§ 1. Люблинская уния 1569 г. и создание Речи Посполитой

В соответствии с Кревской унией 1385 г. существовала так называемая персональная уния: король польский и великий князь литовский были представлены в одном лице, во всем остальном ВКЛ и Польша оставались самостоятельными государствами. Однако сохранение персональной унии позволяло полякам оказывать свое влияние на все сферы государственной и общественно-политической жизни княжества, изменять их на польский лад, создавать условия для инкорпорации ВКЛ в Польскую Корону и обращения белорусско-литовских земель в польскую провинцию. Наследственная монархия в ВКЛ эволюционировала в сторону конституционной, выборной. Шляхта получила политические права и такие органы государственной власти, как сейм и паны-рада. Появились такие же, как и в Польше, должности: гетман, воевода, каштелян, маршалок и др. Господствующие круги ВКЛ постепенно перенимали у поляков их традиции, обычаи, манеру одеваться, обустраивать жилье. Определенная часть шляхты отказывалась от своего вероисповедания, окатоличивалась и ополячивалась. Почти исчезли удельные княжества, появились такие единицы территориального деления, как воеводства, поветы и волости, что также содействовало сближению двух стран.

28 июня 1569 г. была подписана Люблинская уния, согласно которой ВКЛ и Польша объединялись в один народ и одно государство – Речь Посполитую (республику) с одним избираемым государем – королем польским. Избрание великого князя литовского прекращалось. Упразднялось право великого князя литовского на княжество, оно передавалось Польше. Особый сейм ВКЛ также упразднялся. Общие сеймы должны были созываться только в Польше. Между странами была ликвидирована таможня. Всем жителям государства разрешалось приобретать поместья, землю в любой части Речи Посполитой. Общей должна была стать и внешняя политика.

Почему ВКЛ и Польша пошли на более тесный союз, на унию, на объединение стран и создание Речи Посполитой?

Существуют три группы причин объединения стран и создания Речи Посполитой. Первая группа причин связана с внешнеполитическими обстоятельствами. В начале XVI в. внешнеполитическое положение ВКЛ резко усложнилось. С 1500 по 1569 г. полчища крымского хана 45 раз нарушали его границы, 10 раз они опустошали белорусские земли. На восточной границе укреплялось Русское государство, претендовавшее на все русские земли, в том числе и на те, которые входили в состав Великого Княжества Литовского. В конце XV – первой половине XVI в. это вылилось в ряд русско-литовских войн, в результате которых ВКЛ потеряло почти четверть своей территории, а восточная граница княжества переместилась от Можайска на запад, где-то до Днепра – Орши, Могилева, Гомеля.

Во второй половине XVI в. ухудшились взаимоотношения между Великим Княжеством Литовским, Польшей и Русским государством из-за их желания завладеть территорией Ливонии. Это привело к Ливонской войне 1558–1583 гг. После поражений, нанесенных русской армией войскам Ливонии, ливонские феодалы обратились за помощью к Великому Княжеству Литовскому. Между орденом и ВКЛ был заключен союз, и орден перешел под протекторат княжества, которое не меньше, чем Россия, было заинтересовано в выходе к Балтийскому морю. Но сохранить во время войны свою территорию орден не смог. Часть земель захватила Дания, часть – Швеция, а Курляндия и Земгалия с 1561 г. оказались в зависимости от княжества. Тогда русский царь Иван IV направил войска в Беларусь и Литву. В 1563 г. была взята самая мощная крепость Беларуси – Полоцк, после захвата которой угроза нависла над столицей государства – Вильно.

Белорусско-литовские магнаты обратились за помощью к правителям Польши. «Мы окажем вам помощь в Ливонской войне, но нам необходимо объединиться в одно государство», – отвечали польские магнаты.

Вторая группа причин связана с внутриполитическим развитием Великого Княжества Литовского. Средняя и мелкая шляхта княжества и «пришлый» польский элемент (королевские служки, беглые польские крестьяне и др.) были недовольны сильной властью князя и магнатов. Они видели, что польская шляхта обладает большими правами и привилегиями, что она в значительной степени ограничила влияние собственной магнатерии, взяла под свой контроль верховную власть. Шляхта ВКЛ хотела такого же положения для себя. Поэтому шляхта ВКЛ и «пришлый» польский элемент выступали за объединение с Польшей и подталкивали к этому центральные и местные власти – великого князя, панов-раду, вальный сейм, правителей воеводств и поветов, крупных магнатов. В организации политического давления на власти шляхта Беларуси и Литвы объединялась со шляхтой Украины.

Третья группа причин носит династический характер. После смерти первой жены Сигизмунда II Августа, которая очень не нравилась его матери, истой католичке миланской княжне Боне Сфорца, небезосновательно считавшейся шпионкой Ватикана в княжестве, великий князь литовский тайно, без согласия Боны Сфорца женился на Барбаре Радзивилл. Этот брак не был одобрен церковным клиром. Дело в том, что в 50-е гг. XVI в. Радзивиллы (Рыжий и Черный), являвшиеся протестантами, кальвинистами, были лютыми противниками католицизма. В стане католического духовенства началась паника. Возможно, не без участия Боны Сфорца Барбара Радзивилл, вторая жена Сигизмунда II Августа, безвременно умерла. Великий князь литовский женился в третий раз, но в этом браке не было наследников. Поляки боялись, что со смертью Сигизмунда II Августа персональная уния, соединявшая два государства, окончательно прекратится. Они были заинтересованы в его разводе и новом браке.

Сигизмунд II Август решил развестись с третьей женой и жениться в четвертый раз. Но по католическому обряду можно жениться только три раза. Развод и разрешение на четвертый брак можно было получить только у Папы Римского. В этой ситуации Сигизмунд II Август вынужден был пойти на уступки папству и католическому духовенству, добросовестно выполнять их предложения по усилению католицизма на территории ВКЛ и присоединению последнего к Польской Короне. Папство и католическое духовенство использовали трагизм, неустроенность личной жизни Сигизмунда II Августа в своих политико-идеологических целях объединения ВКЛ с Польшей и продвижения католицизма на восток для вытеснения со славянских земель православия. Это была самая настоящая католическая агрессия на православные славянские земли.

Обещая помощь Великому Княжеству Литовскому в войне с Русским государством, поляки спешили осуществить свои политические замыслы. В 1563 г. на Варшавском сейме они составили декларацию об объединении ВКЛ с Польшей и предложили литовским представителям на сейме подписать ее и скрепить печатью. На сейме 1564 г. поляки требовали от Сигизмунда II Августа, чтобы он отказался от своих прав на княжество в пользу Польши и подарил полякам ВКЛ. Одновременно был распространен «рецес» (постановление сейма), якобы на Варшавском сейме произошло слияние польского и литовского народов в один народ, одно тело, а поэтому и устанавливается одному телу одна голова – один господарь и одна рада. Магнаты ВКЛ вынудили Сигизмунда II Августа не соглашаться с инкорпораторскими усилиями поляков.

В таком сложном положении княжество сделало попытку заключить мир или даже унию с Москвой. Но Иван Грозный не пошел на это. ВКЛ оказалось перед перспективой войны на два фронта. Твердая позиция Москвы продолжать войну подтолкнула ВКЛ в объятия Кракова.

10 января 1569 г. в Люблине собрался общий сейм ВКЛ и Польши с целью заключения более тесной унии между государствами. Поляками выдвигались разные условия, вплоть до ликвидации белорусско-литовской государственности. Послы же ВКЛ хотели сохранить союз с Польшей, но при этом не утратить самостоятельности и независимости своего господарства. Переговоры затягивались. Послы ВКЛ 1 марта 1569 г. покинули Люблин.

