Четвертое издание книги Сергея Александровича Нилуса «Близ есть, при дверех» вышло в свет в конце декабря 1916 года. Получив авторские экземпляры, Нилус сразу же принялся вносить исправления в печатный текст: поначалу правка была незначительной и помимо опечаток, длинный список которых прилагался к книге, касалась она главным образом уточнений разного рода и улучшения стиля. Для этих целей автор держал под рукой два экземпляра своей книги: один играл роль накопителя, куда С. Нилусом вклеивались разного рода новые материалы источниковедческого характера, в другой вносилась литературная правка. Экземпляр-накопитель был в полукожаном переплете — переплетен в валдайской мастерской диаконом Поликарпом Соловьевым, озаботившимся оттиснуть на корешке золотом фамилию автора, название книги и его владельческую помету. На издательской обложке С. Нилус надписал: «Мой экземпляр. Получена [книга] 24-го января 1917 года. Дневное Евангелие: Мрк. XIII, 14-23 ст.». В книге лежала записка диакона Поликарпа Соловьева: «Возлюбленный о Христе, Сергей Александрович! Посылаю Вам переплетенную книгу, Ваше детище. Уж простите, что задержал. Жду своей книги с почты, но что-то нет. Деньги посланы еще в декабре прошлого года. Извиняюсь за невполне чистую отделку книги и за недоброкачественный материал, уж какой случился. За переплет денег не присылайте. Пусть будет «на память». Слыхал я, что Вы собираетесь от нас уехать. Жаль! Очень жаль! Так и не привелось мне с Вами побеседовать по душе, а всё собирался. Впрочем, так судил Бог, а, стало быть, так и нужно. Будьте же здоровы! Да поможет Вам Господъ, а я по-прежнему буду просить у Него Вам помощи. Уважающий Вас диакон Поликарп Н. Соловьев».

С начала февраля 1917 года в Валдай стали поступать к Сергею Александровичу из разных мест письменные отзывы на его книгу. В основном это были отзывы его знакомых и близких друзей, которым он заранее распорядился разослать свой труд через книжную лавку Троице-Сергиевой Лавры.

Так, из Киева (Рейтарская, 13) пришло письмо инженера А. Стороженко, помеченное 6 февраля 1917 года, в котором сообщалось:

Многоуважаемый Сергей Александрович!

Приношу Вам сердечную благодарность за то, что Вы обо мне вспомнили и распорядились выслать мне из лавки Троице-Сергиевой Лавры экземпляр Вашей книги «Близ есть, при дверех». Я получил книгу с почты в субботу, а начал разрезывать ее и читать по знаменательному совпадению вчера, после обедни, выслушав дневное Евангелие, Мтф. 25, 31-46, о Страшном Суде Господнем. Евангелие настроило мысли мои к восприятию тех же идей, каким посвящена и Ваша книга. Я был обрадован, убедившись, что Вам удалось собрать много новых материалов для освещения вопроса, сравнительно с 3-м изданием. Чрезвычайно интересно разоблачение о происхождении протоколов Сионских мудрецов (стр. 90-92) и об отношении к ним Монтегю, являющегося первостепенным деятелем нынешней войны. Монтегю, как я слышал, оказывает громаднейшее влияние на наше правительство, и от него исходят проекты снятия ограничений с евреев.

Прилагаю газетную вырезку от 4 февраля 1917 г., прочитанную мною в тот же день, когда я приступил к чтению Вашей книги. Из нее Вы увидите, что служить жидам начинают уже и наши иерархи (возможно, главным образом, митрополит Питирим), и такие неустойчивые господа, как редактор «Колокола» [В. М.] Скворцов.

У нас в Киеве жидовское засилие особенно чувствуется. Недавно я просматривал список принадлежащих евреям домовладений в г. Киеве, оказывается, что есть улицы, где дома христиан являются исключением. Все жидовские домовладения оцениваются в круглую сумму 100 миллионов рублей. Вот какова имущественная сила жидов, как домовладельцев. А прибавьте сюда предприятия (торговые и промышленные) и капиталы. Я с удовольствием слышал от Владимира Давидовича [Жевахова], что весной Вы собираетесь переселиться к нему в Линовицу. Я там бываю, и, таким образом, представится возможность лично познакомиться. Усадьба его — очень симпатичная, и как бы создана для созерцательной жизни.

Да хранит Вас Господь.

Уважающий Вас и готовый к услугам А. Стороженко.

В означенной газетной вырезке «Еврейский вопрос» сообщалось: «Петроград, 4 февраля [1917 г.]. Передают, что в высших духовных сферах оживленно обсуждается вопрос об отношении к инородцам и, в частности, к евреям. Большинство иерархов высказываются в том смысле, что православной вере претят всякие стеснения, как в отношении инославных, так и иноверных подданных России. По мнению высших иерархов эти ограничения лишь мешают спокойному и культурному развитию страны. Так как в ближайшие дни ожидается осуществление реформ по расширению гражданских прав иноверцев, то на днях предполагается созвать по этому вопросу официальное совещание иерархов и руководителей духовного ведомства. Частное же совещание по этому вопросу состоялось вчера; на этом совещании кроме некоторых иерархов участвовали представители белого духовенства, профессора духовных академий, видные правые журналисты из числа тех, которые в последнее время изменили свои взгляды в вопросе об отношении к иноверцам в благоприятном для них смысле.

Икона Божией Матери «Скоропослушница», афонского письма.

Цветное изображение с текстом на обороте было помещено С. А. Нилусом в самом начале экземпляра-накопителя. Перед этим святым Образом писатель творил крестное знамение и молитву, затем брался за работу

В числе других присутствовал также и редактор «Колокола» Скворцов. На этом совещании решено пропагандировать в массах населения путем печати, а также с амвона церквей идею о полном равноправии инородцев и, в частности, скорейшей отмены черты оседлости.

Сегодня большая передовая статья «Колокола» именно посвящена этому вопросу и написана в таком духе. В статье горячо доказывается, что антисемитизм чужд русскому народу, что, между прочим, доказывается чуткостью народа к евреям-беженцам».

К этой заметке приложено еще одно газетное сообщение: «Петроград, 4 февраля [1917 г.] «Русская Воля» передает: А. Д. Протопопов в порядке 87-й ст. до открытия сессии решил провести частичную отмену ограничений евреев. Намечается полная отмена ограничений в области торговли и промышленности, железнодорожного строительства, учреждении новых акционерных компаний, а также льготы для увечных воинов евреев. А. Д. Протопопов предложил губернаторам временно не препятствовать проживанию евреям в сельских местностях вне черты оседлости. Кн. Н. Д. Голицын по поводу этих частичных реформ в беседе с А. Д. Протопоповым заявил, что практика применения их послужит правительству материалом для определения в будущем правильного пути при разрешении еврейского вопроса». Сверху письма А. Стороженко С. А. Нилус надписал: «Письмо ученого. Отвечено 10 февр.».

Письмо киевского инженера А. Стороженко С. А. Нилусу от 6 февраля 1917 года

В середине февраля С. А. Нилус получил в Валдае письмо «великого старца, протоиерея о. Мефодия Цехановского, товарища о. Варсонофия» следующего содержания:

Глубоко и искренно чтимый Сергей Александрович!

Книгу Вашу не только получил, но и прочел. Земно кланяюсь Вам за нее. Это набат, услышав который те, кто не потерял до конца зрение и слух, поспешат стать на божественной страже.

Тяжко читать многие страницы «Близ есть, при дверех», — тяжело, до кровной обиды и мрачной тоски. Думаю, каково же Вам было писать?.. Во мне книга эта усилила любовь к Христу, Сыну Божию и влила в душу мою ненависть к диаволу и мрачному полчищу его, — ненависть неописуемую словами.

Прочли книгу и человек десять из знакомых моих, и на всех она произвела сильное впечатление. Отец Иоанн Васильевич не имеет возможности прочесть теперь же книгу, но отец его, как только они получили ее, взялся за чтение и читает с увлечением.

Отец Иоанн работает не щадя сил своих. Он преподает, священнодействует и поучает. В Херсоне очень скорбят о потери его. Хорошо там есть люди, которых он любит всем сердцем, но удержать его они не смогли. Любовь к святыням Киева превозмогла, на радость его киевским друзьям.

В Киевском монашеском міре событие — смерть 88-летнего иеросхимонаха Иеремии в пустыне «Феофания». Он происходил из тонистов евреев. Это был израильтянин без лести. Любил странствовать по святым местам России и Православного Востока; 5 февраля был в церкви на Литургии, возвратясь в келлию, слег и в пятницу 10-го февраля в 2 часа утра отошел ко Господу. Умер тихо, без страданий, напутствованный Св. Таинствами. Пред смертью закрыл глаза и только сказал: «Когда пришли, то и кончайте ваше дело». С этими словами отдал душу свою Богу. Он был мой теплый молитвенник и друг о Христе.

Сегодня 13-е, что будет 14-го? Да будет то, что угодно Богу, Которому слава и благодарность за все настоящее, прошедшее и будущее, ведомое и неведомое нам.

Примите Божие благословение Вашей домашней Церкви, о членах которой молюсь по вся дни.

Отец Иоанн шлет свой привет и Божие благословение Вам и всему дому Вашему.

Будем бодрствовать и с Божией помощью не уступим ничего «презренному», если он явится в наши дни.

Простите, что отнял у Вас много драгоценного Вашего времени.

Желаю Вам провести душеспасительный пост в умилении и Пасху Христову — в радости и веселии.

Слабею, дряхлею. Если услышите о моей смерти, то помолитесь о душе моей Богу.

Пока живем здесь, будем молить друг за друга и не забудем друг друга в вечности.

Ваш постоянный молитвенник и нижайший слуга протоиерей Мефодий Цехановский.

13 февраля 1917 года. Первый день Св. поста.

Вскоре С. Нилус получил письмо от Владимира Давидовича Жевахова. Вот что писал ему князь из города Прилуки 26 февраля 1917 года:

Дорогой Сергей Александрович,

Только что возвратился со всенощной из здешнего Собора, стоящего почти рядом с тем Преображенским, в котором, по преданию, был крещен Св. Иоасаф, наш великий прилучанин. Хочется лишь в дополнение к своему письму, отосланному Вам из Киева, поделиться некоторыми своими впечатлениями семидневного пребывания в Глинской пустыне. Главнейшее — это мирное угасание старца игумена Иассона, ныне схиигумена Иоанна, страдающего плотию, но необыкновенно бодрого духом. В предчувствии близкой своей кончины, схиигумен Иоанн сделал все свои распоряжения, простился с братией, равно как и со мною, причем накануне моего выезда передал мне, что почивший схиархимандрит Глинский Илиодор, учеником и сотаинником которого состоял он, схиигумен Иоанн, открыл ему и конец бывшего ему видения со звездами, видения Вам известного и описанного Вами в книге «Великое в малом». Конец таков: после имени весьма слабо очерченного и быстро пронесшегося по горизонту — Александра III, но окруженного все-таки звездами, появилось имя Николай II еще бледнее и без звездного ореола. Имя продвигалось сначала по горизонту, причем вошло в темное облако, оттуда

Письмо протоиерея Мефодия Цехановского от 13 февраля 1917 года. Автограф. Сверху пометки рукой С. А. Нилуса

были видны в беспорядке отдельные буквы... Вскоре наступила темнота и ему представилось, точно всё рушилось подобно карточным домам — в момент кончины міра. Ужас объял старца, стоявшего точно на каком-то возвышении, не связанный с разрушающимся міром, и старец закрыл лицо руками... Передавая об этом, старец Иоанн говорил, что он и сейчас чувствует то волнение, коим охвачен был архимандрит Илиодор.

Знаменательно видение это! Как согласно оно с теми чаяниями и предчувствиями, коими полны люди одного духа!

Будьте здоровы и хранимы Богом.

Приветствую Е[лену] А[лександровну].

Сердечно преданный В. Жевахов.

P.S. Пишу в гостинице не своим пером — почему не взыщите за неразборчивость.

Получив это чрезвычайно важное свидетельство о пророческом видении схиархимандрита Илариона (в міру Иоанн Голованицкий; 1795-1879), великого старца Глинской пустыни, в которой он подвизался 45 лет, С. А. Нилус подбирает и вкладывает в «накопитель» ранние письма игумена Иассона с тем, чтобы заново переписать фрагмент книги, посвященный грядущим судьбам России, согласно видению давно отошедшего Глинского старца. Вот письмо игумена Иассона С. А. Нилусу от 5 сентября 1911 года:

Письмо князя В. Д. Жевахова от 26 февраля 1917 года

Глубокоуважаемый Сергий Александрович!

Получил Вашу книгу «О пришествии антихриста и царство диавола на земле». Книга Ваша страшная. Ясные доказательства из иного міра свидетельствуют, что время действительно близ есть. Мір в своих злодеяниях почти готов к тому, что подходит к последней черте, за которой уже пропасть. Понятно, что предел последний ведом только одному Господу.

Признаюсь Вам, что у меня в душе давно засела такая мысль. Благоутробный Господъ, по безпредельному Своему милосердию, поступит и теперь так же как пред потопом, определив 120 лет на покаяние ожесточенным тогда противникам Божию долготерпению. Если потоп не на всю вечность решал участь несчастных погибших от воды — впереди еще предполагалось пришествие Спасителя во плоти, Который в крестной смерти с душею сходил во ад, где проповедь Его простиралась духом до ожесточенных противников Божию долготерпению при Ное, но напрасно, вероятно, некоторые из них не воспользовались этой проповедью, то таковое страшное событие — Второе Пришествие Спасителя на Суд, решающее участь на всю вечность несчастных отверженников, должно быть предварено так же как и всемирный потоп. Пришествие антихриста, по Писанию, имеет тесную связь с концом міра. То если действительно явление сына погибели близ, то, надо думать, что мы переживаем таковое время, которое дано уже на покаяние. Мысль моя основания не имеет, кроме внутреннего чувства. Я решился высказать ее Вам потому, что она всегда присуща мне.

Почтительнейше Вам кланяюсь, уважающий Вас грешный И. Иассон.

Сентября 5-го 1911 года.

На обороте 4-й стр. письма рукою С. Нилуса вписано:

«Это письмо живущего на покое в Белогорской Пустыне Курской епархии игумена Иассона, одного из трех оставшихся в живых учеников Глинского великого старца та Илиодора.

По вышеприложенному письму кн. В. Д. Жевахова, старец игумен Иассон (март 1917 года) мирно отходит ко Господу, постриженный в схиму с именем Иоанн».

В более раннем письме (от 13 мая 1911 года) бытописатель Глинской пустыни игумен Иассон благодарит С. А. Нилуса за письменный отзыв на книжки, присланные ему на память о местных подвижниках. Приведем текст и этого письма.

Глубокоуважаемый Сергий Александрович!

Очень благодарен за Ваше внимание к моему убогому труду. Прошу принять от меня в знак признательности один экз. жизнеописания старца схиархимандрита Илиодора и других подвижников две брошюры. Другой экз. старца Илиодора прошу передать о. Кукше. Я ему давно обещал, теперь не знаю в какой он степени: монах ли, или быть может, уже диакон и иеромонах. Он (Кукша) знал старца лично и был при погребении его.

С истинным сердечным уважением к Вашему Боголюбию убогий черноризец Игумен Иассон.

Затем на трех страницах пересказывается пророческий сон схиархимандрита Илиодора, Нилус тогда печатал неполный его пересказ. Теперь он его обновляет и дополняет существенным абзацем о конце царствования Императора Николая II.

Печатные отзывы на свои публикации С. А. Нилус вклеивал в тот же экземпляр-накопитель. Так, в нем представлены выдержка статьи и полный текст отзыва архиепископа Никона (Рождественского), помещенные им в журнале «Троицкое Слово» под рубрикой «Мой дневник». Выдержка взята из № 355 (29 января 1917 г.) этого журнала, целиком статья называлась «Профанация священного языка и святости». Фрагмент предназначался к возможному использованию, звучит он так:

«Сил нет терпеть это жидовское нахальство...

Я делаю предположение, что всё это делается намеренно, хотя исполнители этих намерений действуют, вероятно, бессознательно. Пора нам убедиться, что против веры и Церкви, против всего человечества существует заговор, что это всемирные заговорщики стремятся вытравить всё святое из души верующей, чтобы весь мір поработить себе, что в этих целях они уже много сделали; они уже хвалятся, что почти все золото міра в их руках, что они захватили в свои руки всю почти печать, все нервы духовной и материальной жизни человечества... Заметьте: у нас как-то не принято, за исключением черносотенных изданий, говорить о масонах; их деятельность так искусно прикрывается, что даже один из святителей мне как-то высказал сомнение: да существуют ли в самом деле какие-то масоны? При таком положении дела, естественно, что как будто стыдятся открыто говорить об этих заговорщиках, — а что если окажется, что это не больше, как миф? Но дело становится с каждым днем яснее и яснее; враги сами себя выдают; теперь уже и сами они сознались, что «Протоколы Сионских мудрецов» не есть миф, а действительно бывший доклад одного из их старейших мудрецов Базельскому их съезду 1897 года. Теперь стоит только без предубеждения честному христианину прочитать еще раз эти протоколы, сличить их с тем, что мы переживаем, чтобы его глаза открылись на всю страшную опасность, грядущую на мір Божий, на всё человечество... Тяжелым кошмаром ложится на сердце впечатление от чтения этих протоколов, как будто на вас веет откуда-то из темного смрадного подземелья, но в то же время вы не можете не признать сатанински умного плана, очевидно, составленного на протяжении нескольких веков: вы скажете, что одному уму такой план не под силу...

Архиепископ Никон».

Из 374 «Троицкого Слова» С. Нилус вклеил в «накопитель» отзыв архиепископа Никона на выход в свет четвертого издания книги «Близ есть, при дверех», редактором которой был

Пресвященный. Печатный отзыв этот хорошо известен, и помещаем мы его в обзоре лишь для более полного представления о характере материалов, собранных автором. Вот текст этого отзыва.

 

Два слова о протоколах Сионских мудрецов

 

В Церкви Христовой есть тайна спасения, а в сонмище Сатаны — тайна беззакония. Тайна спасения, от веков и родов сокровенная, открылась в пришествии в мір для спасения міра Господа нашего Иисуса Христа; тайна беззакония совершенно откроется с пришествием антихриста. Всякая тайна до времени ее открытия остается более или менее прикрытою; так и тайна беззакония прикрывает себя от взоров верующих, чтобы внезапным своим открытием поразить их и увлечь в отступление от Бога; но поскольку это Господь находит потребным, постольку для верующих и эта тайна не может укрыться. А поелику время открытия тайны беззакония совпадает с явлением антихриста, то и признаки его пришествия суть вместе с тем признаки открытия тайны беззакония.

Меня спрашивают: насколько я придаю веры и значения известным протоколам Сионских мудрецов, опубликованным в известной книге С. А. Нилуса «Близ есть, при дверех».

Почтенный С. А. Нилус не сомневается, что эти протоколы стоят в прямой связи с тайной беззакония, делом антихриста, и суть плоды работ «сонмища Сатаны», о коем говорится в Апокалипсисе, гл. 2, ст. 9. Вчитываясь в них, нельзя не придти к заключению, что это действительно не есть работа одного лица, а произведение не одного даже поколения врагов Церкви, хитрых, лукавых, в числе коих были люди незаурядного ума и крепкой воли, люди притом не имеющие ни одной искры христианских начал нравственности, готовые на всё, чтобы достигнуть своей цели. А их цель — основание всемирного царства под главенством своего царя. Всё это очень похоже на заветные мечты иудеев о всемирном своем царе, а по учению Св. отцев — антихристе. Протоколы сплошь проникнуты иудейским духом, иудейским идеалом. С другой стороны в то же русло вливается темная струя буддийских бредней, дабы еще больше замутить течение жизни всего человечества, и, странное дело: идеалы буддистов каким-то образом сплетаются с идеалами иудеев. Казалось бы что общего между иудеем и буддистом? Но они идут рука об руку к общей цели. Ясно, что у них общий вождь — враг Бога и людей. Это он подготавляет путь своему ставленнику — антихристу.

И при всем том я должен сказать тем, кто меня спрашивает, что я думаю о протоколах Сионских мудрецов, конечно, с целию узнать мое мнение о временах и сроках грядущих всемирных событий последних судеб міра: вместо моих суждений, зело убогих, выслушайте вот мнение великого отца нашей Русской Церкви святителя московского Филарета о знамениях последних времен: «Знамения времени испытывать нелегко, и даже небезопасно, если не оградится человек рассуждением, осторожностию и наипаче смирением. Прочитайте начало второй главы второго послания к Солунянам. Заметьте выражение: не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися ниже духом. И на то, что кажется духовным прозрением, не вдруг позволено показать. Далее: откроется человек беззакония и еще: тайна бо уже деется беззакония. Итак, это дело до времени закрытое. Нелегко узнать тайну, проникнуть закрытое, когда, может быть, еще и время открытия не настало. Скорее можно поручиться за то, что пророчества исполнятся не так, как люди думают, нежели за то, что некоторые люди думают о сем правильно». — А вот еще мнение того же святителя о времени предсказанного Апостолом Павлом всеобщего обращения иудеев: «Что дивного, — писал он, — что ослепление Израиля на время продолжается другую тысячу лет? Как мало это время, когда на него смотрят из вечности!... Изречение: весь Израиль спасется, не значит, что все до одного, но что будет великое обращение общественное, вместо того, что прежде были только частные обращения, а масса Израиля оставалась в противлении. Но как сему быть — узнаем во время исполнения. Даниил, молитвенник и созерцатель, пророчество о семидесятилетнем плене вавилонском понял уже в конце сего периода, следственно, другие и в сие время не понимали еще, хотя пророчество кажется просто. Итак, мы хотели бы быть больше Даниила, если бы дерзнули заранее определить исполнение предсказаний Апостолов Павла и Иоанна, которых предметы о времени без сравнения обширнее пророчества о плене вавилонском» (Письма Митроп. Филарета к Е. В. Новосильцевой, п. 99 и 214-е).

Обращение евреев, Апостолом предсказанное, стоит в связи с событиями последних времен и то, что сказал святитель о сем великом событии, можно сказать и об обстоятельствах, имеющих предварить явление антихриста. Не будем считать себя умнее не только уж пророка Даниила, но и нашего смиренного в своем величии святителя и скажем: знаем, что придет последний враг Христов к истине, и сего довольно с нас, а как и когда это будет — узнаем в свое время, если будем со страхом соделывать свое спасение, ибо не может быть, чтобы Господь попустил погибнуть от неведения того, что потребно к нашему спасению — спасению тех, кто работает Ему день и нощь... По мере приближения событий будут пред нами раскрываться и перспективы их, подобно тому, как пред взором путешественника раскрываются картины окружающей природы, только бы мы со страхом проходили свой жизненный путь, предавая себя в руки Божии и сберегая каждую минуту жизни на исполнение заповедей Божиих. В свое время Господь не оставит нас в неведении и относительно всего, нам потребного... Надо всегда помнить, что тайны раскрываются не любопытствующему, а смиренномудрствующему, кто помнит заповедь: высших себе не ищи и крепльших не испытуй: яже ти повеленная в сих пребывай. От любопытствующих премудрых и разумных Господь утаевает, а младенчествующим в простоте веры открывает тайны Своего Божественного промысла и обличает тайны «глубин сатаниных». У Бога и Свои меры и Свой «календарь»: у Него и день един яко тысяща лет, и тысяща лет яко день один. Но для возлюбивших Его и возлюбленных Им у Него тайн нет; только открываются они не тогда, когда хотели бы люди, а когда Его премудрое промышление укажет... А. Никон.

