Страстная седмица представляет собой совершенно особую часть церковного года. В древности она называлась «Пасха Крестная» или «Пасха Страданий». Именуется она и «Великой» по величию совершившихся на ней событий, по значению их для всего человеческого рода. Это время полностью посвящено воспоминанию спасительных Страстей Христовых, на Страстной не совершается празднование памяти святых и поминовение усопших, а храмовые праздники переносятся на другое время.

Богослужение Страстной седмицы значительно отличается от обычного целым рядом особенных священнодействий и возвышенных духовных песнопений. В нем в единый, цельный и величественный образ собраны все ветхозаветные предсказания и прообразы, все новозаветные повествования о последних днях земной жизни Богочеловека.

Каждый из дней Страстной седмицы имеет свои особенные воспоминания и сообразное с ними содержание богослужебных песнопений и чтений.

 

5.1. Великие Понедельник, Вторник и Среда

В Великий Понедельник вспоминается прекрасный Иосиф, по зависти проданный братьями в Египет, пострадавший и потом прославившийся. Это прообраз Христа, преданного соотечественниками на страдания и смерть. В этот день вспоминается также проклятие Господом бесплодной смоковницы – прообраза лицемерных фарисеев, при внешнем благочестии не имеющих истинных плодов веры. Синаксарий Великого Понедельника объясняет, что смоковнице уподобляется и «всяка душа, всякого духовного плода непричастна».

В Великий Вторник вспоминаются обличительные притчи и беседы Господа, сказанные Им в этот день в Иерусалимском храме: о десяти девах, о талантах, о кончине мира и Страшном Суде.

В Великую Среду вспоминается жена-грешница, помазавшая Господа миром в Вифании в доме Симона-прокаженного и совершившееся сразу после этого предательство Иуды. В песнопениях не раз сопоставляются поступок покаявшейся блудницы и предательство ученика.

С точки зрения уставных положений и общего содержания богослужения эти первые три дня обычно рассматривают как нечто единое.

Службы в Великие Понедельник, Вторник и Среду совершаются по одной схеме и сохраняют свой покаянный великопостный характер.

В начале утрени после «Аллилуиа» трижды поется знаменитый тропарь: «Се Жених грядет в полунощи» «косно [медленно] и велегласно [громко, в полный голос], и со сладкопением равно [красивым напевом и ровно]». Читается Евангелие, содержащее повествование о делах и речах Господа в последние дни Его земной жизни, Его притчи и беседы о кончине мира и втором пришествии.

Вместо целого канона положен только трипеснец (в Великий вторник – двупеснец).

После его окончания трижды, «косно и со сладкопением» поется ексапостиларий: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя». Его положено петь с Великого Понедельника по Великий Четверг, 12 раз за четыре дня. Конечно, это не случайно. Этот ексапостиларий является одним из важнейших текстов Страстной седмицы. Он составлен от 1-го лица, от лица каждого из нас. Эта молитва об очищении нашей души, о даровании ей светлых одеяний, без которых нельзя войти в Небесный чертог (Мф. 22:2–14).

Славословие читается, и концовка утрени великопостная.

Совершаются великопостные часы 3-й, 6-й и 9-й с изобразительными и затем Литургия Преждеосвященных Даров.

Главной особенностью часов в первые три дня Страстной седмицы является то, что на них прочитывается все Четвероевангелие. Евангелия от Матфея и Марка читаются каждое в два приема, Евангелие от Луки – в три приема. Евангелие от Иоанна читается в два приема, но не полностью, а только до слов: «Ныне прославися Сын человеческий…» (Ин. 13:31), то есть до начала прощальной беседы Господа с учениками. Таким образом, в течение трех дней на каждом из трех часов (3, 6, и 9) бывает по одному чтению, а всего девять чтений.

Еще одной особенностью первых трех дней Страстной седмицы является смена паремий. Весь пост паремии вечерни брались из книг Бытия и Притчей Соломоновых, а паремия шестого часа – из книги пророка Исайи. Теперь на шестом часе читается пророчество Иезекииля , а на вечерне – книги Исход и Иова . Книга Исход повествует о бедствиях евреев в Египте и избавлении от них, о пути к земле обетованной. Это прообраз изведения человечества из греховного плена. Безропотные страдания праведного Иова являются прообразом спасительных страстей Господних. Из книги пророка Иезекииля взято то место, где говорится о его призвании к пророческому служению (главы 1–2, начало главы 3). Описание величественного богоявления ветхозаветному пророку призвано напомнить о Божественном достоинстве Христа, предельное уничижение и страдания Которого мы вспоминаем на Страстной седмице. Это противопоставление Божественного величия и истощания является характерной особенностью гимнографии Страстной седмицы.