Такое поведение представителей ВКЛ вызвало возмущение со стороны польской магнатерии. Под ее нажимом Сигизмунд II Август начал осуществлять план расчленения ВКЛ и аннексии отдельных его частей. 5 марта 1569 г. он объявил о присоединении к Польше Подляшья и приказал подляшским послам присягнуть Польше под угрозой лишения должностей и привилегий. 15 мая 1569 г. была объявлена аннексия Волыни. Однако волынские послы не ехали в Люблин. Тогда король пообещал лишить их поместий и пригрозил изгнанием. Под страхом расправы сенаторы и послы Волыни присягнули на верность Польше. Таким же образом к Польше были присоединены Подолье и Киевщина.

Аннексия отдельных частей ВКЛ в Польскую Корону была предательством великого князя литовского по отношению к своей стране, так как он не имел права без согласия панов-рады и сейма уменьшать территорию княжества и издавать законодательные акты. Более того, вступая на трон, великий князь давал присягу и обещал действовать только в соответствии с государственными законами.

В составе ВКЛ остались только Беларусь и Литва. Под страхом присоединения к Польше этой части княжества возвращались в Люблин послы от Беларуси и Литвы. Шли тяжелые, утомительные переговоры. 28 июня 1569 г., в день подписания унии, выступил староста жмудский Ходкевич, который просил короля не губить княжество, не чинить ему беды: «Мы сейчас доведены до того, – говорил Ходкевич, – что должны с покорною просьбой упасть в ноги вашей светлости…» При этих словах все белорусско-литовские послы стали на колени. Однако король условия унии по фактическому уничтожению княжества не отменил. Можно сказать, что представители ВКЛ изменили своей стране, подписав унию, но другого выхода у них не было, к этому их вынудили обстоятельства. Так считают некоторые исследователи истории ВКЛ и Речи Посполитой.

1 июля 1569 г. произошла присяга на Люблинскую унию, а затем молитва в костелах.

Люблинская уния была не чем иным, как аннексией, инкорпорацией ВКЛ в состав Польской Короны, фиговым листком для прикрытия измены великого князя, насильственной политики со стороны польских феодалов и верхушки католического духовенства, началом гибели Великого Княжества Литовского. Для Беларуси Люблинский акт являлся угрозой полного окатоличивания и полонизации края, уничтожения белорусской народности и ее культуры.

 

§ 2. Общественно-политический строй Речи Посполитой. Государственно-правовое положение Великого Княжества Литовского в составе Речи Посполитой

Речь Посполитая – государство народов Великого Княжества Литовского и Польской Короны. Во главе государства стоял корольу который избирался шляхтой и власть которого была ограничена сеймом. В Речи Посполитой количество сеймов было большим: конвокационные (выдвигали кандидатуры на пост короля и обсуждали их), элекционные (выбирали короля), коронационные (осуществляли коронацию короля), вальные (общепольские), генеральные (определенной территории государства), поветовые (местные) и реляционные (отчетные). Как видно, первые три созывались в период межкоролевья, а следующие три – по указу короля при необходимости решить те вопросы, которые не могли быть решены королевской властью: о войне, налогах, правах шляхты и т. д.

Генеральные сеймики не являлись общепольскими учреждениями. Они созывались королевскими универсалами за несколько недель до вального сейма в определенном месте для определенной территории государства: для Великой Польши – в Каме, для Мазовии – в Варшаве, для Малой Польши – в Карочине, для Великого Княжества Литовского – в Волковыске, а затем в Слониме, для Пруссии – в Мальборке или Груденде. На генеральных сеймиках выбирали послов на вальный сейм, составляли письменные инструкции послам, определяли требования шляхты, которые должны были отстаиваться на вальных сеймах. После окончания работы вального сейма на реляционных сеймах послы отчитывались перед шляхтой повета и воеводства. В XVII в. генеральные сеймики прекратили свое существование.

Генеральным сеймикам предшествовали поветовые сеймики, где обсуждались те вопросы, которые потом должны были решаться на генеральном сеймике. Они созывались обычно за шесть недель до генерального сеймика.

Законодательную власть осуществлял вальный сейм, состоявший из сената (рады) и посольской избы. Сенат был высшей палатой сейма. В его состав входили, как правило, магнаты (сенаторское сословие), архиепископы и епископы, воеводы и каштеляны. Количество сенаторов (паны-рада) доходило до 150 человек. Из своих рядов сейм выбирал 28 сенаторов для королевской рады, которая фактически осуществляла управление страной и личной жизнью короля (женитьба, развод, путешествия и т. д.).

Нижней палатой сейма была посольская изба, в состав которой входили депутаты от шляхетских сеймиков. Количество депутатов посольской избы доходило до 200 человек.

Группа депутатов или даже один депутат, выступающий против принятия того или иного решения, которое противоречило его инструкции, мог на законном основании не допустить принятия такого решения. Это право рассматривалось как одно из самых важных «золотых шляхетских вольностей» и называлось liberum veto (свободное вето).

Во главе исполнительной власти стоял король, избираемый элекционным сеймом. Король был председателем сената, возглавлял «посполитое рушанье» – ополчение (позже оборона перешла в руки коронного гетмана), созывал сеймы, назначал заседания, осуществлял назначения на высшие государственные посты, управлял внешними сношениями. Каждому королю перед избранием шляхта предъявляла условия, которые он потом обязывался исполнять. Это так называемая «Пакта конвента» – присяга короля.

Если король действовал против права и своих обязательств, то шляхта имела право не подчиняться ему и выступить против короля. Это право осуществлялось путем созыва конфедераций – союзов вооруженной шляхты для проведения определенных реформ или принятия некоторых законов. В тех случаях, когда конфедерации принимали характер прямого выступления против короля, они назывались рокашами.

Смерть Сигизмунда II Августа привела к усилению хаоса и анархии в государстве. Выбранный в 1573 г. на польский престол французский принц Генрих Валуа, быстро сбежавший в Париж, внес свою лепту в процесс усиления шляхетского всевластия и анархии. Чтобы привлечь на свою сторону мелкопоместную шляхту, Генрих Валуа издал так называемые «Генриховы артикулы». В соответствии с «Генриховыми артикулами» король терял право без согласия сейма устанавливать новые налоги и пошлины, созывать общее ополчение. В то же время он был обязан созывать сеймы раз в 2 года сроком на 6 недель, при перенесении войны за пределы Речи Посполитой выплачивать каждому ратнику по 5 гривен, иметь при себе постоянный совет из числа сенаторов, который фактически управлял не только страной, но и личной жизнью короля. «Генриховы артикулы» были введены при избрании королем Стефана Батория в 1576 г., а затем подтверждались всеми королями Речи Посполитой. «Генриховы артикулы», как и «Пакта конвента», являлись составными частями «золотых шляхетских вольностей».

Стефан Баторий указывал в письме к виленскому поветовому сейму в 1577 г., что Речь Посполитая все больше склоняется к хаосу, своеволию, анархии, насилию и беззаконию, которые сокрушают державу. Феодальная анархия значительно усилилась со второй половины XVII и в XVIII в. В период с 1652 по 1762 г. из 80 сеймов 44 были сорваны: они не приняли никаких решений. Среди магнатов разгорелась борьба за власть. В Великом Княжестве Литовском основными соперниками были Радзивиллы, Пацы (Пацевичи), Сапеги, Огинские и Вишневецкие.

Каким же было положение Великого Княжества Литовского в составе Речи Посполитой?

Необходимо отметить, что после подписания Люблинской унии Великое Княжество Литовское не прекратило своего существования. Оно сохранилось до третьего раздела Речи Посполитой в 1795 г. в составе белорусских и литовских земель. Украинские земли (Волынь, Подолье, Киевщина), а также Подляшье в начале 1569 г. насильственным путем были присоединены к Польской Короне. На украинских землях рядом с местными феодалами нахально и грубо хозяйничали польские паны, издевавшиеся над украинцами. Это в конце концов привело к национально-освободительной войне украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого и объединению Украины с Россией в 1648–1654 гг. Белорусские земли входили в состав Великого Княжества Литовского, поляки тут не хозяйничали – приобретение земли, собственности и получение государственных должностей иностранцами, в том числе поляками, запрещалось Статутом ВКЛ 1588 г.