После свержения Богопоставленной царской власти весной 1917 года русская жизнь настолько замутилась, что изо всех щелей вырвались на общественную авансцену и повели открытую богоборческую пропаганду самые отъявленные агенты разложения — люциферисты, черные мистики, сектанты сатанистского толка, ненавистники национального уклада бытия. Сергей Нилус тщательно собирает документальные материалы, связанные с враждебной деятельностью этих коварных деструктивных сект, явленных как внутри России, так и за ее пределами. В его накопителе появились афиши публичных лекций люциферисток В. Н. Пушкиной и Е. А. Нелидовой, выступавших в Петербурге и Москве в 1917 и 1918 годах от имени «Ордена звезды на Востоке» (основан 11 января 1911 года в Индии), здесь же приложены и трактаты их наставников: «Великий Мировой Учитель» и «Чему Он будет учить» Ч. Ледбитера, «Великий Мировой Учитель и проблемы войны» С. Джинараджадаса, и записи лекций той же В. Н. Пушкиной «Новое Небо и новая Земля», и той же Е. А. Нелидовой «Творчество Нового Неба и Новой Земли», приложены чьи-то билеты на посещение этих публичных радений, а также орденские открытки мистического содержания, изображения лжемессий и масонов высших степеней посвящения. Интерес для исследователя представлял и восьмой выпуск «Новгородских Епархиальных Ведомостей» (часть неофициальная, 15-30 апреля 1917 г.), в котором сообщалось о том, что в Новгороде по городской почте широко распространяется воззвание «Универсальной Лиги» (его получил даже местный Архиерей) с призывом влиться в ряды этого богоборческого общества; «знаком сочувствия целям Лиги служит треугольник всякого цвета, обращенный вершиною вниз». С. Нилус пополнил свое собрание такими «знаками сочувствия»: клеймами на солдатском обмундировании и печатями на талонах для получения муки. Можно с уверенностью утверждать, что нет ни одного рассуждения автора книги «Близ есть, при дверех», которое бы он не подтверждал тем или иным документом.

Помимо программ и воззваний теософских лиг и орденов, выступавших под маской духовно-просветительных объединений, Сергей Александрович собрал достаточно внушительное число текстов обличительных, раскрывающих адскую суть всех противников Христа, в каких бы странах они не находились. Приведем полностью несколько материалов такого рода, подготовленных составителем (Нилус настойчиво называл себя «составителем», поскольку труд его соборный) для пятого издания своей книги.

Вот вырезка из майского номера газеты «Известия» за 1917 год. В этой грязной заметке совершенно непозволительным тоном сообщается об измывательствах над Императором Николаем Александровичем, которым он и его семья подверглись под арестом в Царском Селе. Эту газетную заметку С. А. Нилус наклеил на третью сторонку переплета своей книги. Возможно, что он наметил в дальнейшем использовать враждебные выпады против священной особы для своих разоблачений «тайны беззакония». Заметка называлась «В Царском Селе», вот ее текст целиком, пометка Нилуса приведена в постраничной сноске.

«Александровский дворец в Царском Селе теперь не что иное, как изоляционное здание для семьи Николая Романова. Все наружные выходы забиты наглухо, нижний этаж, необитаемый, отделяет населенный прислугой подвал от верхних комнат, часть которых отведена для помещения Романовых. У входов часовые внутри и снаружи, вокруг парка часовые, на дорожках часовые.

Николай очень спокоен и даже жизнерадостен, говорит начальник охраны. Занимается пилкой деревьев, огородничеством. Политикой, по-видимому, совсем не интересуется. Физически стал заметно поправляться. Читает, кажется, очень мало, хотя каждый день получает газеты и непременно покупает «Вечернее Время». Вопросы задает солдатам самые незначительные: не надоели ли им комары, какой губернии и т. д.

По дорожкам, оцепленным солдатами, быстро-быстро ходит, кружится б. Царь. Дежурный офицер не поспевает за ним, спотыкается и тяжело дышит. Сзади офицера два солдата от комитета полка, несущего караул. Все сталкиваются, почти бегут, а низенькая фигура Николая в легкой гимнастерке, скользит по садовым зигзагам садовых дорожек. Б. царь берет заступ. Он копает усердно, сдвинув фуражку на затылок, изредка вытирает пот платком и с нервным упорством копает и копает. Вокруг него все время смех и возня дочерей и сына. Все усердно копают и носят землю, белые руки перепачканы сырою землей и среди черных пятен поблескивает золото колец и браслетов. А со всех сторон, из кустов и дорожек, из-за деревьев и караульного помещения, на работающих устремлены упорно взгляды десятков солдат.

— Копают и копают, — угрюмо говорит стрелок, отводя глаза в сторону. — Всю жизнь, поди, лопаты в руки не брал, а теперь, как батрак, потом обливается.

— А что, товарищи, разговаривает с вами Николай?

— Как же! Первое время очень охотно. Спрашивал, хорошо ли теперь живется солдатам, лучше или хуже кормят. Но... теперь бросил. Видно, было очень уж неприятно слышать, что теперь всем живется куда лучше, чем до революции. Теперь все больше насчет погоды, комаров да редиски расспрашивает. Спрашивал как-то, назначаются ли в караул молодые солдаты, — отвечаем: теперь старых кадровых солдат нет — все молодые.

— Раньше часто расспрашивал об офицерах, — вмешивается в разговор офицер. — Спрашивал, кто где получил воспитание военное, куда переведен такой-то. Память у него прекрасная.

— Инда, — говорит стрелок, — видно, Романовым все тошнее и тошнее. Немец-то (барон Бенкендорф) первое время кричал, ругался, зачем мы ему честь не отдаем да зачем это все глаз не спускают с них. А теперь бросил, покорился. И все-то они, видно, много покорнее стали. Александра, та, почитай, что и не выходит из комнаты, а Николай обо всем теперь спрашивает: это вот можно? Как нужно вот это сделать?

— А вот ведь говорят все, что он здоровее стал, чем прежде. Значит, лучше ему теперь живется?

— Это верно — выздоровел. Только не от веселого житья, а от того, что пить ему не дают... раньше, до революции, каждый почти день его на руках пьяного из наших офицерских собраний выносили, весь был опухший, скверный. А теперь давно не пьет. Вот и поправляется.

У солдат меткий взгляд. И сотни этих упорных мужицких глаз, устремленных на каждое движение Романовых, надежнее всяких крепостных казематов. До курьезов подозрителен солдат к Романовым. Каждый неосторожный шаг Николая на участок дорожки парка, закрытый для прогулок, каждый такой шаг встречается с направленным штыком часового и окриком:

— Сюда нельзя, господин полковник...»

Д. М.

Особенно тщательно изучались С. А. Нилусом концептуальные статьи, затрагивающие цели иудомасонства и палладизма. Такого рода материалы включались им в собственный текст либо в виде скрытых цитат, легко узнаваемых, но без указания источника, либо в виде обширных фрагментов с точными библиографическими отсылками. Для примера сошлемся на публикацию Μ. П. Соловьева «О дьяволизме», появившуюся в июньском номере журнала «Исторический Вестник» за 1900 год. Начало этой давней статьи, носящее общий характер, предполагалось включить в девятую главу раздела «Сборище сатанинское». Красным карандашом Сергей Александрович крупно вывел: «IX глава». Поправлены опечатки, синим карандашом обведен формат выбранного фрагмента. Статья Μ. П. Соловьева «О дьяволизме» приобрела следующий вид.

«С тех пор как человек появился на земле, по могилам, древнейшим следам его, можно и должно заключить, что земными пределами никогда не исчерпывались его представления о жизни. За тесным кругозором его наблюдения и опыта расстилался необозримый океан неизвестного, незримого; но этот неведомый мір не был для него мертвою пустыней. Он верил, что и там есть жизнь и существа, ему не чуждые, одаренные волей и силой, превосходящие силу видимых, живущих на земле существ. В этот незримый мір переходят и живущие здесь, коль скоро наступает то навсегда непостижимое событие, которое называется смертью. Полного разрыва между двумя этими бытиями не допускал первобытный человек и потому охранял тело умершего могилой. Мучительная тягота жизни должна была возбудить в уме вопрос о цели жизни, а напряженное стремление к счастью стало стимулом к покорению природы с помощью изучения ее явлений. Но чем сильнее разум устремляется к познанию причин, чем выше восходит он по их лестнице, тем общее и отвлеченнее они становятся, тем шире раздвигается область неведомого, объемлющего массу исследованного материала, и тем ничтожнее оказывается эта масса. Конечные цели становятся загадочнее, действующие силы — непостижимее, опытное знание — бессильнее. Но духовная жизнь человека не ограничивается деятельностью одного разума: она движется совокупно с ним верою. То, что темно для ума, освещается верою. Самое знание в сущности не что иное, как поверка того, во что человек верит, не что иное, как стремление путем опыта удостовериться в действительном существовании неосязанного, невиденного и неслыханного, пользуясь теми средствами, какие

Конспект лекции люцефиристки В. Н. Пушкиной. Из материалов к пятому изданию книги. Автограф С. А. Нилуса

в данное время находятся в распоряжении испытующих. Но так как поле наблюдения ограничено прежде всего пределами человеческой жизни, так как самая жизнь человечества во всей ее исторической совокупности представляется только коротким эпизодом мировой жизни, то понятно, что первая причина и конечная цель бытия остаются вне пределов опыта. Одно откровение может приобщить дух человека к высшей истине и показать ему Первовиновника всего сущего и те пути, по которым текут явления видимой жизни к незримой цели. Наблюдения опыта, раскрывая причины, не раскроют и нравственного смысла жизни, а без этического элемента теряет свой смысл деятельность человека и, следовательно, деятельность всего видимого міра; вера, столь могущественно руководящая человеком, протестует против такого заблуждения и дает то, чего не может дать разум. Заветы веры, просветленной откровением, столь же драгоценны и необходимы для человечества, как и сокровища знания. Хранителем этих заветов, оградою чистоты и неповреждаемости веры и восприемником истинного откровения является Церковь. В ней только человек находит Богопознание и нравственное учение о добре и зле. Она одна является носителем этического идеала. В ней только человек обретает человека, а с ними и жизнь всего мироздания. Разум и вера никогда не совпадут и не составят одной силы; они останутся такими же отдельными элементами, как сила зрения и сила мускульная в физическом организме человека.

Конспект книги немецкого богослова Карстена «Последние вещи». Автограф С. А. Нилуса

Незримые мироправительные силы нигде не проявляются с большей наглядностью, как в истории человечества. Нередко кажется, что судьбы человечества совершаются «рассудку вопреки, наперекор стихиям», что ход истории прерывается случайными и неожиданными катастрофами. Нужен большой промежуток времени, чтоб применить требование закономерности к совершившимся фактам и уразуметь этический их смысл, ибо все познаваемое составляет лишь очищенный материал для нравственного суждения и приговора, направляющих затем живые, наличные силы человеческой деятельности; ибо в борьбе добра со злом (понятий нравственных) и в стремлении дать победу добру заключается весь смысл не только отдельной, но, можно верить, и мировой жизни. В обоих случаях содержание добра, существо конечной цели, как и следует из вышесказанного, составляют предмет веры, даются только откровением, составляют сокровище Церкви.

Жизнь духовная выражается в своеобразных общежительных формах, более прочных и долговечных, нежели государственные, живущих своеобразною и самобытною жизнью. Как носительница идеала, Церковь должна иметь руководящее влияние на человеческое общежитие. Как форма менее устойчивая, государство, подчиняя себе Церковь, а с нею и совесть человеческую, не может не оказать вредного и разлагающего влияния на церковную жизнь. На пространстве веков можно видеть, как много рушилось государств с их государственными идеалами, как народы один за другим сходили с исторической сцены, наполнив ее блеском и славой, и в то же время Церковь, гонимая или торжествующая, пребывала на своем месте, утешая побежденных, стараясь согласовать задачи новых исторических деятелей со своим вечным идеалом.

Поводом разделения церквей Востока и Запада было заражение западной половины Вселенской церкви государственным началом единой власти, которое внесли в церковную жизнь римские патриархи Запада. Заражение так глубоко, что даже замечательный по силе ума пастырь, ныне восседающий на римском престоле, краеугольным камнем воссоединения ставит одно признание своего главенства над Восточными церквами. Присвоив себе звание наместника Триединого Бога на земле, папа должен был потребовать и признание за собою непогрешимости, таящей в глубине своей полную безгрешность, а следовательно, и безусловную власть над человеческою совестью. Западный мір раскололся на пастырей и пасомых. Внутренняя связь между ними порвалась, ибо первым дана власть, вторые осуждены на одно послушание, а законом для тех и других стала воля римского владыки. В таком положении неизбежными стали столкновения между папою и государством, между свободой воли и внешним авторитетом. За сим последовало разложение Западной церкви. Злоупотребление церковным авторитетом ради целей, Церкви чуждых, вызвало страшный толчок в противоположную сторону. Протестантизм отверг авторитет, дал волю личному рассуждению, поставил каждого своим собственным для себя папой. Ограничения этого принципа оказались столь несостоятельными, что в своих собственных недрах протестантизм раздробился на множество частных подразделений и сект, которые, сойдя на путь рационализма, доходят до отрицания самых оснований Христианства, до семитического деизма, до пантеизма, до утилитаризма, совершенно не нуждающегося в какой-либо религии, как таковой, до полного и откровенного атеизма. Западное христианство неудержимо идет вниз, теряя на каждой ступени роковой лестницы одно христианское верование за другим, ослепленное внешнею материальною культурой, прельщающею и те, чуждые ему народы, которые, отчасти по чувству самосохранения, прельщаются его успехами. На последней видимой ныне ступени западные народы, по крайней мере, руководящие ими классы, доходят до полного отрицания Христианства, якобы несогласимого с тою складкою, которую приобрело их духовное, именно умственное, рационалистическое развитие. Все недоступное навеки разуму подвергается беспощадному отрицанию. Руководителем исторической жизни должен быть разум, направляющий деятельную жизнь исключительно на благосостояние большинства. Конфуций проповедовал своему трудолюбивому китайскому муравейнику думать более о текущих нуждах современной жизни и не заниматься богословскими вопросами: западноевропейский прогресс прямо отверг церковную жизнь как пережиток, составляющий одно достояние истории, теологический период. Экономическое процветание масс объявлено сущностью исторической жизни человечества. Мысль сорвалась с горных высот и по той лестнице, по которой она стремилась вверх, excelsior, устремилась вниз, к материи, издеваясь над прежними трансцендентальными задачами.

Но на этой ступени вдруг с поразительной неожиданностью ворвался в слагающееся, по-видимому, царство “просвещенного” разума целый ряд непостижимых, противоречащих господствующим миропредставлениям явлений. Свет религии гасили с великим усердием, водворяя мрак религиозного неведения, и вот из этого мрака стали появляться темные, неведомые силы, существование которых рационализм относит исключительно на счет невежества и суеверия. Эти силы наподобие кошмара налегли на смущенного и безверного западного человека. Они олицетворились в формы, непокорные систематическому исследованию. Неведомые существа проявили могущество сверхчеловеческое, неподвластное и отрицающее все те эмпирические выводы, которые называются законами природы. Одно за другим рушились рационалистические возражения, и замолкали насмешки над суевериями как наследием полудикого или средневекового быта; напротив, порча, сглаз, ясновидение, всепроницаемость, внушение, непостижимые объективные явления доставили такую массу фактов, засвидетельствованных не только достоверными свидетелями, но и строго научными наблюдениями, что о голословном отрицании не может быть и речи. Неведомый фактор, по-видимому чаще и чаще врывающийся в жизнь, носит преобладающий духовный характер, проявляет себя как целесообразная сила, действует по преимуществу на духовную сторону человека и посредством его воли; ему необходимы общение с душой и постепенность для того, чтобы развить силу своих проявлений; чтобы их видеть, нужно иметь веру. Снизу также потребовалась вера, как она была необходима на пути горе.

Таким образом, эта странная сила по существу своему относится к области религии и дается при помощи религиозных процессов — экстаза (транса) и откровения. Вместе с тем ряд свидетельств устанавливает ее противохристианский характер. Не только верующие христиане, присутствующие при подобных опытах, но и предметы христианского культа оказываются препятствием к удачному результату этих опытов. В виду столь удивительных явлений приступили к пересмотру осмеянных «суеверий» прошлых веков и, к великому изумлению, нашли, что современные сверхъестественные явления в точности соответствуют тому, что признавалось за детское легковерие времен невежества, за обманное колдовство, за ошибочное признание психиатрических явлений действиями нечистой силы: эта нечистая сила вновь проявляла себя, и притом в обширных, не наблюдавшихся дотоле размерах, как будто бы находя для себя в настоящее время более восприимчивую и подготовленную среду, чем когда-либо. В полном разгаре материалистических стремлений и механического миросозерцания вдруг восстал спиритуализм, и притом в отрицательной форме, как начало противоположное учению положительной религии, как враждебная этой религии религия. Пока специалисты изучали физические и психические стороны фактов, данных наблюдением, мистики и жаждущие веры выяснили демонический характер нового веяния и сложились в различные группы религиозного характера, учредили иерархию, воссоздали в целом ряде обрядов новую магию».

Вторая часть статьи Μ. П. Соловьева, более конкретная и содержательная, густо помечена красным карандашом Нилуса. Вот неполный свод выделенных им цитат.

«По словам масонских писателей, рыцари тайно принесли в Шотландию своего идола Бафомета.

В 1801 году Бафомет был перенесен в Чарльстоун, в Америке, находящийся под 33° широты, избранный потому, что масонство разделяется на 33 степени.

Масонство, объявив себя законным наследником ордена [тамплиеров] по непрерывному преемству, развило в своих тайных учениях и символических обрядах именно то, что составляло сущность обвинений: ненависть к христианской Церкви и монархической власти.

Замечательно, что уже с первых шагов масоны начинают пользоваться еврейским языком.

Великая ложа Франции была учреждена в 1726 году депутатом Великой английской ложи гр. Дивентуетером в Париже.

При дворе Людовика XVI и Марии Антуанетты только король с королевой не были масонами.

Иногда на эту (33-ю) степень возводятся люди, нужные масонству по своему влиянию или богатству, и таким дается, в знак почета, перстень, но это отличие означает, что с такими членами нужна осторожность и что тайна масонства им неизвестна.

Но, подорвав монархические принципы, масонство столкнулось с Церковью и Христианством,

В этом отношении на помощь масонству явились прирожденные и всегдашние союзники всех врагов Христовой Церкви и христианской культуры — евреи, которым до 1782 года был закрыт доступ в масонские ложи, проникнуть в которые они употребляли все усилия.

Одновременно с Вейсгауптом действовал во Франции испанский еврей Мартинес — Паскалис, основатель мартинизма. Иллюминатство и мартинизм коренятся в пантеистических учениях каббалы, но имели, однако, не только теоретический и философский характер, а также и практически-религиозный, были не доктриной, а ересью.

Следует заметить, что первый масонский устав напечатан под еврейским заглавием. Затем под влиянием еврея мартинисты обращаются к учению каббалы. Зарождается сочувственное отношение к «отпадшему существу». Денница-Люцифер становится поборником свободы, революционером против Царя Небесного, врагом деспотизма, из спасаемого делается спасителем, носителем света, которому и должна принадлежать окончательная победа. Его сфера — чистое пламя. В огненной атмосфере ликует Сатана с полчищами своих духов и избранными. Люцифер провозглашается богом, которому в тайных собраниях поклоняются масоны, и нередко появляется среди них видимым образом; ему приносятся жертвы, в честь его совершаются кощунственные и возмутительные оргии.

Замечательно, что высшие степени масонства носят еврейские названия и литургические гимны, опубликованные Батаем, написаны на еврейском языке. В Берлине еврейские ложи существуют отдельно от христианских лож; евреи могут участвовать в собраниях христианских лож, но к себе христиан не пускают.

В устранении христианского учения и культа из народных училищ проявляется несомненное влияние масонского еврейства».

На выписанных здесь цитатах С. А. Нилус акцентирует особое свое внимание, предназначая их к переработке для своего текста. Затем все страницы статьи Μ. П. Соловьева, за исключением начальных, перечеркиваются в знак того, что материал усвоен.

Значительное количество подготовительных материалов из личного архива С. А. Нилуса касается палестино-израильской проблемы, жестокого противостояния еврейских интересов всему жизненному укладу арабского міра. Здесь и сообщение из Варшавы от 24 октября 1917 года о письме Вильсона на имя нью-йоркского главного раввина с заявлением, что он, Вильсон, «вполне солидарен с английской программой о создании еврейского государства в Палестине и будет поддерживать на мировом конгрессе программу сионизма». Далее следует сообщение о том, что в Вене созывается всемирная сионистская конференция. “Подтверждаются сведения об образовании в Палестине еврейского правительства в лице сейма из 36 лиц и уполномоченного кабинета”. А в телеграмме из Гааги от 24 октября мір оповестили о позиции Соединенных Штатов по разрешению той же проблемы. Эта позиция совпадала с английской, в телеграмме так и говорилось: «По соглашению с Соединенными Штатами английское правительство составляет в Палестине еврейское правительство, состоящее из сионистов союзных государств. Во главе еврейского правительства стоит Луи Брандейс».

Декларация Бальфура от 2 ноября 1917 года также была хорошо известна С. А. Нилусу. Текст декларации гласил:

«Уважаемый лорд Ротшильд,

Имею честь передать вам от имени Правительства Его Величества следующее заявление о полном согласии со стремлением еврейских сионистов, которое было предложено Кабинету и одобрено им. “Правительство Его Величества рассмотрело идею об основании в Палестине национального очага для евреев и приложит все усилия для претворения в жизнь этой идеи. Само собой разумеется, что не будет предпринято ничего, что как-то ущемит гражданские и религиозные права существующих нееврейских сообществ в Палестине, так же как и права или политическое положение евреев в любой другой стране”.

Я буду вам благодарен, если вы донесете содержание этого заявления до сведения Сионистской Федерации».

Обширная статья сиониста М. Танина «Палестина и евреи», опубликованная в феврале 1917 года в либеральной газете «Утро России» также была оставлена Сергеем Александровичем— для сведения, как источник из повременной враждебной печати. Приводим текст этой статьи полностью.

«В числе главнейших условий мира, возвещенных в ответной ноте Вильсону державами согласия, находится пункт, требующий освобождения наций, живущих под игом Оттоманской империи.