Первые три дня Страстной седмицы имеют один и тот же отпуст: «Грядый на вольную страсть нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш…»

В Великую среду в последний раз служится Литургия Преждеосвященных Даров, последний раз читается молитва прп. Ефрема Сирина, последний раз делаются земные поклоны, последний раз стихословится Псалтирь – заканчивается все характерное для великопостного богослужения. Перед Литургией среды Типикон назначает чин прощения за весь пост, похожий на тот, что совершался в Прощеное воскресенье. Среда – это как бы граница, отделяющая один тип богослужения от другого. После среды начинаются совершенно особые службы, посвященные спасительным Страстям Господним.

 

5.2. Великий Четверг

В Великий Четверг вспоминается несколько важнейших событий:

• Тайная Вечеря, на которой было установлено Таинство Евхаристии;

• Омовение ног ученикам;

• Гефсиманская молитва;

• Продолжает развиваться тема предательства Иуды.

На утрене после «Аллилуиа» трижды поется известный тропарь Великого Четверга: «Егда славнии ученицы на умовении вечери [умовении ног] просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь, имений рачителю [Посмотри, собиратель богатств], [на того, кто] сих ради удавление употребивша [удавился]! Бежи несытыя души [ненасытной души], Учителю таковая [сделать] дерзнувшия. Иже о всех благих Господи, Слава Тебе». В этом тексте мы встречаем не только описание вспоминаемых событий, но и обращение к душе каждого из нас, хотя, казалось бы, время покаяния и самоуглубления уже прошло, и мы должны всецело обратиться к событиям жизни Спасителя. Такой характер имеют все самые яркие, самые важные молитвословия Страстной седмицы. Наряду с изложением евангельских событий и их ветхозаветных прообразов, наряду с изображением тайны искупления человеческого рода, постоянное обращение к нашему сердцу и совести является характернейшей чертой богослужения этого периода.

Читается Евангелие от Луки о Тайной Вечере (108-е зачало) и канон одного из лучших православных гимнографов св. Косьмы Маюмского († 787) «Сеченое сечется море чермное…». В этом каноне тема установления Таинства Евхаристии раскрывается через ветхозаветный образ Премудрости, созывающей всех на трапезу (Притч. 9:1–11, паремия на Богородичные праздники): «Тайноводящи [посвящая в таинства] други своя, душепитательную уготовляет трапезу, безсмертия же воистинну Мудрость Божия растворяет Чашу верным. Приступим благочестно и возопиим: славно прославися Христос Бог наш» (песнь 1). Вторая тема канона – умовение ног Тем, Который сотворил «езера [озера] и источники моря» (песнь 2): «Учеником показует смирения образ Владыка, облаки облагаяй небо [покрывающий небо облаками], препоясуется лентием, и приклоняет колена, рабом омыти ноги, в Егоже руце [Тот, в руке Которого] дыхание всех сущих» (песнь 5). И, конечно, в каноне продолжается тема предательства Иуды и последних наставлений Господа Своим ученикам.

Ексапостиларий тот же, что и в первые три дня Страстной седмицы: «Чертог Твой». Он поется в последний раз. Эти слова четыре дня подряд трижды звучали на каждой утрене, готовя нас к богослужению Великого Четверга, к участию в Тайной Вечере.

В конце утрени, после «Благо есть», Трисвятого и «Отче наш» второй раз поется тропарь Великого Четверга: «Егда славнии ученицы…»

На первом часе читается паремия из книги пророка Иеремии (гл. 11:18–23, гл. 12:1–15) в которой описывается вражда старейшин иудейских против Христа и Его кротость и незлобие, с какими Он предает Себя в их руки.

Часы 3-ий, 6-ый, и 9-ый совершаются просто, без пения. Это обычные трехпсалмные часы.

