Убежище, города убежища. Первоначальное учреждение городов убежища подробно описано в кн. Числ (XXXV, 10-15). Как в патриархальные времена до Моисея, так при Моисее и после него человеческая жизнь считалась весьма священной. Сознательный убийца был осуждаем на смерть и, даже убивши своего ближнего ненамеренно, подвергался опасности отмщения со стороны его ближайшего родственника (отмстителя за кровь). Впрочем, эта суровая справедливость растворялась милосердием, так как для таких невольных убийц были назначены особые города: три Моисеем на в. берегу Иордана и три Иисусом Навином на западном, как города убежища, в которые мог бежать и спасаться невольный убийца и оставаться в них, по исследовании дела, до смерти первосвященника (Чис. XXXV, 1032, Втор. XIX, 7-13, Нав. X, 1-8). Города убежища на в. берегу Иордана были следующие: Бецер, Рамоф и Голан (Втор. IV, 43), а на з. берегу – Хеврон (Нав. XXI, 13), Сихем (ст. 21) и Кедес (I Пар. VI, 74). В каждый из означенных городов мог бежать несчастный, невольный убийца и спасаться в нем от мстителя крови. По свидетельству раввинов, дороги в означенные города были всегда свободны, находились в хорошем состоянии, а по направлениям, ведущим к ним, стояли указательные столбы, и вообще убийце давалась полная возможность спастись туда бегством от руки мстителя. Если по исследовании дела оказывалось, что он повинен в умышленном убийстве, то его удаляли даже из города убежища и предавали смерти (Чис. XXXV, 31-32); если же находили, что он совершил преступление невольно или случайно, то ему дозволялось жить в городе убежища, но не выходить за пределы оного до смерти первосвященника. Жилище давалось таковому безвозмездно, граждане обучали его какому-либо ремеслу или искусству, и таким образом он приобретал себе средства к пропитанию; но если по какой-либо случайности отмститель крови встречал его за пределами города, то мог убить его и остаться безнаказанным (Чис. XXXV, 26-27). Были города убежища и у других народов древности, у греков и римлян. Так, напр., Дафны близ Антиохии был городом убежища (II Мак. IV, 33-34). Храм Дианы в Эфесе также считался местом убежища и др. Вообще же храмы и алтари в древности, помимо городов, считались местами убежища для невольных убийц (Исх. XXI, 14). Так, мы читаем, что Адония и Иоав, по смерти Давида, опасаясь за свою жизнь, убежали к жертвеннику и ухватились за рога оного. Впрочем, это святое место убежища не спасло Иоава. Он был умерщвлен, несмотря на принятую предосторожность (III Цар. I, 5051, II, 28-31). Так, в греческой истории мы читаем, что Павзаний, подвергаясь опасности лишиться жизни, убежал в капище Минервы, но посланные за ним убийцы завалили двери капища и обрушили потолок, чтобы он скорее там умер.

Убийство (Исх. XX, 13) – грех, запрещаемый шестою заповедью закона Божия и состоящий в отнятии жизни у ближнего каким бы то ни было образом. Но не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство, и именно в следующих случаях: а) когда преступника наказывают смертью по правосудию; б) когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество. Есть невольные убийцы, которые убивают нечаянно и без намерения. О таковых должно думать, что они не могут почитаться невинными, если не употребили надлежащих предосторожностей против нечаянности, и, во всяком случае, имеют нужду в очищении совести, по установлению Церкви.

Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было образом, к сему преступлению относиться могут следующие подобные случаи:

1) когда судья осуждает подсудимого, которого невинность ему известна;

2) когда кто укрывает или освобождает убийцу и тем подает ему случай к новым убийствам;

3) когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает бедного умереть с голода; 4) когда кто превышающими силы тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто невоздержанием и другими пороками сокращает собственную жизнь.

Самоубийство, когда люди лишают жизни самих себя, есть самое законопреступное из убийств, ибо если противно природе убить другого подобного нам человека, то еще больше противно природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, который дал ее.

Иные для решения своих частных распрей прибегают к так называемым поединкам. Разрешать частные распри есть дело правительства; вместо же того поединщик своевольно решается на такое дело, в котором предстоит явная смерть и ему и сопернику, и таким образом в поединке заключаются три ужасные преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.

Кроме телесного убийства есть еще убийство духовное. Род духовного убийства есть соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие или в беззакония и тем подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит: кто соблазнит одного из малых сих, веруюших в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской (Мф. XVIII, 6).