Большинство русской читающей публики подразумевало под этими нациями армян и арабов, и только. О движении же, охватившем весь еврейский народ в едином стремлении к возрождению своей древней родины и возвращению к свободной самостоятельной жизни в Палестине, русская публика была мало осведомлена. В противоположность России дипломатия и пресса Западной Европы и Америки с самого начала войны живо обсуждают этот вопрос. Еще в конце 1914 года органы руководящих английских партий, консервативная «Pall Mall Gasette» и либеральная «Nattighams Gardian», писали, что ныне наступает пора, когда евреям должна быть возвращена Палестина, и что теперешняя политическая конъюнктура такова, что предоставление Палестины евреям необходимо, дабы превратить эту страну в нейтральную. Далее газеты указывают, что Англия должна стремиться к предоставлению евреям Палестины и что еврейская колонизация — лучшее средство возрождения этой некогда цветущей страны.

В настоящее время английское правительство, покровительствуя стремлению евреев к Палестине, предоставило инициатору еврейских легионов г. В. Жаботинскому специальное помещение в военном министерстве, где идет работа по организации новых кадров еврейских добровольцев, в связи с начавшимся наступлением англо-египетской армии к границам Палестины.

Участие же еврейского легиона под бело-голубым знаменем в великом штурме ключей Царьграда — Дарданелл было отмечено и в русской печати. Показательным для интереса Англии в укреплении еврейских позиций в Палестине служит также и тот факт, что, в исключение из правил о блокаде центральных держав, она неоднократно разрешала пропуск съестных продуктов для непосредственной раздачи еврейскому населению Палестины. Не касаясь подробно Франции, всегда стоявшей на страже угнетенных народов, и Италии, устами своих общественных деятелей и правительства много раз заявлявшей о своих симпатиях к идее воссоздания свободной Иудеи, перейдем к великой заатлантической республике. Когда великий вождь освободительного еврейского движения Герцль открыто заявил міру о стремлении еврейского народа к Палестине — «Erez Israel», американское правительство решило поддержать его, и с тех пор послами в Порту из Вашингтона неизменно назначаются евреи (Штраус, Мергентау, Элькус), укрепляющие своим авторитетным влиянием еврейскую созидательную работу в Палестине.

На днях еще (из многочисленных фактов мы берем немногие) главари пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах обратились к Вильсону с меморандумом, в котором указывают на необходимость передачи Палестины еврейскому народу для основания там еврейского государства. Вильгельм же, желая приобрести симпатию еврейского народа, в начале войны уже издал манифест, в котором обещал восстановление еврейского государства в Палестине.

Итак, мы видим, что все великие державы сочувственно относятся к мысли о реставрации Иудеи; но не только на сочувствие держав опираются евреи в своем стремлении в Палестину: у них на это и моральное право.

И действительно, распространяясь все более и более, война захватила в свое русло евреев почти всех частей света. В Европе насчитывается более 10 миллионов евреев, нейтральными остались пока только Швейцария, Голландия, Скандинавские государства, Испания и Греция, насчитывающие всего 146 тысяч евреев, причем большая еврейская община в Салониках (75 тысяч человек), также втянута в водоворот событий. Из 800 тысяч азиатских и африканских евреев лишь 50 тысяч вполне нейтральны (феллахи, абиссинцы и евреи-индусы). В Австралии и Новой Зеландии насчитывается около 20 тысяч евреев, и все они являются соучастниками войны, немало их служит в рядах трехсоттысячной австралийской армии, сражающейся на европейском и отчасти азиатском фронтах войны.

В Америке, по данным 1910 года, насчитывалось около 2 миллионов 500 тысяч еврейского населения, из них 75 тысяч канадских евреев, непосредственно связанных с войной. Если допустить, что на земном шаре имеется 14 миллионов евреев, то из них нейтральными останутся только 2 миллиона 700 тысяч; остальные же, то есть более 11 миллионов, живут в странах, ведущих войну, и принимают в ней участие. Сколько же евреев находится в рядах армий? Принимая за норму участвующих в войне — одну четырнадцатую часть населения, мы найдем, что в Европе, кроме 400 тысяч русских евреев, сражаются еще 300 тысяч других евреев, таким образом, всего 700 тысяч. Если считать, что во всех остальных частях света евреев-солдат числится теперь 40 тысяч человек, то всего сражаются на различных фронтах 740 тысяч евреев.

Московская афиша Ордена Звезды на Востоке Собрание С. А. Нилуса

Сколько евреев-солдат погибло на различных театрах войны? На этот вопрос трудно ответить, ибо нет точных данных, но если принять за норму процент, который допускают военные специалисты, а именно — одна восьмая всех мобилизованных, то евреев погибло около 100 тысяч. Это, конечно, не единственные жертвы войны, ведь на театре военных действий тяжело также страдало и страдает гражданское еврейское население; процент убитых среди них также значителен. Из всего этого мы можем заключить, что еврейский народ наравне со всеми приносит тяжелые жертвы на алтарь войны.

Со времени разрушения храма, в продолжение двадцати веков, жгучая тоска по Палестине не угасала в душе еврейского народа. Через муки инквизиции и гонений пронесли евреи горячую надежду на возвращение в свою прекрасную далекую родину на берегах лазурного Средиземного моря. Прежние поколения еврейского народа молились, прося бога о чуде; теперь же еврейский народ стал на путь работы. Что осуществление подобного стремления возможно, показывают аналогичные факты из истории других народов. После столетий напрасных надежд осуществилась мечта об итальянской независимости и объединении. Греки, болгары и сербы добились независимости. Мечта об ирландском гомруле и объединенной Польше осуществляется. Возрождение еврейского народа теперь представляет не одну уже заманчивую мечту.

Страна (Палестина), в течение поколений лишенная растительности, о которой думали, что она безнадежно бесплодна, снова оказалась страной «текущею млеком и медом». Запустение оказалось результатом беспорядка, господствовавшего в ней.

Еврейский народ не сомневается, что предстоящий мирный конгресс, считаясь с жертвами еврейского народа в текущую войну и историческими правами его на Палестину, разрешит один из самых жгучих вопросов, волнующих человечество в течение уже двух тысячелетий: предоставит еврейскому народу самостоятельное существование в его древней родине, Палестине».

Тщательно С. А. Нилус следил за сообщениями сионистской печати. Так, из газеты «Еврейская Рабочая Хроника» от 7 июля 1917 года его привлекли заметки «Сионисты у папы» и «Отношение держав согласия к сионистскому движению». Повторим эти сообщения.

«Лондон. 25.V. Газета “The Journal Chronicle” сообщает, что член сионистского комитета Соколов был принят папой, которому заявил, что евреи отнесутся с должным уважением ко всем христианским религиозным святыням в Палестине и их религиозному чувству. Папа ответил, что принимает это заявление с полным доверием, приветствовал идею осуществления сионистской программы, сочувственно отзываясь о намерениях Англии, и в заключение сказал: “Мы останемся добрыми соседями”».

«Вашингтон, 25.V. Здесь получены сведения, что державы согласия приветствуют образование звена между восточным и западным светом, путем создания независимой Палестины. Лидерами сионистского движения получено от государственных деятелей союзных держав обещание содействия в этом вопросе. Члены итальянской миссии заявили, что Италия одобряет этот проект».

Из газеты «Минский Голос» от 14 ноября 1917 года приобщено сообщение «Еврейский национальной праздник и молебен».

«По случаю опубликования английским правительством декрета о предоставлении евреям Палестины, Минская сионистская организация устраивает во вторник в 7 часов вечера в Хоральной синагоге национальный праздник и торжественный молебен. Представители всех местных еврейских организаций и учреждений приглашаются».

Надо сказать, что не все евреи разделяли мессианские устремления сионистов. Эти противоречия внутри еврейских общин редко становились достоянием печати, и каждый такого рода факт чутко отслеживался С. А. Нилусом. В частности,

Эту книжку люциферианки В. Пушкиной тщательно рассматривал С. А. Нилус. На страницах мистического трактата имеются его критические пометки. Внизу: входной билет на лекцию в зал Тенишевского училища

в орбиту его исследований попала Декларация Conjoint Committee, опубликованная в «Еврейской Неделе» (№ 23 за 1917 год). Декларацию подписали: Давид Александер, председатель Совета депутатов британских евреев, и Клод Монтефиорэ, председатель Англо-еврейской ассоциации. Вот текст этого редкого документа.

«После состоявшейся в Лондоне 20 мая (н. ст.) специальной сионистской конференции, на которой председатель федерации д-р Вейцман сообщил, что британское правительство готово поддержать планы сионистов в Палестине и что даже союзники присоединяются к этому, как — по словам д-ра Вейцмана — выяснил Нахум Соколов, посетивший Францию и Италию и получивший от правительства этих государств, так же как и от папы, заверение в поддержке, — Conjoint Committee счел себя вынужденным выступить на страницах “Times” от 24 мая с нижеследующей декларацией».

 

Взгляды Англо-еврейской общины

В виду появившихся в последнее время в прессе заявлений и дискуссий по поводу проектируемого упрочения евреев в Палестине на национальных основах, Совет депутатов британских евреев и Англо-еврейская ассоциация считают необходимым высказать свои взгляды по этому важному вопросу.

Мистические книжки и открытка «Апостолы Петр и Иоанн наутро третьего дня», распространяемые агентами «Ордена Звезды на Востоке». Собрание С. А. Нилуса

Святая Земля представляет по необходимости глубокий и неумирающий интерес для всех евреев как колыбель их религии, главный театр действий библейской истории и место их священных воспоминаний. Но они смотрят на эту страну не только как на раку или как на место для паломников. С того момента как заря политической эмансипации евреев показалась в Европе, евреи сделали восстановление еврейской общины в Святой Земле одной из своих главных забот, и они всегда лелеяли надежду, что в результате их трудов будет возрождение на почве Палестины еврейской общины, достойной великой памяти всего окружающего, и эта община станет источником духовного вдохновения для всего еврейства. Сообразно с этим, Conjoint Committee приветствовал с глубоким удовлетворением перспективу богатого использования плодов этой работы, открывшуюся благодаря победоносному движению британской армии в Палестине.

 

Культурная» политика

Горячо желая, чтобы на этом вопросе объединились в общем усилии все секции и партии в еврействе, комитет еще зимой 1914 года довел до сведения сионистских организаций о своей готовности работать совместно с ними на основе так называемой «культурной» политики, принятой на двух последних сионистских конгрессах в 1911 и 1913 годах. Эта политика имела целью вначале создать из Палестины еврейский духовный центр, обеспечив местным евреям и колонистам, которые бы к ним присоединились, такие условия жизни, какие лучше всего способствовали бы развитию еврейского гения во всем его своеобразии. Более же важные политические вопросы, косвенно затрагивающие главную цель, были оставлены в стороне; их предполагалось разрешить, когда необходимость и подходящий случай сделают это возможным. К несчастью, соглашение на этой почве оказалось неосуществимым, и на деле Conjoint Committee был вынужден продолжать свою работу один. Основа этой работы — резолюция, принятая в марте 1916 года, в которой было предложено рекомендовать британскому правительству официально признать великий исторический интерес, который Палестина представляет для еврейской общины, а также публично объявить, что по окончании войны «еврейскому населению будет гарантирована гражданская и религиозная свобода, уравнение в политических правах наравне с прочим населением, необходимые облегчения для въезда и колонизации и такие муниципальные привилегии в городах и колониях, им населенных, какие могут быть найдены необходимыми». Такова и теперь политика Conjoint Committee. Между тем Комитет этот узнал из опубликованных заявлений сионистских лидеров в нашей стране, что они склоняются к более широкой схеме чисто политического характера. Два пункта в этой программе вызывают, по мнению Комитета, серьезные возражения с точки зрения общественной.

 

Национальность и религия

Первый пункт — требование, чтобы еврейские поселения в Палестине были признаны как бы имеющими национально-политический характер. Если бы это требование имело исключительно местное значение, его можно было бы оставить с тем, чтобы оно разрешилось само собой, согласно общим политическим требованиям реорганизации страны под новой верховной властью. Действительно, Conjoint Committee не возражал бы против местной еврейской национальности, которая бы создалась в таких условиях. Но требование сионистов не таких ограничительных размеров. Оно — часть более широкой сионистской теории, находящей, что все еврейские общины всего міра представляют собой бездомную национальность, не способную на полное социальное и политическое слияние с нациями, среди которых они живут, и потому эта теория указывает, что для этой бездомной национальности необходим политический центр и всегда открытое отечество в Палестине. Против этой теории Conjoint Committee решительно и серьезно протестует. Эмансипированные евреи в нашей стране считают себя членами религиозной общины — и только, и требования свои на уравнение в политических правах с согражданами других религий они основывали на утверждении и вытекающем отсюда выводе, что у них нет сепаратистских национально-политических вожделений. Они рассматривают иудаизм как религиозную систему, с которой их политический статут не имеет ничего общего: они утверждают, что как граждане стран, в которых они живут, они вполне и глубоко проникнуты как национальным духом, так и интересами этих стран. Отсюда следует, что установление еврейской национальности в Палестине, основанное на теории еврейской бездомности, приведет во всем міре к тому, что евреи будут заклеймены как иностранцы в своей родной стране, и оно же подорвет их с таким трудом добытое положение в качестве граждан этих стран. Больше того: еврейская национальность, доведенная до логического конца, при данных мировых обстоятельствах просто анахронизм. Так как еврейская религия является единственным признаком еврея, еврейская национальность должна базироваться на религии и ею же быть ограничена. Невозможно предположить даже на мгновение, чтобы хоть одна группа в еврействе стремилась к государству, которое бы управлялось на началах религии и в то же время было бы ограничено в области свободы совести. Но может ли религиозная национальность выразить себя политически иным путем? Единственная альтернатива была бы всемирная еврейская национальность, основанная на шатком и неясном принципе расы и этнографических особенностей. Но она не была бы еврейской ни в какой области духа, и ее основание в Палестине было бы отрицанием всех идеалов и надежд, силою которых возрождение еврейской жизни в Палестине рекомендуется еврейской добросовестности и чувству. На этом основании Conjoint Committee выступает самым серьезным образом против национальных заданий сионистов.

 

Нежелательные привилегии

Второй пункт в сионистской программе, вызывающий сомнения Conjoint Committee, — это предложение наделить еврейских колонистов в Палестине известными специальными правами, превосходящими права остальной части населения, и закрепить их в виде чартера, а также чтобы они управлялись еврейской чартистской компанией. Незачем даже обсуждать вопрос, желательна ли передача части административной власти в Палестине чартистской компании, и, уж само собой разумеется, нежелательно, чтобы евреи ходатайствовали о концессии и приняли бы ее на основе политических привилегий и экономического предпочтения. Подобного рода действия были бы гибельны для всего еврейского народа. Во всех странах, где они живут, принцип равноправия для всех религиозных групп сугубо важен для них. Если они в Палестине покажут пример неуважения к этому принципу, они сами себя осудят, доказав этим, что они апеллировали к нему только по соображениям чисто эгоистического свойства. В странах, где они еще борются за равноправие, они были бы безнадежно скомпрометированы, а в странах, где равноправие добыто и обеспечено, они встретили бы большие затруднения в закреплении его. Предложение сионистов тем более неприемлемо, что 1) евреи в Палестине — меньшинство и долго им останутся и 2) оно могло бы привести их к самым горьким раздорам с их соседями других рас и религий, что серьезно задержало бы их прогресс и нашло бы прискорбное эхо на всем Востоке. Этот план не нужен и самим сионистам. Если евреи одержат верх в конкуренции, основанной на полноте равноправия и благоприятной обстановке, они установят свое превосходство в стране на гораздо более прочных началах, нежели те, которые могли быть им обеспечены привилегиями и монополиями

Страница неизданной рукописи С. А. Нилуса. Автограф

Если сионисты смогут удовлетворить Conjoint Committee относительно упомянутых двух пунктов, он готов работать совместно с ними и гарантирует им объединенную поддержку еврейства».

Не прошла мимо взора такого наблюдательного исследователя, как Сергей Нилус, панамериканская угроза передела міра и связанней с этим весьма широкий спектр политических проблем. В газете «Киевская Мысль» от 10 июля 1918 года его привлекло сообщение из Нью-Йорка, относящееся к 5 июля. Вот это сообщение. Строки подчеркнуты Сергеем Александровичем.

«В годовщину провозглашения американской независимости в речи, произнесенной на могиле Джорджа Вашингтона, президент Вильсон охарактеризовал участие Америки в настоящей войне, как продолжение освободительной войны за независимость Америки. Прошлое и настоящее американского народа тесно связаны в настоящей борьбе на жизнь и смерть. Результат должен быть окончательным. Америка не допустит компромисса и полумер. Союзные державы борются за следующие цели, осуществление которых должно предшествовать миру: уничтожение всякого произвола, обезврежение всякой власти, могущей угрожать всеобщему миру, нормировка всех вопросов, как территориальных, так и суверенитета, политических и экономических, путем свободного разрешения их непосредственно самим заинтересованным народом, не руководствуясь материальными интересами какого-либо другого народа, согласие всех народов в своих взаимных отношениях повиноваться началам обычного права цивилизованного общества, с соблюдением всех обязательств, договоров, создание мирной организации, гарантирующей от всякого правонарушения при помощи реальной силы, предоставленной ей совокупностью всех свободных наций. Америка домогается воцарения права на основах согласия управляемых и организованного общественного мнения человечества».

Сергей Нилус — авторитетнейший критик сионизма. Менее убедительна его критика сути ислама. Да и место ей в книге отведено только в одном из примечаний. Круг использованных источников невелик, основной из них — разыскания инородческого миссионера Екатеринбургской епархии, протоиерея Александра Миропольского («Миссионерское Обозрение», май 1913 года). Эта публикация питомца Казанской Духовной академии тщательно прорабатывалась Сергеем Александровичем, статья пестрит подчеркиваниями цветными карандашами. Выпишем некоторые подчеркнутые им фразы. Они затем нашли свое отражение в книге Нилуса.

«Среди неверных самые гнусные, самые преступные те, кто, познавая Бога, приписывает Ему земную родню, придает Ему Сына, Мать... Присутствие таких неверных среди нас наносит рану нашему существованию; их верование — прямое оскорбление нашей вере; прикосновение к ним наносит пятно на наше тело, а всякое сношение с ними — мучение для нашей души... В силу этого чувства, составляющего неотъемлемую сущность нашей души, мы не вступим никогда в серьезный разговор с христианином, кто бы он ни был, и когда мы бываем вынуждены обратиться к нему с речью, всегда обращаемся с отвращением и презрением...

Наши Рашиды, Али, Фауды, Халили, Вефики умерли с кораном в руках, проклиная христианство...».

Обличительное «Последнее слово ислама Европе» смиренного Абдулхакка, члена святой лиги панисламизма, опубликованное журналом «Сотрудник» (№ 40-44 за 1911 г.), поначалу попало в поле зрения протоиерея Миропольского, а затем использовано С. А. Нилусом.

Перед тем как заняться подготовленными материалами Сергей Александрович осенял себя крестным знамением и творил молитву перед чудотворной иконой Божией Матери Скоропослушницы (образ, хромолитография 1902 г., предварял всё собрание).

После отъезда из Валдая в начале апреля 1917 года С. А. Нилус на две недели останавливается в Киеве, а затем перебирается на Полтавщину, в имение князя В. Д. Жевахова Линовица. Здесь (с 20 апреля) он снова приступил к сбору и освоению материалов для своего исследования. И целых пять лет будет заниматься в основном только этим трудом. Разумеется, революционная российская действительность также находила место на страницах полной версии эпопеи о грядущем антихриста.

Там же, в Линовице, Сергей Александрович обзавелся третьим экземпляром своей книги. На шмуцтитуле он вывел надпись: «Экземпляр для печати». Началась кардинальная переработка всех глав, с годами от некоторых не осталось ни одной прежней страницы. Поначалу крупные вставки и новые тексты Нилус отдавал на машинку — переписывала племянница жены, Елена Юрьевна Карцова (1893-1989), но затем, после обысков, пришлось трудиться наедине. Не было ни машинки, ни бумаги, ни нормальных чернил, в дело шло всё, что удавалось хоть как-то достать. Твердый, четкий и по-своему красивый почерк еще местами выдерживался, но зеленые чернила раздражали, перо подводило, устремляясь в нечеткую скоропись. Массив рукописи разрастался, от печатного экземпляра, по-существу, мало что сохранялось. На оставленных книжных страницах множилась правка, обновлялся зрительный ряд — ставились другие изображения, уточнялись подписи. Иноязычные названия изданий теперь уже давались в русской транскрипции, нередко и в переводе: книга адресовалась среднему слою читателей, и упрощения помогали лучше усваивать текст. Пишется новое предисловие. Оно кратко и суть переделок, поновлений и введения новых текстов не поясняет.

Пишет Сергей Александрович и совсем новое послесловие. Оно должно было озвучить завершающую мысль исследователя причин социальных и этнических катастроф, и ранний текст, созданный им в ноябре 1917 года, его не устраивал. Ведь некоторые свои соображения, высказанные тогда как бы вскользь, он через пять лет развернул в целые новые главы.

Пятое издание книги ему виделось уже завершенным, и подавалась надежда на возможное свидание с его читателями. Ныне такое свидание впервые состоялось, Господь допустил такому делу совершиться.

А. Н. Стрижев

 

О «ТАЙНАХ ПОЛИТИКИ»

О «ТАЙНАХ ПОЛИТИКИ»

(Из речей сионистов)

Варшавский перевод французского документа 1902 года

В 1993 году в личной библиотеке члена-корреспондента Международной Славянской академии образования, наук и искусств А. Н. Стрижева (Москва) мне удалось познакомиться с любопытнейшим машинописным документом под названием «Тайны Политики. Способы ее действий и результаты, достигнутые ею при помощи науки и либерализма. Выдержки из речей, произнесенных в собраниях заправил сионизма». Передо мной лежала машинопись на русском языке, отпечатанная по старой орфографии на 25-ти нумерованных и двух ненумерованных листах форматом 34x22,5 см.

На первом титульном ненумерованном листе красовался автограф росчерком пера «Г. Скалой». Скалон был генерал-губернатором Царства Польского и проводил русификаторскую политику перед и во время революции 1905-1907 гг. Революционерами в него была брошена бомба 5 августа 1906 года. Варшавский документ, стало быть, происходит из генерал-губернаторской канцелярии и был доставлен туда кем-то, кто интересовался местной польской социал-демократией. О последнем свидетельствует ненумерованный лист 2. Он содержит перевод с польского «Присяги» вступающего в члены «Варшавского Народного Рабочего Союза». Эта клятва поляка и католика бороться за свободу и независимость Польши.

Следующие листы документа содержат совершенно другой материал, не имеющий отношения к собственно националистическому польскому рабочему движению. По словам А. Н. Стрижева, целая подборка материалов из архива польской социал-демократии была вывезена советскими войсками из Польши во время войны и передана в один из московских архивов. Там эти материалы долго держали среди неразобранных документов, пока не были приговорены к уничтожению. Один русский патриот-архивист вытащил из кучи «макулатуры» несколько документов и передал их на хранение А. Н. Стрижеву. Среди спасенных от гибели бумаг оказались схемы управления Россией масонскими ложами, большая схема соподчиненности масонских лож города Двинска (Латвия), материалы о деятельности социалистов-сионистов в Варшаве во время революции 1905-1907 годов.