К ним присоединяются изобразительные, после которых служится Литургия свт. Василия Великого, соединенная с вечерней. Совершение Литургии на вечерне в этот день связано с тем, что Таинство Евхаристии было установлено Господом вечером. Литургия Великого Четверга – это одна из тех Литургий, на которых нет Херувимской песни. Вместо нее в этот день поется «Вечери твоея тайная днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю тя; помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Эти слова поются также вместо причастна, во время причащения мирян и вместо: «Да исполнятся уста наша…»

В качестве задостойника на Литургии свт. Василия Великого обычно поется песнопение «О Тебе радуется». Но на этой Литургии задостойник другой, обращающий наши умы к величию Таинства Евхаристии, к бессмертной Трапезе, уготованной для нас Спасителем. Это ирмос 9-й песни канона «Сеченое сечеся» «Странствия Владычня». «Странствия Владычня и бессмертныя Трапезы на горнем месте, высокими умы, вернии, приидите, насладимся, возшедша Слова, от Слова научившеся, Егоже величаем».

Литургия Великого Четверга имеет особый отпуст: «Иже за превосходящую благость путь добрейший смирения показавый, внегда умыти ноги учеником, даже и до Креста и погребения снизшедый нам, Христос, истинный Бог наш…»

После заамвонной молитвы в кафедральных соборах в этот день совершается Чин омовения ног (он описан в Большом Требнике). Архиерей царскими дверями выходит на облачальное место; перед ним один диакон несет Евангелие, еще два диакона – лохань и рукомойник. Священники, сидя на Горнем месте, медленно читают 50-й псалом. Протодиакон приводит попарно на середину храму 12 священников при пении 5-й песни канона Великого Четверга. Все садятся, и все время сидят, даже при чтении Евангелия. Протодиакон произносит Великую ектению с особыми прошениями «О еже благословитися и освятитися умовению сему…» Протодиакон читает Евангелие от Иоанна об умовении ног, во время чтения которого архиерей делает все то, что говорится в нем об Иисусе Христе, и умывает ноги всем 12 священникам, изображающим апостолов. Старший из священников изображает апостола Петра, и с ним у архиерея происходит диалог евангельскими словами. Архиерей сам доканчивает чтение Евангелия, в котором Господь объясняет значение совершенного им умовения. В заключение он читает молитву, чтобы Господь омыл всякую скверну и нечистоту душ наших.

В Великий Четверг совершается также Мироварение и освящение мира (его совершает патриарх после Великого входа).

 

5.3. Великая Пятница

В Великую Пятницу совершаются три основные службы: утреня, Царские часы и великая вечерня с повечерием. Литургия в этот день не совершается по причине глубокой скорби и сугубого поста в воспоминание о распятии и смерти Господа и из особого благоговения к Голгофской Жертве, которая принесена в этот день. Единственное исключение – это когда на Великую Пятницу выпадает праздник Благовещения. В этом случае будет служиться Литургия свт. Иоанна Златоуста.

Ночь на Великую Пятницу положено проводить в слушании Евангелий о Страстях Христовых, потому что именно в эту ночь Господь был арестован, судим, подвергался истязаниям и надругательствам. Повествование о Страстях Господних излагается в хронологическом порядке в 12-ти чтениях, избранных из всех 4-х Евангелистов. Эти чтения звучат на протяжении всей утрени Великой Пятницы. Она совершается в Великий Четверг вечером (по Уставу она должна начаться во 2-м часу ночи, то есть в 7 часов вечера). Эта утреня носит особое название: Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа.

Евангелие выносится на середину храма после шестопсалмия, великой ектении и «Аллилуиа», при пении тропаря: «Егда славнии ученицы…»

При каждом чтении Евангелия ударяют в колокол столько раз, какое по счету читается Евангелие. По прочтении 12-го Евангелия ударяют 12 раз, и затем бывает краткий звон во все колокола. Чтение Евангелий все слушают с зажженными свечами. Перед каждым чтением поется «Слава Страстем Твоим, Господи, Слава Тебе». После каждого чтения – «Слава долготерпению Твоему, Господи».

Евангельские чтения располагаются между песнопениями утрени. Первые 6 чтений как бы заменяют кафизмы. Между ними поется по три антифона, произносится малая ектенья и седальны. Это единственные седальны, во время которых не полагается сидеть. «Стояще поем я [их]», – говорит Устав. Последний, 15-й антифон «Днесь висит на древе», самый торжественный и значительный. Это «гимн Божественному истощанию». Он напоминает нам о Величии Божием, «о том, Кто страдает».