К убийству в некоторой степени относятся также все дела и слова, противные любви к ближнему, несправедливо нарушающие его спокойствие и безопасность, и, наконец, внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась. Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца, говорит св. Иоанн Богослов (I Ин. III, 15).

Если запрещается вредить жизни ближнего, то тем самым повелевается, сколько можно, беречь жизнь и благосостояние ближнего, и в частности: 1) помогать бедным, 2) служить больным, 3) утешать печальных, 4) облегчать состояние несчастных, 5) со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно, 6) примириться с гневающими, 7) прощать обиды и благотворить врагам.

Угол. Означенное слово встречается нередко в Свящ. Писании в своем обыкновенном смысле (II Пар. XXVIII, 24); но часто употребляется также и иносказательно. Так, напр., в кн. пр. Захарии (X, 4) оно означает вождя, или главного начальника. Угол, как важнейшая часть здания, упоминается в Еванг. Мф. (XXI, 42). Евреям не дозволялось дожинать углы или края полей (Лев. XIX, 9), и оставшееся на них от жатвы предоставлялось в пользу бедных.

Уголь (Притч. XXVI, 21). Слово уголь нередко встречается в Свящ. Писании, и в некоторых местах оного, по-видимому, разумеется минеральный уголь. Уголь – для жару и дрова – для угля, говорит Премудрый, а человек сварливый для разжения ссоры. От блистания пред Ним (т. е. Господом), восклицает псалмопевец, бежали облака Его, град и угли огненные (Пс. XVII, 13). Вообще же уголь был древесный, и употребление оного с глубокой древности было известно евреям. Его употребляли для нагревания, для кования и плавления металлов (Ис. LIV, 16), для приготовления различной пищи, как-то: для печения хлеба (Ис. XLIV, 19), для варки горячего кушанья, для согревания во время холода и для других потребностей. Горящие угли всегда находились в храме на жертвеннике (Исх. XXVII, 3) и алтаре кадильном для курения фимиама (Лев. XV, 12). Собирание горящих углей на голову врага (Притч. XXV, 22, Рим. XII, 20) означает в иносказательном смысле невыносимую боль пристыжения, какую производят в сердце врага оказываемые ему милости и благотворения. Горящий уголь, взятый с жертвенника и коснувшийся уст пр. Исаии, знаменовал собой просвещающее действие Духа Божия, освящающего уста пророка, как главный орган пророчеств, и делающего его способным к пророческому служению (Ис. VI, 6). На Востоке особенно ценились тамарисковые угли по их особенному свойству долго удерживать в себе жар.

Уда, удочка (Ис. XIX, 8, Авв. I, 15) – рыболовный снаряд для ловли рыбы, состоящий из крючка, шнурка и удилища. В приведенной цитате пророка Исаии рельефно описаны различные способы ловли рыбы, употреблявшиеся в Египте. Египетские рыбные тони считались очень ценными, и вот пр. Исаия произносит грозный суд Иеговы на оные, как на главный источник народного продовольствия и роскоши. На египетских древних памятниках находится множество иероглифических изображений различной ловли рыб – удочкой, копьем, сетью и т. п., в реках, озерах и прудах.

Удод (Лев. XI, 19) – очень красивая птица, нечистая по закону Моисееву и похожая на нашу кукушку. На Востоке гнезда удодов очень часто встречаются в земле, вблизи проезжих дорог, вероятно, потому, что здесь более людно и оживленно, чем в степных и пустынных местностях, и вследствие чего они реже подвергаются опасности быть разоренными от хищных шакалов и гиен.

Уель (воля Божия) (I Езд. X, 34) – один из сынов Вания, женатых на иноплеменницах. Во II Езд. (IX, 34) читается: Иуил.

Ужин. См. Обед.

Ужичество (Втор. XXV, 5-10). Древний, унаследованный от предков, обычай ужичества у евреев, по словам книги Второзакония, состоял в следующем: Если братья живут вместе, говорит бытописатель, и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней, и взять ее себе в жену и жить с нею. Первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, и таким образом имя его не изгладится в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне. Тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать, и если на увещания старейшин ответит: не хочу взять ее; тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его, и скажет: так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему (у Израиля). И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого. Обычай ужичества, получивший у евреев начало ранее времени патриарха Иакова, существовал и у моавитян; он был известен также и другим восточным народам, как-то: индийцам, персам и др. Происхождение его объясняют различно; но, скорее всего, его нужно искать в сильном желании восточных народов иметь детей с целью увековечения своего рода и своего имени в потомстве.