«Тайны Политики» представляют собою, по свидетельству Н. Л. Мордвинова, перевод на русский язык французского подлинного документа конца 1901 или 1902 года и, по сути, является подробной инструкцией Мирового Сиона: как получить господство над планетой, ее богатством и населением с помощью «политических цепей». Последнее придумали «Сионские мудрецы» еще в древности, якобы во времена царя Соломона Премудрого, а конкретизировали свою мечту в четкие тактический и стратегический планы новые «Сионские мудрецы» в 1880-е годы.

В течение 25 — и веков, говорится в документе, «мы» осуществляли этот план. На самом деле, 28 веков, так как царь Соломон жил в X веке до Р. X. В XIX веке этот план конкретно воплотился в жизнь в лице Империи Ротшильдов и организационно — в ВСО в конце века. Так политический сионизм стал жуткой реальностью для людей земли. «Ныне этими цепями оковано все человечество», — утверждается в документе. Инструкция продолжает линию Талмуда (он упоминается в документе) и «Протоколы Сионских мудрецов». Так, в протоколе № 1 говорится о манипулировании свободой и внесением либерализма в управление в целях захвата власти, «Тайны Политики» подхватывают и развивают эту тему. Также повторяются и развиваются известные положения о власти золота и деспотизме капитала, о никчемности толпы гоев и возможности управлять ими без труда. Сравните, например, следующие тексты:

Протоколы Сионских мудрецов

№ 1, с. 214-223 настоящего издания

Народ, предоставленный самому себе, т.е. выскочкам из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями и происходящими от этого беспорядками. Возможно ли народным массам спокойно, без соревнования, рассудить, управиться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интересами?..

Взгляните на наспиртованных животных, одурманенных вином, право на безмерное употребление которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и наших дойти до того же... Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на который ее подбивала наша агентура...

№ 1, с. 223

Наш пароль — сила и лицемерие.

Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта.

№ 5, с. 243

...Вынудим их предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы міра и образовать Сверхправительство.

№ 6, с. 245

Аристократия гоев, как политическая сила, скончалась — с нею нам нечего считаться; но, как территориальная владелица, она для нас вредна тем, что может быть самостоятельна в источниках своей жизни. Нам надо поэтому ее во что бы то ни стало обезземелить. Для этого лучший способ заключается в увеличении земельных повинностей — в задолженности земли.

№ 9, с. 258

Мы уже de facto стерли всякое правление, кроме нашего, хотя de jure таковых еще много. Ныне, если какие-либо государства поднимают протест против нас, то это для формы и по нашему усмотрению и распоряжению...

«Тайны Политики»

Народы, дошедшие до самоуправления, тотчас же начинают саморазрушаться партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями, ибо нельзя безнаказанно смешивать вопросы благоденствия страны с личными интересами руководителей или пробивающихся к власти.

Вы можете усмотреть результаты наших действий, глядя на разоренные государства, вошедшие по отношению новых кагальных касс в неоплатные долги, превратившие их в наших вечных должников. Взгляните на наспиртованных, оживотелых, одурманенных наркотиками, классицизмом и гипнозом гоев. Они развращаются чуть ли не с детства нашими агентами.

Наш пароль — лицемерие и сила: только они побеждают в политике, особенно если они замаскированы.

Чтобы покорить правительства, а тем самым и народы, нашему Сверхправительству надо было прежде всего забрать в руки их достояние... Преобладание нашего Сверхправительства развивается.

Наше влияние тем более усиливается, что политическая сила не сдавшегося нам барства, купечества, мещанства с каждым днем падает: мы ее приучили быть молчальницей... С этой силой нам приходится считаться только как с территориальной владелицей. Чтобы ускорить обезземелие гоев, учреждено увеличение земельных повинностей в виде задолженности земли.

Ныне фактически ясно, что наше Сверхправительство обезличило все правления. Оно стало на положение Диктатора и правит всеми администраторами гоев...

На этом мы ограничиваем сравнение двух документов. Главный вывод ясен: «Тайны Политики» следуют за «Протоколами Сионских мудрецов» и развивают их не только политологически, но и экономически, то есть «усовершествуют» экономические методы борьбы, расставляют «мышеловки», действуя с помощью золота — ссуд, займов, налогов и других форм спекулятивной жизни финансового капитала. Но если в «Протоколах» экономике посвящены лишь протоколы №№ 20 и 21, то в «Тайнах Политики» этой теме уделяется вся вторая половина текста.

В полном согласии с духом и буквой «Протоколов» сионисты в «Тайнах Политики» признаются, что они в течение многих веков изучали и прививали гоям удобные для них обычаи, правила общежития, пороки, верования и потребности, и воспитали, таким образом, гоев в духе противоречий. Рекламой они придали авторитет своим агентам, возведя их на пьедестал, «в ореол знаменитостей», обеспечили разлад в гоевских обществах посредством столкновений и различных взглядов и мнений (плюрализма «перестройки» и «реформ»!), посеяли тем самым вражду между народами, в том числе между русским и еврейским, сами возбуждая антисемитизм с провокационными целями (об этом много говорится в документе!). В конце концов им частично удалось уничтожить национальное самосознание, национальную идею и самостоятельную национальную государственность свободных человеческих обществ. Иными словами, Мировой Сион нанес мощный превентивный удар по этнокультурным цепям всех народов, в том числе русского, превратив людей в скотов, зомби, биороботов, которыми удобно помыкать и повелевать с помощью золота и игры в политические интересы и политические партии. Это ли не достойное, с точки зрения Сионских мудрецов, применение пресловутых «Протоколов»?

«Тайны Политики» раскрывают древние тайны управления Сионом другими народами планеты. В них подробно говорится о технологии разрушительной работы, проводимой со времен царя Соломона Премудрого, по уничтожению египетской, эллинской, римской, испанской и французской мощи. Теперь, говорится в документе, пришел черед Англии, Германии и России. «Наша сила в капитале, в его престиже, в подкупности гоев», — не перестает повторять докладчик-экономист. Недаром французский публицист Альфонс Туснель отождествлял капиталы с еврейством. Еще в середине XIX столетия он опубликовал свой труд «Евреи — короли эпохи» (1842), где провозгласил символом господства еврейского капитала над міром барона Ротшильда, царствующего в міре денег, подобно тому, как Дизраэли, лорд Биконсфильд, олицетворяет еврейское господство в политике, Бернс и Гейне — в литературе, Маркс — в революционном движении и т.д.

Капитал нынче правит міром и требует, чтобы всё в міре было интернациональным, а значит космополитическим и безнациональным. Орудие капитала — это реклама. В государствах «с плохой организацией общественной власти», как это было в Царской России, СССР и как есть в нынешней Российской Федерации, сионистская реклама разлагает общество, «перестраивает установления» путем внесения либерализма, а лучше сказать лжелиберализма администраторов и тем самым рождает анархическую разнузданность народа, не ведающего своей подлинной свободы и права. Так, информационная избыточность становится мощнейшим орудием разрушения. В информационном обществе XXI века информационное оружие сионизма может стать глобальной неотвратимой опасностью.

Автор «Тайны Политики» подробно рассказывает о том, как с помощью республиканского правления, парламентаризма и системы конкурирующей борьбы за власть политических партий сионизм расшатывает основы национальных цивилизаций и государств, отчего последние постепенно подпадают под власть капитала Мирового Сиона. Так случилось и с Россией в последнее столетие, когда она подпала под власть капитала Мирового Сиона и послушной ему компрадорской буржуазии, так называемых «новых русских», хотя Русью там и не пахнет.

«Для окончательного торжества над гоями, — говорится в документе, — нам надо скупить до последней пяди земли, не принадлежащей крестьянам, которых мы свяжем нуждой». Разве это не напоминает программу приватизации земли Гайдара-Чубайса-Черномырдина? Не ее ли разрабатывали и предсказывали более 90 лет тому назад? «Гои разорят самих гоев!» — вот коварный девиз сионизма, разрушившего некогда богатейшую и великую страну, и добавим: не одну! Политиканы, политэкономы и философы, доктора и аптекари, гипнотизеры и прожектеры, лжепроповедники и мистики, все они — агенты влияния Мирового Сиона, работающие на Интернациональное Сверхправительство под флагом Нового Мирового Порядка. Об этом открытым текстом, цинично и нагло признаются на страницах «Тайны Политики» сами господа сионисты и раскрывают при этом свои козырные карты: «Наши агенты и наученные их примером новые хозяева (читай: «новые русские») «заразили» функции государственной власти смертельным ядом либерализма», который заменил самодержавные правительства конституционными, а «конституции — это школы споров, раздоров, бесплодной агитации, партийных расколов». Нет единого политического пространства и единства государственного сознания — нет и власти! Отсюда паралич власти в центре, наблюдаемый ныне и явившийся следствием внесения политического сионизма в современное постиндустриальное, посттоталитарное и прединформационное общество. Вырождение гоев, крещение евреев и вживание их в гоевские общества — смысл конспирации или тайной программы проникновения Мирового Сиона во вся и все. Цель у них одна: «смести гоев с лица земли»!

Подробная программа и технология построения нового мирового порядка изложены в «Тайнах Политики». Впрочем, мы предоставляем читателю возможность лично ознакомиться с этим документом, текст которого мы публикуем на страницах 675-704 настоящего издания.

Скажем только несколько слов относительно обстоятельств возникновения Варшавского документа. Он содержит отрывки из речей ученых экономистов и политологов Франции, которые принадлежат к ВСО или АЛИТ, а также участвуют в работе масонских лож. Автор-компилятор напоминает одного из Сионских мудрецов, который тоже был политэкономом. Он любит чрезмерно поболтать, поугрожать и, возможно, стоит во главе одной из сионистских организаций. Документ написан человеком, который предвидел грядущие события, хотя он и жил в начале XX столетия. Об этом свидетельствуют имена якобы убитых сионистами политических деятелей. Среди них находим имя президента США Уильяма Мак-Кинли. Последний был смертельно ранен 6 сентября 1901 года в Буффало и скончался через шесть дней, 14 числа. Значит, документ был написан не ранее конца 1901 года и не позднее 1902 года, когда он был переведен с французского на русский язык.

Об этом свидетельствует Н. Л. Мордвинов, который осенью 1905 года читал в Петербургском «Русском Собрании» доклад об этом документе и опубликовал его текст. Мы предполагаем, что перевод был сделан в околоправительственных кругах в связи с возможным получением французского текста прямо из Парижа через нашу агентурную сеть, например, через агента русской тайной сыскной полиции за рубежом Акима Эфрона (годы работы — 1902-1909). Сравнение двух текстов переводов говорит о том, что они восходят к одному тексту. Но Варшавский перевод (вероятно, сделанный для генерал-губернатора Скалона с обращавшегося там в социал-демократических кругах документа) был исправнее и полнее Петербургского перевода. Приведем примеры разночтений.

Варшавский

перевод

клубка

вопроса

различие

разнесли

снабдили

либерализмом

идея свободы вообще неосуществима

внешних врагов

сроку

наша сила в капитале, в ег престиже

в силу

нашей нации грошей

барства, купечества, мещанства

водворения республики рекламою

Петербургский

перевод

клуба

такого вопроса, который являлся бы среди них предметом раздора, ибо наша реклама воспитала их в духе противоречий

различия

разрушили

снабжали

лжелиберализмом

идея политической свободы, вообще говоря, неосуществима

врагов

эпоху

наша же сила вечна, ибо она в капитале, в его обаянии

в пользу

еврейского народа

сумм

барства

гоевского государственного строя

лжелиберальною рекламою

и т. д.

Что касается предназначенности документа, то очевидно, французский текст имел хождение в среде польско-еврейской социал-демократии во время революции 1905-1907 гг. И перевод с него, перехваченного тайной полицией, был сделан для генерал-губернатора Скалона. Функциональное значение «Тайн Политики» польско-еврейской социал-демократии было весьма важным. Как известно, в Польше издавна, по крайней мере с XIV века, если не раньше, жили евреи, имелся сильный раввинат и кагалы, наконец, национальная еврейская буржуазия, державшая в своих руках торговлю, банки, промышленность и т.п. Сионизм рано проник в Польшу. Его влияние сказалось и на формировании «кредо» такой политической партии, как «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России», в просторечии — Бунд (1897 г.). В соответствии с Уставом ВСО, в Российской Империи была создана четырехступенчатая многослойная разветвленная сионистская организация. Вся Империя была разделена на 12 округов во главе с уполномоченным от ВСО, чтобы, таким образом, охватить весь шестимиллионный еврейский народ, живший тогда на территории Российской Империи.

Присяжный поверенный И. Ясиновский, член Большого исполнительного комитета ВСО от России, был главным уполномоченным всех сионистских ферейнов в пределах Царства Польского. В 1903 году ВСО провел в Белостоке, Варшаве, Вильно, Лодзи свои конференции. Тогда, «благодаря настойчивой пропаганде идей сионизма, его ревнителями, к движению примкнуло значительное число еврейского населения Империи, соединяясь в кружки и образуя районы, группы сионистов устанавливают между собой тесные связи путем целого ряда поместных, порайонных и всероссийских съездов». Возникают новые организации: «Независимая еврейская рабочая партия» (НЕРП), «Поалей Цион», или «Еврейская социал-демократическая партия» (ЕСДП), «Сионистско-социалистическая рабочая партия» (ССРП), «Гатхио» («Возрождение»), «Социалистическая еврейская рабочая партия» (СЕРП), «Партия сионистов-социалистов». Все они управляются ВСО и получают из Парижа и Вены соответствующие документы, принимают участие в революции 1905-1907 гг.

В среде польских евреев-социалистов над всем доминировала главная мысль Талмуда о нравственном превосходстве евреев над гоями, так как «Бог избрал их с целью поставить выше других народов». Сионисты хотят разрушить Империю и на ее обломках создать собственное государство в России. Посему распространение в Польше документа 1902 года «Тайны Политики» было закономерным явлением.

Мы публикуем текст документа по Стрижевской машинописи с заменой старой орфографии на новую, современную; прописные буквы оригинала, многоточия сохраняются так, как в подлиннике. Все восстановления и добавления заключены в квадратные скобки.

Ю. К. Бегунов

 

ТАЙНЫ ПОЛИТИКИ, СПОСОБЫ ЕЕ ДЕЙСТВИЙ И РЕЗУЛЬТАТЫ, ДОСТИГНУТЫЕ ЕЮ ПРИ ПОМОЩИ НАУКИ И ЛИБЕРАЛИЗМА

Выдержки из речей, произнесенных в собраниях заправил сионизма

Итак, политика — это область нашего правления, потому что все нити, которыми она соткана, исходят из клубка, находящегося в наших руках.

Наши мудрецы задумали и провели в мір политические цепи, которыми ныне оковано всё человечество...

В течение многих веков мы изучали и прививали гоям удобные для нас обычаи, правила общежития, пороки, верования и потребности, и ныне мы достигли того, что нет вопроса, который они не толковали бы разнородно, благодаря тому что наша реклама воспитала их в духе противоречия. Этими рекламами мы проводили идеи, которые нам нужно было бросить в среду гоев. Мы облекали проводителей нужных нам идей в ореол знаменитостей, и одновременно наша реклама затирала тех, которые заговаривали не в тон нашего пароля.

Различие во взглядах и столкновения в мнениях создают недоразумения и вражду, следовательно, это мы посеяли разлад во всех гоевских обществах и тем самым мы разнесли все их коллективные силы. Через своих агентов мы проникли во все их партии, снабдили их преданными нам ораторами и руководителями, которые, действуя якобы враждебно от одной партии к другой, в сущности, действуют солидарно в пользу наших предписаний, заводя все политические партии гоев в дебри, из которых они не выберутся. Они попеременно попадают под удары временно сильнейшей партии, которая часто разбивает их собственными же орудиями, известными ей от пробравшихся в те партии агентов наших...

Политическая свобода, которая мерещится гоям благодаря нашим наущениям, есть идея неосуществимая: она служит приманкой для привлечения к нашей партии народных сил. Увлекаясь этой идеей, гои двинулись против своих правителей, тоже заразившихся либерализмом, а потому делающих уступки своим подданным, этим распустив бразды правления, которые мы подхватили и подменили финансовыми цепями, ибо народы и одного дня не могут прожить без натянутых вожжей. Эта слепая сила сама ищет руководителей, опоры... Предводителем гоевских и наших классов явились мы через деньги, целиком собранные в наших кассах займами, биржевыми операциями, банками, агентурою, монополиями и стачками представителей миллиардов нашего кагала.

Идея свободы вообще неосуществима, потому что нет человека, который бы сумел ею пользоваться в меру, а тем более общества... Как только в государственную машину введено хотя бы самое малое частичное самоуправление, оно немедля производит распущенность народа или собрания, потому что всякий интригует, пробираясь в руководители; чем мы ловко пользуемся, так это тем что наши агенты ведут избранных нами честолюбцев на путь борьбы за преобладание и подстраивают торжество ф (ранк) — м (асонов), послушников наших... Социальные споры подстраиваются нами провозглашением той или другой теории, на которую послушно опираются честолюбцы, чтобы пробраться в ряды коллективистов наших слепых агентов — гоев. Государство как бы червями подтачивается ими со всех сторон, погибая в собственных конвульсиях или под ударами внешних врагов. В том и другом случае их можно считать погибшими, потому что, ослепленные страхом возникших неурядиц, они хватаются за соломинку, которую им протягивает деспотизм нашего капитала, каковая соломинка легче ломается... И вот значение одного государства за другим падает в пропасть, например, где египетская, эллинская, римская, испанская, французская мощь?\ Да, наконец, возьмем для примера последние сроки: что сделали мы с Англией, которую нам пришлось временно унизить в угоду Германии, сила которой теперь нам особенно нужна!

Значение ее будет, однако, вновь восстановлено, ибо, пользуясь сознанием ее слабостей и желанием скрыть свое бессилие в глазах других государств, которых следует держать в страхе, Германия предложит ей союз. Придет, конечно, время, когда и Германия закончит свою роль и, в свою очередь, свалится под ударом своих врагов... Наша сила — в капитале, в его престиже, в подкупности гоев.

Руководствуясь мелкими страстями, обычаями, повериями, традициями, сентиментальными теориями и рутиною, гои легко поддаются партийному расколу, а потому капиталу легко подстроить большинство голосов и силу какой-либо партии (или народного союза), а следовательно, положить зародыш злоупотреблениям — иначе сказать, анархическому способу управления, который, скорей всего, выведет массы из терпения и набросит гоев на гоев, а мы останемся, как всегда, в стороне...

В государствах с плохой организацией общественной власти, в которых закон бессилен, не исполняем или применяем не по смыслу, а по букве (противоречиво применяемый по желанию судьи), с помощью нашей рекламы само собою перестраивались установления, в которые вводился обычай анархического отношения к ним со стороны либералов-администраторов, а примером такого отношения создавалась разнузданность народа.

Как нам известно, мы действуем согласно планам, издавна выработанным царем нашим Соломоном Премудрым для завоевания міра мирным путем, для Иудейской державы, поэтому мы не можем отступить от этих планов без риска разрушить плоды многовековых работ нашей нации. А вырабатывая свои планы, наши мудрецы принимали во внимание свойства человеческого ума во всех их тонкостях. Они знали и то, что люди в толпе не в состоянии понимать и ценить условия государственной жизни, что толпа неустойчива во мнениях, с которых ее легко сбить рекламою, сделанной в пользу идеи, или носителей ее...

Мы ее водим через слепых же выскочек из толпы, или по протекции пробравшихся бездарностей, которые под нашим влиянием заводят народы в дебри республиканского правления (самоуправление сословий есть уже род республиканского правления), которым руководим исключительно мы, с детства приученные ведать слова, составляемые политическими буквами (эти буквы составляют нашу национальную азбуку). Мы одни можем составлять настоящее большинство голосов, благодаря не только нашему колоссальному богатству, но и нашей идеальной интернационально-расположенной организации.

Народы, дошедшие до самоуправления, тотчас же начинают саморазрушаться партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями, ибо нельзя безнаказанно смешивать вопросы благоденствия страны с личными интересами руководителей или пробивающихся во власть.

Вы можете усмотреть результаты наших действий, глядя на разоренные государства, вошедшие по отношению наших кагальных касс в неоплатные долги, превратившие их в наших вечных должников. Взгляните на наспиртованных, оживотелых, одурманенных наркотиками, классицизмом и гипнозом гоев. Они развращаются чуть не с детства нашими агентами. Из всего этого вы можете усмотреть, что вырождение гоев подвигается гигантскими шагами... Наш пароль — лицемерие и сила. Только они побеждают в политике, если они замаскированы... Чтобы покорить правительства, а тем самым и народы, нашему Сверхправительству надо было прежде всего забрать в руки их достояние: внешние займы сослужили нам службу для этой цели.

Нам необходимо было довести положение вещей до того, чтобы благосостояние страны зависело не от работоспособности ее народов, а от грошей, находящихся в ее кассах, чтобы от этого породилась безработица и чтобы социально потребные работы не могли производиться без затрат, разорительных для собственников... Это положение должно привести к полной деморализации народов и гоевских обществ.

Вы хорошо понимаете, к чему это должно привести?

Шествуя мирным путем к завоеванию міра, мы должны были вести войну с неевреями так, чтобы валились только наши Преобладание нашего Сверхправительства развивается еще потому, что оно играет роль покровителя, проводителя на посты и вознаградителя либералов.

Наше влияние тем более усиливается, что политическая сила не сдавшегося нам барства, купечества, мещанства с каждым днем падает: мы ее приучили быть молчальницей... С этой силой нам приходится считаться только как с территориальной владычицею. Вот на этой почве она для нас помеха, ибо она может быть самостоятельна в источниках своего существования, то есть, она может прокармливать гоев помимо наших рук... А между тем нам необходимо, чтобы одни крестьяне оставались на земле, потому что их легче закрепостить деньгами и беспрепятственно скупать у них за бесценок во время их осенних нужд и платежей всё то, что мы в десять раз дороже продаем гоям в городах, куда нам нужно всех их стянуть всякими приманками, из которых сильнейшая — в угождении разврату, роскоши и прочему.

Для окончательного торжества над гоями нам надо скупить до последней пяди земли, не принадлежащей крестьянам, которых мы свяжем нуждой.

В достижении этой цели нам уже очень помогли Земельные банки, которые давали такие большие ссуды, что их не могли оплачивать процентами с доходов имений. Таким образом заложенные земли пошли или пойдут в продажу с торгов по вынужденной цене, чему еще будет способствовать отсутствие рабочих рук, занятых купленными землями через Крестьянский банк или стянутых нами на фабрики и в города.

Продаваемые земли мы скупаем через подставных лиц, которым это дает ценз, а нам дешевые аренды этой земли и... послушников. Эти сделки мы совершаем, пока нам еще не дано право скупать землю лично в некоторых, еще не вполне подчинившихся нам странах.

Когда таким образом вся земля міра перейдет в наше владение, то гои сами превратятся в наш рабочий скот (как сказано в Талмуде), ибо тогда им придется довольствоваться одним прокормлением за труды; то есть за право на существование они будут нам работать как рабы, потому что в то время мы отнимем у них право купли и продажи.