После 6-го Евангелия поются «Блаженны» с тропарями и затем, перед 7-м Евангелием, произносится Прокимен: «Разделиша ризы Моя себе и об одежди Моей меташа жребий».

Перед 8-м Евангелием читается 50-й псалом, и поется Трипеснец св. Косьмы Маиумского «К Тебе утренюю». В восьмой песни этого канона св. Косьма раскрывает духовные причины отречения Петра. Ирмос 9-й песни канона – известнейшая песнь во славу Пресвятой Богородицы «Честнейшую херувим». После канона звучит знаменитый светилен: «Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподоби еси, Господи, и мене Древом крестным просвети и спаси мя». После него читается 9-е Евангелие.

10-е Евангелие звучит перед вседневным славословием, 11-е Еван гелие – после него. 12-е Евангелие – после стихир на стиховне. Утреня эта по своей структуре будничная, и конец у нее обычный – «Благо есть», Трисвятое, «Отче наш», тропарь. Причем поется уже другой тропарь, не тот который пелся в ее начале: «Искупил ны еси от клятвы законныя честной Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився, и копием прободся, бессмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе». Этот тропарь раскрывает высший смысл Страстей Христовых – искупление и дарование бессмертия человеческому роду.

Отпуст этой службы связан с ее содержанием: «Иже оплевания и биения и заушения, и крест и смерть претерпевый, Христос истинный Бог наш…»

Утреня Великой Пятницы подробно описана в Приложении 6.

Утром в Великую Пятницу «о втором часе дне», то есть, по-нашему, в 8 часов утра, совершаются Царские часы. На них бывает пение особых тропарей, читаются ветхозаветные пророчества о Страстях Христовых, апостольские чтения и снова страстные Евангелия. На 1-м часе все повествование о Страстях Христовых по Евангелисту Матфею, на 3-м часе – по Марку, на 6-м часе – по Луке и на 9-м часе – по Иоанну. После Царских часов «поскору» совершаются изобразительны.

Вечерня в этот день обычно совершается в середине дня, около того времени, когда Спаситель умер на кресте. На ней читаются три паремии. Первая – из книги Исход, о Моисее, молящемся за преступный народ еврейский (Исх. 33:11–23). Это прообраз Христа как Ходатая за весь род человеческий, погрязший в грехах. Вторая паремия из кн. Иова (Иов. 42:12–17). В ней изображается праведный Иов, после необычайных страданий увенчанный милостями Божиими, прообраз Божественного Страдальца. Третья – из книги пророка Исаии, прозванного «ветхозаветным Евангелистом» за удивительно точные пророчества о Христе. На вечерне читаются стихи 52, 53 и 54 глав (52:13–54:1).

Затем читается Апостол, послание апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 1:18–2:2) и особое составное Евангелие. Оно называется 110 зачалом Евангелия от Матфея, но в него вставлены строки из других Евангелий так, чтобы повествование о Страстях, Крестной Смерти и погребении Спасителя было как можно более подробным и полным.

Затем, в соответствии с обычным порядком великой вечерни, звучат ектении сугубая и просительная, разделяемые молитвой: «Сподоби, Господи» и поются стихиры на стиховне. Последней, очень красивым болгарским распевом, поется знаменитая стихира «Тебе одеющагося светом, яко ризою». Она поется всего два раза в год (второй раз – в третью Неделю по Пасхе). Во время пения священник кадит лежащую на престоле св. Плащаницу.

После стихир на стиховне, как всегда, звучит Трисвятое, «Отче наш» и тропарь. На вечерне Великой Пятницы поются тропари «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи» и «Мироносицам женам при гробе представ Ангел, вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чужд». Во время их пения священнослужители поднимают плащаницу, выносят ее на середину храма северными дверями, и полагают на особом возвышении, которое служит образом гроба. Предстоятель несет под плащаницей Евангелие, которое потом полагается на плащанице. Вокруг св. Плащаницы совершается каждение, произносится приличное случаю поучение и говорится отпуст: «Иже нас ради человеков и нашего ради спасения страшные Страсти и Животворящий Крест, и вольно погребение плотию изволивый, Христос, истинный Бог наш…» Обряд выноса Плащаницы изображает снятие спасителя с Креста и положение Его во гроб.