В 1565–1566 гг. в Великом Княжестве Литовском была проведена административно-территориальная реформа. Согласно этой реформе вся территория Беларуси делилась на воеводства, а те в свою очередь – на поветы. Среди белорусских воеводств и поветов были Брестское воеводство (Брестский, Пинский поветы), Витебское (Витебский, Оршанский поветы), Минское (Минский, Речицкий, Мозырский поветы), Мстиславское (Мстиславский повет, остальные поветы – небелорусские), Новогрудское (Новогрудский, Волковысский, Слонимский поветы), Виленское (Ошмянский, Лидский, Браславский поветы, остальные поветы – литовские), Трокское воеводство (Гродненский повет, остальные поветы – литовские).

В результате административно-территориальной реформы исчезли последние автономные княжества, которые долгое время сохранялись на территории Беларуси – Кобринское, Клецкое, Слуцко-Копыльское. Вместе с тем хаос в административно-территориальном делении ВКЛ усиливался. В территории поветов и воеводств вклинивались королевщины, которыми через своих администраторов (экономов) управлял король (отсюда и название «королевские экономии», или королевщины). Последние были двух видов: староствы – государственные поместья, которые отдавались в пожизненное владение тому или другому феодалу (назывался старостой, отсюда и название «староство»), и столовые (дворцовые) поместья. В староствах крестьяне отбывали повинность в пользу старосты. Доходы от столовых (дворцовых) поместий шли в пользу короля.

Существовали также волости (небольшие сельские округи, в которых действовали органы местного сельского управления), войтовства (одна или несколько деревень, город с пригородными землями, небольшое королевское великокняжеское владение, на которые распространялась власть сельского войта), графства (наследственное феодальное владение во главе с графом), наместничества (территория, на которой осуществлялось местное управление во главе с наместником) и другие административно-территориальные единицы.

Главной административно-судебной властью и военачальником являлся воевода. Административные должности князь раздавал, как правило, княжеским семьям из своего окружения, чаще всего литовцам. Из 29 крупных феодальных родов в середине XVI в. 13 были литовскими (Олельковичи, Гольшанские, Радзивиллы, Чарторыйские, Сапеги и др.), 7 – белорусскими (Глебовичи, Валовичи, Тышкевичи, Друцкие, Масальские и др.), 5 – украинскими, 2 являлись потомками Рюриковичей в качестве местных князей и т. д.

Военная служба в Великом Княжестве Литовском была делом феодального сословия. Мелкая шляхта должна была лично присутствовать в войске, а те, кто имел поместья и подданных, поставляли также вооруженных воинов. Военная служба являлась почетной обязанностью шляхты, а занятия ремеслом и торговлей, как подчеркивалось в Статуте ВКЛ 1566 г., позорили ее. Шляхтич, занимавшийся ремеслом и торговлей, лишался шляхетских прав и достоинства.

В составе Речи Посполитой оба государства – Великое Княжество Литовское и Польская Корона – сохранили свои бывшие названия, свои правительства, законы (на территорию ВКЛ польское право не распространялось, там действовал Литовский Статут 1588 г.). Существовали самостоятельные судебные системы, органы местного самоуправления (администрации воеводств и поветов), финансовые системы, вооруженные силы, разные государственные языки (на территории ВКЛ до 1696 г. государственным языком был старобелорусский). Таким образом, ВКЛ и Польша сохранили свою относительную самостоятельность, автономию в составе Речи Посполитой.

При благоприятных обстоятельствах магнаты Великого Княжества Литовского добивались выхода из состава Речи Посполитой и достижения полной независимости. Статут ВКЛ 1588 г. фактически перечеркивал Люблинскую унию, ограничивал допуск в княжество польских панов, защищал суверенитет, самостоятельность государства. Януш Радзивилл возглавил заговор литовских магнатов, ставивших целью выход Великого Княжества Литовского из состава Речи Посполитой, в период борьбы украинского народа против польских панов под руководством Богдана Хмельницкого (1648–1654). Аналогичные попытки делались магнатами ВКЛ в период Северной войны 1700–1721 гг., а также во время трех разделов Речи Посполитой.

Вышеизложенное позволяет некоторым историкам сделать вывод о том, что Речь Посполитая – конфедеративное государство, в котором Великое Княжество Литовское и Польская Корона сохраняли свою самостоятельность. В то же время другие историки считают Речь Посполитую федеративным государством, союзом равноправных государственных образований – Великого Княжества Литовского и Польской Короны. Однако эту самостоятельность они рассматривают как относительную, поскольку существовал единый орган законодательной власти – сейм Речи Посполитой и единый правитель государства – польский король. И у тех, и у других историков есть основания для таких суждений. На наш взгляд, Речь Посполитая – сложное государственное образование с элементами федерализма и конфедеративности, где была сильна тенденция к полной независимости Великого Княжества Литовского.

 

§ 3. Реформация и Контрреформация в Великом Княжестве Литовском. Брестская церковная уния. Усиление польско-католической экспансии на белорусские земли

В начале XVI в. Западную Европу всколыхнуло движение, известное в истории под названием Реформация. Реформация – широкое общественно-политическое, идеологическое и религиозное движение буржуазии, направленное против феодализма и его опоры – католической церкви. Деятели Реформации требовали уничтожения феодализма, создания новой, децентрализованной, более демократичной и дешевой церкви, секуляризации ее собственности, ликвидации духовенства как отдельной касты, а также монастырей и монашества, пышного католического культа, сложной церковной обрядности.

Реформация привела к появлению нового направления в христианстве – протестантизма, который объединяет ряд самостоятельных церквей и сект: лютеранство, кальвинизм, англиканскую церковь, баптистов, адвентистов и др. Эти церкви и секты несколько отличаются культом и организацией, но связаны общностью происхождения и догматики. Основные положения протестантизма были сформулированы его основателями М. Лютером, Ж. Кальвином, У. Цвингли.

Основными реформационными течениями в Великом Княжестве Литовском были кальвинизм, лютеранство, антитринитаризм. Хронологические рамки Реформации на территории Беларуси: вторая половина XVI в. – середина XVII в. Наибольшее распространение тут получил кальвинизм, доктрина которого импонировала шляхте. Широкие народные массы безразлично относились к Реформации, поэтому религиозное движение в Беларуси не приняло такого размаха, как в Европе.

Активную реформационную деятельность в Беларуси развернул крупный магнат, виленский воевода, канцлер Николай Радзивилл Черный. Только в своих владениях он закрыл 187 костелов, разрушил все придорожные католические часовенки и кресты и открыл 134 кальвинистские общины. Под покровительством Н. Радзивилла были организованы протестантские общины в Несвиже, Клецке, Ивье, Орше и других местах. Вокруг кальвинистских общин собирались ученые, проповедники, писатели, книгоиздатели. К 60-м гг. XVI в. в кальвинизм перешла большая часть белорусских магнатов и значительная часть шляхты.

В 1562–1565 гг. из кальвинистского лагеря выделяется самостоятельное течение, приверженцы которого получили название антитринитарии или Орионе (от имени святого Ария, жившего в IV в. до н. э. в Александрии и отрицавшего триединство Бога). Ариане делились на два течения: крестьянско-плебейское и шляхетско-бюргерское. Представители первого выступали за отмену крепостничества, создание бесклассового общества, основанного на примитивно-коммунистических основах, где нет частной собственности, где труд является обязанностью каждого человека, где нет войн и насилия. Представители шляхетско-бюргерского течения защищали феодальную собственность на землю и эксплуатацию крестьян, сословно-классовое неравенство и в то же время признавали необходимость проведения социальных реформ и улучшения положения крестьян. Их взгляды выражали известные деятели Реформации, писатели, просветители, гуманисты Сымон Будный и Василий Тяпинский.

Смягчить радикализм крестьянско-плебейского течения антитринитаризма, примирить взгляды его левого и правого крыла попробовал в 80-е гг. XVI в. Фауст Социн, по имени которого стало называться реформационное движение в XVII в. – социнианство. Новое учение отбросило проблемы бедных и богатых, частной собственности. Центром социнианства в ВКЛ в начале XVII в. был Новогородок.

