ап. Петра в Лидде она занемогла и умерла и была уже приготовлена к погребению. Ап. Петр, приглашенный верующими, прибыл из Лидды в Иоппию и вошел в горницу, где лежала умершая, окруженная плачущими вдовицами. Вдовицы в слезах показали апостолу рубашки и платья, какие шила неустанно Тавифа, чтобы тем помогать бедным. Выслав всех вон, Петр помолился и сказал: Тавифа, встань! Тавифа открыла глаза и села. Затем, призвавши вдовиц и прочих верующих, он представил им ее живой. Это чудо имело большое влияние на жителей Иоппии, и многие уверовали в Иисуса Христа.

Тавкегав (ожидание, надежда) (II Пар. XXXIV, 22) – отец Шаллума, мужа пророчицы Олдамы. Во IV Цар. (XXII, 14) то же имя читается: Тиква.

Тавримон (бог есть Риммон, или угодный Риммону) (III Цар. XV, 18) – отец Венадада, царя сирийского, современного ц. иудейскому Асе.

Таинство, тайна (Еф. V, 31-32) – есть священнодействие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или, что то же, спасительная сила Божия. Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Какая сила и значение в каждом из сих таинств, см. под отдельными названиями оных.

Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (Мф. 26:21)

Тайная вечеря. Наступила четырнадцатая луна первого весеннего месяца, авив (т. е. колосьев), когда по закону следовало заколоть пасхального агнца, Иисус Христос сказал Петру и Иоанну: "подите, приготовьте нам есть Пасху". Они спросили Его: "где велишь нам приготовить Тебе Пасху?" Он отвечал: "когда войдете вы в город, тотчас встретится вам человек с кувшином воды; подите за ним; и куда он войдет, скажите хозяину того дома: Учитель говорит тебе: Мое время близко: где горница, в которой бы Мне есть Пасху с учениками Моими? И он вам укажет горницу большую, убранную, готовую: там приготовьте нам". Петр и Иоанн пошли, пришли в город, и нашли, как им было сказано; и приготовили Пасху. С наступлением вечера Иисус Христос приходит туда с двенадцатью Апостолами. Он возлег за трапезой и двенадцать Апостолов с Ним. И начал говорить: "очень желал Я есть с вами эту Пасху, прежде Моего страдания, потому что, сказываю вам, уже не буду есть ее, пока она в совершеннейшем виде не откроется в царствии Божием". Потом взял чашу, и, воздавши хвалу Богу, сказал: "возьмите ее, и разделите между собою. Сказываю же вам, что Я уже не буду отныне пить от сего виноградного плода до того дня, как буду пить с вами новое вино в царствии Отца Моего". После умовения ног ученикам и обличения за трапезою Иуды Искариота в предательстве, после чего Иуда удалился с вечери, Господь Иисус Христос сказал: "Ныне прославился Сын человеческий, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем: то Бог прославит и Его в Себе, и вскоре прославит Его". Вечеря еще не прекращалась. Апостолы продолжали есть. И вот, Иисус Христос берет один хлеб, благословляет, преломляет его, и, раздавая ученикам, говорит: "приимите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в воспоминание обо Мне". А по окончании вечери берет чашу с вином, растворенным водою, и, возблагодаривши Бога, подает им пить. Пили все. Между тем говорит им: "пейте из нее все. Потому что в чаше сей кровь Моя, нового завета, которая за вас и за многих изливается, во оставление грехов. Так делайте, когда ни будете пить, в воспоминание обо Мне". Совершилось и приобщение спасительным тайнам Тела и Крови Христовой. Господь продолжает говорить: Дети! уже не долго Мне быть с вами. Будете искать Меня, и, как Я сказал иудеям, что куда Я иду, туда вы не можете прийти; так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам: любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. Потому всякой и будет знать, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Мф. XXVI, 26-28, Мк. XI, 2224, I Кор. XI, 23-25, Лк. XXII, 19, 20, Ин. XIII, 33-35).

Талант (Исх. XXXVIII, 25-29, Мф. XVIII, 29) – счетная монета евреев, равнявшаяся 60 минам, или 6 000 драхмам, или 3000 свящ. сиклям. Подобно всем прочим монетам, она изменялась в своей ценности в различные времена и в различных местах, но во время земной жизни Господа приблизительная ценность оной на наши деньги была в 1290 рублей. В Новом Завете слово талант в значении денег упоминается только в притче Спасителя (Мф. XXV, 18 и др.). В других же местах Свящ. Писания это слово относится к весу, который был у евреев для металлов: талант золота, серебра, свинца, меди, железа. Так, напр., венец аммонитского царя имел весу талант золота (II Цар. XII, 30); Самарийская гора, на которой построен г. Самария, куплена Амврием за два таланта серебра (III Цар. XVI, 24) и т. п. Особенно много талантов золота и серебра было употреблено для свящ. утвари скинии и храма (Исх. XXV, 39, XXXVIII, 24-27, III Цар. IX, 14). И после плена во времена сирийских царей счет производился талантами (I Мак. XI, 28, II Мак. III, 11 и др.).

Талифа-куми – сирийское выражение, употребленное в Еванг. Марка (V, 41) и значащее в переводе: девица, встань! Такое выражение встречается у одного Марка, хотя о самом событии повествуется у Матфея (IX, 23-25) и у Луки (VIII, 51-55).

Талмон (угнетенный) (I Пар. IX, 17, I Езд. II, 42, Неем. XI, 19) – имя трех лиц из привратников при храме Соломоновом, живших в Иерусалиме.

Тамара (пальма) (Иез. XLVII!, 19) – город и местность, упоминаемые только в означенной цитате в пророческом видении Иезекииля о новом распределении св. земли. Город находился в южных пределах Палестины.

Тамариск, тамарисковое дерево. См. Дуб.

Таммуз (Иез. VIII, 14) – название одного языческого божества, соответствовавшего греческому Адонису. Их тождество не подлежит сомнению. В одном из своих видений пр. Иезекииль видел женщин, сидящих при северных вратах храма и плачущих по Фаммузе. Это указание на форму служения языческому идолу Фаммузу сходится и с древними сказаниями об оном. Один из месяцев в еврейском календаре даже доселе называется Таммуз. Обряды служения сему языческому божеству сопровождались особенно гнусным развратом. Празднество соединялось с поклонением солнцу. В Сирии и Финикии оно начиналось в месяце Таммуз, соответствующем нашему июлю, когда вода в реке Адонисе, протекавшей при г. Библосе (Гевал), во время таяния снега на Ливане от глинистой земли принимала красный цвет, это почиталось кровью Адониса, – и тогда женщины начинали оплакивать смерть его; остригали волосы, надевали траур и в диком, необузданном вое и с плачевными песнями сидели на земле. Когда же потом объявлялось возвращение его к жизни, плач изменялся на радость, и тогда предавались веселью и безнравственным удовольствиям. Что под Таммузом надобно разуметь Адониса, об этом единогласно свидетельствуют и древние отцы Церкви.

Танис или Танес (Иудфь I, 10) (по-еврейски Цоан) – один из городов в Нижнем Египте, и притом очень древних. По словам кн. Числ (XIII, 23), он построен семь лет спустя после Хеврона и был некогда столицей Нижнего Египта. В настоящее время на месте Таниса одни развалины. Местность, на которой находился Танис, ныне известна под названием Сан или Длани.

Танхумеф (утешение) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XL, 8) – неффалимлянин, отец Сераии, одного из военачальников иудейских, поддерживавшего Годолию, сына Ахикомова.

Танцы, пляска (Мф. XI, 17, Мк. VI, 22). В восточных странах чувства обыкновенно выражаются в сильных и порывистых телесных движениях. Радостное настроение духа у восточных народов по большей части выражалось в пляске или танцах. Еврейские дети с ранних лет приучались к пляске и прыганью (Мф. XI, 17, Иов. XXI, 11). Пляска служила любимым развлечением молодых еврейских девиц (Суд. XXI, 21) и вообще служила у евреев выражением религиозной радости и благодарности. Иногда евреи предавались этому удовольствию в честь победителей, как, напр., после победы Давида над Голиафом, женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с песнями и плясками (I Цар. XVIII, 6). Пляски употреблялись также и при семейных радостях. При возвращении блудного сына к своему отцу происходило в доме его отца пение и ликование (Лк. XV, 25); то же самое совершалось и при сборе винограда (Иер. XXXI, 4, 13). После того как евреи перешли Чермное море и увидели конечную гибель египтян, их радость и благодарность к Богу выразилась следующим образом: и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием… (Исх. XV, 20). Частные лица выражали чувства своей сердечной радости подобным же образом (Деян. III, 8). Вообще в Библии нигде не упоминается о таких случаях, при которых общественные пляски производились бы ради простого увеселения и забавы, за исключением разве пляски тех пустых людей, потерявших стыд, на которых указывала Давиду Мелхола, упрекавшая, впрочем, своего мужа не за то, что он скакал и плясал пред Ковчегом Завета, но за то, что он при сем случае скинул с себя царское одеяние пред глазами рабынь рабов своих и смешался с простым народом (II Цар. VI, 20). Постыдный пример пляски девицы пред мужчинами представляется во дворце ц. Ирода на пиршестве по случаю дня его рождения (Мк. VI, 21-23), кончившейся, как известно, усекновением главы св. Иоанна Крестителя. В Библии нет указания на то, чтобы еврейские женщины и девицы танцевали вместе с мужчинами попарно, но мужской пол обыкновенно танцевал сам по себе, а женский также особо, за исключением разве того случая, когда во время поклонения золотому тельцу мужчины и женщины плясали перед ним вместе (Исх. XXXII, 6, 19); но это было временное отступление слепотствующего народа от Бога, и оно было строго наказано. Вообще же танцы и пляски у израильтян как народа Божия отличались целомудрием; они происходили большей частью по особенно важным обстоятельствам, совершались во славу Божию и нередко соединялись с пением священных гимнов (Исх. XV, 20, Пс. LXVII, 26).

Таппуах (яблоко) – имя одного лица и название двух городов:

а) (I Пар. II, 43) – один из сынов Хеврона, сына Мареши, рода Иудина;

б) (Нав. XII, 17, XV, 34) – один из городов кол. Иудина, прежде царская резиденция хананеян. Положение означенного города доселе неизвестно;

в) (Нав. XVI, 8) – город колена Ефремова, пограничный. Он доселе еще не открыт. Думают, что это настоящий Атуф. См. Ен-Таппуах.

Тараны (Иез. XXI, 22 и др.) – так называются воинские стенобитные машины для разбивания стен. См. Война.

Тарах (по-евр. Терах) (Чис. XXXIII, 27) (остановка) – один из станов израильтян в пустыне, положение которого, впрочем, неизвестно.

Тарпелеи (I Езд. IV, 9) – народ, упоминаемый в указанной цитате, но какой именно это народ и где он обитал, определенно не известно.