Чтобы ускорить обезземеливание гоев, учреждено увеличение земельных повинностей в виде задолженности земли и косвенных налогов на ее производства. Прикрывающие наше владение якобы собственники от этого не разорятся... ибо, во-первых, эта мера продлится до перехода всей земли в наши руки, а, во-вторых, для нас ничего не стоит их поддержание, ибо этот расход пополняется доходами от дешево скупленных имений и от перепродажи скупаемых продуктов, которые гои вынуждены продавать по той цене, какую мы дадим.

Кроме того, жизнь в усадьбах сделается для них нестерпимою потому, что наша покорная слуга — Департаментная (уездная) полиция деморализует и натравит сама же на помещиков крестьян, объявляя последним, что если они откажутся работать на помещиков-гоев, то это вынудит их продавать им земли через Крестьянский банк. Эта самая полиция будет покрывать проступки рабочих против хозяев и примером безнаказанности деморализует народ, оставляя все жалобы помещиков последствий, якобы по бездоказанности... Для сего она будет подтасовывать показания в пользу рабочих и против собственников, научая свидетелей лгать и отрекаться от виденного и слышанного.

Вы понимаете, что такие действия со стороны блюстителей порядка приучат народ к самоуверенной разнузданности, к к неисполнению закона пренебрегаемого ими вследствие сознания бессилия последнего. Это окончательно разрознит интересы рабочих и собственников (что отразится на финансах страны) и создаст между ними ту ненависть и борьбу, на почве которой и разыграется последний акт — водворение республики...

Стачки для вздорожания предметов, в которых будут участвовать сами гои из жадности к наживе, тоже послужат делу разорения гоев, ибо сегодняшние наши участники в стачках завтра сами попадут в яму, вырытую ими же самими для собратьев своих, ибо крышка от нее — в наших руках... Подстроив учреждение земельных банков, чтобы подбить землевладельцев закладывать свои земли, мы тем же временем произвели якобы расцвет промышленности, о котором кричала наша реклама, описывавшая барыши десятками процентов...

Вслед за первыми шагами промышленности мы ввели спекуляцию, роль которой заключается в противовесе промышленности и торговле, потому что без спекуляции та и другая могли бы умножать гоевские капиталы и поднять полной неурядицы в делах гоев того, чтобы, кроме нашей братии евреев (из коих масса крестилась, чтобы лучше укрыть свою деятельность, так как отщепенцев среди наших быть не может), были бы пролетарии-гои, несколько преданных нашей программе миллионеров, полиция, солдаты да находящиеся под влиянием агентов правители...

Агенты эти не могут нам изменить, потому что они знают, что если среди них появляется ослушник или предатель, то мы его стираем с лица земли с помощью тех же фанатиков-либералов...

Мы уже достигли того, что, например, Англия, стоявшая на краю гибели, благодаря исключительно поддержке наших банкиров и их давлению [на] дипломатический мір, останется могущественной, ибо никто не посмел против нашей воли поднять на нее руку и, несмотря на то, что она враг всего міра, всё еще поклонятся ей...

Ведь и Франция снизошла до Фашоды, а после того за якобы ее богатство многие поклонились ей... Но скоро она будет опять принижена, потому что этого требует ход нашей политики.

Государственные люди почти все признали наше давление и подчинились ему, потому что мы запутали все нити, протянутые в государственные кабинеты. Всемирная политика двигается в том направлении, в котором ее двигают эти нити, концы которых находятся в руках наших правителей.

Ныне фактически ясно, что наше Сверхправительство обезличило все правления. Оно стало на положение диктатора и правит всеми администрациями гоев, в то время как гражданское право направляет отношения государственных подданных между собою.

Теперь, если какие правители и подымают голос против нас, то это лишь для того, чтобы скрыть свою солидарность с нами, или по нашему наущению (конечно, есть нежелательные исключения), потому что и антисемитизм нужен нашему [Сверх]правительству для застращивания своих плебеев, которые лучше повинуются после того, как [их] потрепали гои, а мы явно защитили их, и лучше ненавидят их... Гои часто играют роль собак, загоняющих наше стадо. Ведь это антисемитизм раскидал наш народ во все концы міра туда, куда нам бы его не загнать без этой помощи. Происшедшее от сего разветвление с нашего дерева послужило организацией той паутины, в которой мы запутали все нееврейские народы...

Заметьте, что антисемитизм никогда не наносил нам ущерба, даже не затронул наши учреждения, администраторов и высших агентов, он всегда обрушивался на пролетариат наш, то есть на рядовых солдат — на пушечное мясо.

Как выше сказано, наше [Сверх]правительство находится в таких экстра-легальных условиях, которые принято называть энергичным словом диктатура. Поэтому мы уже в силах править сильною рукой, которая держит не только современные двигатели, но и осколки когда-тосильных партий, разбитых нашими незримыми ударами. В этой руке — неудержимые честолюбия, беспощадные ненависти, злобные мести и... всеохватывающий террор...

Среди наших сознательных и бессознательных агентов находятся люди всех доктрин: реставраторы монархии, демагоги, социалисты, анархисты, коммунары, коллективисты, консерваторы и прочая и прочая. Всех их мы незаметно для них впрягли в нашу колесницу, каждый из них со своей стороны подскребывает, подтачивает все установленные порядки, стараясь их свергнуть, чтобы попасть в первые ряды... Вся эта подтачивающая работа замучила все государства: они стали взывать хотя бы к временному покою. Ради поддержания мира они готовы жертвовать интересами момента, не рассуждая о том, как их жертвы на них же отзовутся в будущем. Но мы им не дадим покоя, пока не истребим большинство их войнами и другими средствами, пока остающиеся не поклонятся нашему интернациональном Сверхправительству, открыто признавая себя подданными и данниками его. Все перечисленные партии находятся под нашим непосредственным влиянием, потому что для борьбы с правительствами им нужны деньги, а деньги все в наших руках.

Государственные учреждения важны не сами по себе, а по исполняемым ими функциям. Эти функции распределяются на административные, законодательные, исполнительные, регулирующие и контрольные, которые действуют в государственном корпусе как органы в человеческом теле.

Если повредить орган в человеческом теле, то оно заболеет и может умереть — следовательно, поврежденная функция государственного корпуса может ему принести те же последствия. Ввиду этого мы заразили эти функции смертельным ядом либерализма, следствием чего все государственные корпуса находятся в агонии...

Либерализм заменил Самодержавные правительства конституционными, а вы знаете теперь, что конституции — это школы споров, раздоров, бесплодных агитаций, партийных расколов — одним словом, всего того, что обессиливает деятельность государств, а тем более республику с ее подтасовкой большинством голосов.

Трибуна убила власть Правителей, а республика заменила власть представителя нации его карикатурой — Президентом, взятым из толпы...

Либерализм противопоставил друг другу расчеты, страсти и интриги, развив стремления к авторитетству. Благодаря ему мы смогли проявить полную предприимчивость, вооружить партии и народ друг на друга, несмотря на общность их племенных, территориальных и религиозных связей... Мы поставили власть мишенью для всяких амбиций, из гоевских государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты всякого рода... Еще немного — и банкротства, анархия подорвут окончательно гоевские царства. Неистощимые говоруны превратили заседания административных собраний в ораторские состязания, отвлекающие умы от дел...

Все наши агенты, и в особенности члены администраций, стараются дискредитировать власть гоев и ее поддержку — аристократию и расплодить злоупотребления властью в пользу деморализации низших классов. Злоупотребления временщиков должны окончательно подорвать престиж гоев-правителей, и тогда всё должно полететь вверх ногами под ударами обезумевшей от либерализма толпы, руководимой нашими агентами. Мы уже приковали гоев к тяжелому труду бедностью сильнее, чем их приковывало рабство и крепостное право, ибо прежде были закованы только рабочие классы, а ныне все их классы попали в наши денежные оковы. Это потому, что благодаря науке политэкономии мы поставили социальные отношения на такие основы, при существовании которых значение личности, труда, работоспособности, даже гениальности пропадают под гнетом золота. Нет заработка — нет денег, ибо нет применения ума и труда.

В конституции мы провели такие права, которые для масс суть фикция, ибо они выражают на практике несуществующую идею. Республиканское право для труженика суть горькая ирония, ибо необходимость чуть ли не поденного труда не дает ему настоящего пользования ими, но зато дает нам возможность подтасовывать большинство голосов и производить стачки, и рабочих, и хозяев, которые отнимают у труженика гарантию постоянного и верного заработка.

Под нашим руководством сами правители уничтожили силу настоящей аристократии, ее земельную собственность, которая заменена силой кулачества и нашего кредита. Эти последние крепким ярмом насели на народы и бывших кормильцев, разоренных аристократов. Потому мы являемся для них спасителями, когда предлагаем вступить им в ряды наших полков анархистов, для которых мы всегда оказываем поддержку из якобы братской солидарности.

Прежде аристократия, пользуясь по праву трудом рабочих, была заинтересована, чтобы они были сыты, здоровы, крепки; ныне наши агенты и наученные их примером новые хозяева заинтересованы, чтобы рабочие нуждались и голодали, ибо в недостатке они закрепощаются деньгами, то есть переходят в наше незримое руководство и работают без разбора ради куска хлеба.

Голод и нужда создают господство капитала вернее всякого законодательства... Вот почему мы подстроили и то и другое, оторвав рабочие руки от земли, то есть от производства питательных веществ — самого необходимого, для производства на фабриках ненужного (побрякушек и тряпок для роскоши), и это мы назвали прогрессом производства... (смех присутствующих).

Нам нужно вырождение гоев, а этого мы всего лучше достигнем непосильным трудом народа через наши аптеки и наших докторов: почти во всем мире аптечное и докторское дело находится уже в наших руках.

Нуждой и происходящей от нее завистливой ненавистью мы двигаем толпами и стираем их руками все мешающие нам учреждения гоев...

Гои привыкли думать под руководством наших реклам или якобы научных советов, почему мы их увлекли идеей об уравнивании прав. От сего нам две выгоды: первая — что если рабочие полезут в ученые, то некому будет работать на прокормление гоев (для наших всегда делается запас, по крайней мере, на два года съестных припасов), а второе — когда гои лезут из своих мест в ученые, они редко долезают, но зато они прикрывают прохождение наших братьев иудеев в руководительные, служащие и правящие сферы, доступ в которые определяется по программе цензовых знаний и для крещеных, то есть полноправных иудеев...

Когда наши проповеди ввели либерализм в самое воспитание гоев, когда на основании его теорий администраторы стали делать уступки массам, то последние вообразили себя сильными и ринулись во власть, которую мы им помогли захватить, зная отлично, что как слепцы, люди толпы недолго погуляют... республике так и вышло, они разбились на партии, бросились за руководителями и, незаметно для себя, сложили свои орудия мощи к ногам нашим руками наших же агентов, за которыми они побежали...

Наша организация так идеально распределила роли и работу каждого участника в нашем деле, что кто раз попал в наши руки, под наше руководство, тому уже не выбраться... С тех пор, как мы владеем правительственной силой, то есть большинством голосов в административных собраниях, мы водим гоев из одного разочарования в другое с целью доказать им, что только наша поддержка может дать успех во всех предприятиях, что без нашей помощи и народ так же бессильны, как туловище без головы, а еще что никто не может затронуть не только нашего начальства, но и главного штаба нашего, а рядовых мы, да и всякое правительство, не желаем терять ради цели своей победы над врагом.

Неистребимая низость гоев, их недальновидность заставляют их ползать перед силою нашего золота, зато они безжалостны к слабостям своих собратьев гоев, беспощадны к мелким проступкам и снисходительны к преступлениям, которые они оправдывают в своих судах чуть не ежедневно, создавая примеры безнаказанности... Вот в чем еще залог нашей победы... При нападении на нас со стороны одних, другие поддерживают нас в надежде снискать нашу помощь против соседей, гоев же... Они не думают о том, что этим они усиливают нас и что, в свою очередь, будут раздавлены нами, когда нужда в их службе для нас минует.

Гои до того мало умны (признак их скотского назначения), что они не умеют ценить либерализм своих правителей, от которых они не хотят терпеть противоречия, но зато они всё выносят от насилия смелого деспотизма.

Чего только они ныне не переносят от насаженных нами подкупом и протекцией премьеров-диктаторов, преклоняясь пред ними?!. За меньшее из злоупотреблений, производимых последними, гои убили бы коронованное лицо, и они терпят потому, что наши агенты нашептывают им, что все удары, которые они нанесут впоследствии правительствам, должны послужить интернациональному благу всего человечества, к братанию национальностей, к равноправию и другим идейным утопиям, которыми мы заманиваем гоев в слепые сотрудники нашему делу. Конечно, гоям не говорится, что объединение всех народов состоится под нашей державой, сила которой неуязвима и могущественна потому, что ее управление организовано при помощи сети из своего парода, которая обтянула собою весь мір.

Образовывая партии, гои разбивают свой строй отсутствием устойчивости, ведя соревнование за власть своих предводителей партий. Этим они создают те беспорядки в социальных отношениях, которыми мы пользуемся, чтобы руками одних гоев побеждать других...

Слово свобода выставило гоевские общества на борьбу против всех и всего, даже против законов природы, установившей различие классов для разделения труда и различие положений для руководства этим трудом.

Слово свобода нарисовало в глазах людей призрак равноправия, которое не существует в природе: и лошади бывают и водовозками, и рысаками, и тяжеловозами, и скаковыми; и как нельзя водовозку превратить в рысака без ущерба хозяйственному строю, так и рабочего нельзя превратить в барина, и обратно, без ущерба разделению труда.

Если все будут образованны, то они предпочтут науку хлебопашеству и черной работе, необходимой для существования человечества, ибо черная работа кормит

Республика проходит несколько стадий: 1) в днях безумствования толпы слепцов, мечущихся направо и налево, 2) в демагогии, 3) в анархии, которая сменяется тотчас же деспотизмом большинства голосов. Ныне наступила последняя стадия, которою правим мы легально, не открыто, но зато чувствительно...

Наша власть тем бесцеремоннее действует, что она прикрыта представительством гоев, агентов наших, тоже мало ответственных, ибо их сменяют с повышением и окладом, и лишь в редких случаях они удаляются от службы на отдых с пенсией... Между тем, их сменяемость отдает их в нашу власть, которая в случае шания ее предначертаниям своею рукой удаляет их со службы так, как были удалены: С. Карно — ножом, Гамбетта и Феликс Фор — ядом, Мак-Кинлей — и Б. — пулею, и как граф Муравьев, отравленный кофеем...

Нам необходимо было подорвать веру, вырвать из ума гоев принцип Божества и Духа, то есть мысль о загробной жизни, и всё это заменить арифметическими расчетами, материальными потребностями, интересами наживы, прикрываемыми флагом прогресса, потому что иначе гои могли бы основать свои социальные отношения на братстве вне мысли о равенстве (ибо братство имеет старшинство), то есть на щей любви к ближнему, в уважении неравенства положения людей, исходящего от Бога, как относимся мы друг к другу, работая сообща талантами отдельных лиц.

Итак, чтобы гоям не было ни времени, ни охоты думать о духовном, мы их заразили алчностью к добыче, желанием торговать всем, даже совестью... Пример таких тенденций дается нашими рядовыми, столь же бессознательными пешками нашей игры, как и гои.

Благодаря этому отдельные лица и нации бросились в погоню только за своей выгодой, и в борьбе за нее не заметили своего врага наши интересы и их торжество.

Напряженная борьба за превосходство, экономические толчки создадут разочарованные, холодные общества, получившие отвращение к религии и морали. Ими будет руководить только расчет, при полном отсутствии идеализма. Они будут иметь культ только к золоту. Далее мы так сумеем возбудить их аппетиты, представим их глазам такие миражи, ради которых они полезут друг на друга, и сами срубят все ненужные нам верхние ветки их дерева. Искусство управлять массами и лицами посредством теорий, фразеологии, этики, правил общежития, моды и всякими уловками, в которых гои так мало смыслят, что не могут разобраться в цели их установления, принадлежит к специальностям нашего административного ума, уразумевшего, насколько все эти мелочи скуют высшие сферы гоев, их деятельность, а главное, насколько они сузят их кругозор...

Ведь административный ум наших правителей воспитывается по особому плану преподавания в таких тонкостях наблюдения, комбинаций, соображений, в которых им нет соперников, как нет их и в составлении нашей национальной, якобы только религиозной, солидарности, цель которой — разрознить все остальные, чем покорить их себе.

Мы посадили такие глубокие корни разлада в сердцах гоевских национальностей, обострив их отношения союзами одних против других, мы настолько взрастили их племенную и религиозную ненависть в течение многих веков, что теперь наша победа над ними, в смысле их вырождения, обеспечена.

В данное время даже небольшое соглашение Держав не составляется без того, чтобы к тому не были причастны и мы, потому что ныне все колеса государственных механизмов ходят взаимодействием двигателя, находящегося в наших руках, — золота и организованного с его помощью мирового движения.

Измышленная нашими мудрецами наука политикоэкономия давно указывает царский престиж за капиталом, а мировой капитал — в наших руках, благодаря займам и нашему руководству биржевыми сделками.

Скоро начнут властвовать стачки и монополии, потому что ныне нам важнее обезоружить государства нуждой, чем набрасывать их друг на друга войной, хотя в случае надобности не будем брезговать и этим средством расправы с ними, если они не смирятся от простого бряцания оружием.

Ныне важнее пользоваться разгоревшимися страстями, чем заливать их, важнее захватить чужие мысли и толковать их по-своему или подтасовывать их, чем открыто бороться с ними, потому что это их лишь рекламировало бы вместо того, чтобы затушить. Вот почему мы стараемся или затушить, или ослабить действие на публику вредных для нас мыслей критикой, или же стараемся направить умы на перестрелку пустого красноречия, увлечение которым отвлекает самолюбцев от их главной идеи и разбивает их литературную карьеру тем, что с первых же шагов на этом поприще они надоедают публике отстреливанием от нашей критики. Затем они гибнут от неблагоприятной для них рекламы с нашей стороны.

Ведь мы так воспитали общественный ум, что он разбирает не суть написанного, а кто писал, с каким характером, с какой целью и так далее. Поэтому достаточно высказать мнение о тенденциозности, бездарности, самомнении автора, чтобы весь его гений пропал бесполезно, заглушенный распущенной нами молвой, заранее осудившей все его труды, раньше, чем их начали читать, поэтому их уже не читают...

Последняя стадия республиканской эры, на которой мы остановимся как на главном факторе нашей власти, — это всеобщее голосование без различия ценза и классов. Этим мы установим абсолютизм слепого большинства, которого нам не добиться от интеллигентских классов. Между тем этою мерою мы окончательно устраним всякое нежелательное проявление индивидуального гения гоев. Немедленно по знаку оно будет затерто руководимым нами большинством, которое не даст им высказаться, и печать не примет их статей...

Слепая мощь всеобщего голосования (подстроенного нами большинства) будет таким орудием в наших руках, что мы одолеем всё... Если же наше мщение за ослушание принадлежащих к нашим франмасонам беспощадно, то и награды щедры...

Промышленность и торговля — суть результаты человеческой бытовой деятельности, а политика — есть плод фантазии, задумавшей заковать человеческую деятельность в измышленные ею рамки.

Пока мы не ввели политические теории, деятельность людей согласовывалась с потребностями жизни и люди были все счастливы, но со временем, как нам была дана мысль о завоевании міра, мы затормозили социальные отношения, придавили гоев (с целью передать все блага жизни в исключительное обладание нашего народа) политическими теориями, которые помогали нам провести в мір все нужные нам мероприятия.

Обмен положений горсточки иудеев и остального человечества совершился незаметно: из рабов иудеи стали владыками, из владык гои стали данниками и рабами, то есть прислужниками первых... Мы собираем с гоев прямые налоги в виде процентов на займы и косвенно — в виде вздорожания зимою и весною самых необходимых для жизни продуктов, причем и остальные продукты дорожают постепенно. Осенью пищевые продукты дешевеют, ибо в это время мы их скупаем у гоев. Это положение гои считают нормальным, как следствие той борьбы за существование, о котором столь прокричала наша печать, чтобы приучить гоевские умы ко многому... И опять-таки гои не поняли, что идея этой борьбы за существование есть утопия, измышленная для нарушения прав большинства человечества... Экономические кризисы подстроены извлечением денег из обращения, то есть изъятием смазочных веществ из механизма государственных машин, которые поэтому останавливаются...

Этим извлечением занялись представители нашего кагала, которые спрятали неисчислимые богатства в наши хранилища и банки. Чем менее денег у гоев, тем более они вынуждены прибегать к новым внешним займам, поэтому же и совершилась концентрация промышленных бумаг, из коих главнейшие гоевские предприятия находятся в наших руках, почему мы двигаем правлениями этих предприятий по нашему усмотрению.

Когда нам нужно было пополнять наши кассы названными бумагами, мы подстраивали на бирже понижение цен на них, продавая через наших агентов агентам же, понижая цену; а когда нам нужно продавать наши бумаги, мы таким же образом повышаем цену на них. Мы собрали золото из обращения еще для того, чтобы затруднить платежи процентов по займам, которые растут вследствие того, что нечем платить проценты, об уплате же долгов не может быть и речи; вследствие этого, когда нам понадобится закрыть кредит гоям, они обанкротятся...

Как видите, сумбур, введенный советами политикоэкономии в финансовые программы гоев, сослужил нам великую службу, потому что рии изменили практические мероприятия гоев. Ныне гоевские бюджеты растут из года в год потому, что к началу года определяется бюджет, который дотягивается до седьмого месяца, тогда выступает поправочный бюджет, дотягивающий до десятого месяца, за которым следуют дополнительный и ликвидационный бюджеты, а так как расчет для следующего года производится согласно общему подсчету сумм за истекший год, то образуется громадный отход от прошлогоднего бюджета — следовательно, расходы увеличиваются несоразмерно доходам. Понятно, что кассы гоев пустеют, займы растут, убивая их кредит, ибо всякий новый заем доказывает несостоятельность государства к расплате по прежним займам, а между тем последние, как дамоклов меч, угрожают правительствам гоев, которым уже недолго ожидать упрека за то, что вместо того, чтобы брать деньги на особые нужды у своих капиталистов (когда они еще были), пошли с протянутой рукой к нашим банкирам... Потому что то время неизбежно, когда мы закроем гоям кредиты и сами поясним им, что внешние займы суть пиявки, которых нельзя оторвать от своего корпуса без посторонней помощи, а посеянная между гоями рознь не даст возможность им найти поддержки друг у друга...

Чтобы вам лучше усвоить механику той мышеловки, в которую мы заманили гоев наукой политикоэкономией, разберем, что такое внутренний и внешний займы. Это не что иное, как выпуск правительственных векселей, содержащих процентное обязательство, соразмерное сумме заемного капитала. Если заем оплачивается 5 процентами, то через каждые 20 лет государство напрасно уплачивает по займам процентную сумму, равную этому самому займу, долг же всё остается непокрытым. Следовательно, оплата процентов нашим кассам есть вечная дань подданства, наложенная ослепленными вышеназванной наукой правителями на народы и царствующих.

Внутренние займы перемещали деньги из кармана богатых подданных в государственные кассы, откуда возвращались в их же карманы процентами и погашением, а из этих карманов попадали в виде заработков в карманы бедняков, каковой переход образовывал смазку государственной машины.