Боязнь польских и литовских феодалов вспышки крестьянской войны, противоречия между крестьянско-плебейским и шляхетско-бюргерским направлениями антитринитаризма, преследования ариан иезуитами и государством с использованием методов клеветы и погромов (с 1647 г. закрывались арианские типографии и школы, решением сейма в 1658 г. ариане изгонялись из государства: им давали три года на упорядочение имущественных дел, после чего тех, кто осмеливался исповедовать или распространять антитринитаризм, карали смертной казнью) привели к тому, что во второй половине XVII в. реформационное движение в Беларуси приостановилось. Несмотря на поражение, Реформация способствовала активизации духовной жизни, проникновению в общество ренессансно-гуманистических идей, развитию образования и книгоиздания, распространению светских форм культуры, расширению международных связей и контактов. Вместе с тем она влекла за собой полонизацию белорусской шляхты и части мещанства, уничтожение старобелорусского языка и культуры, замедляла процесс формирования белорусской народности.

Реформация пошатнула позиции католической церкви. В результате создания национальных протестантских церквей (гуситской в Чехии, кальвинистской в Швейцарии, лютеранской в Германии, англиканской в Англии и др.) католическая церковь потеряла миллионы верующих. Однако она нашла в себе силы объединиться и пойти в наступление, с тем чтобы восстановить утраченные позиции. Новую церковную политику в условиях Реформации определил Тридентский собор 1545–1563 гг. Наступила эпоха Контрреформации. Ее хронологические рамки: середина XVI – конец XVII в., хотя идеи Контрреформации в какой-то степени определяли духовную жизнь общества почти до середины XVIII в.

Контрреформация – возглавляемое папством общественно-политическое и религиозное движение против Реформации, за укрепление феодального строя в период его разложения. В целях спасения католической церкви от «реформаторской ереси» была сделана ставка на орден иезуитов, созданный в 1534 г. в Италии испанским дворянином И. Лойолой. Кроме иезуитов на территории Беларуси действовали 17 мужских католических монашеских орденов (бернардинцы, францисканцы, кармелиты, бенедиктинцы и др.) и 7 женских (доминиканки, бернардинки, кармелитки, бригитки, бенедиктинки и др.). Территория Беларуси покрылась густой сетью монастырей и пышных костелов, в которых с помощью церковного красноречия оказывалось мощное воздействие на чувства верующих, заставлявшее их плакать и каяться. Иезуиты даже выучили язык местного населения для использования его в храмах во время обращения к верующим.

Католические монашеские ордены наделялись большими земельными владениями с крепостными крестьянами, получали денежные суммы на свои нужды. Они находились под патронатом властей Речи Посполитой и польских королей. Например, Стефан Баторий говорил о себе: «Если бы я не был королем, был бы иезуитом». Иезуитским королем называл себя польский король Сигизмунд III Ваза.

Началом Контрреформации в Великом Княжестве Литовском считается 1569 г., когда первые иезуиты появились в Вильно. Они вошли во дворцы богатых людей как духовники, советники, домашние наставники. На молодежь иезуиты влияли через школу. В 1570 г. в Вильно орден иезуитов открыл свой коллегиум, который в 1579 г. был преобразован в академию. Это первое высшее учебное заведение в Великом Княжестве Литовском. Впоследствии иезуиты основали коллегиумы в Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Пинске, Новогородке, Гродно, Витебске, Минске, Слуцке. Из стен коллегиумов выходили фанатичные сторонники католической идеи.

Проповедники ордена заполнили книжный рынок Беларуси печатной продукцией, в которой дискредитировались православная и протестантская церкви и пропагандировалось католическое вероучение. Скоро в Вильно и других местностях ВКЛ запылали костры из православных и протестантских книг. Чтобы привлечь на свою сторону местное население, иезуиты открывали аптеки, госпитали, пристанища для бедняков. Все это дало свои результаты. Постепенно католичество начало вытеснять кальвинизм, лютеранство, арианство и другие протестантские течения. Литовско-белорусская знать, втянутая ранее в реформационное движение, переходила в лоно католической церкви. Приняли католичество четверо сыновей «отца Реформации» Николая Радзивилла Черного, дети и внуки «столпа православия» Константина Острожского. М. Смотрицкий в произведении «Фринас» (1610) перечисляет 47 имен православных магнатов, которые приняли тогда католичество. В конце XVII в. Контрреформация в Великом Княжестве Литовском победила. На смену Контрреформации на рубеже 30-40-х гг. XVIII в. пришла эпоха Просвещения.

Реформация и Контрреформация в Беларуси являлись частью европейского процесса, но в то же время имели свои особенности. Во-первых, Реформация и Контрреформация в Беларуси совпали по времени в своем развитии, что привело к конфессиональной напряженности во второй половине XVI – начале XVII в. Вместе с тем благодаря сосуществованию двух, а затем трех христианских церквей (православной, католической и униатской) были выработаны нормы толерантности (терпимости), что позволило избежать суровых политических и религиозных гонений, которые сопровождали Контрреформацию в других странах. Во-вторых, если в западноевропейских странах в результате Реформации от католической церкви отделилась часть верующих и создала национальные протестантские церкви, то в Беларуси силам Контрреформации удалось вернуть в католичество увлеченную протестантизмом католическую знать, а также привлечь знать православную и приблизить к католичеству народные массы. В-третьих, Контрреформация в Беларуси была направлена не только против протестантизма, но и против православия – оппозиционной католицизму силы. Папа Римский намеревался компенсировать потерю миллионов верующих в Западной Европе духовным подчинением восточнославянских народов. Беларуси отводилась роль плацдарма для проникновения в Русское государство, а затем в Китай, Индию и другие страны. Это намерение высказал Папа Римский Климент VIII: «О, мои русины. Надеюсь через вас обратить в католицизм весь восток!»

Известно, что в 1054 г. произошел раскол христианства на две конфессии: православную и католическую. В 1439 г. во Флоренции впервые была сделана попытка объединить греко-византийскую и римско-католическую церкви. Под Флорентийской унией стояла подпись московского митрополита. Формально уния распространялась и на Великое Княжество Литовское, которое находилось на границе православного Востока и католического Запада: между Польшей и Московским государством, между двумя религиозными центрами – Римом и Константинопольским патриархатом. Фактически Флорентийская уния на территории ВКЛ не была осуществлена.

После подписания Люблинской унии наступление католицизма на белорусских землях усиливается. С одной стороны, магнатам, перешедшим в католическую веру, давались различные льготы и привилегии, а с другой – осуществлялась большая идеологическая работа по подготовке перехода в католицизм основной массы населения. В этом плане определенную роль сыграл труд Петра Скарги «Об единстве Церкви Божией», в котором обосновывалась идея союза католической и православной церквей. Вместе с идеологическим воздействием на неграмотное население использовались кнут, давление, принуждение и т. д. Это привело к расколу в среде православных епископов. Одни из них – владимирский и брестский епископ Ипатий Пацей, луцкий епископ Кирилл Терлецкий и другие – поддержали унию, иные решительно выступили против, считая, что уния в конце концов приведет к уничтожению православной церкви. К их протесту присоединились братства, которые отражали настроение широких масс населения.

Началась борьба. На Соборе православных епископов в Бресте весной 1595 г. была провозглашена декларация о решении заключить союз с католической церковью. Собор уполномочил И. Пацея и К. Терлецкого на дальнейшие переговоры с королем и Папой Римским, и при достижении согласия – на проведение акта унии. Король-католик Сигизмунд III Ваза осенью 1595 г. обратился к подданным своего государства с универсалом, в котором провозгласил решение высшего православного духовенства об унии.

И. Пацей и К. Терлецкий отправились в Рим, где 23 декабря 1595 г. на заседании коллегии кардиналов с участием Папы Климента VIII была торжественно провозглашена уния. Папа Римский издал Буллу об унии, регламентировавшую условия объединения, среди которых было и разрешение на сохранение восточной обрядности. В честь этого события была выбита медаль с надписью «Ruthenis receptis» («На обращение русских»), что свидетельствует о намерении склонить русских людей к католической вере.