Тарс (II Мак. IV, 30, Деян. IX, 11, XXI, 39 и др.) – главный город древней Киликии и место рождения ап. Павла. Он был расположен при р. Кидне, в 6 милях от устья оной и, подобно Александрии, славился своей торговлей и ученостью. Когда Киликия сделалась римской областью, Тарс получил от императора Августа привилегии римской колонии. Посему-то ап. Павел говорит о себе, как о римском гражданине, родившемся в оном гражданстве (Деян. XXII, 27-28), и в другом месте как о гражданине небезызвестного Киликийского города (XXI, 39). Страбон с особенной похвалой отзывается о ревностном усердии, с каковым тарсийцы предавались учености (кн. XIV). По мнению некоторых, Гамалиил, наставник Савла (впоследствии знаменитого ап. Павла), жил в Тарсе; но более правдоподобно, что он жил в Иерусалиме. Город Тарс несомненно принадлежал к числу древнейших, был, что называется, вольным городом и занимал важное положение по своей торговле; но, несмотря на это, он все-таки далеко уступал г. Фарсису, с которым иногда смешивали Тарс и к которому отправлялись от берегов Сирии финикийские корабли. Древняя пристань Тарса, отождествляемая ныне с настоящим селением Кацалу, стоящим близ оной, в действительности служит таковою же и для нового города Терсоса. Означенный новый город лежит в 12 милях от моря, и в нем находится довольно замечательных остатков древности от прежнего Тарса. Река Кидня была некогда судоходна даже для больших кораблей, но в настоящее время вход в нее почти совсем засорен и завален глыбами песка и грязи. Около времени Никейского собора Тарс был местопребыванием епископа и потом митрополией Киликийской области. Город грязен, в нем живут несколько семейств армян и греков и около 30 000 мусульман. Замечательно, что доселе в Тарсе и его окрестностях главное занятие состоит в приготовлении ковров и войлоков для палаток, как то было еще во времена ап. Павла, который сам даже умел делать палатки (Деян. XVIII, 3).

Тартак (IV Цар. XVII, 31) – идол, сделанный аввийцами, поселившимися в Самарии, в виде осла. Других указаний на это языческое божество в Свящ. Писании не встречается.

Тартан (Ис. XX, 1) – один из военачальников ассирийских, который при Саргоне был послан против города Азота и взял его. Впрочем, быть может, это название служило только официальным титулом.

Татами (Нав. XV, 59) – один из нагорных городов колена Иудина, но не известно, где он находился. В еврейском названии этого города нет, а только имеется у LXX.

Тафань (капля, малость) (III Цар. IV, 11) – дочь Соломона, бывшая замужем за сыном Авинадава, одного из приставников при дворе Соломона.

Тафнис (глава мира или начало земли, город, так названный от положения его на самом крайнем конце земли Египетской) (Иер. II, 16, Иез. XXX, 18) – египетский город, находившийся недалеко от Пелузия и известный грекам под названием Дафна, а у LXX Тафна. По-видимому, это был значительный город с царским дворцом (Иер. XLIII, 9). Сюда бежали иудеи от халдеев по разрушении Иерусалима, но были преследуемы Навуходоносором, ц. вавилонским, устроившим себе здесь престол, согласно с пророчеством Иеремии. Пр. Иеремия, как думают, умер в г. Тафне.

Тахан (доброта, благость) (Чис. XXVI, 35) – из сынов Ефрема, сына Иосифа, родоначальник поколения Таханова.

Тахаф (место, место стояния):

а) (Чис. XXXIII, 26) – один из 17 станов во время странствования евреев по пустыне Аравийской. Положение неизвестно;

б) (I Пар. VI, 24) – муж колена Левиина, один из предков пр. Самуила, сына Асира;

в) (I Пар. VII, 20) – одно из лиц потомства Ефремова, сын Береда.

Тахаш (хранящий молчание) (Быт. XXII, 24) – третий сын Нахора от его наложницы Реумы.

Тахпенеса (III Цар. XI, 19, 20) – египетское имя жены фараона, царя египетского, жившего во времена Давида и Соломона. Ее сестра была выдана замуж за Адера идумеянина, потомка идумейских царей. Тахпенеса поместила сына сестры, своего племянника, в своем дворце, и он занял место между сыновьями фараона. По мнению некоторых, имя Тахпенесы есть также название одной египетской богини.

Тахтим-Ходши (земля или страна Ходши) (II Пар. XXIV, 6) – очень темное название земли, упоминаемой в указанной цитате. В сирийском переводе Библии оно опущено. Вероятно, она находилась на с.-в. границе царства Давидова.

Творение мира. Один Бог, во Святой Троице поклоняемый, есть вечен, то есть не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, но всегда был, есть и будет. Кроме Бога, все имеет начало. Бог сотворил все из ничего. Бог не имел нужды ни в какой твари, поелику Сам в Себе всегда был и есть совершенно доволен и блажен; а сотворил все единственно по благости Своей, чтобы твари получили от Него столько добра, сколько принять могут, и радовались и блаженствовали. Бог сотворил все словом Своим; ибо Он всемогущ. В начале сотворил Бог небо и землю неустроенные и дал им устройство в шесть дней. В первый день сотворил Он свет. Во второй твердь, или видимое небо. В третий отделил воду от земли и повелел земле произвести растения. В четвертым создал солнце, луну и звезды. В пятый – рыб и птиц. В шестой – животных земных и, наконец, человека. Тело человека Бог создал из земли и вдунул в него душу бессмертную. (См. Адам.) В седьмой день Бог почил от всех дел Своих и освятил его, то есть учредил так, чтобы человек седьмой день посвящал особенно на служение Богу.

Тебеф (персидск. – холодный месяц года) (Есф. II, 16) – название, принятое позднейшими евреями для обозначения 10-го месяца года, начинавшегося с новолуния января и продолжавшегося до новолуния февраля. Египтяне называли один из своих месяцев: Тиби, или Теби (от 20 декабря до 20 января), но означенное слово может быть персидского происхождения и означает – холодное время года.

Тевалия (Бога очищает) (I Пар. XXVI, 11) – сын Хосы, левит из рода Мерари.

Тевах (заклатель, убийца скота) (Быт. XXII, 24) – сын Пахора, брата Авраамова, от его наложницы Реумы.

Тевец (блеск, сияние) (Суд. IX, 50) – город на с.-в. от Сихема, в колене Ефремовом, известный как место, в котором кончил самоубийством свою жизнь Авимелех, властолюбец и братоубийца. Тевец находится в 13 римских милях от Наблуса и называется в настоящее время Тубас.

Тел-Авив (груда колосьев, или новых плодов) (Иез. III, 15) – город в Месопотамии при реке Ховаре, в котором жили пр. Иезекииль и многие иудейские переселенцы. Ныне эту местность полагают в местности, называемой арабами: Талабан, или Талабба.

Телаим (ягнята) (I Цар. XV, 4) – место, где Саул собрал свои войска для нападения на амаликитян, в колене Иудином, близ Идумейской границы. Некоторые принимают этот город за одно с городом Телем; но это едва ли правдоподобно.

Телем (угнетение, утеснение):

а) (I Езд. Х, 24) – один из привратников, имевших жен иноплеменных. Во II Езд. (IX, 25) читается: Тслван, а у Неем. (VII, 45) Талмон;

б) (Нав. XV, 24) – город колена Иудина, на юге. Положение оного не известно, хотя, по мнению некоторых, он тождествен с городом Телаим и находился на месте настоящего города Эль-Кузейр, в 20 милях на ю. от Хеврона, по прямой линии.

Телец нежный, откормленный (Быт. XVIII, 7, Лк. XV, 23) Откормленный теленок считался у евреев самой изысканной животной пищей. Указание в словах пр. Иеремии (XXXIV, 18) имеет некоторую особенность. И отдам преступивших завет Мой, говорит пророк от лица Господня, и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца на двое, и прошедши между рассеченными частями его князей Иудейских и князей Иерусалимских… отдам в руки врагов их и пр. Сими словами указывается на древний обычай закреплять договор или завет следующим образом: вступающие между собой в завет рассекали тельца надвое и проходили между рассеченными частями, знаменуя тем свою готовность быть разделенными на части и самим, в случае, если какая сторона нарушит завет. В завете, заключенном Богом с Авраамом, была соблюдена та же самая обрядность (Быт. XV, 9, 10, 17). См. Авраам.

Телец золотой (литой) (Исх. XXXII, 4) – языческий идол, или кумир, сделанный Аароном, по усиленному настоянию сынов Израилевых, соскучившихся долгим отсутствием Моисея на Синае и пожелавших иметь при себе какое-либо видимое изображение божества: вероятно, он был сделан в виде египетского черного свящ. быка Аписа или белого быка Мневиса. Из Библии известно, какой строгий суд постиг поклонников литого тельца и самый идол (Исх. гл. XXXII). См. Аарон.

Тельцы золотые Иеровоама (III Цар. XII, 28). Иеровоам, царь израильский, опасаясь, чтобы его подданные, ходя в Иерусалим для поклонения Богу, не отреклись от него и не присоединились к Ровоаму, царю иудейскому, слил двух золотых тельцов и поставил их на границах своего царства, одного в Вефиле, а другого в Дане, и объявил, что народу не нужно более ходить в Иерусалим; вот твои боги, Израиль, сказал он, которые вывели тебя из земли Египетской. Полагают, что этот нечестивый царь ознакомился с формами и обрядами языческого идолослужения еще в то время, как жил в Египте (III Цар. XII, 2). И предаст Господь Израиля, говорит пророк от лица Господня, за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля (III Цар. XIV, 16). См. Иеровоам.

Тел-Мехах (соляной столп) (I Езд. II, 59) – место в Вавилоне, из которого пленные иудеи возвратились в свое отечество. По мнению Фюрста – Тел-Мелах, равно как и Тел-Харша (лесистый холм) (Неем. VII, 61), находились в Вавилонии при р. Ховар; другие же полагают, что они лежали значительно далее к ю. от реки Ховар.