Уза, или Узза (крепость, сила) – имена следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 2 9) – один из сынов Шемея, потомства Мерари;

б) (IV Цар. XXI, 18-26) – владетель места или сада, в котором были погребены царь Манассия и сын его Аммон. Этот сад примыкал к дворцу, находившемуся, вероятно, в Иерусалиме или близ оного;

в) (I Пар. VIII, 7) – вениамитянин, из сынов Егуда;

г) (I Езд. II, 49) – лицо, потомки которого внесены в списки нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Узай (сильный, крепкий) (Неем. III, 25) – один из мужей, возобновивших стену Иерусалимскую при Неемии, отец Фалала.

Узал (странник, пришлец) (Быт. X, 27, I Пар. I, 21) – имя одного из сынов Иоктана. Впрочем, по мнению Гезения, слово Узал означает город или страну в Счастливой Аравии, сделавшуюся известной впоследствии под названием Санаа. Фюрст указывает на одно арабское предание, что Узал, или Санаа, сын Узала, основал г. Санаа, и замечает при этом, что слово Узал доселе еще есть древнее название страны. Не трудно догадаться, что Узал дал свое имя не только своим потомкам, но даже целой области, которую они занимали, и даже их главному городу.

Узда (Притч. XXVI, 3). Известная принадлежность лошадиной сбруи. У евреев лошади и ослы обуздывались, так же как и у нас, и на ассирийских и египетских памятниках нередко встречается изображение уздечек и узд для коней. Богатые узды, с бронзовыми цепочками, обыкновенно употреблялись для ассирийских военных колесниц. Слова: узда, обуздывать употребляются в Свящ. Писании иногда иносказательно, так, напр.: обуздывать свой язык (Иак. I, 2 6 и др.).

Уззен-Шеера (I Пар. VII, 24) – город, получивший свое название от Шееры, дочери Ефрема, сына Иосифова. Он находился, вероятно, близ Беф-Орона. Значение слова: острие, верх или вершина и, вероятно, означает какую-либо особенность в его постройках.

Уззиел, Уззиил, Узиил (сила Божия) – имена следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 42) – начальник колена Симеонова, один из четырех сыновей Ишия, который со своими собратьями и сообщниками напал на амаликитян, истребил их в долине Гедор и занял их землю. Вероятно, это происходило во второй половине царствования Езекии;

б) (Исх. VI, 18) – один из сынов Каафа, сына Левия, дядя Аарона;

в) (I Пар. VII, 7) – один из сынов Белы, сына Вениаминова, славившихся своей воинственностью;

г) (II Пар. XXIX, 14) – левит, сын Идифуна, помогавший Неемии в деле очищения храма при ц. Езекии;

д) (Неем. III, 8) – из сынов Харгаии, серебряник; по возвращении из плена он принимал участие при Неемии в исправлении стены Иерусалимской.

Уззий (Господь – моя сила) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VII, 2) – сын Фолы и внук Иссахара;

б) (I Пар. VII, 7) – один из сынов Белы и внук Вениамина, один из глав своего поколения;

в) (I Пар. IX, 8) – сын Михри, из потомства Вениаминова, бывший также главой рода в своем поколении;

г) (I Езд. VIII, 4) – сын Буккия и прямой потомок Аарона. Во II Езд. (VIII, 2) читается: Сауй;

д) (Неем. XI, 22) – из сынов Вания, которому был вручен в Иерусалиме надзор над левитами, по возвращении их из плена;

е) (Неем. XII, 19) – глава первосвященнического дома Иедаии при первосвященнике Иоакиме;

ж) (Неем. XII, 42) – священник, принимавший участие в торжестве освящения стены Иерусалимской при Ездре и Неемии.

Узия, Уззия (Господь силен) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 24) – левит, из предков пр. Самуила, из рода Каафа, отец Саула;

б) (I Пар. XI, 44) – аштерофянин, из главных воинов Давида;

в) (I Пар. XXVII, 25) – отец Ионафана, одного из приставников Давида над его имением;

г) (I Езд. X, 21) – из сынов Харима, священник, от которого Ездра потребовал, чтобы он развелся со своей женой-иноплеменницей;

д) (Неем. XI, 4) – отец Афаии, которому было назначено жить в Иерусалиме, по возвращении из плена.