В результате больших стараний Папы Римского и католического духовенства, а также правителей Речи Посполитой окончательное решение о слиянии православной и католической церквей было принято 6–9 октября 1596 г. на церковном Соборе в Бресте. Там, в Бресте, фактически работали 2 собора: Собор сторонников унии и Собор ее противников. Православная оппозиция объявила импичмент священнослужителям-ренегатам, отлучила их от православной церкви и отказалась от церковного единения. «Соглашение» было достигнуто силой: в дело вмешался польский король, арестовавший тех, кто выступал против унии. Королевский универсал 15 октября 1596 г. утвердил объединение православной и католической церквей.

Верхушка православного духовенства пошла на унию, поскольку боялась, что ее могут лишить церковной власти за измену православию. Рядовые православные священники были против унии, их пришлось уговаривать, постепенно склоняя на сторону унии.

В результате Брестской церковной унии 1596 г. была создана униатская церковь. В российской и белорусской историографии серьезных исследований по истории униатской церкви мало. Существуют следующие точки зрения относительно униатской церкви.

1. Униатская церковь рассматривается как результат поражения иезуитов и других монашеских католических орденов (бернардинцев, францисканцев, доминиканцев, кармелитов и др.) на белорусских и украинских землях. Когда им не удалось окатоличить жителей этих земель, Папа Римский вместе с польским католическим духовенством пошел на хитрость и создал униатскую церковь с той же целью окатоличивания белорусов и украинцев.

2. Необоснованно, без научных аргументов, с пренебрежением к «изживавшей себя церковнославянщине» гродненский историк С.В. Морозова в книге «История Беларуси» (Минск, 2000. Ч. 1. С. 416) утверждает, будто бы православное духовенство «проводило политику духовно-культурной изоляции Беларуси от западного мира. Те, кто хотел повести свои народы по пути европейского прогресса, пошли на налаживание диалога с Западом. Уния обещала приобщение к богатым интеллектуальным достижениям… и зарождение в виде униатства белорусской и украинской национальной церкви».

Другие историки считают, что Рим не был заинтересован в том, чтобы через католичество происходило ополячивание белорусов, усиливались Польша и польские феодалы. Было принято решение распространить унию, используя белорусскую национальную почву, белорусский язык и культуру. Так была создана белорусская национальная церковь – униатская церковь.

3. Униатская церковь – символ независимости Великого Княжества Литовского. Католическая церковь ориентировалась на Речь Посполитую, православная – на Москву. Поэтому у магнатов ВКЛ возникла идея создать собственную церковь, которая была бы независимой от Речи Посполитой и Русского государства и явилась бы символом независимости Великого Княжества Литовского. Униатский митрополит Иосиф Руцкий, по мнению С.В. Морозовой, «добивался объединения православных и униатов в рамках одной церковной организации и административной независимости от Москвы, Константинополя и Рима путем создания собственного патриархата» (Указ, произв. С. 427).

4. Наиболее научно обоснованным является взгляд на униатскую церковь и церковную унию 1596 г. как на продолжение католической экспансии, католической агрессии на белорусские и украинские земли с целью окатоличивания населения. Униатская церковь – средство окатоличивания белорусов и украинцев. Этой точки зрения по известным причинам не придерживаются польские и радикальные белорусские историки.

Аргументы в пользу точки зрения о том, что униатская церковь – средство окатоличивания белорусов и украинцев .

Униатская церковь подчинялась Папе Римскому, а обряды в ней были вначале прежние. Решение, как видно, компромиссное. Когда сразу, методом штурма, при помощи иезуитов, францисканцев, доминиканцев и других монашеских орденов обратить белорусов в католичество не удалось, в Риме решили пойти на хитрость: сделать это постепенно, незаметно для народа, ввести в обман неграмотное сельское население и обратить его в католичество с течением времени. И этот замысел удался: униатство приняли крестьяне, городские низы, мещане, часть мелкой и средней шляхты. Поэтому униатскую церковь иногда называют «хлопской церковью», а ее верующих – людьми «хлопской веры». Магнаты и в большинстве своем белорусская шляхта обратились к государственной церкви – церкви католической.

Униатство вводилось насильственно, при поддержке польского короля и польского государства, иногда с призывами уничтожать православных как бешеных собак. Польский король Сигизмунд III Ваза отдавал униатам самые богатые православные монастыри и приходы, назначал на высокие государственные должности. Противники унии подвергались гонениям, оскорблениям, отлучались от приходов, по лживым доносам отдавались под суд, порой заканчивали свою жизнь в кандалах. Целые православные округа оставались без священников, церкви закрывались или разрушались, некоторые превращались в шинки либо конюшни.

О принудительном введении унии свидетельствуют также факты передачи за большую плату польскими властями и ополяченной шляхтой в аренду иноверцам-евреям православных храмов, прихожане которых не принимали церковное единение. Христианские верующие были обязаны просить у арендатора ключи от храма, платить за крестины, похороны, совершение христианского брачного обряда и т. д., слушать оскорбительные слова о христианском богослужении. И все это делалось с согласия польских властей.

Насильственное введение униатства вызвало мощное сопротивление со стороны православного населения. Можно привести факт убийства в Витебске в 1623 г. священника Иосафата Кунцевича и его единомышленников за закрытие православных храмов в Полоцке, Витебске, Орше и Могилеве, за насилие и призывы топить, резать, вешать, жечь на костре православных верующих как злых и неисправимых еретиков. Королевская комиссия за участие в убийстве приговорила к смертной казни 75 человек. Витебск был лишен магдебургско-го права и всех ранее пожалованных прав и привилегий. В городе было введено военное управление, снят вечевой колокол.

Однако сопротивление православного населения продолжалось. В XVII в. оно было настолько сильным, что иной раз у тех, кто вводил униатство, опускались руки. Ярким примером вооруженной борьбы против польско-католической экспансии служит борьба украинского казачества под предводительством Богдана Хмельницкого в 1648–1649 гг. Эта борьба охватила и южные районы Беларуси. Религиозный фактор сыграл известную роль в войнах России с Речью Посполитой XVII в.

Во-первых, у России всегда был повод для начала войны: защита православного населения Белой Руси и Украины. Во-вторых, православное население, которое подвергалось преследованиям со стороны католиков и униатов, порой обращалось за защитой и поддержкой к России, встречало русские войска как освободителей от польско-католической экспансии и поддерживало русскую армию. В-третьих, известен ряд свидетельств о желании населения белорусских городов и местечек перейти в состав России. Об этом заявляли жители Гомеля в 1672 г., Борисова и Витебска в 1702 г. и т. д.

Тем не менее польско-католическая экспансия в Беларуси осуществлялась успешно. Количество католических приходов увеличилось в 2 раза, католические монашеские ордены открывали новые костелы и монастыри. Законами Речи Посполитой 1668 и 1674 гг. был нанесен еще один удар по православию: отступничество от католицизма и униатства объявлялось уголовным преступлением и подлежало наказанию путем изгнания из государства. Была сломана и такая форма сопротивления католической экспансии, как православные братства, которые печатали книги на свои средства, проводили большую пропагандистскую работу, направленную против унии. К XVIII в. деятельность православных братств прекратилась. В конце XVIII в. более 75 % населения Беларуси являлось униатами. В Беларуси осталась только одна православная епархия – в Могилеве. Она, как и Киевская митрополия, была подчинена Московскому патриархату. Православная церковь, сохранившаяся небольшими островками, продолжала жить и бороться за свое будущее.

Степень латинизации униатской церкви была разной. В одних церквях богослужение велось на польском языке, а обращение к народу делалось на белорусском языке, в других белорусский язык преобладал и в богослужении, и в обращении к верующим, в униатских церквях основным языком был польский. Единичные случаи обращения в богослужении к верующим на белорусском языке необоснованно используются некоторыми историками для утверждения тезиса о том, будто униатская церковь является церковью белорусской.