Темница, или тюрьма. Темничное заключение у многих древних восточных народов встречалось не так часто, как в настоящее время у современных цивилизованных народов, так как виновные в большинстве случаев наказывались тотчас же после краткого судопроизводства. Но, по-видимому, темничное заключение в Египте было довольно обыкновенным явлением. Так, Иосиф, бывший домоправителем ц. египетского фараона, был заключен в темницу, которая в Библии называется местом, где заключены узники царя. Она находилась под ведением особенного начальника (Быт. XXXIX, 20-23). Заточение преступника в темнице продолжалось иногда довольно долгое время до окончательного решения его дела (XLI, 1). В законе Моисеевом нигде не упоминается о темницах. Единственный случай заключения под стражу во времена Моисея упоминается в кн. Левит (XXIV, 12). Мы должны заметить при этом, что во времена Моисея был еще и другой случай заключения под стражу одного лица, который собирал дрова в день субботний. Тот и другой заключенные содержались под стражей до тех пор, пока не было определено, что должно сделать с виновными (Чис. XV, 34). Иов говорит о темничном заключении, в котором узники не знали покоя, и слышались там крики приставника (III, 18). Узники и темница неоднократно упоминаются и в псалмах Давидовых (CXLI, 7, LXXVIII, 11 и др.). Филистимляне имели дом узников в Газе, куда был заключен Самсон, осужденный на тяжкий труд молотьбы в цепях (Суд. XVI, 21-25). Давид прибегнул к мере заключения в особом доме под надзор десяти своих наложниц (II Цар. XX, 30). После времен Давида указания на темницы или дома темничные в Свящ. Писании делаются чаще (III Цар. XXII, 27, IV Цар. XVII, 4, XXV, 27-29, Ис. XIII, 7, Еккл. IV, 14, Иер. XXXII, 2 и др.). Мы читаем о тюрьмах или темницах и в неканонических книгах (II Мак. XIII, 21), и из Нового Завета прямо видно, что темницы в то время были уже общественным учреждением (Лк. III, 20, XXIII, 19, Деян. V, 18, VIII, 3 и др.). Нам мало известны подробности темничной дисциплины у евреев, но, вероятно, они имели много общего с римской, разъясненной подробнее и обстоятельнее: так, напр., тюрьмы находились при домах начальников телохранителей (Быт. XXXIX, 20), или в караульнях при домах царских (Иер. XXXII, 2), или при вратах (XX, 2) и состояли иногда в глубоких, безводных рвах во дворах зданий и подземельях (Иер. XXXVII, 16). Узников сковывали цепями (Иов. XXXVI, 8), сажали их в колоду (Иер. XX, 2, Иов. XIII, 27), состоявшую из двух больших брусьев, в которую вкладывались руки и ноги преступника.

Темничные ворота (Неем. XII, 39) – ворота темничного двора, находившегося при царском дворе, где содержали заключенных и в котором был заключен во дни ц. Седекии и пр. Иеремия.

Терафим (Суд. XVII, 5) – название идола, имевшего человеческую фигуру и почитавшегося домашним божеством. К нему обращались с вопросами о будущем, как к оракулу (Ос. III, 4). Во времена Судей мать Михи, одного из жителей г. Ефремовой, вылила из своего серебра ефод, терафим и истукан и литой кумир и поставила в своем доме; сюда был приглашен один левит, и таким образом было открыто богослужение, происходившее там во все время, когда Дом Божий находился в Силоме (Суд. гл. XVII, XVIII). Навуходоносор, отправляясь в поход, представляется в кн. пр. Иезекииля вопрошающим терафимов, против кого ему направлять свое оружие (XXI, 21). Впрочем, боготворение терафимов (идолов) существовало еще задолго прежде и до времени Судей, и до царя вавилонского, как это видно из истории Рахили, жены Иакова (Быт. XXXI, 19, 34) и из истории Мелхолы, дочери Сауловой, жены Давида (I Цар. XIX, 13, 16). Обыкновенно же думают, что терафимы у евреев были то же самое, что впоследствии и пенаты, или домашние божества римлян.

Теревинф (Ос. IV, 13, Ис. VI, 13, Сир. XXIV, 19). Означенное дерево иногда смешивают с дубом, но это неправильно. Теревинф есть особенное дерево из семейства фисташковых, растет в Южной Европе, как небольшое кустарное дерево. Но на Востоке – в Палестине, Сирии, Аравии, Персии и других восточных государствах-теревинф представляет собой одно из красивейших деревьев. Густота листьев его, составляющая его красу и славу (Сир. XXIV, 19), дает летом совершенную тень, и потому это дерево в Свящ. Писании нередко называется ветвистым (Ис. LVII, 5, Ос. IV, 13). Самое важное в теревинфе – это терпентинный сок, вытекающий из дерева и составляющий высокий сорт благовонной смолы. По свидетельству естествоиспытателей, это дерево достигает тысячелетнего возраста; но и тогда, когда оно отживает свой век, из его корня поднимаются молодые побеги и занимают место отжившего, так что об этом дереве можно сказать, что оно живет почти вечно: так и семя святых, по слову пророка, служит на земле Божией корнем возрождения новой, обновленной жизни (Ис. VI, 13).

Терн. Выражение в кн. пр. Осии (II, 6) вот я загорожу путь ее тернами наглядно поясняется следующей заметкой одного английского современного путешественника по Палестине: "Когда мы проезжали чрез Рифу, – говорит он, — то увидели, что это небольшое селение, состоящее не более, как из пятидесяти домиков; все они были очень бедны на вид, и каждый из них спереди был огражден терновыми кустарниками; равно как и все селение было обнесено ими как непроницаемою стеною". Несомненно, это служило для поселенцев самой естественной и грозной оградой для защиты от нападений бедуинов или конных врагов – единственных врагов, которых они должны были бояться.

Терние и волчцы и тернистые кустарники (Быт. III, 18 и др.). Трудно решить, какие именно виды растений разумеются под сими словами. Слова терние и волчцы вообще стоят нераздельно в Св. Писании и означают весьма часто всякую растительность бесполезную, вредную, негодную, как, напр., плевелы и т. п. В иносказательном смысле употребление этих слов значит "опустение" (Притч. XXIV, 30, Ис. V, 6 и др.), "посещение Божьего промысла" (Чис. XXXIII, 55), "затруднение и препятствия" (Притч. XXII, 5). Терние и волчцы были присуждены Богом земле, обреченной проклятию вследствие грехопадения прародителей (Быт. III, 17-19). Проклята земля в делах твоих, сказал Господь Адаму, изрекая Свой праведный суд; со скорбию будешь питаться от нее; тернии и волчцы произрастит она тебе… (Быт. III, 17-19). "Нельзя, впрочем, думать, – пишет митр. Филарет в своих Записках на кн. Бытия, – что именно с этого времени терние и волчцы появились на земле. Благословенная Богом земля могла произращать их, но для тех тварей, которым они служили в пользу и благо; теперь она произращает их человеку и притом там, где он насаждает цвет или сеет пшеницу, дабы память о грехе преследовала его и в нуждах и в удовольствиях" (Ч. I, с. 114). Означенные негодные и сорные растения росли в Палестине особенно по развалинам и на местах запущенных; так ими и в настоящее время обильно покрыты развалины Капернаума и многие места долины Саронской.

Воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу (Ин. 19:2)

Терновый венец. Венец, возложенный на главу Господа (Мф. XXVII, 29), по мнению большинства толкователей, был сделан из белого терновника, росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима.

Терновый куст. См. Купина.

Терпение – добродетель, состоящая в благодушном перенесении всех бед, скорбей и несчастий, неизбежных в жизни почти каждого человека. Бог есть Бог терпения и утешения (Рим. XV, 5). Господь Иисус Христос служит высочайшим образцом терпения для всех верующих (Ис. LIII, 7 и др.). В Н. З. образцовым примером терпения служит св. праведный Иов. Вы слышали о терпении Иова, говорит о нем св. ап. Иаков, и видели конец оного от Господа (V, II). Ап. Павел побуждает к терпению всех верующих следующими возвышенными словами: С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, говорит он, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и возсел одесную престола Божия. Помыслите о претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими (Евр. XII, 1-3).

Тертий (третий) (Рим. XVI, 22) – по преданию, один из 70 апостолов, коринфский христианин, переписывавший послание ап. Павла к римлянам. После Сосипатра был вторым епископом в Иконии, где и скончался мученически. Память его 4 января, 30 октября и 10 ноября.

Тертулл (третий) (Деян. XXIV, 1-2) – ритор, вроде адвоката или стряпчего, который от лица первосвященника Анании и иудейских старейшин говорил обвинительную речь на ап. Павла перед Феликсом. По его имени видно, что он был римский уроженец. Так как иудеи не были достаточно знакомы с формами римского судопроизводства, то, естественно, они должны были обратиться для сего к лицу сведущему.

Тетрарх (Мф. XIV, 1) – правитель четвертой части области или страны. В Свящ. Писании этот титул усвояется такому лицу, которое управляло известной областью Римской империи. Титул этот носили следующие лица, упоминаемые в Новом Завете:

а) Ирод Антипа четверовластник Галилеи и Переи (Лк. III, 1, Деян. XIII, 1). Он носил также и титул царя (Мф. XIV, 9);

б) Филипп, тетрарх Трахониды, Ватомеи и Авранитиды (Лк. III, 1);

в) Лисаний, тетрарх Авиленеи (Лк. III, 1).

Все означенные тетрархи были подчинены римскому императору и были поставляемы им. См. Четверовластник.

Тефон (I Мак. IX, 50) – крепость, построенная Вакхидом в Иудее во времена Ионафана для того, чтобы вредить иудеям. Ныне это Теффух.

Техинна (милость, молитва) (I Пар. IV, 12) – основатель г. Нааса, лицо, вероятно принадлежавшее к колену Иудину. Город или селение Наас указывают в настоящем селении того же наименования, с древними развалинами, лежащем к в. от Елевтерополиса, или Бейт-Джебрина.

Тивериада (в настоящее время Табарийе) – палестинский город на ю.-з. берегу Тивериадского озера, в 41/2 часах пути от Назарета и в 3 от Капернаума. Город получил означенное название от имени римского императора Тиберия. По свидетельству Иосифа Флавия, он основан Иродом Антипой в 16 г. по Р. X. В небольшом расстоянии от города, по его же словам, в селении, называемом Эммаус, находились теплые источники. Большинство жителей города состояло из галилеян. Для украшения нового города, сделавшегося столицей Галилеи, Ирод Антипа построил в нем царский дворец. По разрушении Иерусалима Тивериада славилась как центр иудейской литературы и учености. Крестоносцы взяли Тивериаду и основали здесь церковь с кафедрой для латинского епископа. Вскоре после сего отнял ее у христиан султан Саладин. В XVI в. обитателями Тивериады были арабы, дико воинственного характера; они обратили древнюю церковь в конюшню для скота; город лежал при них в развалинах, имея весьма незначительное народонаселение. В первой половине XVIII столетия Тивериада вошла в состав владений известного Шейка-Дакхера, который на одном из холмов воздвигнул крепость и оградил город стенами. При вторжении Наполеона в Сирию Тивериада была взята французами и некоторое время оставалась под их властью. В 1837 г. город разрушен страшным землетрясением. Тивериада, как уже замечено выше, славилась своими теплыми источниками, почитавшимися за целебные. О Тивериаде в Свящ. Писании упоминается только трижды (Ин. VI, 1, 23, XXI, 1), и между прочим о ней говорится как о месте, от которого пришли другие лодки, близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Настоящий город Табарийе грязен и имеет нездоровый воздух, почему путешественники весьма часто обходят его.

Тивериадское море (Ин. XXI, 1) – то же самое, что Галилейское море, Генисаретское озеро. См. Галилейское море.