Укал (изнуряемый печалью, скорбью) (Притч. XXX, 1) – один из мудрых мужей, коим Агур предлагал свои изречения, излагаемые в указанной главе кн. Притчей Соломоновых. По древнему еврейскому преданию, Укал вместе с Ифиилом был или учеником, или современником Агура.

Укам (Быт. XXXVI, 27) – один из сынов Езера, хорреянин, живший в земле Едом.

Уксус (Притч. X, 2 6). У евреев, как кажется, было два вида уксуса – один они употребляли как обыкновенное питье, и, вероятно, он был не что иное, как слабое красное вино (Чис. VI, 3), а другой состоял из известной кислоты, разбавленной водой. Хлеб, обмакиваемый в уксус, в древнее время составлял обычную пищу между рабочим классом в Палестине и вообще в странах восточных (Руфь II, 14). Пред распятием Господа Ему давали пить уксус, смешанный, по еванг. Матфею, с желчью, а по Марку – с миррой (Мф. XXVII, 34, Мк. XV, 23): это был одуряющий напиток, притупляющий чувство, и его обыкновенно давали пить осужденным, чтобы хоть несколько уменьшить мучительность страданий; но Господь Иисус Христос, отведав его, не хотел пить; другого рода уксус, поданный Господу, когда в страшных мучениях, томимый жаждой, Он воскликнул: жажду! состоял из легкого красного кислого вина, служивший обычным напитком римских воинов и особенно во время сильных жаров. Неприятное ощущение, производимое уксусом на зубы и раздражающее, несомненно, раны, побудило Премудрого выразиться о ленивом в следующих словах: Что уксус для зубов, и дым для глаз, то ленивый для посылающих его (Притч. X, 2 6), и в другом месте: что уксус для раны, то поющий песни печальному сердцу (XXV, 20).

Улай (Дан. VIII, 2, 16) – река, отделявшая Елимаиду, или Елам, от персидской области Сузианы и впадавшая в соединенные реки Тигр и Евфрат. Вероятно, это та же самая река, что и Евлеус. Пр. Даниил слышал голос человеческий от средины реки, т. е. между рекой Улай и каким-либо из главных притоков оной.

Улам (притвор) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VIII, 39-40) – первенец Ешека, брата Адела, вениамитянин;

б) (I Пар. VII, 16) – из сынов Шерета, сына Махарова.

Улитка (Пс. LVII, 9) – мягкотелое, слизистое животное, имеющее внешним своим покровом раковину, а другие без раковин, как слизни. Они живут по преимуществу в сырых и тенистых местах, садах, огородах, на листьях капусты и других молодых растениях. По наблюдениям естествоиспытателей, улитка, ползая, устилает свой путь следами своей слизи, и таким образом чем более они ползают, тем более теряют своей слизи и, следовательно, чрез постепенное отделение оной сами истощают свои силы и затем окончательно расплываются. Посему-то псалмопевец сравнивает с расплыванием улиток скорое исчезновение неправд и замыслов людей нечестивых. Как распускающаяся улитка, говорит он о нечестивых, да исчезнут; да не видят солнца, как выкидыш женщины (LVII, 9).

Улица (Быт. XIX, 2). Улицы в восточных городах большей частью узки, грязны и немощены, от 3 до 10 футов в ширину. Царь Ирод провел и устроил несколько улиц в Иерусалиме. В некоторых местах над улицами с кровли на кровлю перебрасываются циновки, чтобы хотя несколько защищать проходящих от солнечных лучей. Улицы, как и в наше время, имели свои особые названия, как, напр., Прямая улица (Деян. IX, 11). Путешественники и лица беднейшего класса обыкновенно проводили время на улицах. Улицы служили также рынками, или базарами, отведенными для различных торговцев, как, напр., улица хлебопеков. Современные путешественники часто указывают на обыкновение восточных жителей сидеть на улицах и площадях, каковое обыкновение существовало в древности и у евреев (I Цар. IV, 13, Иов. XXIX, 7 и др.).

Улла (тяжесть, бремя) (I Пар. VII, 39) – глава в колене Асировом, потомки которого поименованы в указанной цитате.

Умлеа (близость, соседство) (Нав. XIX, 30) – город колена Асирова. Он упоминается между городами Ахзивом и Афеком. Положение его неизвестно. В сирийском переводе он называется Умка. Местечко под названием Амка доселе еще существует в 6 или 7 милях на с.-в. от Акры.