О том, что шел процесс латинизации униатской церкви, вводилась католическая обрядность, свидетельствуют решения Замойского церковного Собора 1720 г. В соответствии с ним обряд униатской церкви окончательно переводился на католический лад: вводились различные атрибуты католическиго обряда, священники были обязаны брить бороды, сменить ризу на сутану.

Униатская церковь была ликвидирована решением Полоцкого церковного Собора 1839 г. Она преобразовывалась в православную. Католическая экспансия на белорусские земли потерпела поражение. Верующие белорусских земель возвращались к своим православным истокам.

 

§ 4. Социально-экономическое развитие белорусских земель в составе Речи Посполитой

Социально-экономическое развитие белорусских земель в XVI–XVII вв. было сложным и противоречивым. С одной стороны, осуществлялась аграрная реформа, появлялись первые ростки капиталистических отношений, более прогрессивных по сравнению с феодальными, с другой стороны, экономическая сфера характеризовалась негативными явлениями и процессами.

Во второй половине XVI – первой половине XVII в. в Великом Княжестве Литовском, в том числе на белорусских землях, была в основном завершена аграрная реформа под названием «водочная номера». Ее основой являлись организация фальварочно-панщинного хозяйства, увеличение крестьянских повинностей и рост доходов государственной казны.

В соответствии с «Уставой на волоки» 1557 г. вся обрабатываемая земля делилась на волоки в размере 30 моргов (21, 37 га). Лучшие земли, отобранные у крестьян, использовались для создания фальварочно-панщинных хозяйств.

В первую очередь фальварочно-панщинные хозяйства появились в бассейнах рек Немана, Буга и Западной Двины, что было связано с развитием товарно-денежных отношений, увеличением спроса на сельскохозяйственную продукцию в городах и на внешнем рынке, а также с возможностью вывозить зерно по этим рекам в порты Прибалтики. В большинстве фольварков на западе и в центре Беларуси площадь пахотных земель достигала 50–80 га, а у крупных феодалов – несколько сотен гектаров. Здесь фольварк стал основной формой феодального хозяйства как в государственных, так и в частнособственнических поместьях на протяжении второй половины XVI в. В восточной части Беларуси организация фольварочно-панщинного хозяйства затянулась до середины XVII в. и даже тогда не охватила значительной части поместий.

Распространение фольварков вело к увеличению панщины и денежной ренты, особенно в западной и центральной частях Беларуси. На востоке в первой половине XVII в. в государственных поместьях главными повинностями крестьян были денежный чинш и натуральный оброк.

В результате аграрной реформы произошли следующие изменения:

1) была разрушена крестьянская община в Центральной и Западной Беларуси, общинное землепользование было заменено подворным землепользованием. Крестьянская община и общинное землепользование сохранились только в Восточной Беларуси (Витебщина, Могилевщина, Гомелыцина);

2) целиком изменились категории крестьян, их экономическое и правовое положение. Исчезли челядь невольная, «похожие» и «непохожие» крестьяне. Они слились в одну общую массу крепостного крестьянства. Увеличился срок поиска беглых крестьян. Статутом ВКЛ 1566 г. этот срок был обозначен в размере 10 лет, а Статутом ВКЛ 1588 г. – 20 лет. В результате реформы завершился процесс закрепощения крестьян. В Великом Княжестве Литовском утвердилась система крепостного права, просуществовавшая около 300 лет;

3) крестьянское хозяйство постепенно втягивалось в товарно-денежные отношения, усиливался процесс социального расслоения, дифференциации деревни. По некоторым подсчетам, в поместьях магнатов зажиточные крестьяне составляли 10–15 % (имели 1,2 и более волоки земли), середняки – 50–55 % (у них было 0,5–0,7 волоки земли), бедняки – 20–30 % (имели 1/3-1/4 части волоки). Самыми бедными крестьянами считались огородники (не имели надела в поле, имели только землю для огорода и частный дом), халупники (не имели ни огорода, ни земли в поле, имели только собственную «халупу»), кутники, или коморники (не имели ни земли, ни дома, жили в чужих домах; единственным средством существования являлся наемный труд у богатых односельчан или в хозяйстве помещика). В восточных районах Беларуси кутников (коморников) называли бобылями;

4) на смену психологии общинного коллективизма пришла психология индивидуализма, особенно у жителей Центральной и Западной Беларуси.

Во второй половине XVII – первой половине XVIII в. экономика Беларуси оказалась в состоянии глубокого упадка. Это было связано в первую очередь с опустошительными войнами (первая волна войн прокатилась с 1648 по 1667 г., вторая – с 1700 по 1721 г.). По некоторым данным, в результате войн и эпидемий количество населения Беларуси сократилось с 2,9 млн человек в 1650 г. до 1,4 млн в 1667 г. В результате Северной войны 1700–1721 гг. количество населения вновь сократилось до 1,5 млн человек. В пустоши были превращены от 50 до 70 % пахотной земли.

С середины XVIII в. набирали силу восстановительные процессы, которые значительно улучшили экономическую ситуацию в крае. Появились первые ростки капиталистических отношений в экономике Беларуси. Они проявились в передаче поместий в залог, предпринимательстве, расширении мануфактур, создании фабрик и заводов. Среди последних на территории Беларуси в XVIII в. работали Урецкий и Налибокский стекольные заводы Радзивиллов, железообрабатывающий завод графа Храптовича в поместье Вишнево в Ошмянском повете, фаянсовый завод князя Огинского в Телеханах Пинского повета, Несвижская суконная фабрика, Слуцкая фабрика поясов и др. На этих предприятиях работало по 40–50 человек. Большинство наемных работников составляли крепостные крестьяне. Сначала на предприятиях все мастера были иностранцы, потом их заменили белорусские мастера. В Гродненской и Брестской королевских экономиях существовали суконная, полотняная, шелковая, чулочная, шляпная, картонная, шелковых поясов, оружейная и другие мануфактуры. Труд рабочих оплачивался по-разному, но чаще всего сочетались выдача определенного количества продуктов – ординарий и денежная выплата – пенсия.

Вместе с тем для экономической жизни Беларуси были характерны явления и процессы, которые сдерживали развитие промышленности и сельского хозяйства и создавали социальную напряженность в обществе. Некоторые историки пишут о том, что кроме панщины и денежного чинша использовались другие формы эксплуатации, основанные на сеньориальных правах: питейная и торговая монополии, мельничный баналитет. Что же представляют собой эти и другие формы эксплуатации?

В конце XVI в. начался застой, а затем и упадок городского производства. Причиной этого были продолжительные войны (война Речи Посполитой со Швецией в 1656–1660 гг., русско-польская война 1654–1667 гг., Северная война России со Швецией 1700–1721 гг. и др.), в ходе которых многие белорусские города были разрушены и разграблены. В большинстве из них сворачивались цехи, ремесленное производство почти целиком исчезло, мещане превращались в земледельцев, торговля христиан-горожан сокращалась, городские строения и укрепления приходили в упадок. Еврейская верхушка, богатеи, занимавшие ключевые позиции на рынке товаров и денег, где прибыль получают очень быстро, не были заинтересованы развивать ремесла, создавать мануфактуры, заводы и фабрики, где необходимы большие капиталовложения, а прибыль получают не сразу, а через длительное время. В таких условиях главным образом развивался винокуренный промысел, открывались корчмы, что в конечном счете вело к спаиванию народа.

Широкое распространение получила система шляхетских и купеческих (еврейских) аренд магнатских поместий, корчм, винно-водочных магазинов, мельниц и т. д. За большую арендную плату арендаторы добивались того, чтобы крестьяне покупали именно у них все то, что было необходимо в хозяйстве: соль, рыбу, вино, косы, деготь и др. В то же время крестьянам запрещалось продавать свои продукты (пеньку, мед, хлеб, скот, птицу и т. д.) кому-нибудь, кроме арендатора. Чтобы съездить в город или местечко, крестьянин должен был заплатить еврею пошлину за мосты на дорогах, а если крестьянин молол зерно на чужой мельнице (мельнице не арендатора), то он подвергался большому штрафу. За продажу своих продуктов другому покупателю крестьянин мог быть арендатором разорен. Могилевский губернатор М.В. Каховский писал о полном своеволии арендаторов при установлении цен, о выдаче крестьянам в кредит товаров и водки под большие проценты, которые должны были быть возвращены зерном и деньгами.