Тиверий (Лк. III, 1) – римский император. В царствование Тиверия явился на проповедь Предтеча Христов Иоанн Креститель. При нем же с 14 лет протекала вся последующая земная жизнь и самого Спасителя. В 15-й год его царствования Иоанну Крестителю и Иисусу Христу было около 30 лет (Лк. III, 2З). При Тиверии, после крещения от Иоанна, Господь проходил открытое Свое служение для спасения людей; при нем же Он пострадал, умер и воскрес из мертвых. Известнейшее свидетельство Тиверия об Иисусе Христе следующее: "В это же время, – пишет он сенату, – жил Иисус, муж мудрый, если только не мало будет назвать Его мужем. Ибо Он совершал чудные дела; был учителем человеков, с удовольствием приемлющих истину, и приобрел Себе множество последователей как из иудеев, так и из язычников. – Это был Христос. И хотя Пилат по доносу иудейских старейшин осудил Его на смерть, однако последователи не оставили прежней к Нему любви. В третий день Он явился пред ними опять живым, согласно предсказаниям Божественных пророков, предрекших как о сем, так и о других многочисленных чудесах Его. Названное по имени Его общество Христиан существует еще доныне" (Древ. кн. XVIII, гл. III, § 2). Подлинность сего свидетельства, как находящаяся без всяких перемен во всех древних рукописях, не подлежит никакому сомнению. Замечательны еще так называемые акты, или донесения, Пилата императору Тиверию об Иисусе Христе, Его жизни, чудесах, осуждении на смерть и воскресении. По свидетельству древних церковных историков, Тиверий, прочитавши донесение Пилата о чудесах Христовых, хотел включить Иисуса Христа в число богов и предложил о том римскому сенату, но сенат не согласился с императором на том основании, что не исследовал сам этого дела и не сам одобрил его.

Тившемеф (Лев. XI, 30) – животное из породы кротовых, принадлежавшее по закону Моисееву к разряду нечистых (см. Крот).

Тивхаф (вероятно – место убиения, заклания) (I Пар. XVIII, 8) – тот же самый город, что в других местах Библии называется Бетах, или Беф. Это был один из городов Адраазара, ц. сувского. Из этого города, и другого вместе с ним – Куна, Давид вывез много меди.

Тигр (быстрый) (Быт. II, 14, Тов. II, 6, Иудифь I, 6, Дан. X, 4), иначе Хиддекель – одна из известнейших и величайших рек Азии, вытекающая из горной цепи Тавра в Армении. То и другое название реки нередко встречается на древних ассирийских памятниках. Название реки Хиддекель (по-самарянски), или Тигра, в первый раз встречается в Библии как название реки, протекавшей в Раю. Она также упоминается и в книге пр. Даниила (X, 4), где, впрочем, в сирийском переводе Библии читается Фрат (т. е. Евфрат). Река Тигр берет свое начало на с. от Амиды и к в. от реки Евфрата и прежде, чем достигнуть Ниневии, расположенной на берегах оной, принимает в себя много побочных рек и потоков. Общее течение реки постоянно идет к ю.-в., и она соединяется с р. Евфратом на довольно значительном расстоянии от Персидского залива, в который впадает. Главные города, находящиеся теперь на берегах Тигра, суть: Мосул и Багдад; но кроме них здесь встречается много развалин и других древних городов. В своем течении от Армении она образует восточную границу Месопотамии и западную границу собственно Ассирии. Побочные реки и потоки, впадающие в Тигр за Мосулом, берут свое начало в Курдистанских горах. Самый важный приток Тигра к с. от Мосула есть река Кабур. В древности река Тигр была соединена с Евфратом множеством каналов, орошавших и оживлявших окрестные страны.

Тимон (почитающий) (Деян. VI, 5) – один из семи диаконов, избранных апостолами. По преданию, он был епископом Бостры (в Аравии), где мученически скончался. Память его 28 июля и 30 декабря.

Тимофей (почитающий Бога) – имя двух лиц:

а) (I Мак. V, 6-7 и др.) – один из сирийских предводителей войск Антиоха Епифана в войнах его с иудеями, во времена Иуды Маккавея;

б) (Деян. XVI, 1-3, Рим. XVI, 21, I Тим. I, 2 и др.) – ученик и ревностнейший сотрудник св. ап. Павла в деле евангельской проповеди, уроженец Дервии, Ликаонской области или г. Листры. Имя его матери было Евника, иудеянка, а имя бабки Лоида. Мать его и бабка уже были обращены к христианству (Деян. XVI, 1), и их великие добродетели имели благодетельное влияние на юного Тимофея. От них-то он получил превосходное христианское воспитание. Отец Тимофея был из греков. Всецелым обращением своим к христианству Тимофей, без сомнения, был обязан св. ап. Павлу, потому что апостол везде называет его то сыном, то возлюбленным сыном, то верным в Господе сыном (I Тим. I, 18, I Кор. IV, 17, II Тим. I, 2). Он был с детства научен Свящ. Писанию (II Тим. III, 15); он пользовался ранним, но здравым религиозным воспитанием благодаря неусыпным заботам о сем со стороны его матери и бабки; он имел и возгревал в себе дар Божий, так что св. ап. Павел избрал его своим сотрудником в деле евангельской проповеди. В позднейший период его жизни ап. Павел с такой высокой похвалой отзывается о нем: Он делает дело Господне, как и я (I Кор. XVI, 10); в другом месте он свидетельствует, что Сын Божий, Иисус Христос, проповедан у Коринфян им самим вместе с Силуаном и Тимофеем (II Кор. I, 19). В Послании к Филиппийцам (II, 19-20) он превозносит его, как человека, с которым никто не может равняться в усердии и заботах о них. Св. апостол послал к своему духовному возлюбленному сыну два послания, первое и второе. По преданию, рукоположенный самим апостолом в епископы Ефесской церкви, Тимофей, по смерти апостола, долго управлял оною. Рук ни на кого не возлагай поспешно (I Тим, V, 22), писал в это время, между прочим, апостол. Свое 15-летнее служение в сане епископа Тимофей, по преданию, окончил мученической смертью при Домициане, а по другим – при Нерве, будучи побит камнями во время одного языческого праздника в честь Дианы от раздраженных язычников. Святая память его празднуется Церковью 4 и 22 января.

К Тимофею I и II послание св. ап. Павла. См. Послания ап. Павла.

Типсах (переход, брод) – название двух городов:

а) (III Цар. IV, 24) – город, расположенный на западном берегу реки Евфрата в местности Сурийех. Он был крайним пределом владений Соломона в означенном направлении. Близ оного войска молодого Кира и Александра Македонского перешли реку Евфрат. Во времена Плиния он назывался Амфиполис;

б) (IV Цар. XV, 16) – город в Самарии при реке Иордан, недалеко от Ферцы. Назван так, быть может, от бывшего здесь перехода через Иордан, хотя оный и доселе еще не могут найти здесь.

Тиран (II Мак. IV, 40). См. Авран.

Тиранн (властелин, имеющий неограниченную власть, мучитель) (Деян. XIX, 9) – один из жителей Ефеса. В училище, помещавшемся в доме его, св. ап. Павел собирал учеников и ежедневно беседовал об истинах веры христианской с приходившими к нему. Был ли Тиранн греческим софистом или иудейским учителем, неизвестно. Двухгодичное проповедание апостолом Евангелия в доме его имело счастливый успех, так что все жители Азии, как иудеи, так и эллины, слышали апостольскую проповедь о Господе Иисусе.

Тиргак (значение неопределенное) (IV Цар. XIX, 9, Ис. XXXVII, 9) – царь эфиопский и фиваидский, ходивший войной на ассирийского царя Сеннахирима и бывший современником царя Езекии.

Тирейцы (врата) (I Пар. II, 55) – название писцов, из племени соферийцев, живших в Иабеце; очевидно, под сим названием разумеются кинеяне.

Тиршава – слово, встречающееся только в книгах Ездры и Неемии и означающее высокую гражданскую должность, или сан. По Гезению, это слово персидского происхождения и значит: строгость. Так назывался персидский правитель Иудеи (I Езд. II, 63, Неем. VII, 65, 70). Этот титул носил также Неемия (Неем. VIII, 9).

Тир (скала) – название древнего знаменитого финикийского города, на который многократно указывается в Свящ. Писании и у классических авторов (Нав. XIX, 29). По свидетельству Иосифа Флавия, основан за 240 лет до храма Соломонова. При разделении Обетованной Земли Тир находился на границе колена Асирова, но им владели его первоначальные жители, и он долгое время управлялся своими собственными царями. Имена некоторых из них указаны в Свящ. Писании (II Цар. V, 11, III Цар. V, 1). В царствование Давида и Соломона между тирянами и евреями существовал особенно дружеский союз, и, несомненно, он много благоприятствовал торговым сношениям евреев, так как тиряне издавна уже славились своей морской торговлей. Роскошь, нечестие и идолопоклонство тирян неоднократно с особой силой обличались пророками, предсказывавшими за это конечную гибель Тира (Ис. XXIII, 1, Иер. XXV, 22, Ам. I, 9-10, Иез. XXVI, 2 и др.). Некоторые из этих библейских предсказаний, и преимущественно находящихся в кн. пр. Иезекииля, отличаются особенной своей силой, ясностью и полнотой. В них указывается на могущество Тира, на его разнообразную и громадную торговлю, его богатства, роскошь и др. Тир не был так древен, как Сидон, но он стал выше его. Он состоял из двух отдельных частей: одна из них находилась на скале или небольшом острове, вблизи от берега, а другая на материке; но которая из них древнее – вопрос спорный. Часть Тира, находившаяся на материке, называлась Пале-Тир, или старый Тир, она простиралась вдоль берега на 7 миль, а островной Тир имел 22 стадии в окружности; впрочем, по мнению большинства толкователей, часть Тира, находившаяся на материке, древнее первой.