Умовение ног (Ин. XIII, 1-20). По совершении пасхальных обрядов, предписанных законом и преданием, начиналась обыкновенная вечеря. Все ученики Иисуса Христа возлежали с ним за трапезой, в том числе и Иуда Симонов Искариот, которому диавол положил теперь на душу заботу, как бы найти удобное время для исполнения замысла предательства. Иисус Христос знал, что Отец все отдал в руки Ему, что Он от Бога изшел и что наступил уже час перейти из этого мира опять к Богу Отцу: но, несмотря на Свое Божественное величие, Он, перед Своим отшествием, чтобы показать до какой степени Он возлюбил присных Своих, остающихся в этом мире, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взявши полотенце, препоясался. Потом налил воды в умывальницу; и начал умывать ноги ученикам, и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру; и этот говорит Ему: "Господи! Ты мои умывать станешь ноги?!" На это Иисус Христос отвечал ему: "что Я делаю, ты пока не понимаешь, а узнаешь после". Петр возражает: "не умоешь ног моих во веки!" Иисус Христос отвечал ему: "если не умою тебя, не будешь иметь ничего общего со Мною". Симон Петр говорит ему: "Господи! (если так, то вымой) не только ноги мои, но и руки и голову". Иисус Христос говорит ему: "(заранее) омытому (когда он придет на вечерю) довольно только ноги умыть, потому что он чист весь; и вы (в совести) чисты, но не все". Говоря это, Он разумел Своего предателя, которого знал. Когда же умыл ноги всем ученикам и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: "знаете ли что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом; и справедливо: Я точно то. И так, если Я, Господь и Учитель, умыл вам ноги, то и вы должны друг другу умывать ноги. Потому что Я дал вам пример, дабы и вы поступали так же, как Я поступил с вами. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланный не больше пославшего его. Если вы это знаете: блаженны вы, когда то исполняете. (Впрочем) не всех вас Я полагаю в числе этих блаженных исполнителей Моих завещаний. Я знаю, кого Я избрал: но да сбудется Писание, "Который ел хлеб Мой поднял на Меня пяту" (Пс. XL, 10). Все это, прежде чем сбылось, Я сказываю вам для того, дабы в то время, как сбудется, вы не переставали верить, что это Я". (Но вы не смущайтесь: уничижение, которому Я буду подвергнут, не изменит вашего высокого назначения). "Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня, принимает Пославшего Меня".

Умывальник, умывальница (Исх. XIII, 18, Ин. XIII, 5) – круглый сосуд, употребляемый при служениях в Скинии и обыкновенно делаемый из полированной блестящей меди или бронзы. Он стоял между Скинией собрания и жертвенником (Исх. XXX, 18) несколько к ю. от последнего, и священники обыкновенно омывали из него свои руки пред началом священнодействия. Умывальником в храме Соломоновом служило литое из меди море, сделанное в громадных размерах и стоявшее на столбах с изображением львов и волов. Умывальник служил эмблемой чистоты сердца. Домашние умывальницы у евреев состояли из больших длинных кувшинов медных или деревянных и употреблялись ими для омовения ног гостям, омовения рук и т. п.

Унний (страждущий) – имя двух лиц:

а) (Неем… XII, 9) – один из левитов во дни Ездры и Неемии;

б) (I Пар. XV, 18-20) – один из левитов во дни царя Давида; принадлежал к разряду певцов с музыкальными орудиями.

Ур (свет, огонь):

а) (Быт. XI, 28) – так называемый Ур Халдейский, близ Харрана, город служивший местом рождения Авраама. На этот город указывается только в связи с историей Авраама и его потомства (Неем. IX, 7). Относительно местоположения означенного города большинство толкователей держится того мнения, что он находился на месте г. Эдессы, называемого в настоящее время Урфа, или Орфа, и у сирийских писателей известного под названием: Урхои. Настоящий город Урфа расположен на покатости довольно высокого холма с небольшим ручьем, текущим вдоль северной части города. В нем содержатся древние остатки от времен греков и римлян, между которыми замечательны развалины Мугейер (смолистые) и остатки высокого храма на 700 футов выше равнины. В стенах его живет до 1800 армянских семейств и около 180 семейств яковитских, кроме 1200 мусульманских. Орфа в новой истории известна как место войны между императором Юлианом и персами;

б) (I Пар. XI, 35) – отец Елифала, одного из главных воинов Давида. Во II книге Царств (XXIII, 34) вместо Елифал стоит Елифелет и вместо имени отца его – Ур читается: Ахасбай, сын Магахати.