Таким образом, тотальный контроль за сельским хозяйством и личностью крестьянина, жестокая эксплуатация крестьянского сословия арендаторами-шляхтичами и евреями-бога-чами, уничтожение ремесел и торговли православных мещан в городах, создание «инородческой» буржуазии и ее господство на рынке – все это сдерживало социально-экономическое развитие белорусских земель и свидетельствовало о том, что для белорусов государственные структуры Речи Посполитой в XVII–XVIII вв. являлись чуждой, антибелорусской реакционной силой.

Накануне Люблинской унии на территории Беларуси проживало 1800 тыс. человек. Основными сословиями являлись шляхта, крестьяне и мещане.

Шляхетское сословие было неоднородным. На вершине пирамиды находились князья, паны радные (крупные феодалы, входившие в состав рады) и паны хоруговные (во время сбора ополчения выезжали со своими отрядами и под своими знаменами – хоругвями). Они составляли 1,1 % всех феодалов Беларуси и владели в 1568 г. 48,4 % крестьянских хозяйств. Часто им принадлежали целые поветы и даже княжества. Например, князья Олельковичи владели большим Слуцким княжеством, Радзивиллы – Несвижским поветом и многими другими землями в Беларуси и Литве, Сапеги – Ружанами, Лепелем и др.

На ступеньке ниже находилась средняя шляхта, в состав которой входило 650 феодалов. Они составляли 16 % господствующего класса. Мелкая шляхта (3 тыс. человек) составляла 70 % господствующего класса, пешая шляхта насчитывала 142 шляхтича, составляла 3,6 % господствующего класса и не имела крестьянских хозяйств. Как утверждал Литовский Статут 1588 г., военная служба является почетной обязанностью шляхтичей, а ремесло и торговля их позорят.

Все шляхтичи могли владеть землей в неограниченных размерах на правах собственности, были освобождены от налогов и повинностей, имели право беспошлинной торговли, право неприкосновенности личности и имущества, могли занимать должности в государственном аппарате, участвовать в работе сеймов. Застенковая (безземельная или малоземельная) шляхта была ограничена в правах. Она не могла занимать выборных должностей, на нее не распространялись правила о недопустимости тюремного заключения, суд мог быть не выборным, а панским и т. д. Эта категория шляхты в своем правовом положении приближалась к крестьянству, однако спесью не уступала высокородным панам.

Привилегированным сословием было духовенство. Своими правами и льготами его верхушка – митрополит, епископы, настоятели монастырей – приближались к светским феодалам, а низы духовенства были близки к простой шляхте, мещанам, свободным крестьянам. Сословные права духовенства не передавались по наследству.

Крестьянское сословие делилось на следующие категории в зависимости от того, на чьей земле работали: господарские (зависели от великокняжеской администрации), панские (зависели от феодалов), церковные (зависели от духовенства). В соответствии со своим материальным положением крестьяне делились на следующие категории: тяглые крестьяне, которые работали на панщине по 2 дня в неделю, выполняли толоки и гвалты, платили чинш от 6 до 21 гроша с волоки, а также натуральный оброк; осадные (оброчные) крестьяне, которые платили 30 грошей чинша вместо панщины, а остальные повинности имели такие же, что и тяглые крестьяне; крестьяне-слуги – ремесленники, кузнецы, конюхи и другие, которые работали в панских поместьях, были более обеспеченными и имели больше земли, чем остальные крестьяне.

Самые богатые крестьяне-слуги, исполняющие военную, почтовую или какую-либо иную службу (были гонцами, участвовали в охоте и т. д.), назывались путными боярами, панцирными боярами, боярами-слугами. За свою службу они могли пользоваться 2 волоками земли (около 42 га) и не отрабатывали панщину.

Крепостное крестьянство было политически бесправным. Оно принадлежало юрисдикции своих помещиков. Фактически помещичий суд для крестьян был судом высшей инстанции. Помещик имел право подвергать крестьян телесным наказаниям и даже приговаривать к смертной казни. Правда, Статут ВКЛ 1588 г. несколько ограничивал самоуправство феодалов, однако историческая практика свидетельствует о том, что рядом с писаными, как правило, существуют неписаные законы, которые бывают сильнее писаных.

Наряду с вышеперечисленными категориями крестьян существовала категория крестьян в королевщинах. Эти крестьяне также были крепостными, но размеры их повинностей нормировались специальными инвентарями. В староствах крестьяне несли повинности в пользу старосты. Доходы от столовых (дворцовых) поместий шли в пользу короля.

В качестве феодалов, владевших крестьянами, выступали некоторые крупные города. Крестьяне, которые жили в деревнях, принадлежавших городам, были обязаны выполнять в их пользу феодальную ренту, поступавшую в распоряжение городского магистрата.

Мещане – это богатые купцы, мастера, торговцы и беднота, которые жили в городах. Термин «мещане» получил широкое распространение со второй половины XV в. За пределами городской общины находились наемные люди, бесправные и обездоленные, – землекопы, водовозы, грузчики и т. д.

Мещане белорусских городов не имели политических прав. Не имели они и своих представителей в раде и вальном сейме, не участвовали в работе поветовых сеймиков. Основным способом их воздействия на законодательство были подача челобитных и восстания. Мещане имели право объединяться в союзы по профессиям (цехи) и религиозные, религиозно-просветительские и добровольные товарищества (братства).

Сложное положение городов, вызванное многочисленными войнами и уничтожением православных ремесел и торговли, было использовано феодалами для расширения своих городских владений, для превращения их в феодальные юридики. Например, в Минске в 1667 г. во владении магистрата находилось 73 двора, а в юрисдикции шляхты – 220 дворов. Аналогичная ситуация была в Гродно. Борьба между феодалами и магистратами была упорной. Тем не менее к середине XVIII в. феодальные юридики выросли, а магистратские владения сократились.

В середине XVIII в. в Беларуси насчитывались 41 город и 397 местечек – поселений городского типа, в которых проживало 370 тыс. человек, или около 11 % всего населения. Изменились место и роль отдельных городов и местечек. Существенно выросло значение Гродно и Слуцка (по 5–6 тыс. жителей). Уменьшилось значение Полоцка, Бреста, Пинска, Новогородка. Были обновлены и значительно выросли Сморгонь, Койданово, Зельва, Видзы и другие местечки. Основным занятием городского населения являлись различные ремесла и торговля. В то время было известно около 200 профессий ремесленников.

Такой была социальная структура общества во второй половине XVI–XVIII в.

 

§ 5. Внешняя политика. Войны второй половины XVI–XVIII в.

Ливонская война 1558–1583 гг. Первой войной Речи Посполитой, полученной в наследство от Великого Княжества Литовского, была Ливонская война. Под Ливонией в то время подразумевалась территория современных Латвии и Эстонии, захваченная крестоносцами в XIII в. Номинально Ливония была под властью Папы Римского и германского императора. Непрерывные внутренние волнения в XIV–XV вв. ослабили крестоносцев, что привело к их поражению в битве при Грюнвальде в 1410 г. и переходу в 1466 г. в вассальную зависимость от Польши прусского бискупства, зависимого прежде от Риги. В разделе ливонского наследства начинают проявлять заинтересованность соседние державы: Швеция, Польша, Великое Княжество Литовское, Дания и Россия. В 1554 г. между Россией и Ливонским орденом было заключено соглашение, согласно которому орден обязывался не заключать договоров с Польшей, сохранять нейтралитет в случае русско-польской войны, возрождать православные храмы.