О ней упоминает уже Иисус Навин, как об укрепленном городе (XIX, 29). При городе находились две гавани, одна на северной части, называвшаяся Сидонской, а другая на южной – Египетская. Громадный канал, проведенный через весь город, соединял между собой обе эти гавани. О Тире неоднократно упоминается в Библии в царствование Давида и Соломона, как на это указано уже выше. Хирам, царь тирский, вступил в союз с Давидом и Соломоном и доставлял им кедровые деревья, плотников и каменщиков для построения храма и дворца в иудейской столице. С помощью Хирама Соломон завел флот на конце Эланитского залива Чермного моря, неподалеку от Елафа, в идумейском городе Ецион-Гавере, и вместе с тирскими мореходцами евреи отправлялись в Офир, вывозя оттуда множество золота, серебра, драгоценных камней слоновой кости и пр. Через несколько времени по смерти Соломона дочь тирского ц. Ефваала, Иезавель, была выдана замуж за израильского ц. Ахава. О торговых сношениях тирян с израильтянами ясно пишет пр. Иезекииль (гл. XXVII). Но вместе с возвышением тирян, с увеличением их богатства и славы возрастали и умножались их пороки и беззакония. В своей надменности и безмерной гордости Тир говорил в сердце своем: я бог, и восседаю на седалище божием в сердце морей (Иез. XXVII, 2). Одни только имена Иезавели и ее дочери Гофолии, тирянок по происхождению, уже достаточно свидетельствуют о том жалком состоянии, в каком находилась нравственность тирян при царях израильских. Вообще же о глубоком нравственном упадке Тира пр. Иезекииль пишет следующее: Ты печать совершенства, полнота мудрости и вечной красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; ты был помазанным херувимом; ты был совершен в путях твоих. Но от обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей, ты осквернил святилища твои… За то вот Я на тебя, Тир, говорит Господь, подниму на тебя многие народы, и разобьют стены Тира, и разрушат башни его; и вымету из него прах его, и сделаю его голою скалою. Местом для расстилания сетей будет он среди моря и будет он на расхищение народам (Иез. XXVI, 1-5, 12-14, XXVII, 26-36, XXVIII, 6-19, Ис. гл. III). Все это в свое время исполнилось. Когда Тир расселил многие колонии в разных местах и основал Карфаген, когда его владычество на море было безопасно, он в первый раз в собственной земле своей вошел в столкновение с одним сильным азиатским завоевателем, Салманассаром, ц. ассирийским, и затем с Навуходоносором, ц. вавилонским, который, осадив его, держал в осаде, по сказанию некоторых, тринадцать лет, и, наконец, – с знаменитым царем Македонским, Александром, от которого вытерпел снова ужаснейшую осаду. Хотя он с громадными усилиями и издержками построил огромную земляную плотину от Тира на материке до Тира на острове, несмотря на это, город после семимесячной обороны был взят приступом. Взятие города сопровождалось страшными последствиями; он был сожжен; 10 000 из его народонаселения предано смерти, а 40 000 – проданы в рабство. Плотина, сооруженная Александром Македонским, осталась в виде руин еще доселе, как незабвенный памятник древнего Тира, и посредством оной остров сделался полуостровом. Подчиненный некоторое время власти Селевкидов, Тир вслед за тем подпал под власть римлян; но он уже никогда не мог возвратить себе прежнего блеска и величия. В средние века Тир неоднократно осаждали крестоносцы, и затем им некоторое время владела Венецианская республика. Тир, существовавший на материке во дни пророков во всем своем величии и богатстве, в настоящее время совершенно исчез, и от него, за исключением обломков разрушенного водопровода, не сохранилось ни малейших следов; камни и бревна, из которых он был построен, и даже самый прах и мусор его лежат на дне морском, куда их бросил грозный завоеватель. Рыбаки новой деревушки, стоящей на древнем острове, под названием Сур или Сор, буквально, согласно с пророчеством, расстилают здесь свои сети на песке, которым покрыта поверхность плотины. В ней до 3 000 жителей, и она, по пророчеству Иезекииля, стоит ныне бедною, пустою, уединенно на острове, среди необозримого моря, как единственная представительница древнего, некогда славного, богатого и надменного Тира. Да, повторим опять, пророческие указания на Тир в библейских книгах многочисленны и разнообразны: так, напр., в кн. пр. Иезекииля (гл. XXVII) перед нашими глазами проходит оживленная панорама в последовательном порядке с кораблями и торговлей Тира, с его торговыми рынками и биржами, с его разнообразными предметами ввоза и вывоза, с его различным народонаселением из многих и далеких стран; наконец, с его громадными богатствами, роскошью и великолепием. Он вывозил из Хеврона сенаирские кипарисы для устроения своих помостов и ливанские кедры для устройства мачт на своих кораблях. Из дубов васанских он делал весла свои. Из Греции, или Греческих островов, доставлялась ему слоновая кость для украшения судов его; из Египта – узорчатые полотна на паруса и флаги; голубые и пурпурового цвета ткани – из Полонеза для покрывал. Из Сидона и Аравии стекались в него гребцы; но у Тира были и свои знатоки морского дела, и он ставил их кормчими. Богатый Фарсис платил ему за товары его серебром, железом, свинцом и оловом. Из Греции и стран, граничащих с Понтом, он получал невольников, невольниц и медную посуду, из Армении лошадей, строевых коней и лошаков. С берегов Персидского залива и лежащих на оном островов доставлялись в Тир слоновая кость и черное дерево. Из Сирии он получал пурпуровые ткани, виссон, кораллы и рубины; из Иудеи и земли Израилевой – пшеницу, масло, мед и бальзам; из Дамаска – вино хелбонское и белую шерсть; из Каменистой Аравии и от князей кидарских – ягнят, баранов и козлят; из Савы и Раемы – все лучшие благовония; из Индии – золото и драгоценные камни; из Месопотамии, Харана, Вавилонии ассирияне привозили в Тир все предметы самой утонченной роскоши. Но довольно. Для нас, чад нового Израиля, более интересны указания на этот славный некогда город, встречающиеся в Новом Завете. Жителей Тира, несмотря на все их нравственные недуги, Господь Иисус Христос находил более способными к восприятию истин спасения, нежели каковы были некоторые из иудеев. Если бы в Тире и Сидоне, говорит Он, явлены были силы, явленные в вас, т. е. в городах Иудейских, Хоразине и Вифсаиде, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам, присоединил Спаситель жителям упомянутых городов, что Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам (Мф. XI, 21-22, Лк. Х, 13-14). Во время земной жизни Господа Иисуса Христа многие из приморских мест Тира и Сидона приходили к Господу Иисусу слушать Его учение и для исцеления от своих болезней (Мк. III, 8, Лк. VI, 17). В странах Тирских и Сидонских Он исцелил некогда бесноватую дочь одной сирофиникиянки, которая, несмотря на то что была язычница, имела великую веру в Него как Спасителя (Мф. XV, 21-28). Из кн. Деяний св. апостолов видно, что в Тире рано образовалась Христианская Церковь. Ап. Павел, возвращаясь в Иерусалим, после третьего своего путешествия, на пути своем остановился в Тире, нашел здесь учеников, т. е. верующих, и пробыл у них семь дней. Отшествие его из Тира, по словам свящ. писателя книги Деяний св. апостолов, походило на отшествие отца семейства: все верующие с женами и детьми провожали его за город и на берегу, преклонив колена, молились, испрашивая апостолу от Господа счастливого пути (Деян. XXI, 3-6). В 196 г. по Р. X. в Тире была епископская кафедра; в этом же городе, в III в., окончил свою жизнь знаменитый Ориген. Такова судьба Тира и таковы-то жалкие следы его прежнего величия и славы!

Тисри – сентябрь, первый месяц гражданского и седьмой церковного года у евреев. Весь этот месяц состоит из праздников, как, напр., освящение храма Соломонова и др. См. Афаним.

Тит (почтенный) (Гал. II, 1) – один из 70 апостолов, язычник по происхождению, из Антиохии, но обращенный в христианство проповедью св. ап. Павла (I, 4). Впрочем, он отказал подвергнуть его обряду обрезания, хотя был сильно понуждаем к этому, как то можно заключать из Послания к Галатам (II, 3-5). Тит был спутником ап. Павла в его апостольских путешествиях (II Кор. VIII, 6, 16, 23), его сотрудником в деле евангельской проповеди и нередко был посылаем к разным церквам с его поручениями. Апостол в послании своем к Титу пишет ему, что он, бывши с ним на о. Крит, оставил его здесь для того, чтобы он устроил недоконченное им и по всем городам поставил пресвитеров (I, 5). Из сего видно, что Тит был рукоположен ап. Павлом в епископы о. Крита, где он и скончался мирно на 94 г. своей жизни, в царствование императора Траяна. Память его совершается Церковью 4 января и 25 августа.

К Титу послание. См. Ап. Павла послания.

Тит-Манлий (II Мак. XI, 34) – один из посланников и старейшин римских, при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе, писавших послание к иудейскому народу. Под ним разумеют консула Тита Манлия Торквата.

Тихик (случайный) (Деян. XX, 4) – один из 70 апостолов, азиатский христианин, сопровождавший ап. Павла, вместе с Трофимом и другими, во время его путешествия из Македонии в Иерусалим. Апостол называет его возлюбленным братом и верным в Господе служителем и сотрудником (Кол. IV, 7, Еф. VI, 21) По преданию, Тихик был епископом в Колофоне, а по другим – епископом Халкидонским в Вифинии. Память его 4 января и 8 декабря.

Ткань, ткач (Исх. XXXV, 35). Искусство ткать и прясть было известно с древних времен, и особенно в Египте, как то мы видим на многих древних египетских памятниках. Здесь и евреи научились этому и искусно прилагали оное к устройству завес, покрывал и т. п. в Скинии. Тканье и пряжа вообще считались делом женским (Притч. XXXI, 21-22). Я должен отрезать, подобно ткачу, жизнь мою, вопиял в своей предсмертной молитве пр. Исаия. Он (т. е. Господь) отрежет меня от основы (Ис. XXXVIII, 12), т. е. перережет концы нитей, которыми ткань или пряжа, прикрепляется к ткацкому челноку. Это ткач обыкновенно делал тогда, когда работа тканья заканчивалась совершенно. Когда Самсон уснул на коленях Далилы, то она, чтобы выведать тайну его силы, взяла семь кос головы его, и прикрепила их к ткальной колоде, и сказала ему: Филистимляне идут на тебя, Самсон! – тогда он пробудился от сна своего и выдернул колоду вместе с тканью (Суд. XVI, 14). В Свящ. Писании нередко упоминаются не только ткачи и ткущие женщины, но и разные их изделия – полотна, ковры и т. п., равно как разные орудия и принадлежности, употребляемые при сем, как, напр., ткацкий станок (Суд. XVI, 14), навой (I Цар. XVII, 7) и уток (Лев. XIII, 48). Дни мои бегут скорее челнока, говорил в своих страданиях пр. Иов, и кончаются без надежды.

Тмин (Ис. XXVIII, 25-27, Мф. XXIII, 23) – трава из семейства зонтичных, обильно растущая в Сирии и дающая ароматические семена. В кн. пр. Ис. (XXVIII, 25-27) указывается на известный способ сеять тмин и выколачивать его палкой. В таком роде возращают и возделывают это растение на о. Мальте и в настоящее время. Семена тминные употреблялись и употребляются для приправы в пищу и в лекарствах. Книжники и фарисеи, хвалясь точностью исполнения Закона, приносили десятины с мяты, укропа и тмина. Господь, обличая их лицемерие, говорил, что они исполняют маловажные дела Закона и пренебрегают важнейшими, составляющими сущность Закона.

Тоах (I Пар. VI, 34) – один из мужей колена Левиина и один из предков пр. Самуила. В I кн. Цар. (I, 1) он называется Тох.