Урбан (Рим. XVI, 9) – сотрудник св. ап. Павла, один из 70 апостолов, живший в Риме. Ап. Павел в указанном месте называет его своим сотрудником во Христе. По преданию, будучи епископом в Македонии, скончался мученически. Церковь празднует память его 4 января и 31 октября. Еще в XII в. по Р. X. в Константинополе существовала церковь (на Пигах), в которой, по свидетельству паломника Антония, почивали мощи семи апостолов – Урванова дружина, церковь, поставленная прежде Цареграда.

Уриил (Бог – мой свет) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 24) – каафитянин, сын Тахафа;

б) (II Пар. XIII, 2) – муж из Гивы, дочь которого, Михаия, была одной из жен Ровоама и матерью Авии. Во II кн. Пар. (XI, 20) мать Авии называется Маахою, дочерью Авессалома; но, вероятно, это произошло по ошибке переписчика;

в) (III Езд. IV, 1, V, 20) – ангел, посланный Богом к Ездре для наставлений и объяснений ему сокровенных путей Божиих. См. Ангел.

Урий (светлый, освещенный) – имя трех лиц:

а) (Исх. XXXI, 2) – отец Веселиила, который вместе с Ахолиавом отличался своим художеством и боговдохновенной мудростью в деле устроения Скинии при Моисее;

б) (III Цар. IV, 19) – отец Гевера, которому было назначено доставлять помесячно продовольствие из Галаада для дворца Соломонова;

в) (I Езд. X, 24) – один из левитов, привратников, имевших жен иноплеменных.

Урим и Туммим (Исх. XXVIII, 30). Означенные слова в буквальном смысле значат: свет и совершенство. Составляли ли урим и туммим особое украшение первосвященника, или означали только свойство наперсника и камней его, или это были самые камни с вырезанными на них именами колен Израилевых, или составляли и означали другое что-нибудь – определенно неизвестно. В Свящ. Писании урим и туммим представляются в тесной связи с наперсником первосвященника. Сделай, пишется в кн. Исход, наперсник судный искусною работою… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда… Сих камней должно быть 12-ть, по числу двенадцати имен сынов Израилевых… И далее присоединяется: на наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда он будет входить в святилище пред лице Господне, и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним (XXVIII, 15, 17, 21, 30). Из этого видно, что урим и туммим составляли особое внешнее украшение, отличное от наперсника, хотя к нему и принадлежащее. Если же они составляли особое украшение наперсника, то следовало бы было ожидать, что они, подобно другим принадлежностям Скинии и священнослужения, точно будут описаны в книгах Моисеевых. Но этого-то и нет. Так, в кн. Исход (XXIX, 8-21), Числ (XXVII, 21), Второзакония (XXXIII, 8) подробно описаны наперсник и драгоценные камни на нем, но об уриме и туммиме вовсе не упоминается. В кн. Царств нередко говорится о вопрошении Господа (I Цар. XIV, 36, 37, XXII, 10, XXIII, 69, XXVIII, 6, XXX, 7-8 и др.), но об уриме и туммиме дается видеть только, что это было одно из различных средств, какими Бог отвечал вопрошающим Его (XXVIII, 6). Сирах, прославляя древних великих мужей и упоминая об Аароне и его одеждах, урим и туммим также соединяет нераздельно с наперсником (Сир. XLV, 12); изображая подробно величие священного облачения и украшения первосвященника Симона праведного, ничего не говорит об уриме и туммиме (гл. L). В Новом Завете об уриме и туммиме вовсе не говорится. Предание иудейское также не дает точных сведений по этому предмету. Флавий не отделял их от драгоценных камней наперсника, приписывая им особенное блистание, когда Бог милостиво внимал приносимым жертвам и предвещал победу идущим на сражение. Флавий присоединяет, что камни эти перестали сиять лет за двести до того времени, как он начал писать свою историю (Древн. кн. 3, гл. 8). Другие разумеют самый наперсник или слово судное с драгоценными камнями его, находя основание в том, что имена урим и туммим соответствуют камням наперсника, которые по своему блеску могли быть названы светом и по своему превосходству, как естественному, так и искусственному, совершенством. По мнению некоторых западных толкователей Свящ. Писания, урим и туммим, как символ истины, заимствован Моисеем у египтян, у коих верховный жрец носил на золотой цепочке на шее, как образ или символ истины, украшение из драгоценных камней, которое называлось истина.