Внешние займы уже не возвращают денег в страну и, оставляя долг непокрытым, требуют от государства ежегодного вывоза их в наши кассы, вот почему государственный механизм должен лопнуть и остановиться...

Сначала наука советовала гоям иметь внутренние займы, чтобы приучить и втянуть их в займы, а затем она посоветовала внешние: таким образом, наложенная на гоев дань прошла

Сколько труда и денег нам стоило, чтобы поставить на научную почву все те мероприятия, которые привели к указанным результатам. Зато теперь мы вознаграждаемся сторицей, незаметно покоряя гоев...

Из одного последнего моего доклада не ясно ли вам, что действительно мы получили от самого Бога печать гения, способного осуществлять программу, сочиненную умнейшим царем в міре Соломоном, на проведение которой потребовалось более двадцати пяти веков... Не ясно ли, что гои созданы быть нашим рабочим скотом, над которым мы опытом учили наш народ всем ошибкам жизни, которых им следует избегать, когда выродившиеся гои уступят нам всю землю...

Если бы нам не удалось воспитать гоевские умы, они могли бы понять наши деяния, сплотиться и стереть нас с лица земли, поэтому мы отвлекали их умы, неспособные к комбинациям, и лишили их самообороны... Теперь и пушки против нас бессильны... Змею сколько ни режь, если голова жива, то и змея жива... Насколько гои привыкли думать только нашими внушениями, видно из того, что ни один из гоев-правителей не сообразил, что государства занимают деньги не на операции, а на траты, следовательно, выпуск процентных бумаг для них лишь разорение, раз они не получают барышей на занятые деньги.

Для государства на экстренные расходы проще собрать экстренные же доходы с временных налогов, чем собирать те же налоги по частям, с процентами, удесетеряющими занятую сумму...

Выпуск процентных бумаг, когда наступит время нашего открытого правления, будет предоставлен исключительно промышленным компаниям, которым выгодно за ссуды оплачивать проценты, составляющие часть их барышей. Бумаги этих компаний будут покупаться нашим правлением, чтобы получать доходы, не обременяя налогоплательщиков. Кроме возможности сократить налоги, такая операция прекратит тунеядство и лень, которые, как и сокращение обращения денег, были нам полезны в гоевском строе, но нежелательны будут в нашем строе.

В то время, когда займы были внутренними, государства прибегали к конверсиям, которые уменьшали размер процентов, уплачиваемых по займам. По внешним займам этого сделать нельзя, потому что, объявляя конверсию, правительство предлагает владельцам бумаг получить обратно свои деньги, если они не согласны получить меньший доход со своих бумаг. Неопытные в финансовых делах подданные предпочитали потерять на процентах и на курсе риску нового помещения денег, но мы не согласимся на конверсии и потребуем возврата денег... И операция эта будет невозможна для правительства...

Мы откажем в конверсии уже для того, чтобы доказать гоям, насколько мало связи между интересами народов и их правителей-временщиков неответственных, коим они вверяли и свою участь, и участь своих династий правителей, которые без разбора принимали советы всяких теорий, сведущих людей, лишь бы эти советы шли под флагом науки... Этот флаг был нами высоко поднят и широко рекламирован именно для того, чтобы под его прикрытием проводить все нужные мероприятия без борьбы, через якобы сведущих людей... Предлагаемое же наукой не обсуждалось несведущими людьми и принималось ими на веру...

Во всем, что я вам доложил, я старался тщательно изобразить перед вами тайну всех непонятных для вас фактов социального строя нынешнего времени, потому что вам уже пора знать, что этот поток течет с нашей высоты, что всё направление, данное умам, обычаям, привычкам гоев — не случайное явление, а намеренно подстроенное течение, собравшееся из капель рекламы в поток, который должен снести гоев с лица Земли.

Шмуцтитул 2-й части книги с вписанным текстом дополнительного эпиграфа. Внизу — авторская правка подрисуночных подписей

 

ТАЙНЫЙ ВОЖДЬ ИУДЕИСКИИ

 

ТАЙНЫЙ ВОЖДЬ ИУДЕЙСКИЙ

Подлинность «Сионских Протоколов»

(Перевод с французского)

Предисловие переводчика

С тех пор, как «Лучом Света» полтора года тому назад была вновь отпечатана книга Нилуса о Сионских Протоколах — жиды и жидовствующие до сих пор не могут успокоиться, с пеной у рта доказывая подложность убийственного для «избранного племени» документа. На столбцах еврейской прессы применены и использованы все специфические приемы еврейской борьбы с правдой, чтобы доказать, что «Протоколы» были сфабрикованы русскими жандармами с целью провокации. Взволнованные жидки не остановились и перед тем, чтобы придать жандармам какие-то сверхчеловеческие, супернормальные способности предвидения и предсказывания событий, происшедших много лет позже появления первого выпуска книги Нилуса. Как водится у евреев, честное, светлое, безупречное имя Сергея Александровича Нилуса подверглось клевете, осмеянию, опорочению. Кого только не выдвигали евреи себе в защиту, чтобы спастись от улик, выдвинутых против них страшной книгой!

Появился какой-то француз Дю-Шайла, по собственному признанию не говоривший по-русски еще в начале девятисотых годов, но называющий себя Донским казаком. Вспорхнула из давнишней, уже позабытой великосветской скандальной хроники деклассированная дама, всесветная авантюрстка, княгиня Радзивилл. Заговорил в Америке какой-то никому неизвестный «знаменитый русский ученый», барон Корф...

Не повезло жидкам: защитники оказались неудачными, и опровергнуть подлинность «Протоколов» с исчерпывающей убедительностью до сих пор не удается даже «Еврейской Трибуне», специально занявшейся этой задачей и яростно защищающейся от сокрушительных ударов, которые наносит жидовской лжи и жидовским инсинуациям французский антисемитский журнал «La Vieille France». «Еврейская Трибуна» храбро решается спорить со многими мыслями, высказываемыми «Старой Францией»; она решается опровергать многие статьи, помещаемые в этом журнале. Но по поводу одной статьи-документа она не решается спорить: эту статью она предпочитает замолчать...

И с этой-то статьей, в русском переводе, считаю своим долгом ознакомить читателей своих.

Ф.

Март 1922 г. Мюнхен

«La Vieille France»

31 марта — 6 апреля 1921 г.

От редакции

Как и обещали в последнем выпуске нашего издания, мы печатаем новую и, вероятно, окончательную версию о происхождении «Протоколов», доставленную нам одним американским знатоком этого вопроса.

Тот еврейский вождь, на которого указывает наш автор, представляет собой крупнейшую, зловещую силу; но о нем, увы, ничего не знает ни наш несчастный народ, ни его жалкие правители; о нем никогда не обмолвилась ни единым словом наша презренная печать. Из тени, в которой он намеренно скрывался, имя этого вождя впервые выведено на свет «Старою Францией» (в № 205). Помещаем дополнительные к тому сведения.

 

О подлинности «Протоколов»

 

Лесли Фрей-Шишмарёва

Ахад-Хам и сионизм

С тех пор, как появилась знаменитая книга, известная под названием «Протоколов Сионских Мудрецов», быстро распространяющаяся по всем странам, были сделаны не только намеки, но категорические утверждения, будто бы создателем сатанинского плана, описанного в этой книге, был Теодор Герцль. Его же, стоявшего в течение нескольких лет во главе сионистского движения, называли и основателем всего «сионизма».

Появление «Протоколов» вызвало большой шум среди вожаков еврейства, называвших их ложным, поддельным документом. Особенно громко вопили Люсьен Вольф и раввин Стефан Уайз. Уже тогда для некоторых казалось странным, почему среди общего крика ни одного голоса не поднялось в защиту Герцля против взведенного на него обвинения в составлении «Протоколов». Особенно приходится удивляться, что молчали такие ближайшие друзья Герцля, как Макс Нордау и профессор Рихард Готхейль.

Из последующего читатель увидит, что хотя «Протоколы» и действительно еврейского происхождения, но никак не могут быть приписаны авторству Герцля.

 

I. Подлинность

Каждый, кто внимательно изучил содержание «Протоколов», не может не отдать себе ясного отчета в том, что он имеет перед своими глазами определенную программу действий, тщательно и систематически выработанную во всех подробностях. Кроме того, изучение «Протоколов» приводит нас к следующим заключениям.

1. Книга «Протоколов» есть перевод с древнееврейского языка. Такое мнение подтверждается экспертами, исследовавшими книгу. Еще более веским доказательством являются свидетельства людей, живших в Одессе в 1890 году и видевших этот документ, написанный на древнееврейском языке, в руках евреев — жителей Одессы, и даже державших его в своих руках.

2. «Протоколы» должны быть произведением человека, фанатически увлеченного идеей еврейского национализма, или, точнее говоря, иудаизма в его националистическом понимании.

3. Автор выказывает исключительные дарования, совершенно выдающийся ум: его труд должен быть назван дьявольски гениальным.

4. Ненависть против «гоимов», т.е. против всех неевреев, в той форме, как она проявляется в «Протоколах», указывает на то, что автором их был последователь националистической школы, которая в идее иудаизма, еще со времен Моисея, проповедовала ненависть и презрение к неевреям и развивала теорию об избранничестве еврейского народа и его предопределенном владычестве над всем міром.

5. Автор пишет как человек, сознающий себя призванным и признанным авторитетом.

Если эти пять характерных черт применять к личности Герцля, то сразу чувствуется фальшь предположения о том, будто бы он мог быть автором «Протоколов».

1. Герцль не знал древнееврейского языка, а следовательно — он не мог написать «Протоколы» в оригинале. Тот факт, что документ, доставшийся в руки Нилуса, был написан по-французски, и что на этом же языке он был прочитан нескольким членам Конгресса 1897 года, очень просто объясняется тем, что некоторые сионистские главари, в числе которых были Герцль и Макс Нордау, не знали древнееврейского языка.

2. Герцль никогда не был последователем того еврейского национализма, который в течение веков проповедовался раввинами и мудрецами Израиля, каковыми, например, были — Шаммай, Акиба, С. Бен-Иохай, Абарбанель, Маймонидес, Мендельсон, Мозес Хесс.

3. Несмотря на блестящие свои умственные дарования, Герцль все же никогда не достигал гениальности.

4. В большую часть своей жизни он был евреем западным, «ассимилированным», и никогда не исповедовал беспощадной ненависти к неевреям.5. Главой сионистского движения Герцль был провозглашен не раньше, как на Конгрессе 1897 года; а между тем, по всем признакам, автор «Протоколов» чувствовал себя признанным Вождем уже в то время, когда писал свой труд.

Как бы старательно этот человек ни проповедовал и не применял на практике в своей жизни начало безличности, с какой бы скромностью (или осторожностью) не укрывался еще и сегодня за тенью Герцля, его необходимо вывести на сцену и показать при полном свете.

В частной жизни этот человек называется Ашер Гинцберг, а среди своего народа, избранного народа, он известен под названием Ахад — Хам: это древнееврейское слово означает «Единый среди Народа».

Было бы однако большим заблуждением вывести из всего сказанного заключение, будто бы Ашер Гинцберг есть единоличный творец мыслей, выраженных в «Протоколах Сионских Мудрецов». Этой заслуги за ним не числится. Вот как по этому поводу говорит один из его последователей:

«Ахад-Хам есть наследник всех времен, всех предшествовавших столетий. Он внимательно изучил длинную цепь еврейской философии; он воспринял многочисленные учения иудаизма, выработанные его предшественниками, и из различных разрешений этой темы, ими данных, он выбрал все казавшееся ему нужным сохранить, и составил из этого выбора основу собственного учения. Из этих различных источников почерпнув свою, если можно так выразиться, базу, он ее синтезировал и выразил в форме своих «Протоколов». В дальнейшем изложении мы должны ознакомиться с самой личностью этого Ахад-Хама, затем изучить эволюцию учения (или умственного движения), известного у евреев под названием ахадхамизма, и наконец, сделать общий вывод из достигнутых результатов нашего исследования.

 

II. Ашер Гинцберг

Он родился в Сквире, Киевской губернии, 5-го августа 1856 года. Его родители принадлежали к еврейской секте хасидов и воспитывали его согласно правилам и обрядам этой секты.

Из «Еврейской Энциклопедии» и других источников мы узнаем, что Гинцберг изучил Талмуд в местном хедере (еврейской школе). Восьми лет, втайне от родителей, вместе с несколькими сверстниками, он научился читать по-русски и по-немецки. В 1868 году семья Гинцберг переехала в Гописгицу, где отец его получил место таксировщика: все семейство прожило в этой деревне до 1886 года. Ашер Гинцберг продолжал учиться, причем, кроме Талмуда, он изучал и важнейшие отрасли общих знаний, а также литературу. Он стал настолько силен и компетентен в специальных знаниях раввинской «учености», что окрестные раввины приезжали с ним советоваться.

Семнадцати лет он женился на внучке Менахема Менделя, знаменитого раввина из Любовиц.

В 1878 году он побывал в Одессе, где всё им виденное произвело на него очень большое впечатление. Он решил посвятить несколько лет путешествиям и изучению различных наук. Он занялся особенно усидчиво латинским языком, математикой, историей и географией. За время от 1882-годо 1884 годов он посетил Вену, Берлин, Бреславль; изучал философов французских, немецких, английских, русских и, специально с особенным усердием, великих мыслителей — евреев.

В Вене он познакомился с Карлом Неттером, основателем Всемирного Израильского Союза (Alliance Israelite Universelle). Здесь он в высшей степени заинтересовался планами Союза Еврейской Колонизации.

В это же время он официально вступил в число членов Кагала, в состав которого тогда входили следующие организации: Всемирный Израильский Союз, Англо-Еврейская Ассоциация, «Бнай-Брит» американский и немецкий, и «Ховевей-Сион». Последняя организация была еще в то время очень слаба.

Ничто не давало повода предполагать, что молодой «посвященный», приблизившийся к высшему центру еврейской власти, станет впоследствии главой и решителем судеб этого страшного Кагала, по указам которого по всему міру будут распространяться ужаснейшие бедствия, и который подчинит своей воле все силы, все орудия действия, имеющиеся в распоряжении Еврейского заговора.

В 1884-м году Гинцберг вернулся в Россию и снова приехал в Одессу. Этот город был тогда центром союза «Ховевей-Сион», что значит «Друзья Сиона». Во главе организаций стоял ее председатель, Лео Пинскер. Очень заинтересованный ею, Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался правой рукой Пинскера и одним из самых деятельных вождей движения. В 1886-м году он окончательно поселился в Одессе и с той поры посвятил всю свою энергию разрешению еврейского вопроса. Он писал по-древнееврейски. Письмо, посланное им известному еврейскому ученому, Финну, по случаю семидесятой годовщины его рождения, обратило на него общее внимание.

Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы «Ховевей-Сиона», но не одобрял методов и способов, которыми пользовалось общество в своих заботах об улучшении положения евреев. Его раздражение все более возрастало, и «скоро Гинцберг стал известен, как “Апостол Божия Гнева”» — так говорит о нем Цольд. Тактика, применявшаяся «Ховевей-Сионом», представлялась ему недостаточно решительной и действительной и оскорбляла его националистические порывы. Поэтому, как только он приобрел себе некоторое количество последователей среди интеллигентных, но бедных евреев, он стал внушать им свои агрессивные, бунтовщические чувства.

В 1889 году в Одессу приехал основатель еврейской газеты «Хамелиц» Александр Цедербаум. Он познакомился с Гинцбергом, оценил и понял, что он может быть выдающимся писателем, пишущим на древнееврейском языке: поэтому он предложил ему сотрудничать в его издании. Сначала Гинцберг отказался, но затем взял свой отказ обратно после того, как его приверженцы в течение целой ночи (зимой 1889 года) уговаривали его согласиться на предложение выступить на арену публицистики. Они доказывали ему, что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не распространит повсюду своего недовольства и призыва к активной борьбе; ибо по самой сущности своей его мысли должны стать реальными двигателями этих масс. Склонившись на доводы своих друзей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедербауму свою статью, озаглавленную «Ло Зо Хадерех» («Это — неправильный путь»): статья была немедленно напечатана в «Хамелиц» и произвела среди евреев сенсацию. Она была подписана именем «Ахад-Хам».

Гинцберг в своей статье доказывал неудачность методов, применявшихся «Ховевей-Сионом» и другими организациями для разрешения еврейской проблемы. По его мнению, главный их недостаток заключался в отсутствии коммунистического духа и в предпочтении, которое оказывалось идее индивидуализма. Как средство противодействия страданиям «угнетенных» евреев, эти организации выдвинули основание еврейских колоний в Палестине; но Гинцберг утверждал, что это средство не может способствовать возрождению и укреплению еврейского национализма, без которого идея иудаизма не может существовать.

Вскоре после того Ашер Гинцберг основал тайное общество «Вне Мойше» («Сыны Моисея»). Большая часть его теорий получила выражение в статутах этого общества, которого устав будет нами подробно разобран ниже в той части этого труда, которая посвящена обзору всего учения Гинцберга и эволюции сионизма.

В 1890-м году Ашер Гинцберг сделался директором древнееврейской газеты «Кеверет».

Сионисты придают большое значение поездкам Гинцберга в Палестину и считают, что в хронологии сионизма они определяют отдельные этапы всего движения: 1891-1893, 1900-1912 года. После каждого такого путешествия следовали критические статьи Гинцберга, посвященные впечатлениям, вынесенным от таких поездок. Общее собрание его трудов был издано в 1895-м году под заглавием: «На перепутье».

В 1896-м году Гинцберг стал одним из директоров Еврейского Общества издания «Ахиазафа» в Варшаве. В течение того же года он получил крупную субсидию от К. Высоцкого из Москвы и основал ежемесячный журнал «Ха Шилоа», который просуществовал до самого начала войны.

В ответ на призыв Герцля Гинцберг и его последователи приняли участие в 1897 году в Первом Сионистском конгрессе, состоявшемся в Базеле. Когда на этом Конгрессе выяснились намерения и планы вожаков западноевропейского сионизма, Гинцберг совершенно разошелся с их идеологией и тактикой, и с той поры сделался определенным их противником. Существовавший в то время официальный сионизм он прозвал «Политическим сионизмом» или «Герцлизмом», свой же собственный сионизм он называл «духовным», или «практическим», или еще — «культурным», и поставил его на позицию явно и совершенно оппозиционную к герцлизму. Этот сионизм известен под названием «ахадхамизма».

Оба эти, друг другу противных лагеря представляли два различных понимания той тактики, которой следовало держаться, чтобы добиться обладания Палестиной и утверждения владычества еврейства над міром, что, как известно, было всегда заветной еврейской мечтой. Разность понимания своих ближайших задач вызвала в обеих партиях яростную враждебность друг к другу.

«Политический Сионизм» Герцля был исполнительным органом независимого ордена «Бнай-Брит» и группировал вокруг себя всех евреев Западной Европы и Америки.

«Практический Сионизм» Ахад-Хама собрал под свое знамя евреев Восточной Европы и Орден «Ховевей-Сион». Партия Герцля стремилась получить Палестину или, в крайнем случае, и другую какую-либо территорию, которая принадлежала бы исключительно евреям, как убежище и устой по выезде их из тех стран, где, по их мнению, они подвергались угнетению.

Герцль делал попытки приобрести Палестину или путем покупки ее у Турецкого султана, или с помощью воздействия одной из великих европейских держав, которая использовала бы свой авторитет, чтобы склонить Султана к уступке Палестины евреям.

Сравнительно большого труда не представляет, чтобы проследить всю деятельность злосчастного Герцля сквозь длинный ряд его дипломатических авантюр, когда он вел переговоры то с Турецким султаном или Германским императором Вильгельмом II, то с Великобританским правительством, то с Хедивом Египетским. Постоянно стремясь к осуществлению своей мечты об овладении Палестиной, той обетованной страной, которую еще в 1860 году Моисей Хесс мечтал получить в еврейское обладание, пользуясь поддержкой Франции.

Не менее, чем Герцль желал Палестины и Гинцберг; но его не могла удовлетворить никакая другая территория, ибо только в Палестине он мнил возможность утвердить еврейский центр. Но прежде даже, чем приобретение для евреев самостоятельной территории, он желал, чтобы среди евреев, живущих «в изгнании», появились в их национальном духе признаки возрождения иудаизма. Он согласен отсрочить на некоторое время возвращение евреев в Палестину, только бы народ воспитался в нужном смысле, чтоб он восчувствовал душой и сердцем желание создать свое собственное, самостоятельное государство; а такое душевное состояние народа станет возможным лишь тогда, когда каждый еврей проникновенно сознает свою принадлежность к отдельной нации.

В 1884 году «Независимым Орденом Бнай-Брит» была сделана первая попытка объединения западных и восточных евреев. Это произошло в Катовице, где состоялись общие совещания. Соглашения между обеими группами не состоялось: восточные евреи «Ховевей-Сиона», возглавлявшиеся Лео Пинскером, Лилиенблюмом и другими, все время держались обособленно. То же самое повторилось и на Базельском конгрессе 1897 года. Под водительством Гинцберга восточные евреи всегда составляли отдельный лагерь, оппозиционно относившийся как к теориям, так и к образу действий Герцля, и совершенно независимо от него проводили свои собственные планы еврейской колонизации в Палестине.

Между вождями обеих партий возникла ожесточенная полемика. Гинцберг выказывал особую непримиримость и проявлял страстную враждебность по отношению к своему партийному противнику. Он не пропускал ни одного подходящего случая, чтобы не критиковать не только действия, но и публицистические статьи и литературные произведения Герцля. Его враждебность проявилась особенно резко в 1902 году, после появления романа Герцля — «Altneuland».

Гинцберг никак не мог простить Герцлю того обстоятельства, что последний не согласился с его взглядами и не утвердил предложенного им плана действий, изложенного в «Протоколах Сионских Мудрецов». Поэтому он яростно воспользовался появлением в печати романа «Altneuland» и жестоко его осмеял в своем журнале «Ха Шилоа», в январском номере 1903 года.

Гинцбергу возражал Макс Нордау. Часть статьи Нордау мы считаем нужным здесь поместить, именно ту часть, в которой автор делает намек на «Протоколы», т.е. на тот документ, вокруг которого нынче поднято столько горячих споров и разногласий.

Назвав Гинцберга «рабом нетерпимости», Нордау продолжает следующим образом:

«Ахад-Хам упрекает Герцля в желании подражать Европе. Он не может допустить и мысли, чтобы мы перенимали у Европы ее академии, ее оперы, ее “белые перчатки”. Единственное, что он хотел бы перенести из Европы в “Altneuland”, это — принципы Инквизиции, приемы и способы действий антисемитов, ограничительные законы Румынии в той форме, в какой они нынче принимаются против евреев. Такие чувства и мысли, им высказанные, могли бы вызывать ужас и негодование против человека, неспособного подняться выше уровня гетто, если б не поднималось в душе глубокое чувство жалости к нему.

Идея свободы — выше его понимания.

Он представляет себе свободу в виде гетто, но только с переменой ролей; так, например, по его мнению, преследования и угнетение должны существовать по-прежнему, но с той разницей, что уже не евреи будут их жертвами, а христиане.