Тов (Суд. XI, 3, 5, I Мак. V, 13) – название области на в. от Иордана, в которой поселился Иеффай, после бегства от своих братьев. Вероятно, эта же самая область разумеется и во II кн. Цар. (X, 6), хотя и под названием Истов (т. е. мужи Тови). На нее же, как думают, указывается в I кн. Мак. (V, 13). Упоминаемые во II кн. Мак. (XII, 17) иудеи, называемые тувиинами, называются так потому, что жили в земле Тови – по-гречески Tobbion.

Тов-Адония (благ есть Иегова – мой Господь) (II Пар. XVII, 8) – один из левитов, посланных Иосафатом наставлять народ иудейский в законе Господнем.

Товиил (Тов. I, 1) – отец Товита из колена Неффалимова.

Товис (II Езд. V, 28) – один из привратников, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 42) и у Неем… (VII, 42) читается: Шоваи.

Тогда оба смутились и пали лицом на землю, потому что были в страхе (Тов. 12:16)

Тогда Ангел сказал ему: Возьми эту рыбу. И юноша схватил рыбу и вытащил на землю (Тов. 6:4)

Товит и Товия (угодный Иегове) (Тов. I, 1, IX, 3, XVII, 6 и др.). Между израильтянами, отведенными в плен, было семейство Товита. Живя в Ниневии, Товит приобрел торговлей большое богатство. Много благодеяний он оказывал своим единоплеменникам, раздавал хлеб и одежду бедным и погребал умерших. Сначала никто не мешал ему в этом, но скоро настало тяжелое время для израильтян. Новый царь ассирийский, Сеннахирим, начал их преследовать и убивать. Трупы убитых валялись по улицам города. Товит тайно погребал их, но за это был осужден на смерть. Он скрылся из Ниневии, а имущество его было разграблено. По смерти Сеннахирима ему позволено было возвратиться домой. В праздник Пятидесятницы Товит устроил у себя пир и послал сына своего Товию пригласить к себе на праздник какого-нибудь бедного израильтянина. Товия возвратился с известием, что на площади лежит удавленный израильтянин. Товит тотчас же встал из-за стола, принес труп убитого в свой дом и вечером похоронил его. По закону же иудейскому прикоснувшийся к умершему считался на этот день нечистым и не мог войти в дом; потому Товит лег спать на дворе у стены. Ночью попала ему в глаза от сидевших на стене воробьев нечистота, и у него образовались бельма. Товит более не мог работать. Жена его Анна пропитывала семью своими трудами. Они очень обеднели, питались одним хлебом и не ели мяса. Однажды добрые люди подарили Анне козленка. Товит, услышав в своем доме блеянье его, удивился. Явилось у него подозрение, не краденный ли это козленок. Такое подозрение оскорбило Анну, и она сказала: Где же милостыни твои и праведные дела? вот как все они обнаружились на тебе! Горько стало Товиту от упреков жены, и он просил у Бога смерти. Вспомнил он тогда о 10 талантах (на наши деньги 24 000 руб.), которые положил на хранение у израильтянина Гаваила, жившего в Рагах Мидийских. Призвал Товит сына своего Товию, дал ему завещание на случай своей смерти, передал потом расписку Гаваила и приказал найти человека, который за условную плату согласился бы проводить его в Раги Мидийские. Товия скоро нашел молодого человека, который сказал ему, что он знает и дорогу в Раги, и Гаваила, и взялся проводить его. Товит снарядил сына в дорогу и, отпуская его с путником, сказал: Бог да сделает счастливым путь ваш и ангел Его да сопутствует вам. Вечером путники пришли к реке Тигру. Товия спустился с берега в воду, чтобы вымыться. В это время кинулась на него рыба. Он испугался, но спутник велел схватить ее и выбросить на берег. Рыбу эту они испекли, а сердце, печень и желчь ее взяли с собой. Спутник объяснил Товии, что желчь этой рыбы уничтожает бельма, а курение сердцем и печенью ее исцеляет от мучения демона. Пришли они в город Экбатаны и остановились у израильтянина Рагуила. У Рагуила была дочь Сарра. Семь раз выдавали ее замуж, и все мужья в первый же день умирали. Спутник дал совет Товии жениться на ней, обещая благословение Божие. Товия послушался. Родители Сарры благословили их. Пламенно молились Товия и Сарра, чтобы Господь благословил их брачный союз. Молитва новобрачных была услышана. Товия, по совету спутника, желчь и сердце пойманной рыбы положил в кадильницу и курил и тем изгнал демона, который умерщвлял мужей Сарры. После этого Товия остался в доме тестя на несколько дней, а спутник его взял расписку и сходил за деньгами к Гаваилу. На четырнадцатый день после свадьбы Товия собрался домой. На прощание отец сказал своей дочери: почитай свекра и свекровь: они теперь твои родители. Желаю слышать о тебе добрый слух. Мать, прощаясь с Товией, говорила ему: да даст мне Господь увидеть детей от Сарры, дочери моей. И вот отдаю тебе дочь мою на сохранение; не огорчай ее. Между тем Товит с женой сильно скорбели о своем сыне. Не знали они, чем объяснить его замедление, и приходило им на мысль: не умер ли он? Анна каждый день выходила на дорогу и с тоской смотрела вдаль. Однажды она увидела путников, которых давно ожидала, и побежала к ним навстречу. В дверях дома Товию встретил отец. Товия помазал отцу глаза желчью рыбы и тем снял бельма с глаз его. Увидел он сына и заплакал от радости. Товия рассказал отцу и матери все, что с ним случилось, и потом все вместе вышли навстречу Сарре. Пришло время расстаться с добрым путником. В благодарность отец и сын предложили ему половину имения, но он ответил: Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих возвещать похвально. Делайте добро и зло не постигнет вас. Лучше малое с справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото. Не скрою от вас ничего. Когда ты, Товит, и невестка твоя Сарра молились, я возносил ваши молитвы пред Святого; и когда ты погребал умерших, я был с тобою. И вот Господь послал меня исцелить тебя и невестку твою. Я Рафаил, один из семи ангелов, которые возносят к Богу молитвы святых. Отец и сын в страхе пали на землю. Рафаил сказал: не бойтесь, а вечно благословляйте Бога. По Его воле пришел я. Теперь восхожу к Пославшему меня. Напишите в книгу все, что случилось с вами. Товит и Товия встали, но уже не видали ангела-хранителя. Все с ними случившееся они записали в книгу, которая называется книгою Товита.

Книга Товита состоит из 14 глав. В ней находится, между прочим, такое завещание Товита своему сыну: Когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей, всю жизнь почитай ее и не делай ей огорчения. Когда она умрет, похорони ее возле меня. Помни Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его. Из того, что имеешь, твори милостыню. Берегись всякого рода распутства. Во всем веди себя осторожно. Что сам ненавидишь, того не делай другому. Вина до опьянения не пей. Не пренебрегай советов мудрого. Во всякое время благословляй Господа и проси у Него, чтобы пути твои были правы и все дела и намерения твои благоуспешны. Книга эта, хотя и не каноническая, отличается особенной назидательностью. Здесь ясно открываются премудрые и благие пути промысла Божия в нашей жизни, которых часто мы не примечаем или видим в них одно стечение случайных обстоятельств. Здесь мы видим невидимое для нас благодетельное служение нам ангелов Божиих. Здесь мы видим поучительнейшие примеры добродетелей. Где, в самом деле, найдем мы такое изображение добродетелей семейных, такие картины нравов патриархальных, как в истории Товитов? Какая безграничная любовь к несчастным и угнетенным братьям! Какая преданность Провидению среди жесточайших испытаний! Ничто в этом человеке не может поколебать его веры в Бога. Столь же удивительна и покорность сына отцу. Товия может служить образцом покорности и уважения, какое дети должны иметь к своим родителям. Но назидательное это жизнеописание, – пишет митрополит Филарет, – неудовлетворительно для ищущего чистой исторической истины. Греческий и латинский тексты сей книги далеко отстоят один от другого. Иосиф Флавий не говорит ни слова о Товите" (Библ. Ист. в конце 7-го периода). Когда и кем написана эта книга, неизвестно. В еврейском тексте ее нет. Происхождение ее относят к временам маккавейским, или к двум последним векам до Р. Х. Она известна на разных языках; но первоначальным текстом ее признается греческий LXX.

Товия (Бог благ) – имя нескольких лиц:

а) (Тов. I, 9) – сын Товита, о котором было сказано выше;

б) (II Пар. XVII, 8) – один из левитов во времена ц. Иосафата;

в) (I Езд. II, 60) – одно из лиц, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (V, 37) стоит: Ваенан;

г) (Неем… II, 10, IV, 3 и др.) – аммонитский раб, быть может, из слуг персидского царя. Он вместе с Санаввалатом препятствовал Неемии в восстановлении и укреплении Иерусалима. Впоследствии, во время отсутствия Неемии, он поселился было в одной из комнат храма, но, узнав о сем, Неемия по возвращении приказал выбросить все домашние вещи из комнаты;

д) (Зах. VI, 10-14) – один из вавилонских переселенцев, посланных из Вавилона в Иерусалим с золотом и серебром для храма, из коих по повелению ангела были сделаны пророком венцы и возложены на главу первосвященника Иисуса. Означенные венцы хранились после сего в храме Иеговы на память потомству.

Ток, или гумно (Чис. XV, 20, Суд. VI, 37) – сухое, убитое, углаженное место, на котором молотят хлеб. Оно должно было находиться на возвышенном, сухом месте, где бы мог продувать ветер. Во время молотьбы хозяева и спали на этих гумнах для охранения зернового хлеба (Руфь III, 3). Иные гумна с давних времен удерживали свои особые названия, как, напр., гумно Нахоново, гумно Орны (II Цар. XXIV, 16). Сие последнее находилось в Иерусалиме и принадлежало Орне иевусеянину. Оно замечательно в истории Давида тем, что было на горе Мориа, где некогда Авраам хотел принести в жертву Исаака и где потом Соломоном был построен храм (I Пар. XXII, 1, 2, II Пар. III, 1).

Толван (II Езд. IX, 25) – из привратников, имевших жен иноплеменных. В I Езд. X, 24) стоит: Телем.

Толман (II Езд. V, 28) – из привратников, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 42) стоит: Талмон.

Топаз (Исх. XXVIII, 17) – драгоценный камень различных цветов, по мнению многих, древний хризолит. Самые лучшие топазы находятся в Восточной Индии. Название свое имеет, вероятно, от о. Топаза в Аравийском заливе. В Англии несколько лет тому назад один топаз был продан за 208 363 фунтов стерлингов.

Топаз Эфиопский (Иов. XXVIII, 19), вероятно, отличался своей красотой и ценностью. Что в Эфиопии встречались в древности весьма драгоценные камни, это известно и из древних классиков.