В заключение мы должны сказать, что об уриме и туммиме мы не имеем определенного понятия, также и относительно того, каким образом чрез них узнавалась и возвещалась воля Божия и какие случаи и решения подлежали этому способу откровения воли Божией, ибо в народе Божием были и другие способы, чрез кои открывалась и возвещалась воля Божия (I Цар. XXVIII, 6). Одно известно, что великий первосвященник чрез урим и туммим мог вопрошать Господа (Чис. XXVII, 21) и имел дар предсказывать будущее и открывать волю Божию воспрошающим о ней; видно также, что Бога вопрошали таким образом в важных случаях, касавшихся всего народа, а не частных запутанных споров и распрей (Суд. I, 1, XX, 18); для решения обыкновенных спорных дел служило законное судопроизводство, определенные законом решения, а чрез урим и туммим вопрошали Бога в таких случаях, в коих никакой закон не мог давать решения и существующее право не могло удовлетворять требованию дела. Касательно самого образа или способа, как узнавалась и возвещалась при этом воля Божия: голос ли какой слышен был, или особенный блеск и свет камней наперсника давал понимать смысл ответа, или это было внутреннее некое озарение и просвещение в вопрошающем Господа, или это было мистическое, таинственное действие священных имен, – в Свящ. Писании не представляется на это никаких объяснений, потому ли, что это предполагалось известным тогда, или потому, что по особенной таинственности нельзя было подробнее говорить об этом. Известно только, что это было высокое отличие и преимущество первосвященника, которое не подчинялось произволу человеческому и после слова пророческого имело особенное значение. Но и оно, так как и самые урим и туммим, прекратилось. После Самуила и Давида употребления способа познания воли Божией посредством урима и туммима уже не видно, а после плена прямо говорится, что священника с уримом и туммимом тогда не было, и потому некоторые дела оставлены тогда не решенными, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом (I Езд. II, 63, Неем. VII, 55). Ожидаемый этот первосвященник с уримом и туммимом есть, конечно, Господь наш Иисус Христос. Если и вообще первосвященник Ветхого Завета был прообразом Христа (Евр. V, 7-9), то в особенности первосвященник с уримом и туммимом, в котором он является не только как первосвященник-ходатай, искупитель и умилостивитель, но и как пророк небесный, учитель и просветитель, Христос есть истинный первосвященник и вместе истинный пророк, принесший нам полное и совершенное откровение воли Божией. Он в высшем смысле есть свет и истина (Ис. XIII, 1-7, LI, 4-5, Лк. II, 32, Ин. I, 9). В откровенном слове Его для нас содержится решение на все обстоятельства жизни нашей в мире, проливается свет на все знамения времен, на наше настоящее, прошедшее и будущее.

Урия (Господь – мой свет) – имена следующих лиц:

а) (II Цар. XI, 3) – хеттеянин, муж Вирсавии и военачальник при войске Давида. Его смерть была умышленно подготовлена, по взаимному соглашению между Иоавом и Давидом, с целью скрыть грех Давида, совершенный им с Вирсавией, после чего он женился на ней. Храбрый военачальник изменнически пал мертвым в одной из битв, ничего не зная о бесчестии своей жены. Ничто не дает нам права и основания думать, чтобы Вирсавия принимала участие в замысле Давида против мужа; быть может, она вовсе и не знала о страшном преступлении, сделавшем ее вдовой. Между тем благоволение Божие к ней (II Цар. XI, 26, XII, 24-25) и участие пр. Нафана в судьбе ее могут служить немаловажным доказательством, что если она разделяла преступление Давида, то разделяла также, без сомнения, и его глубоко искреннее покаяние. См. Вирсавия;

б) (IV Цар. XVI, 10-11, Ис. VIII, 2) – Урия первосвященник при ц. Ахазе, сделавший по приказанию и данному им чертежу новый жертвенник, поставленный в храме вместо жертвенника Соломонова;

в) (Иер. XXVI, 20, XXI, 23) – Урия, сын Шемаии, пророк живший во времена ц. Иоакима и пр. Иеремии и предсказывавший о грядущих бедствиях на Иудею. За сии предсказания он был убит Иоакимом.

Утренняя звезда (II Пет. I, 19). В иносказательном выражении апостола в означенной цитате несомненно разумеется тот свет, который сияет в душе каждого верующего и ободряет его к терпеливому ожиданию полного дня света и радости. Сам Господь Иисус Христос в Откровении (XXII, 16) называется светлою утреннею звездою.