Великую ошибку совершают те евреи, которые доверяют Ахад-Хаму! Он ведет их к пропасти.

Ахад-Хам является одним из злейший врагов сионизма.

Мы считаем своим правом и своим долгом громко протестовать против названия сиониста, которым облекает себя Ахад-Хам. Он — не сионист! Он представляет собой полную противоположность сионизму и он ставит нам западню, когда упоминает о сионизме, который в концепции нашего понимания он называет “политическим” и противопоставляет своему собственному, “тайному сионизму”».

Так говорил Макс Нордау в 1903 году, и таковы были разные точки зрения, с одной стороны западных евреев, группировавшихся вокруг Союза «Бнай Брит», а с другой — евреев восточных, которых вел за собой Гинцберг.

Начиная с 1897 года, интриги и вообще вся деятельность Ахад-Хама принимают очень активный и решительный характер, о чем нами будет сказано более подробно в следующей части этого очерка, обследующей способы применения к жизни учения Гинцберга.

Проживши некоторое время в Варшаве, он переехал в Англию, где и поселился под видом якобы представителя торгового дома Высоцкого, еврея, крупного московского чайного торговца.

В 1911 году Гинцберг вторично участвовал на Сионистском конгрессе, причем на этот раз он остался вполне удовлетворенным результатами его заседаний. Ничего удивительного в том нет, ибо его теория сионизма одержала верх над всеми другими мнениями: она проникла во всю сионистскую организацию «Бнай-Брит» и доставила своему автору полное торжество; всякое сопротивление противников было парализовано преобладающим большинством голосов его приверженцев.

Смерть Герцля, происшедшая еще в 1904 году, открыла Гинцбергу широкое поприще воздействия на умы своих соплеменников. Была ли эта смерть случайной, или главный противник Гинцберга был пожертвован во имя торжества идей «Тайного сионизма»? На этот вопрос определенного ответа дать нельзя: пока смерть Герцля остается загадкой. В 1911 году Вольфсон сделал последнее усилие, чтобы спасти идеи «Политического сионизма», но был побежден: в 1913 году восточный «Практический сионизм» и с ним его творец, Ашер Гинцберг, торжествовали победу по всему фронту.

С этого момента дело Гинцберга стало быстро подвигаться вперед: с исключительной энергией и решимостью было приступлено к осуществлению его программы, в том виде, как он изложил ее двадцать лет раньше в «Протоколах Сионских Мудрецов».

Результаты, достигнутые сионизмом вследствие такой перемены тактики, будут нами обследованы в другом труде. Здесь же мы ограничимся перечислением этих результатов, каковыми были: Мировая война, общая деморализация, большевизм, усилия евреев в правительствах всех стран захватить в свои руки власть и господство, общий контроль франмасонства над всей политикой міра, возможность с полной неразборчивостью пользоваться любыми средствами для достижения своих целей...

В настоящее время Ахад-Хам, еврейский пророк и заклятый враг всего остального человечества, скромно живет в окрестностях Лондона и оттуда руководит действиями своих ближайших последователей и сотрудников, названных им «священнослужителями». Этим-то верным и послушным агентам он поручает выполнение своих сатанинских велений: он сам в сочинении своем, озаглавленном «Моисей», определил и разъяснил их роль и их политическое и общественное значение.

 

III. Источники ахадхамизма и его применение к жизни.

Как было уже указано в предыдущей главе план, разработанный в «Протоколах», вовсе не является творением единоличной мысли Гинцберга.

Самое заглавие, данное им своему труду «Протоколы Мудрецов Сиона» — указывает на правильность этого утверждения, ибо евреи дают наименование «мудрецов» исключительно только уже умершим выдающимся раввинам, мыслителям и философам своей расы. Поэтому нам будет чрезвычайно интересно проследить весь список этих «еврейских мудрецов», чтобы выбрать из них тех, теориями и учениями которых воспользовался Гинцберг для составления своих «Протоколов».

От Моисея, Шаммая, Акибы и Бен-Иохая он заимствовал ненависть ко всем людям, не принадлежащим к еврейскому народу. Он не только преисполнился этой ненавистью и развил ее в себе, но ее же сумел внушить и последователям своим. Как Гинцберг относится к этому вопросу — ясно выражено в одном месте его «Протоколов», где он говорит о «гойской скотине»: так еврейский «пророк» называет всех «неверных», всех неевреев. Что же касается его последователей, то достаточно будет упомянуть об одном из его приближеннейших учеников и ревностном поклоннике, Леоне Симоне, который в одной из своих статей, посвященной своему учителю («Менора» 1917 г.) делает сравнение между Христианским Идеалом и идеалом еврейским. Само собой разумеется, что все его сравнения направлены к вящему поношению и унижению Христианства. Между прочим, он обмолвился следующей фразой: «Иудаизм никогда не мог бы удовлетвориться теми идеалами, которые ублажают домашнюю, прирученную скотину»...

Главным источником вдохновения Гинцберга служит Моисей: ему он поклоняется как высшему своему идеалу. Недаром он и сам, этот Гинцберг, признан «Пророком» и не только своими ближайшими приверженцами и учениками, но и широкими массами еврейского народа.

Ввиду сего не лишено интереса ознакомиться с тем представлением, которое составил себе сам Гинцберг о понятии «Пророка». Когда читаешь его статью «Моисей», выносишь впечатление, как будто бы прочитана собственная исповедь самого автора. Эта статья, написанная в 1904 году, была отравленной стрелой, направленной по адресу Герцля, которого евреи в то время часто величали «Пророком». Некоторые выдержки из этого труда помогут нам уяснить себе характер Гинцберга. Приводим эти выдержки.

«Когда я задумываюсь о Моисее и мысленно наблюдаю его духовный облик, я спрашиваю себя: был ли он военным героем? Нет! Ибо в нем никогда не проявляется применение физической силы. Мы никогда не видим Моисея во главе армии, выполняющего подвиги храбрости в бою против врага. Всего один раз мы видим его на поле битвы, в сражении с Амалехом; но и здесь он просто стоит на месте, наблюдая за ходом сражения, духовною мощью своей помогая воинству Израиля, но не принимая никакого активного участия в бою.

Был ли Моисей государственным человеком? Нет!

Был ли он законодателем? Нет!

Чем же был в конце концов Моисей? Он был — Пророком».

«Пророк — это есть человек, который свои мысли, образы и представления развивает в себе до их крайних пределов. В уме и сердце он сосредоточивает во всей полноте весь свой идеал, который представляется ему целью его жизни; им заранее намечается, что к служению этому идеалу должен быть приведен весь мір, без малейших исключений. Он носит в душе полный образ своего идеального міра, и этот внутренний, духовный идеал служит для него образцом, по которому он строит весь свой план преобразовательной деятельности; он направляет все его труды, которые он хочет выполнить во внешнем проявлении реальной жизни. Он имеет абсолютное убеждение, что все должно быть так, как это понимает и хочет; это убеждение дает ему вполне достаточное основание и требовать, чтобы все действительно так и было. Он не принимает в соображение никаких извинений, никаких доводов, никаких компромиссов, и его страстный, порицающий голос неумолчно раздается даже и тогда, когда весь мір восстает против него».

Эта статья была написана в то время, когда полемика между Герцлем и Гинцбергом разгорелась до крайней степени, и когда приверженцы Герцля были гораздо более многочисленны, нежели приверженцы Гинцберга.

Это есть крик фанатика, который бросает вызов всему міру и который готов совершить любое преступление, готов пожертвовать бесчисленным количеством человеческих жизней — только бы исполнить свою волю.

В одном из сочинений Леона Симона есть место, где он как бы хочет дополнить мысль своего учителя; он говорит так: «Пророк хочет увидеть осуществление своей мечты, какие бы последствия ни произошли от этого».

Кроме Моисея Гинцберг очень много занимался подробным и проникновенным изучением трудов Маймонидеса, или Маймуни (1135-1204), автора «Руководства для колеблющихся», этого «второго Моисея», как можно его назвать, если принять во внимание степень почитания, каким он пользуется у евреев. Мысли этого «Мудреца» собраны в статье Гинцберга, названной им — «Главенство Разума».

Что касается некоторых фраз и выражений, очень часто повторяющихся в сочинениях Гинцберга, как «еврейская душа», «еврейский национализм», «Израильская нация» и т. д., то эти выражения, совершенно подобны тем, которые употреблял Манассей-Бен-Израэль (1606-1657), еврей, покоривший Англию.

Разбираясь в различных звеньях цепи творческих исканий, созданной еврейскими мыслителями, Гинцберг надолго остановился перед Спинозой (1632-1677). Со всей присущей ему энергией, он постарался вытянуть из этого рудника философии все мысли, могущие быть использованными в желательном смысле его фанатизмом.

Спиноза высказал мысль, выведенную из его наблюдений над жизнью, что право и сила кажутся ему взаимодействующими факторами, и что поэтому область индивидуального права совпадает с областью соответствующей силы. Гинцберг ухватился за это построение и сделал из него догмат: «Сила создает право» — говорит он в первом своем «Протоколе».

Точно так же он взял у Спинозы свою теорию о «естественном праве силы», которое не признает разницы между добром и злом.

Из того же источника почерпнул он свою концепцию о будущем еврейском государстве, в котором основным законом будет слепое послушание, даже и в тех случаях, когда будет приказано лишать жизни себе подобных или отнимать у них имущество. Мысль о верховных правах Государства, контролирующего не только гражданскую деятельность народа, но и всю его духовную и религиозную жизнь, иначе говоря, мысль о гражданском и религиозном деспотизме, намеченном «Протоколами» как линия поведения будущего явного еврейского правительства — эта мысль взята Гинцбергом из теологически-политического трактата Спинозы.

Можно утверждать вполне достоверно, что Гинцбергом заимствовано у Спинозы все то, что было ему нужно для обоснования своего учения. То же происхождение имеет и его пантеизм, о котором он сплошь и рядом упоминает.

Мы имеем в виду посвятить специальный труд на разбор «Протоколов»: там из нашего анализа читатель вынесет еще более мотивированное убеждение в том, что Гинцберг в произведении своем отнюдь не является новатором.

Широко использовав Спинозу, Гинцберг обратился к изучению своих предшественников — влиятельных и популярных евреев XVIII века. Первенствующее место между ними занимает Весли (1725 до 1805) и Моисей Мендельсон (1728-1786), «Третий Моисей»: оба они, вместе с банкирами Итцигом, Фирдландером и Мейером, были вдохновителями и организаторами иллюминизма.

Здесь будет чрезвычайно кстати провести параллель между Весли и Ашером Гинцбергом. И того и другого современные им евреи называли пророками. И тот и другой как нельзя лучше поняли психологию «Человеческих групп различных партий и народов» (см. «Протокол» № 2) и сумели использовать слабости и недостатки «неверных», которых они приспосабливают для своих целей как орудия, или как ширмы.

Подобно тому, как Весли и Мендельсон пользовались Адамом Вейсгауптом, Реймарусом, Лессингом, Николаи, Карлом Дом, Мирабо и другими, точно так же в наши дни Гинцберг имеет в своих руках, в полной своей власти Ллойд-Джорджа, Клемансо, Вильсона, Леона Буржуа, Ратенау и еще многих, очень многих других.

Весли и Гинцберг сходятся и в одинаковых их воззрениях на общий план действий. Самым верным путем для выполнения своего дела они оба считают тот, который приводит к полному осуществлению высшего контроля и наблюдения за франмасонством и всеми его разветвлениями. Оба они этой цели достигли.

Пользуясь одинаковыми методами в разные эпохи истории, эти два еврея питали Революцию и руководили ею: Весли подготовил «великую французскую революцию» и видел воочию, как она развивалась и действовала. Гинцберг составил планы обеих революций, бывших в России, — 1905 и 1917 годов, — и также имел возможность до пресыщения насладиться подготовленной им драмой.

Чтобы иметь точное представление о количестве мыслей, заимствованных Гинцбергом у Весли, читатель должен бы читать параллельно «Протоколы» Гинцберга и сочинения обоих авторов. Особенно нужным был бы такой метод при изучении приказов и инструкций Вейсгаупта, рассылавшихся его приверженцам и непосредственно представлявшихся Весли на просмотр.

Гинцберг подражал и Мендельсону в том, что касается еврейского движения «Хаскала»; но в дальнейшем развитии понимания еврейского вопроса между ним и Мендельсоном устанавливается громадная разница. Роль Мендельсона в решении национального вопроса заключалась в том, что он всеми мерами содействовал и способствовал тому, чтобы еврей был вытянут из своего гетто на путь широкой жизни и чтобы, приобретши образование, нужное ему для проникновения в интеллигентные круги немецкого общества, он мог бы добиваться правительственных и профессиональных должностей и достигнуть равноправного общественного положения. С такой точкой зрения Гинцберг не соглашается: такой паллиатив, по его мнению, удовлетворить его не может. Он поставил себе задачей применить результаты движения XVIII века как факторы возрождения и укрепления еврейского национализма, причем делу своему придал чисто творческий характер, ибо заветная цель его заключается в воссоздании еврейского народа на обновленных началах.

Весли и Ашер Гинцберг почитаются у евреев как наиболее передовые вожди («Maskilim») своего времени (см. Евр. Энцикл. «Хаскалах»). Если из сионизма Гинцберга исключить национальную тенденцию, о которой в XVIII веке евреи не посмели бы и заикнуться, то все учение Гинцберга, в сущности, является сколком с программы Весли и Берлинской школы Хаскалах (Haskalah), основанной Мендельсоном.

Среди других «Мудрецов Сиона», многими мыслями которых пользовался Гинцберг при построении своей теории, следует назвать Авраама Гейгера, Эйнхорна, Бернэя (Bernays), Зинца, Франкеля, Закса и Моисея Хесса.

От Авраама Гейгера (1810-1874) он взял его теорию постепенной эволюции, которую постоянно противопоставлял методам сионистов «политических» (См. тезу Л. Барона; профессор Колумбийского университета Аллер, прямой ученик Гейгера, вместе с тем является восторженным поклонником Ахад-Хама).

Фанатическая уверенность Гинцберга в том, что евреи составляют «Избранный народ», находится в полном соответствии с убеждениями Эйнхорна, резко им выраженными (см. Протокол № 5).

Исаак Бернэс (Bernays, 1792-1849) дал Гинцбергу теорию, много раз этим последним выражавшуюся, о «систематизации иудаизма в соответствии с общей культурой». Гинцберг следовал за Бернэсом, когда расписывал своим последователям о первенствующем значении иудаизма в мировой истории. В «Библейском Востоке» Бернэса, так же как и в «Протоколах» Гинцберга, громко провозглашается мысль о том, что только еврейский народ может и должен служить прототипом и образцом для всего человеческого рода.

Франкель (1801-1875) и Закс (1808-1864) передали Ахад-Хаму свою страстную приверженность к древнееврейскому языку.

Что же касается Моисея Хесса (1812-1875), то чтобы судить о степени его влияния на Гинцберга и других сионистов, надо внимательно прочитать его книгу «Рим и Иерусалим». Это произведение послужило первой основой создания еврейского националистического движения, было первой смелой попыткой его открытого провозглашения.

Для обогащения своих знаний при создании своего миросозерцания Ахад-Хам не пренебрегал и некоторыми нееврейскими мыслителями, из которых на первом месте надо поставить Дарвина и Ницше. Хотя в протоколе № 2 Гинцберг и говорит, что теории Дарвина и Ницше были евреями намеренно истолкованы в таком духе, чтобы внести ими среди христиан разложение нравов и смуту умов, но сам он признает себя последователем Дарвина и высказывается по этому поводу следующим образом: «Я могу даже присоединиться к этой научной ереси, известной под названием дарвинизма, без того, чтобы это могло нанести ущерб моему иудаизму» («Избранные отрывки сочинений Ахад-Хама, собранные Леоном Симоном»).

В своем труде, озаглавленном «The Transvaluation of Values» («Переоценка ценностей») — по мысли и стилю представляющем точное подобие «Протоколов», Ахад-Хам применяет учение Ницше о «сверхчеловеке» к еврейскому народу, который он называет «Алионом» (Alion), или «Сверхнацией».

Изучив и систематизировав в уме все различные теории, нами перечисленные, Ашер Гинцберг приступил к составлению своей программы, ставшей нам известной через его «Протоколы», и стал искать вокруг себя практических способов для приведения ее в действие и осуществления в действительной жизни.

В предыдущей главе было сказано о крайнем недовольстве Гинцберга методами, применявшимися Лео Пинскером и «Ховевей-Сионом» для разрешения еврейской проблемы. Было сказано и о том, как он объединил вокруг себя небольшую группу евреев, с которыми основал тайное общество «Бне-Мойше», или — «Сыны Моисея».

«Бне-Мойше». — Ограниченные размеры нашего краткого очерка не позволяют входить в подробности образования и развития этого тайного общества, которое вначале состояло из нескольких восторженных еврейских националистов, связанных клятвой, обязывавшей их слепо исполнять приказания Ашера Гинцберга, своего фанатического вождя.

Название «Бне-Мойше» («Сыны Моисея»), по всей вероятности, появилось неспроста. Его выбор, с одной стороны, можно объяснять тем поклонением, которое всегда воздавал Гинцберг пророку Моисею. С другой стороны, можно также приписать его и другому побуждению. В течение целого ряда веков евреи верили, что существует где-то в неведомом месте еврейская колония, ответвление еврейского племени, совершенно отделенное от прочих своих соплеменников и состоящее из прямых потомков, по прямой линии, Моисея. Эти «сыны Моисея», будто бы знают тайну, открывавшую способы и средства, с помощью которых евреям суждено добиться покорения всего міра своему владычеству.

Проходили столетия и очень часто многие евреи попадали в ловушки, становясь жертвами обмана разных проходимцев их собственной расы, являвшихся к ним якобы с поручениями от «сынов Моисея». В конце концов существованию таинственного племени перестали верить, и название «Сынов Моисея» стало синонимом «утопистов». Конечно, каждый уравновешенный ум назвал бы утопистами и тех семерых евреев, которые в 1889 году сделались членами общества «Бне-Мойше».

Их главная квартира была в Одессе в доме Гинцберга, на Ямской улице. Принимались в новые члены общества только те, которые вполне успешно проходили через целый ряд очень трудных испытаний. Эти испытания имели целью проверить кандидата в том смысле, что готов ли он и способен ли пожертвовать всем, что имеет, и всеми своими личными интересами, чтобы беззаветно и самоотверженно посвятить себя тому делу, к служению которому он выражал желание приобщиться.

Этой-то маленькой группе «избранных» Гинцберг сообщил свой план действий во имя возрождения еврейского национализма, являющегося в его программе отправным пунктом, от которого следовало идти к осуществлению еврейского идеала, т.е. к достижению мирового владычества евреев.

Статуты общества были напечатаны в 1890 году, но при этом самое название общества было благоразумно опущено. Однако с 1905-го года подробности организации стали известны более широким кругам, ввиду расширения набора новых членов. Среди первоначальных членов общества фигурируют следующие имена: Бен Авигдор, Зальман Эпштейн, Левин Эпштейн, Яков Эйзенштадт. Последнему была поручена одна из самых трудных и деликатных задач. Он был обязан набирать новых членов среди русских евреев; он выбирал кандидатов, которых считал способными войти в виды общества и честно выполнять его требования. Качества, которыми должны обладать кандидаты, как условием принятия их в общество, были следующие: выдающиеся умственные способности; знание древнееврейского языка и восприятие древнееврейской культуры; безупречная репутация; энергия и мужество, ни перед чем не останавливающиеся. Кроме того, преданность делу еврейского национализма должна была руководить всеми действиями кандидата. В этом заключалась отличительная черта восточного иудаизма, которой определялась его резкая оппозиция по отношению к иудаизму западному, допускавшему хотя бы видимость внешней ассимиляции и даже склонность евреев к той стране, в которой они родились.

Для членов общества «Бне-Мойше» Гинцберг и написал конспект своих теорий, ставший ныне известным под названием «Протоколов». Это же самое слово «Протоколы» употреблялось и Вейсгауптом, главой иллюминизма.

Будучи тесно связанным с Парижским центром «Всемирного Израильского Союза» — «Alliance Israelite Universelle» (мы выше говорили о том, что он в молодости находился под сильным влиянием Карла Неттера, одного из основателей Союза), Гинцберг рассчитывал, что найдет поддержку среди некоторых его членов. Потому, для этого Союза был сделан французский перевод «Протоколов» и послан в Париж. Именно этот-то перевод и был прочитан некоторой группе сионистов на Первом Базельском конгрессе 1897-го года. Приходилось читать по-французски, ибо среди тех, которые признаны были достойными ознакомиться с документом, большинство, в том числе даже Герцль и Нордау, не знало древнееврейского языка. Этот-то документ и попал в руки друзей Нилуса.

Целый ряд свидетельств устанавливает достоверность этого капитального пункта. Во время самого Базельского конгресса (1897 г.), еврей Альфред Носсиг, отъявленный сионист, работавший в то время над либретто для оперы Падеревского «Mauru», представленной в 1901 году, рассказал о Протоколах своему сотруднику. И Падеревский немедленно же сообщил эту историю многим полякам, которые, разумеется, сочли ее неправдоподобной. Альфред Носсиг живет в настоящее время в Берлине; Падеревский и хотя бы часть его друзей 1897 года находятся еще в живых

Скрытно, без шума, но быстро общество «Бне-Мойше» стало развиваться. Когда начинаешь следить за ходом его эволюции, невольно припоминаются времена далекой старины, когда для целей своей тайной пропаганды предпринимал постоянные путешествия раввин Акиба: он также в течение своих странствований закладывал зародыши и основывал организацию возмущения евреев против Рима, вспыхнувшего в царствование императора Адриана.

В большом количестве городов России, Румынии, Галиции и Польши общество «Бне-Мойше» основало Ложи, называвшиеся «Лишкот» (Lishkot). Их разветвления были распространены и дальше, доходили до Парижа, Берлина, Англии, Варшавы и Палестины.

В 1897 году, после Базельского Конгресса, общество «Бне-Мойше» было якобы распущено и закрыто, уступая место другой организации, известной под названием «Бне-Сион» и получившей от русского правительства легальное право существования (!). Эта новая организация была основана в Москве г. Усышкиным, учеником Ашера Гинцберга.

Организация «Бне-Сион» сгруппировала в своем центре все различные ложи «Ховевей-Сиона» и «Бне-Мойше» и сделалась могучим лагерем, стоявшим всегда в оппозиции по отношению к «политическому» сионизму «Бнай-Брит» Европы и Америки.

«Бне-Мойше» и «Бне-Сион» основали в Палестине несколько колоний, из которых самая значительная была — «Рехобот».

Через посредство своих статей, появлявшихся в журнале «Хашилоах» («Hashiloah») и в других изданиях на древнееврейском языке, Ашер Гинцберг находился в постоянном соприкосновении со своим народом. Позже, благодаря капиталу, представленному ему К. Высоцким, он основал издательское общество «Achiasseff». Были приняты все меры, чтобы в душе каждого еврея разбудить ясное сознание принадлежности его не к народу той страны, в которой он обитал, но к нации Еврейской, составляющей отдельный народ, единственный, которому все евреи обязаны служить.