Тополь (Быт. XXX, 37, Ос. IV, 13). Вероятно, здесь разумеется белый тополь, наиболее распространенный на ю. Европы. Здесь он составляет прекрасное тенистое дерево, и потому-то его особенно могли выбирать для отправления под ним языческих идолопоклоннических обрядов. Означенное дерево вообще распространено в Сирии и Палестине. По мнению некоторых, тополь библейский есть не что иное, как стираксовое дерево.

Торговля, торговец (I Иез. XVII, 4). Торговля в глубокой древности несомненно производилась посредством караванов. Купцы, которым был продан Иосиф, были из Мадиами и ехали с караванами. Древнейший способ торговли, которую производили купцы Аравии и Египта с Индией, был точно так же караванный. Впрочем, между многими государствами Востока торговля производилась и морским путем. В числе коммерческих народов финикияне занимали первое место, и первой метрополией их считался Сидон, а затем Тир. Об их торговле можно иметь сведения из XXVII и XXVIII гл. кн. пр. Иезекииля. Торговля Египта достигала больших размеров. Египтяне вывозили товары из Индии и продавали их в различных портах Средиземного моря. На переходе из города в город для торговли в древности, по-видимому, содержится косвенное указание в послании ап. Иакова (IV, 13).

Тофел (известь, смола) (Втор. I, 1) – местечко, известное в настоящее время под названием Тафиле и находящееся в равнине под тем же самым наименованием, которое тянется на с. от Восоры к ю.-в. углу Мертвого моря.

Тофет. См. Енном.

Тоху (I Цар. I, 1) – из предков Елканы, отца пр. Самуила. От этой же линии происходил и известный певец Эман.

Точило. См. Виноград.

Трава (Ис. LI, 12). Это слово нередко прилагается в Свящ. Писании вообще ко всякой зелени (Ис. XV, 6), хотя и есть различие между овощами и зеленью, употребляемой в пищу главным образом скотом и животными (Пс. XIII, 14). Быстрое возрастание и нежность различных трав прекрасно поясняют нам некоторые места Свящ. Писания. Так, напр., слова псалмопевца: Тысяча лет… как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает LXXXIX, 6). Тогда как нечестивые, возникают как трава… (CXI, 8). Дни человека как трава, как цвет полевой, так он цветет (CII, 15 и др., Ис. XL, 6-8). Ибо всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве; засохла трава и цвет ее опал, говорит св. ап. Петр (I, 24). Ничто не может сравниться по красоте и величию со следующими словами пр. Исаии к царю Езекии: Они (т. е. жители Иерусалима) стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях, и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился (IV Цар. XIX, 2 6). В сих словах изображается слабость и нежность первых побегов всякой вообще зелени и поростов, вырастающих на кровлях домов, и опаленной солнцем хлебной зелени, прежде чем она обратилась в колос. Засохшую траву евреи часто употребляли на отопление овинных печей, как у нас для сего употребляется хворост (Мф. VI, 30, XIII, 30, Лк. XII, 28).

Траур. См. Погребение. У восточных народов, и у евреев в частности, траур, или глубокая скорбь, особенно по умершим, выражалась различно: так, напр., они ударяли себя в грудь (Наум. II, 7), рвали волосы на голове и бороде (I Езд. IX, 3), посыпали пеплом голову (I Цар. IV, 12), раздирали на себе одежду (Быт. XXXVII, 29), терзали лицо и покрывали ранами тело (Иер. XVI, 6), проводили время в посте (II Цар. XII, 16), закрывали голову, лицо и подбородок, ходили босиком (II Цар. XV, 30), брили голову и бороду (Ис. XV, 2), облекались в печальную одежду, надевая на себя вретище (III Цар. XXI, 27), во время глубокого траура ложились на землю и садились на пепел (II Цар. XII, 16, Ис. III, 25, Иов. II, 8). С плачем соединяли плачевные песни и призывали для того плакальщиц (Иер. IX, 17, II Пар. XXXIV, 25). Траур продолжался семь дней, но в особенных случаях и долее. Подобные же обычаи существовали у древних греков и римлян.

Трахонитская область (Лк. III, 1) – гористая область на в. от Иордана. Она во время земной жизни Господа Иисуса Христа находилась под властью Филиппа, третьего сына Ирода Великого. Жители оной жили большей частью разбойничеством, чему особенно благоприятствовали пещеры и ущелья гор Трахонитиды. Ирод Великий получил оную в управление с тем условием, чтобы искоренить в ней грабежи и разбои. В настоящее время вся эта область называется Ледта.

Трезвость (I Пет. V, 8) – христианская умеренность в употреблении пищи и питья, равно как особенная, непрестанная бдительность над собою в охранении души и тела от всяких нечистых, греховных мыслей, пожеланий и дел. Трезвитесь, бодрствуйте, говорит апостол, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить.

Три гостиницы (Деян. XXVIII, 15) – место, названное так, быть может, потому, что на нем стояли три торговых гостиницы для путешественников. Это была, можно сказать, станция на Аппиевой дороге, на расстоянии 33 англ. миль от Рима; здесь встретили св. ап. Павла римские христиане, когда он в качестве пленника был препровожден в Рим. Об этом месте неоднократно упоминает Цицерон в своей переписке с Аттиком (кн. I, 13, II, 10, XI, 12). По свидетельству Луки Голстиния, развалины трех гостиниц видны были еще в его время, близ Цистерны, на Аппиевой дороге.

Триполь (II Мак. XIV, 1) – приморский финикийский город к с. от Сидона; он имел гавань и находился при подошве Ливанских гор в 90 милях от Дамаска и в 54 от Гелиополя. Настоящий Триполь лежит восточнее древнего и составляет весьма важное и населенное место торговли.

Трифена (Рим. XVI, 12) – римская христианка, которую приветствует св. ап. Павел вместе с прочими.

Трифон (I Мак. XI, 39) – военачальник сирийского царя Александра Балиса, история которого передается в Мак. книге.

Трифоса (I Рим. XVI, 12) – одна из благочестивых римских христианок, которую приветствует св. апостол Павел вместе с прочими.

Троада (Деян. XVI, 8-11) – город, называемый также Александрия, или Троада-Александрия, находившийся в Малой Азии на берегу Мисии, в некотором расстоянии от древней Трои, от которой он, собственно, и получил свое название. Троада основана Антигоном и Лизимахом и некогда славилась своей торговлей, но с течением времени пришла в упадок. В настоящее время ее развалины называются Ески-Стамбул. Св. ап. Павел имел здесь видение, в котором Господь повелел ему идти и проповедовать в Македонии. Он был в Троаде также и при других случаях и с успехом проповедовал здесь (II Кор. II, 12, II Тим. IV, 13). Ап. Павел был в Троаде и оставил здесь фелонь и книги. Место древнего города покрыто в настоящее время лесом дубовых деревьев, и потому трудно обнять одним взглядом развалины древней Троады, которые тянутся на много миль. Впрочем, новейшее селение Ески-Стамбул, лежащее вблизи оных, теперь очень мало населено.

Трогиллия (Деян. XX, 15) – город и мыс на з. берегу Малой Азии, несколько к ю. от Эфеса, против Самоса и при подошве горы Микалы в Ионии. Город славился некогда своим значением и торговлей, имея под своей властью до 75 городов. Здесь останавливался на одну ночь ап. Павел на своем пути из Самоса в Милет. В настоящее время это незначительное местечко, в котором не сохранилось даже развалин.

Троица Святая. Слово "Троица" в Свящ. Писании, собственно, не встречается; но учение о Святой Троице так ясно и открыто предложено в нем, что составляет основную и существенную, отличительную черту христианской веры. Самое слово "Троица" читается: у Феофила Антиохийского, Тертуллиана, Григория Чудотворца, у Оригена, Афанасия Александрийского и др. и постоянно употребляется в Православной Церкви во время богослужения в молитвах, песнях и священнодействиях церковных. В Свящ. Писании о Св. Троице многократно говорится и в Ветх. Завете, только не так ясно. Например: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. XXXII, 6). Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы его (Ис. VI, 3). Но особенно ясно, определенно и раздельно о Св. Троице говорится в Новом Завете. По явлении Иисуса Христа в мир тайна Св. Троицы открывается при самом вступлении Господа в открытое служение спасению человеков – при крещении от Иоанна. Когда Господь, крестившись, вышел из воды, тогда отверзлись Ему небеса, и Иоанн увидел Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение (Мф. III, 16-17, Мк. I, 10-11, Лк. III, 21-22). По воскресении Своем, посылая апостолов на проповедь, Господь сказал им: Идите, научите все народы, крестя их во имея Отца и Сына и Св. Духа (Мф. XXVIII, 19). И Церковь постоянно исполняет сию заповедь в таинстве Крещения, крестя верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа, обязывая таким образом веровать в Триипостасного Бога, Ему единому служить и Его единого прославлять всей своей жизнью и делами. Ап. Петр, преподавая от Бога благодать и мир верующим, называет их избранными по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа (I Пет. I, 1-2). Св. Иоанн Богослов пишет: Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Св. Дух: и все три суть едино (I Ин. V, 7). Наконец, учение о Св. Троице постоянно сохранялось и возвещалось и доселе свято хранится и возвещается в св. Церкви от самых времен апостольских. Так читаем мы в древних Символах веры, напр. апостольском, известном в Римской церкви, и читаем в Постановлениях апостольских, в Символах у Иринея Лионского, Тертуллиана, Оригена. В Символе св. Григория Неокесарийского со всей точностью определяются отношения Лиц Св. Троицы: "Един Бог – Отец Слова живого, премудрости самосущей, един Господь, – Бог от Бога – образ и выражение Божества, и един Св. Дух, от Бога происходящий и чрез Сына явившийся, т. е. людям. Нет в Троице ни сотворенного, ни служебного, ни приходящего. Ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа; но Троица непреложна, неизменна и всегда одна и та же" (Соч. Григория Неокес. с. 1). Из других древних церковных свидетельств о Св. Троице известны: Славословие малое (Слава Отцу и Сыну и Св. Духу), общеупотребительное в Церкви с самых первых веков; Славословие Ангелов (Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! исполнь небо и земля славы Его); Славословие великое (Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение), воспетое ангелами при рождении Спасителя, и многие гимны, воспеваемые Церковью во славу Триипостасного Бога. Свидетельства частных лиц, отцов и учителей Церкви, исповедников и мучеников, весьма многочисленны. Есть даже свидетельства врагов Церкви (Цельса, Лукиана). День Св. Троицы Хр. Церковь торжественно празднует в 50-й день после Пасхи с самых первых веков. Хотя мы не постигаем внутренней тайны троичности Божества, но веруем ей, по непреложному свидетельству слова Божия: Божиего никто не знает, кроме Духа Божия (I Кор. II, 11). Различие между Лицами Св. Троицы следующее: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца. Три Ипостаси, или Лица, Пресвятой Троицы суть совершенно равного Божеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святый есть истинный Бог, но притом так, что в трех Ипостасях есть един токмо Триипостасный Бог.