Затем читается малое повечерие, на котором поется канон Симеона Логофета «О распятии Господни и на плач Пресвятой Богородицы».

На практике часто читается только канон. Содержание этого канона прекрасно объяснено в лекциях М. С. Красовицкой (см. Приложение 7). По окончании службы все прикладываются к Плащанице при пении очень красивой стихиры: «Приидите ублажим Иосифа приснопамятного» (она напечатана в конце утрени Великой Субботы).

 

5.4.Великая Суббота

В Великую Субботу вспоминается погребение Спасителя, сошествие во ад, возвещение там победы над смертью и избавление душ людей, с верой ожидавших Его пришествие, введение разбойника в рай. В богослужении этого дня содержатся и указания на Воскресение Христово.

Утреня Великой Субботы по Уставу должна совершаться в 7-й час ночи, то есть около часа пополуночи по нашему времени. Сейчас ее обычно совершают вечером в Великую Пятницу.

Среди богослужебных особенностей этой утрени следует отметить тропари на «Бог Господь» «Благообразный Иосиф…», «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный…» и «Мироносицам женам…» Первый и третий мы уже слышали на вечерне Великой Пятницы. А второй – «Егда снизшел еси к смерти, Животе Бессмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества, егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесные взываху: Жизнодавче Христе Боже наш, слава Тебе» – это воскресный тропарь 2-го гласа. Он выбран из восьми воскресных тропарей, потому что в нем более чем в других говорится о сошествии во ад – главной теме Великой Субботы.

Еще одна особенность утрени Великой Субботы – чтение «Непорочнов» с похвалами. «Непорочны» – это 17 кафизма, которая начинается словами «Блажены непорочнии в путь». А похвалы – это краткие стихи в честь Господа. «Эти похвалы представляют в своем содержании дивное соединение высоких догматических созерцаний и сердечных чувств плача и радости. В них то прославляется неизреченное долготерпение и человеколюбие Божие и Его спасительные страдания, то изображается ужас и изумление всей твари неба и земли при виде Господа, почившего во гробе, то раздается Плач Богородицы и погребавших Его, то проливается отрадный луч надежды на Его Воскресение». Чтение совершается посреди храма, очень торжественно, при открытых царских вратах, с каждением всего храма перед началом чтения. Молящиеся стоят с зажженными свечами.

После 17-й кафизмы поются «тропари по непорочнах» «Ангельский собор удивися…», типичный воскресный текст, напоминание о приближающемся Воскресении Христовом.

Следующая особенность утрени – это один из лучших образцов православной гимнографии, канон Великой Субботы «Волною морскою». В нем изображается смятение неба и земли при виде Господа, лежащего во гробе, объясняется значение Крест ной Смерти, погребения Спасителя и сошествия Его во ад. В надписании канона указаны имена трех авторов: 6-й по 9-ю песнь – св. Косьма Миаумский, ирмосы – прп. Кассия Контантинопольская (IX в.), песни 1–5 написал еп. Марк Идрунтский (Отрантский) (IX-Х вв.). Знаменитый ирмос 9-й песни «Не рыдай Мене, Мати, зряще во гробе, Егоже во чреве без семени зачала еси Сына: восстану бо и прославлюся и вознесу со славою, непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия» говорит о том, что Господь, находясь во гробе, утешил Свою Мать уверением в Своем воскресении и Ее будущей славе. С этим ирмосом связана икона, которая называется «Не рыдай Мене, Мати».

После канона опять звучат воскресные песнопения: «Свят Господь Бог наш» и «Преблагословенна еси» (на И ныне: хвалитных стихир).

Заключительные слова Великого славословия «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» поются особым протяжным («надгробным») напевом. В это время священнослужители поднимают Плащаницу на свои главы, и, в сопровождении светильников, запрестольного креста и хоругвей, под печальный перезвон колоколов, начинается крестный ход вокруг храма. Настоятель несет под Плащаницей Евангелие. Этот обряд знаменует погребение Спасителя. Вернувшись в храм, плащаницу подносят к царским вратам, в знак того, что Господь, пребывая телом во гробе, по Божеству Своему неразлучно был на престоле с Отцом и Святым Духом. Затем, при пении «Благообразный Иосиф», плащаница вновь полагается на середину храма.