Уста. Это слово употреблялось евреями в разнообразных значениях. Когда кто-либо начинал свое приветствие или песнь, то это значило, что он отверзает свои уста. Говорить устами к устам (Чис. XII, 8) означало откровенный разговор. Полагать перст на уста (Иов. XXI, 5) значило хранить молчание. Жезл на устах Божиих (Ис. XI, 4) означает силу Евангелия. Нечистые духи, подобные жабам, выходившие из уст дракона (Откр. XVI, 13), означают все нечистое и злое, сеянное ими на земле во вред людям. Другие значения этого слова так очевидны, что не требуют объяснений. См. Язык, б.

Ут (II Езд. V, 30) – один из служителей храма, сыновья которого значатся в числе воротившихся из плена с Зоровавелем. В I книге Ездры и у Неемии означенного имени нет.

Утро. См. Времясчисление, День.

Уфай (Бог есть прибежище, или заступление) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IX, 4) – сын Аммиуда, из потомства Фареса, сына Иуды, живший в Иерусалиме;

б) (I Езд. VIII, 14) – Уфай из сынов Бигвая, вышедших из Вавилона с Ездрой. Во II книге Ездры (VIII, 40) читается: Уфий, из сынов Вагоя.

Уфаз – место, упоминаемое только дважды в Библии как место, откуда возилось золото (Иер. X, 9, Дан. X, 5). Обычное мнение касательно оного состоит в том, что это другое название Офира, как то значится в сирийском переводе. Другие думают, что так называлась известная область или страна, славившаяся своим золотом. По мнению большинства толкователей, означенное место находилось на востоке.

Уфий (II Езд. VIII, 40) – из сынов Вагоя, сын Исталкура, из начальников племен, вышедших из Вавилона с Ездрой. В I книге Ездры (VIII, 14) читается: Уфай.

Уц (песчаная земля) – название трех лиц и одного города:

а) (Быт. X, 23) Уц – сын Арама, сына Симова, родоначальника арамеев, поселившихся в Сирии и Месопотамии, по преданию древних, построивший город Дамаск и давший свое имя Дамасской равнине на Ливане, которую иудеи называют Уц, а арамляне Гаут;

б) (Быт. XXII, 20) – первенец Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки;

в) (Быт. XXXVI, 28) – Уц, сын Дишана, сына Сеира хорреянина, из старейшин хорреев, прежних обитателей Идумеи;

г) (Иов. I, 1, Плач IV, 21) – аравийская область, вероятно занятая в древности потомством Уца или Хуца, потомка Симова (Быт. X, 23), известная как место жительства Иова, который несомненно управлял ею вроде настоящих аравийских бедуинов-шейхов. По всей вероятности, это была область очень обширная (Иер. XXV, 2 0) и лежала между Сирией на севере и Идумеей на юге. По древнему преданию, она находилась в Гауране, в местечке Макам-Эйюб, где показывают путешественникам могилу Иова и каменное корыто, называемое корытом Иова, потому что, по их словам, Иов здесь купался по своем выздоровлении. В недальнем расстоянии показывают источник Иова с холодной ключевой водой, а за ним камень Иова или скалу, к которой, по их словам, он прислонялся во время тяжких своих страданий и к которому мусульмане подходят босыми ногами и целуют как священное место. Близ Макама на четверть часа к югу находится здание, называемое у арабов Дер-Эйюб, монастырь Иова, представляющее теперь вид развалившегося четырехугольного здания.

Ученик (Мф. X, 24) – лицо, пользующееся уроками и наставлениями от другого. В Новом Завете слово ученик означает последователей какого-либо учителя, как, напр., Иоанна Крестителя (Мф. IX, 14), равно как и апостолов Господа Иисуса Христа. Это название иногда прилагается ко всему сонму верующих (Деян. IX, 1). Всем Своим ученикам Господь Иисус первее всего заповедал следующее высокое наставление: Научитесь от Меня… (Мф. XII, 29).

Учитель. Означенное слово иногда употребляется вместо еврейского или халдейского Равви (Мф. XXIII, 7, 8, Ин. I, 38), а также для означения слова Раввуни (Ин. XX, 16). В этом и других подобных случаях оно означает духовного руководителя (Мф. XXVI, 25, 49). Оно употребляется также часто и в смысле обыкновенного учителя (Мф. X, 24, 25 и др.).