Тростник, трость. Тростник принадлежит к разряду травянистых растений, растущих в местах болотистых и приречных. Так, корзина, в которую был положен матерью младенец Моисей, была сделана из тростника египетской реки Нил. Он (т. е. бегемот) ложится под тенистыми деревьями, говорит Господь Иову, под кровом тростника и в болотах (XI, 16). И оскудеют реви, и каналы Египетские обмелеют и высохнут, пророчествует пр. Исаия от лица Господня, камыш и тростник завянут (XIX, 6). Обыкновенный тростник в обилии рос в пустыне Иорданской, где пребывал Иоанн, и в тех частях Галилеи, в которых находился Господь Иисус в то время, когда Он обращался со Своей речью к народу. Вся внутренняя часть пути по долине Саранской называется Кассаб, т. е. тростниковый, и один из потоков в той же самой области доселе еще носит название Кана, т. е. тростниковая. Тростник употреблялся в древности для писания, как у нас перья, а равно также и для измерения, и в еврейской древности мера длины, равная трем ярдам с тремя вершками, обозначалась тростником, или тростью измерения, как он называется иначе в Свящ. Писании (Иез. XL, 3). В сем последнем случае он совершенно напоминал собой наши обыкновенные деревянные сажени. Во время страданий Господа Иисуса воины вложили Ему в правую руку трость в насмешку вместо скипетра, били Его по голове тростью, и губка, напоенная уксусом и поданная Ему для питья, была наложена на трость. Слово тростник употреблено в Свящ. Писании в иносказательном смысле для означения слабости, ломкости и колеблемости. Так, напр., фараон уподобляется надломленной трости с целью показать его бессилие относительно поддержки царя Езекии (IV Цар. XVIII, 21). В кн. пр. Исаии (XIII, 3) выражение надломленная трость употреблено для означения верующих, слабых в вере, но имеющих при сем сердце сокрушенное и уничиженное. И поразит Господь Израиля, и будет он как тростник, колеблемый в воде, говорится в Свящ. Писании (III Цар. XIV, 15). Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли ветром колеблемую? (Мф. XI, 7), вопрошал Господь народ, дабы исправить в нем ложное впечатление и засвидетельствовать непреклонную твердость и неизменное постоянство Иоанна Крестителя.

Тростник благовонный (Исх. XXX, 23). Лучший благовонный тростник рос в Аравии и Индии, а низшего качества – в Египте и Сирии. Он входил в состав свящ. мира и составлял предмет торговли с Тиром. Дан и Иован из Узала платили тебе, говорится в кн. пр. Иезекииля (XXVII, 19), за товары твои выделанным железом; кассия и благовонная трость шли на обмен тебе. Он растет и в настоящее время в некоторых странах Европы, особенно в Великобритании, и, по замечанию Линнея, есть единственное туземное ароматическое растение северных стран.

Трофим (вскормленный, питомец) (Деян. XX, 4) – один из спутников св. ап. Павла во время третьего его апостольского путешествия, не оставлявший его и в самых узах в Риме. Он принадлежал к числу 70 апостолов и был родом из Эфеса. Неверующие иудеи видели его с ап. Павлом в Иерусалиме и, предполагая, что Трофим ввел его в храм, подняли против него возмущение, кончившееся оковами и темничным заключением апостола. Во II Посл. к Тимофею (IV, 20) говорится, что апостол оставил Трофима больным; но не известно, чем кончилась болезнь его. По преданию видно, что он принял мученическую смерть при римском императоре Нероне. Память его празднуется св. Церковью 4 января и 15 апреля.

Трубы древние музыкальные. См. Музыка.

Труд, или делание, – заповедано человеку Самим Богом и требовалось от него еще в Раю до его падения (Быт. II, 15) и особенно после его падения (Быт. III, 19, V, 29). Труд необходим как для удовлетворения наших собственных нужд, так и нужд других, и, по слову апостола, если кто не хочет трудиться, тот не должен и есть (II Сол. III, 10). Необходимость для каждого из нас в труде превосходно доказывается в Свящ. Писании наглядными примерами трудолюбивого муравья, трудолюбивой пчелы (Притч. VI, 6-8), равно как добродетельной жены (Притч. XXXI, 10-31).

Труп, иначе мертвое тело (Мф. XXIV, 28). Касательно трупов или мертвых тел в Свящ. Писании Вет. Зав. содержатся следующие постановления: Все мертвое почитается нечистым, и всякий прикоснувшийся к нему также нечист (Чис. XIX, 11, Лев. XI, 39-40 и др.), и место то нечисто, и все имеющее какое-либо соприкосновение к нему нечисто и требует законного очищения (Лев. XI, 32-38, Втор. XIV, 8-12). В иносказательном смысле слово труп, или гниль, служит образом разрушительной болезненности (Иов. XIII, 28), равно как символом нравственного гниения и разложения народа, духовной смерти его (Иез. XXIX, 5, XXXII, 4-5), причем под образом хищных птиц разумеются воинственные народы, которых Бог употребляет средством наказания для соделавшегося нравственным трупом народа. Ибо где будет труп, говорил Господь Своим ученикам, там соберутся орлы (Мф. XXIV, 28).

Тубиины, или Тувиины (II Мак. XII, 17). См. Тов.

Тувал-каин (значение слова неизвестно) (Быт. IV, 22) – сын Ламеха от Цаллы, живший до потопа. В Библии о нем говорится только то, что он был ковачом всех орудий из меди и железа.

Тувал (значение слова не определено) (Быт. X, 2). См. Фувал.

Тук, или жир. Употребление чистого жира, или тука, как предмета пищи было воспрещено иудеям. Весь тук Господу, говорится в кн. Левит. Это постановление вечно в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука, никакой крови не ешьте (Лев. III, 17). Без сомнения, этим запрещением евреям преподавался нравственно-религиозный урок, именно: что лучшая часть каждого дара, посылаемого нам Богом, должна быть прежде всего посвящаема Ему. Иудеи вообще по своему образу жизни были расположены к проказе и другим заразительным болезням, и таким образом запрещение принимать в пищу жир, как средство обыкновенной диеты, было вместе с тем мудрым предупреждением против возбуждения или усиления подобных болезней. Тук, или жир, часто употребляется в иносказательном смысле для обозначения лучших и богатейших земных произведений, равно как для означения отрадных духовных благословений. Откормленное животное обыкновенно называется в Свящ. Писании тучным или упитанным (Быт. XXVII, 28, Пс. LXII, 6).

Тук и курдюк (Исх. XXIX, 22). Курдюк некоторых пород сирийских овец составляет массу жира иногда до 20 фунт. весом. Таким под хвост их подвязывается небольшая тележка с колесиками, для того чтобы облегчить животное от излишней тяжести. Тук и курдюк по обрядовому Моисееву закону, взятые из рук священнических при жертвоприношении, обыкновенно сожигались на жертвеннике.

Тутовое дерево (II Цар. V, 23-24), листья которого служат обычной пищей для шелковичных червей. В одной из войн Давида против филистимлян возник вопрос: должен ли он нападать на них, когда они расположились в долине Рефаим? И Господь отвечал Давиду: Не выходи навстречу им, а зайди им с тылу, и иди к ним со стороны тутовой рощи. И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься; ибо тогда отошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско филистимское. Тутовые деревья растут в обилии в Сирии и Аравии в настоящее время. При надрезе листьев они источают из себя белую острую смолу или сок, подобно каплям слез. Не от этих ли тутовых деревьев получила свое название упоминаемая в псалмах Давида (Пс. LXXXIII, 7) долина плача? Вообще тутовые деревья похожи на кустарники бальзама, имея длинные и широкие листья.

Тушканчик (прячущаяся, скрывающаяся) (Лев. XI, 5). По мнению еврейских раввинов, это кролик, или, вернее, сирийский кролик. Он из отряда грызунов, из семейства прыгающих, имеет много сходства с зайцем, но живет не на глинистой и песчаной земле, а на горах, утесах и скалах. По закону Моисееву он причислен к нечистым животным, потому что хотя и жует жвачку, но не имеет раздвоенных копыт; питается растениями. Впрочем, по мнению некоторых толкователей, под названием тушканчика нельзя разуметь кролика, и потому они разумеют здесь особый род прыгающих полевых мышей, известных, по новейшей Линнеевой системе, под названием Ierboa. Это также млекопитающие животные из отряда грызунов и близко подходящих к зайцам, хотя и отличных от них и с следующими особенностями: задняя часть тела их толще передней и задние ноги втрое длиннее передних; они отличаются длинным хвостом, образующим на конце раздвоенную кисть, и очень толстою головою с длинными усами. Все виды их совершенно безвредны; один только вид их портит сады и огороды. Впрочем, арабы считают их чистыми и употребляют в пищу, и меха их не остаются без употребления. Свящ. Писание говорит о тушканчиках только как о нечистых животных.

И была густая тьма по всей Земле Египетской… (Исх. 10:22)

Туя. См. Фиино дерево.

Тыква (Ин. IV, 6-11) – растение, которое до сих пор возделывается в наших садах и огородах. Оно очень красиво на вид и скоро растет. Это растение Господь произрастил в одну ночь, чтобы тенью его прикрыть пророка Иону от зноя солнечного, которое в одну ночь подточено червем и засохло. В диком состоянии некоторые виды означенного растения несомненно были ядовиты и потому вредны для здоровья (IV Цар. IV, 38-41).

Тысяченачальник (Втор. I, 15) – начальник в еврейском войске над 1000 воинов. Тысяченачальник, сотник, равно как и военачальник, обыкновенно составляли военный совет (I Пар. XIII, 1).

Тьма (Быт. I, 25). В начале творения, по слову бытописателя, тьма была над бездною, которая и названа ночью. О тьме, составлявшей одну из Египетских казней, говорится, что она была осязаемая (Исх. X, 21). Быть может, это происходило от густых, тяжелых испарений или другой ощутительной перемены в атмосфере, не пропускавшей чрез себя солнечных лучей. Несомненно, это атмосфер. явление было чудесное, и ужас, возбуждаемый оным, живо описан в кн. Исход (X, 22, 23). Не видели друг друга, говорится в означ. книге, и никто не вставал с места своего три дня. Тьма, объявшая всю землю при крестной смерти Господа, несомненно была также чудесным явлением; так как не могло произойти никакого солнечного затмения в этот период фазиса луны. Господь Иисус Христос был распят накануне иудейской Пасхи, которая приходилась в конце марта. Месяц начинался новолунием; следовательно, во время распятия не могло быть никакого затмения, так как было полнолуние и Луна находилась на противоположной стороне к Земле. Таким образом, сама природа отвращала свое лицо от созерцания страшного зрелища. Слово тьма часто употребляется в Библии иносказательно для означения невежества, печали, наказания, сени смертной и области злых духов. Случаи подобных приложений означенного слова в Свящ. Писании неоднократны.

И сделалась тьма на всей земле, и померкло солнце (Лк. 23:44-45)