«Не может быть национализма без нации, и не может быть нации без национального самосознания»: так говорит Ашер Гинцберг в своем «Пути Жизни».

К этому основному положению, утверждавшему, что реально существует Еврейская нация, привилось учение о том, что Еврейская нация есть Сверхнация, народ, избранный Богом, вознесенный чрезвычайно высоко «над всеми другими нациями, не политическим могуществом, но духовной силой своей».

«Народ, представляющий собой наиболее совершенный тип человеческий, должен всегда оставаться в меньшинстве и никоим образом не может разделить свои предначертания с каким-либо другим народом...

Эта нация будет владычествовать над другими...

И эта нация есть Израиль, который, среди других народов есть действительно высший тип человечества...

Израиль вернет идее «Добра» то значение, которое она имела раньше...

«Добро» применяется к сверхчеловеку или к сверхнации, которая имеет силу, чтобы распространить и дополнить свою жизнь и которая имеет волю стать господином вселенной, не считаясь с тем, чего это может стоить массам низших существ и низших народов, ни с бедствиями, которым они могут вследствие этого подвергнуться. Ибо один только сверхчеловек и одна только Сверхнация есть цвет и цель человеческого рода; остальные были созданы только для того, чтобы служить этой цели, чтобы служить лестницей, по которой можно было бы подняться на заветную вершину...»

Ашер Гинцберг — «Переоценка Ценностей».

Таковы мысли и теории, которыми с 1889 года вскармливались умы восточного жидовства, и которые пропагандировались восточными сионистскими Ложами.

Они заключают в себе учение ахадхамизма.

Нам остается еще проследить за результатами, достигнутыми за те тридцать пять лет, которые протекли со времени зарождения ахадхамизма в Одессе.

 

IV. Результаты

 

1.

Первый видимый результат проявился именно в том, к чему для начала стремился Гинцберг и чего он ожидал: среди восточных евреев возродился дух национализма и стал расти их национальный фанатизм. Эта черта и разъединила восточных евреев «Бне-Сиона» от их западноевропейских и американских братьев «Бнай-Брита»: эти последние хотели пользоваться преимуществами, которые получали от права гражданства в обитаемых ими странах, а потому они не смели громко высказываться о единой Еврейской нации и ограничивались только тем, что домогались получить территорию для колонизации ее евреями «угнетенными».

Когда в 1903-м году хлопоты и переговоры Герцля о покупке Палестины окончательно привели к полной неудаче, популярность и значение этого человека среди евреев стали падать.

В это же время Ахад-Хам, наоборот, благодаря миллионам К. Высоцкого и Я. Шиффа был уже почти уверен, что его планы начинают осуществляться. Это было как раз тогда, когда и изнутри, и извне России евреи нанесли этой стране первый серьезный удар: ибо в 1904 году они, а никто другой, вызвали выступление Японии, и они же пустили в ход все имевшиеся у них в руках средства, чтобы одновременно с войной разжечь революцию в самом сердце страны (1905 г.).

Удар оказался недостаточно сильным и Россия устояла, а Гинцберг испытал горчайшее разочарование; но он не потерял ни энергии, ни упорства, ни надежды на будущий успех. Правда, ради этой неудачной попытки пришлось пожертвовать некоторым количеством еврейских жизней, ибо русские безошибочно угадали в еврее виновника своих бедствий и мстили ему; но что это могло значить для Гинцберга? С давних пор загипнотизированные своими вождями, еврейские массы были приучены верить, что их угнетают русские, в то время как в действительности настоящими их злодеями были их собственные вожди, которые своими дьявольскими планами и действиями сами же подготовили определенные причины для неминуемых погромов, и которые затем беспечно снимали с себя всю ответственность за них, объявляя такого рода манифесты: «Мы вынуждены были пожертвовать массами нашего народа Израильского, но каждая из погибших с нашей стороны жертв стоит, в глазах Бога, тысячи жизней гоимов». (См. Протокол № 2, в конце).

После внезапной (?) смерти Герцля в 1904 году, Гинцберг, искусно поддержанный своими последователями, ставшими такими же фанатиками, как и он сам, продолжал с остервенением преследовать обе главные, поставленные им себе, цели:

1. Добиться главенства восточных евреев над западными.

2. Кровью «неверных» завоевать Палестину для евреев.

Принимая во внимание, что вследствие сопротивления султана Герцлю не удалось добыть Палестину мирным путем, заговорщики-ахадхамисты организовали сначала революцию в Турции в 1908-м году, а затем Балканскую войну 1912 года, в обоих случаях имея целью разрушить ту Власть, которая отказывалась пожертвовать своими владениями в пользу евреев.

И на этот раз снова Гинцберг потерпел поражение, явившееся следствием интриг сионистов Бнай-Брита, противодействовавших его планам. И на этот раз снова не было обращено никакого внимания на то обстоятельство, что должно было быть пожертвовано бесчисленное множество жизней на осуществление новой попытки «Пророка».

Все же это поражение послужило уроком как для Гинцберга, так и для остальных сионистов. Они все отдали себе отчет в том, что неудачи их происходили вследствие разъединения, существовавшего между ними с 1897 года. Они поняли, что только прочное единение могло им помочь приблизиться к достижению цели, которая была общей в обоих лагерях, но к которой они шли различными путями. Тогда-то «политический» сионизм «Бнай-Брита» и сионизм «практический» или «духовный» «Бне-Сиона» решили объединиться... и герцлисты и ахадхамисты осознали необходимость слиться в одном общем сионизме.

Начались переговоры между делегатами обеих партий.

Десятый Базельский конгресс сионистов 1911 года был очень бурным. Ахадхамисты были представлены на нем Хаимом Вейцманом, Захером и другими приверженцами Гинцберга; сразу почувствовалась их сила: были сделаны взаимные уступки вождями обеих партий, и все недоразумения были более или менее улажены.

Напрасно упорствовал Вольфсон, председатель официального сионизма; единственное преимущество, которое он удержал над своими противниками было то, что в ведении «Политического сионизма» сохранилось управление Еврейским Национальным Фондом.

Два года спустя, на одиннадцатом Сионистском съезде, состоявшемся в Вене, в 1913 году, Ахад-Хам лично явился наслаждаться победой, которую он одержал над своими антагонистами 1897 года.

На этом Конгрессе сионисты «политические» «Бнай-Брита» приняли всю программу сионизма «практического» восточных евреев «Бне-Сиона» и объявили себя готовыми помогать выполнению планов, намеченных теми «Протоколами», которые когда-то были отвергнуты Герцлем.

Вольфсон остался председателем Сионистской организации, но, желая, вероятно, последовать за примером Герцля, вскоре после того, в 1914-м году, как нельзя более кстати, он тоже умер.

Макс Нордау и другие вожди сионизма «политического» потеряли все свое значение и влияние; Ахад-Хам и его креатура взяли в руки все управление сионизмом и определили его дальнейший ход.

Евреи «Бнай-Брита», которых Ахад-Хам называл «ассимилированными» евреями, принуждены были перейти на второй ранг и уступить свое место восточным евреям, русским, румынским и галицийским, прошедшим «школу» Ашера Гинцберга.

Одной из причин, почему западные евреи, в большинстве, оказались в невыгодном положении, не зная древнееврейского языка, или зная его слишком поверхностно, было то преобладающее значение, которое стали придавать знанию этого языка.

Сионизм «Бнай-Брита» или герцлизм, о котором стали говорить, как об «идиллии», уступил место тем отвратительным, ужасающим реальностям, которые проповедовал ахадхамизм.

Преступления против человечества, заранее надуманные и намеченные Ахад-Хамом вместе со своими верными учениками, при благосклонном одобрении «Израильского Всемирного Союза» и «Великого Востока», должны теперь быть приведенными в исполнение при могучей поддержке, которую могли оказать организация «Бнай-Брита» и все масонские ложи Европы и Америки; с этого момента можно было уже с полной достоверностью утверждать, что заговор сделался всемирным.

 

2.

Вызвав к жизни призыв, сделанный Альбертом Когеном в 1864 году, сионизм использовал его как маску, под которой скрыл свои ужасные замыслы. В глазах непосвященного міра, он скромно просил дать ему возможность основать в Палестине еврейский университет. Для видимости трудно было бы придумать более невинный предлог, и само собой разумеется, что в этом случае гоимы были лишний раз одурачены и благодушно попались в расставленную ловушку.

В действительности же этот «невинный» сионизм уже организовал Мировую войну своим союзом с пангерманизмом; он же организовал русскую революцию, большевизм, сосредоточение золота и всех материальных средств всего міра в еврейских руках, истребление наиболее доблестных и сильных представителей человеческого рода, ужасающее избиение гоев, которые вынуждены были убивать друг друга, падение Монархии и, вкратце обобщая — покорное подчинение нееврейских, «нижших наций» Израилю, «сверхнации»; одним словом, был выполнен весь план, указанный Протоколами в 1897 году и даже раньше.

В начале 1917 года центр сионистской организации был перенесен из Лондона в Америку.

По этим вопросам сообщают интересные подробности Наум Соколов и Иессе Замптер. Между прочим, мы узнаем, что после Сионистской конференции, состоявшейся в Лондоне 7-го февраля 1917 года, в доме раввина Гостера, произошло следующее:

«Ввиду громадного значения, которое представлял собой вопрос о сионизме для Правительства Антанты, Наум Соколов был вызван французским правительством в Париж» и т. д.....

Декларация Бальфура, настолько же гнусная, насколько и двусмысленная, проникнута жидовским духом не менее самих «Протоколов»: нам нетрудно найти основания так уверенно это утверждать, раз сами евреи рассказывают, что она была написана, просмотрена и прокорректирована Сионистскими организациями, английской и американской.

Ничего удивительного нет в том, что мы видим имя Ашера Гинцберга во главе Политического комитета, образованного в Англии в начале 1917 года; знакомясь со списком членов этого комитета, мы увидим, что и остальные все члены состоят из последователей его школы.

Как во время войны, так и после нее, весь мір ведется на привязи этой банды сионистов-фанатиков, из которых назовем наиболее примечательных: Хаим Вейцман, Гастер, Леон Симон, Иосиф Клаузнер, Членов (умер), Усышкин, Левин, Наум Соколов.

Все люди, стоящие во главе Правительств всех наций, являются ничем другим, как орудиями сионистов, как например: Ллойд-Джордж, Вудро Вильсон, Миллеран, Кальо, Клемансо, Роберт Лансинг и т. д.

Среди евреев: Троцкий-Бронштейн такое же их орудие, как и Руфус Исаак, или Ротшильд, Ратенау, Герберт Самуель, Людвиг Брандес, Гомперс, Бернард Барух, Отто Кан, Керенский и Яков Шифф (недавно умерший).

А затем — нам остается удостоверить что... Палестина стала в конце концов добычей евреев.

Примечание переводчика

Решив поместить в четвертом выпуске издаваемого мной сборника «Луч Света» ныне напечатанный перевод брошюры госпожи Фрей, я возымел мысль снабдить «Луч Света» и изображением портрета Ахад-Хама, тайного вождя еврейского народа. Поэтому я обратился к некоторым друзьям моим, проживающим в Лондоне, прося их достать и прислать мне фотографию Ашера Гинцберга. Я думал, что не представляет особого труда приобрести фотографию такого во всяком случае выдающегося человека, каким бесспорно является глава и двигатель всего сионистского движения. Недавно я получил неутешительный ответ. Нигде не удалось достать фотографии. Что же касается самого Ахад-Хама, то о нем сообщено было мне, что уже около года тому назад, вскоре после того, как «Vieille France» опубликовала разоблачения о нем, — он выбыл из Англии, где до того времени имел пребывание, и бесследно исчез.

Ф. Винберг

 

ЭПИЦЕНТР СВЯЩЕННОЙ ВОЙНЫ

Эпицентр Священной войны

Как пупок является центром Человеческого тела,

Так земля Израиля является пупом земли... Расположенным в центре земли,

А Иерусалим — в центре Земли Израильской,

А святилище — в центре Иерусалима,

А Священное место — в центре святилища,

А Ковчег — в центре священного места.

Потому что именно там был основан мір.

Мидраш Танхума, Кедошим

Аль-Харам аль Шариф (или Аль-Акса), расположенная на вершине иерусалимской горы Мориа, которую иудеи и христиане-сионисты называют Храмовой горой, является эпицентром священных войн — христианских, иудейских и исламских.

Пророк Мухаммед вознесся на небеса со скалы, которая дает приют Аль-Аксе, и потому место это считается священным.

Ортодоксальные иудеи, верящие в Мессию, считают, что два священных иудейских храма расположены непосредственно под третьим — под святейшей исламской мечетью и что Мессия явится, как только мечеть будет уничтожена, а территория очищена через жертвоприношения животных, и после перестройки храма.

Христиане-фундаменталисты рассматривают завоевание иудеями Храмовой горы как событие, способное привести к Армагеддону — концу света, разыгранному по чудовищному сценарию, когда вернется Иисус Христос, чтобы завершить Свое тясячелетнее правление. Тим Ле Хэй продает миллионы копий брошюрок с описаниями верований в новой божественной эсхатологии, в которых проповедуется идея Храмовой горы как эпицентра апокалипсиса.

«Христиане-сионисты», которые собрали уже сотни миллионов долларов для наиболее воинственных элементов в Израиле, в сущности, разделяют свои апокалиптические воззрения с мусульманами. Дьявол, который должен явиться в эти неизбежно надвигающиеся дни конца света, — иудей. Джерри Фалуэлл, «близкий друг» Израиля, в особенности в финансовой области, сказал в январе 1999 года, что антихрист, вполне возможно, уже явился и «должен быть мужчиной-иудеем». Мусульмане тоже верят в Иисуса Христа, но рассматривают Его как пророка, который вернется, чтобы уничтожить иудеев ради ислама. В своем арабском бестселлере «Аль-Масих аль-Даджаль» Саид Айюб пишет, что антихрист придет в виде иудейского пророка, который поселится «в иерусалимском храме». По этой причине Аль-Аксу уже несколько раз хотели сжечь или провести на ее территории археологические раскопки и даже пытаются купить землю через американских масонов».

Кажущееся нелепицей высказанное Айюбом обвинение в адрес американских масонов не лишено исторического правдоподобия. Масонство-находящееся в стадии загнивания братство, связанное с американскими и британскими властными структурами, к которому принадлежали большинство американских президентов, включая Гарри Трумэна (а ведь именно Трумэн вынудил союзников поддержать ООН при создании государства Израиль), предлагало сто миллионов долларов в уплату за эту мусульманскую святыню в 1968 году. Почему? «Масонство нерушимо сплавлено с ритуалами, церемониями и традициями еврейского культа», — пишет Роберт В. Бауерс в свой официально одобренной масонством в 1899 году книге «Свободное масонство, дарохранительница и Храм иудеев».

Фундаменталисты молятся, чтобы их борьба за обладание Храмовой горой привела к заключительной войне, которая, наконец, позволит установить, чья же вера истинна.

Иудеи-мессиане при помощи государства Израиль уже заложили краеугольный камень для нового храма, которому суждено вырасти на месте разрушенной мусульманской святыни. Статья о краеугольном камне и следующее ниже историческое исследование, подписанное Ги ле Странжем, находятся на христианско-сионистском веб-сайте «templemountain.org.»:

Заложение креугольного камня Третьего храма во время праздника Кущей

На третий день празднования праздника Кущей (Суккот) в этом году (7 октября 1998 г.) в 9.30 утра на Храмовой горе Израильское Движение Преданных заложит краеугольный камень Третьего Храма. Мы думаем, что на этот раз его удастся установить на Храмовой горе в том месте, где находились Первый и Второй Храмы.

Этот день был выбран потому, что во время празднования Суккота царь Давид перенес Ковчег Завета из города Давида на Храмовую гору, ознаменовав это особенной, великолепной процессией. Выдающееся событие произойдет и на этот раз. Краеугольный камень весом в 4,5 тонны очень похож на аналогичные камни Первого и Второго Храмов. Это мраморный монолит, доставленный из израильской пустыни и добытый неподалеку от того места, где сыны Израиля скитались во времена Моисея после бегства из Египта в поисках Земли Обетованной во времена первого освобождения Израиля. Это место, кроме того, находится недалеко от горы Синай, где Бог дал Тору детям Израиля. Камень был привезен именно из этой исторической области в силу ее особенного значения, а также потому, что он похож на те, что были заложены в основания Первого и Второго Храмов. Найденный для этой цели камень не нуждается в обработке никаким металлическим или железным инструментом, ибо Бог Израиля повелел своему народу не «бить» камень для Его Дома железом или любым иным инструментом, чтобы подчеркнуть особую значимость и святость Храма и составляющих его камней. В библейские времена камни обрабатывались с помощью «шамира» — более твердого камня, привозимого из Ливана. Таким образом, без нарушения завета Господня осуществлялась резка по камню и полировка. Тот факт, что обнаруженный камень был уже готов к установке, настолько необычен, что мы сразу поняли — не обошлось без Божественного вмешательства. Ныне камень находится в специальном дорожном кольце, сооруженном муниципалитетом Иерусалима специального для него камня. Это кольцо расположено неподалеку от Дамасских ворот Старого Города, рядом с третьей стеной времен эпохи Второго Храма, поблизости от памятника солдатам, которые погибли при освобождении Иерусалима во время Шестидневной войны, и неподалеку от американского консульства.

Краеугольный камень будет перевезен на место установки на большом грузовике, раскрашенном в цвета израильского флага и расписанном звездами Давида, а камень будет покрыт таллисом. Перевозка камня пройдет в рамках особой церемонии. Левиты будут исполнять отрывки из Псалмов Восхождения, а Верховный священник осуществит мѵропомазание камня. Священник будет одет в белые жреческие одежды, восстановленные в последние годы в Иерусалиме по библейскому закону. Участники Движения будут нести храмовые сосуды, которые были восстановлены в Иерусалиме в точности в соответствии с Торой; они пройдут с камнем в торжественном шествии, а по дороге будут трубить в шофары. Камень будет доставлен в Город Давида, и в том самом месте, где Царь Давид мѵропомазал и освятил Ковчег Завета, мы произнесем особые благословения и молитвы, прочтем молитвы Царя Давида и специальные молитвы, посвященные Первому Храму. Это будет незабываемое и радостное событие. После этого камень отвезут к Силоамскому источнику, где пройдет особая церемония Нисуа ха-Майим. Эта церемония возрождает древнюю традицию времен Первого и Второго Храмов, связанную с празднованием Суккот, когда первосвященник совместно со всеми остальными священнослужителями и пилигримами, пришедшими на празднование в Храм, проходил церемониальным Шествием к Силоамскому источнику и совершал очень зрелищный обряд, во время которого левиты играли музыку, а затем несли воду назад в Храм, где ее возливали на алтарь. Первосвященник молился Богу Израиля, прося его благословить год обильными дождями. В Мишне записано, что тот, кто не видел эту потрясающую церемонию — никогда не видел настоящего празднования с аналогичными проявлениями радости и благодарности Богу. Мы хотим возродить всё, что принадлежит Храму и библейской традиции. Вода, которую мы берем из пруда, будет вылита на краеугольный камень, в сопровождении особых благословений и молитв, и в то же время мы совершим мѵропомазание камня. Когда Третий Храм будет построен, вода снова будет вылита на алтарь. И мы знаем, что это произойдет скоро.

Из Города Давида мы пройдем с камнем к Храмовой горе. Грузовик с камнем объедет стены, которые окружают Храмовую гору, семь раз, в точности так же, как сделал Иисус Навин при Иерихоне, когда трубили шофары. Краеугольный камень будет сопровождать очень старый свиток с Торой. Камень должен будет очень долго простоять перед Восточными воротами Храмовой горы (называемыми также Золотыми воротами) во время специальной молитвы о том, что ворота вскоре будут открыты и Мошиах бен Давид войдет через них в Храм.

Мы молимся и верим, и делаем все возможное, чтобы на этот раз ворота Храмовой горы открылись для краеугольного камня и чтобы его положили на то же самое место, где находились краеугольные камни Первого и Второго Храмов, построенных Царем Соломоном и Зоровавелем. Мы верим в Бога Израиля. Мы знаем, что живем в особое, радостное время избавления народа и земли Израильской, во времена возрождения Храмовой горы и Иерусалима. Мы чувствуем особую значимость этого времени. Члены общества Храмовой горы и Движения верных земле Израиля посвятили себя исполнению желаний Бога Израиля и предсказаний пророков Израиля о временах конца света.

Мы делаем и будем продолжать делать все, чтобы Третий Храм был построен как можно скорее при нашей жизни, чтобы прославить Бога Израиля и исполнить пророчества. Этой цели мы полностью посвятили свою жизнь, мы отреклись от всего остального, и все свое время посвящаем этой Божественной пророческой задаче. Мы сделаем все, чтобы спасти Храмовую гору от ужасного осквернения, которое совершается ныне чужеземцами и врагами, и очистить ее для Бога Израиля и вселенной в точности так же, как сделали это наши праотцы, когда освободили Храмовую гору от иностранной оккупации и осквернения. Мы сделаем все, чтобы открыть Восточные ворота перед Мошиахом бен Давидом, и он станет Царем Израиля и всего міра. Мы хотим увидеть исполнение Божественного пророчества Исаии о том, что многие нации придут к Дому Бога в Иерусалиме, чтобы восславить Его и возблагодарить Его, чтобы познать Его Законы и Его пути и принести Ему благодарение за то, что Он дал и возможность поклоняться Ему.

Мы верим Богу в том, что Божественное видение конца времен вскоре станет реальностью нашей жизни, и наша деятельность будет завершена. Мы чувствуем присутствие Бога в нашей деятельности и то, что Он находится вместе с нами. Служение ему в эти радостные времена — большая честь, быть частью Его армии и исполнителями Его пророчеств конца времен; жить во времена этого поколения — радость. Огромное спасибо за это Богу Израиля.

Знак начала строительства Третьего Храма

Кон Кофлин,

16 марта 1997 года

Рождение рыжей телки в Израиле воспринято религиозными евреями как знамение Бога о том, что вскоре в Иерусалиме может начаться работа по строительству Третьего Храма.

Группа экспертов раввината на прошлой недели подтвердила, что животное, рожденное шесть месяцев назад в религиозном кибуцце рядом с северным израильским портом Хайфа, соответствует всем библейским критериям определения истинной священной коровы. В соответствии с Книгой Чисел (XIX, 2-7) это животное необходимо для проведения древнего еврейского ритуала очищения.

«Тогда приказал Господь: Скажи детям Израилевым, чтобы привели тебе рыжую телку без пятна, у которой нет изъяна и на которой никогда не было хомута...» — гласит четвертая книга Ветхого Завета, являющаяся также частью священного писания евреев — Торы.

Телка будет зарезана и сожжена, а ее прах переработан в жидкую пасту и использован в церемонии; религиозные евреи верят, что они должны провести эту церемонию, прежде чем они смогут войти на территорию древнего Храма в Иерусалиме, чтобы начать строительство нового здания. С тех пор как Храм Ирода был уничтожен римским императором Титом в 70 году н.э. на библейских землях Израиля не рождалось еще безупречной рыжей телки, как утверждает учение раввинов.