После крестного хода возглашается прокимен: «Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене ради Твоего» и читается паремия из пророка Иезекииля (37:1–14), поразительное видение великого множества сухих костей, оживших по велению Господню – предречение всеобщего воскресения мертвых. Второй прокимен «Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца».

Далее читается Апостол (1 Кор. 5:6–8) и (Гал. 3:13–14). Возглашается аллилуарий, напоминающий нам приближение Пасхи: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его» со стихами, и читается Евангелие от Матфея, 12-е страстное Евангелие о запечатании гроба Господня и приставлении к нему стражи. Затем произносятся сугубая и просительная ектении и отпуст. После него бывает целование плащаницы при пении: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного…»

Литургия свт. Василия Великого в Великую Субботу должна совершаться позже всех других дней года, по уставу «о часе десятом дне», то есть после 3-х часов пополудни. До ее начала читаются обычные часы 3-й, 6-й и 9-й и изобразительны.

Сама литургия начинается вечерней, которая относится уже к следующему дню, то есть воскресенью, а потому на ней с песнопениями Великой Субботы соединяются торжественные воскресные песнопения (напр., первые 3 стихиры на «Господи, воззвах» – это воскресные стихиры 1-го гласа).

Одной из самых ярких особенностей этой Литургии является чтение 15-ти паремий, в которых содержатся пророчества о Воскресении Христовом, об искуплении человечества, о заключении Нового Завета между Богом и людьми. По прочтении 6-й паремии (о переходе через Красное море) торжественно, при открытых царских вратах, произносится первая библейская песнь «Поим Господеви, славно бо прославися». Стихи этой песни произносит чтец, а хор отвечает ему припевом «Славно бо прославися». После 15-й паремии о трех отроках в печи, прообразующих невредимое исшествие Христа из гроба и ада, таким же образом произносится песнь трех отроков «Господа пойте и превозносите во вся веки».

На этом вечерня заканчивается, и после малой ектении начинается собственно Литургия. На этой Литургии не поется Трисвятое и Херувимская песнь. Вместо Трисвятого, в память крещения оглашенных, которое приурочивалось в древности к Великой Субботе, поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся».

После чтения Апостола, вместо обычного «Аллилуиа», поется «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех» со стихами 81-го псалма. Во время этого пения все священнослужители в алтаре переоблачаются в белые одежды. Меняются также одежды на престоле, жертвеннике и на всех аналоях так, чтобы в храме не оставалось ничего черного.

Диакон в блестящей белой ризе, подобно Ангелу, явившемуся при воскресении Христовом, выходит на середину храма, для чтения Евангелия о Воскресении. Читается Евангелие от Матфея, которое возвещает о землетрясении, бывшем при гробе Господа, о Его воскресении и явлении женам-мироносицам, о бегстве стражей, подкупе их первосвященниками, о явлении Господа ученикам в Галилее и заповеди идти научить вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Вместо Херувимской, единственный раз в году, поется величественная и благоговейная песнь «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, ничтоже земное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя».

Задостойник – это ирмос 9 песни канона: «Не рыдай Мене, Мати, зряще во гробе…»

После Литургии положено совершать благословение хлеба и вина в память древней традиции – оставаться в храме до пасхальной утрени, слушая чтение книги Деяний Апостольских. Устав предупреждает о духовной опасности этих предпасхальных часов: «Братиям же всем с прилежанием послушающим, и да не будет леть ни единому же на сон предати себе, боящеся скверны искусителя врага; в таковых бо временех и местех тщится враг осквернить нерадивыя и многосонливыя монахи».

По Уставу книга Деяний должна быть целиком прочтена до воскресной полунощницы, последней службы Постной Триоди. Полунощница служится непосредственно перед пасхальной утреней. На этой полунощнице второй раз за Страстную седмицу читается канон Великой Субботы «Волною морскою». Во время пения ирмоса 9-й песни «Не рыдай, Мене, Мати» Плащаница уносится в алтарь и полагается на престоле. Она будет находиться там 40 дней, до Отдания Пасхи, в память того, что Христос после Своего Воскресения 40 дней пребывал на земле.