Однако Ливонский орден нарушил соглашение с Россией и заключил с Польшей оборонительно-наступательный союз против Москвы. Это подтолкнуло правительство Ивана Грозного начать в 1558 г. военные действия против Ливонии. Русская армия захватила Нарву, Дерпт (Тарту), достигла Ревеля (Таллинна). Дания захватила остров Эзель (Сааремаа), Эстляндия перешла под патронат Швеции. Начался распад ордена.

Магистр ордена Г. Кетлер обратился к великому князю литовскому Сигизмунду II Августу за помощью. В 1561 г. Великое Княжество Литовское приняло орден под протекторат и таким образом было втянуто в раздел ливонского наследства. Великое Княжество Литовское поставило перед собой главные задачи: присоединить к своим владениям территорию Ливонского ордена и не допустить Россию к Балтийскому морю, т. е. на западноевропейский рынок. В этих условиях Россия перенесла военные действия на территорию княжества и в 1563 г. захватила самую мощную крепость государства – Полоцк. Дорога русской армии на Вильно и Ригу была открыта. Однако в 1564 г. войско ВКЛ одержало победу на р. Ула и под Оршей.

Поражение русских войск, набеги крымских татар, побег князя Курбского в Литву привели Ивана Грозного к мысли о боярской измене и положили начало опричнине в Русском государстве. Внутренние дела отодвинули на второй план проблемы Ливонской войны.

Великому Княжеству Литовскому не удалось воспользоваться создавшимся в России трудным положением, поскольку с началом военных действий Польша возобновила свои инкорпораторские намерения, проводившиеся ею со времен Кревской унии. Это подтолкнуло правителей ВКЛ к поиску соглашения с Россией. В 1566 г. в Москву было направлено посольство ВКЛ, которое предложило Ивану Грозному произвести раздел Ливонии с учетом сложившегося положения. Иван Грозный принял решение продолжать войну. Его поддержал Земский собор 1566 г.

Такая позиция России поставила ВКЛ в еще более тяжелое положение. Представители ВКЛ на Люблинском сейме вынуждены были подписать унизительную Люблинскую унию 1569 г. С этого времени война за Ливонию стала войной Речи Посполитой.

Избранный в 1576 г. польский король Стефан Баторий формирует наемное войско и начинает контрнаступление против российской армии в Ливонии и Беларуси. Он отвоевывает Полоцк, освобождает Ливонию и переносит военные действия на собственно русскую территорию. Завоевав Великие Луки и ряд мелких крепостей, Стефан Баторий начинает осаду Пскова и мечтает о походе на Новгород и Москву. Однако героическая оборона Пскова в 1581–1582 гг. вынудила обессиленные 25-летней войной государства начать мирные переговоры. Согласно Ям-Запольскому перемирию, заключенному на 10 лет, Речь Посполитая возвращала России захваченные русские города – Великие Луки, Холм, Изборск, Опочку, Себеж и др. Россия в свою очередь отказывалась от всех земель, захваченных в Ливонии и Беларуси. Цель, которую ставила Россия, – найти выход к Балтийскому морю, – не была достигнута. Не была достигнута и цель Ватикана: распространение католицизма на Восток, подчинение России Папе Римскому, склонение Ивана Грозного к унии православной и католической церквей.

«Смута» в Русском государстве в начале XVII в. На протяжении трех лет (1600–1602) весной и летом в России шли проливные дожди, которые осенью сменялись ранними заморозками. Неурожай привел к страшному голоду. В одной Москве за два года и четыре месяца погибло более 120 тыс. человек. Сотни голодных и холодных людей бродили по дорогам России. На беду в 1598 г. умер Федор Иванович – последний русский царь из династии Рюриковичей. К власти пришел боярин Борис Годунов. В Русском государстве началась «смута» – борьба боярства за власть и выступления народных масс против феодалов, за право существования самостоятельного государства.

«Смута» в России подтолкнула польских и литовских феодалов к активной политике. В 1600 г. начали распространяться слухи о том, будто восьмилетний царевич Дмитрий Иванович, который согласно официальной версии «закололся ножиком во время припадка падучей болезни» в удельном Угличе 15 мая 1591 г., спасся и заявил о своих претензиях на московский престол. В роли самозванца, как считало русское правительство, выступил Гришка Отрепьев, беглый монах, после долгих хождений по России перебравшийся в Речь Посполитую.

Организатором похода Лжедмитрия I в Россию стал сенатор Речи Посполитой Юрий Мнишек, который помог самозванцу заручиться поддержкой литовского канцлера Льва Сапеги, встретиться с польским королем Сигизмундом III и получить от него обещание поддержать авантюру при условии перехода самозванца в католицизм, укоренения католицизма на Руси, что заинтересовало бы католические круги Кракова и Рима. Но канцлер Л. Сапега решительно отклонил предложение возглавить поход на Москву, что вынудило Сигизмунда III воздержаться в то время от открытой интервенции. Вместе с тем король, магнаты и духовенство финансировали намерения авантюриста захватить московский престол.

В октябре 1604 г. войска Лжедмитрия I ворвались в Чернигово-Северскую землю, где собралось много голодного и бедного люда. Приход «настоящего и законного царя» вызвал народные восстания в Чернигове, Путивле, Курске и других городах. Затем поднялись Орловщина и Брянщина. В декабре

1604 г. произошла битва между войсками самозванца и царской армией во главе с князем Мстиславским. После битвы большая часть наемников покинула Лжедмитрия I и направилась к границе с Речью Посполитой. Туда же, в Польшу, съехал и главный вдохновитель интервенции сенатор Мнишек. С самозванцем остались иезуиты, которые принимали участие в интервенции с самого ее начала.

Очередная битва произошла в январе 1605 г. около д. Добрыничи Комаричской волости. Она принесла несомненную победу царской армии. Однако разбитая армия самозванца начала пополняться простым русским людом, который по-прежнему верил в сказку о чудом уцелевшем царевиче Дмитрии.

Новый толчок «смуте» дала смерть Бориса Годунова в 1605 г. и избрание царем его сына Федора Борисовича. При молодом царе подняли голову недовольные и обиженные Борисом Годуновым бояре, некоторые из них были возвращены из ссылки. На сторону «царевича Дмитрия» начали переходить дворяне, что расчистило самозванцу путь на Москву. Восстание простого народа открыло московские ворота. Царь Федор был свергнут с престола. 20 июня 1605 г. самозванец вступил в Москву. Только год терпели москвичи, а потом свергли Лжедмитрия I с московского престола. Его казнили, тело сожгли, а пепел забили в пушку и выстрелили в ту сторону, откуда самозванец пришел в Москву.

Новым московским царем бояре объявили Василия Шуйского. Он и его сторонники стали проводить курс на восстановление старых порядков, что очень не понравилось простому народу. С одной стороны, начинается крестьянское восстание под руководством Ивана Болотникова, а с другой – поднимается новая волна движения под знаменем «доброго царя Дмитрия Ивановича», который будто бы второй раз спасся от смерти. Лжедмитрием II становится соратник первого самозванца дворянин Михаил Молчанов. Десятки городов присягают «царю Дмитрию», под его знамена собираются массы народа, на его сторону переходят часть дворян и даже бояр, недовольных политикой Василия Шуйского. На помощь Лже-дмитрию II приходят отряды польских магнатов. В д. Тушино около Москвы, где разместился самозванец, приезжает и признает его настоящим царевичем Марина Мнишек, которая тайно венчается с новым самозванцем. Он получает поддержку от Папы Римского, католиков, мечтающих привести Россию к унии.

Осенью 1609 г. объявляется новый и более опасный враг, чем «тушинский вор», польский король Сигизмунд III, который начал открытую интервенцию против России. Он сам возглавил армию и, расположившись около Днепра, направил жителям Смоленска грамоту с предложением сдать город полякам. Однако смоленские воеводы решительно отказались сделать это. Армия польского короля понесла большие потери. В 1609 г. тушинский лагерь начал разваливаться, а «тушинский вор» бежал в Калугу. Но и призывы Василия Шуйского к народу со словами встать на оборону Отчизны отзвука не имели. Царь терял город за городом.

17 июля 1610 г. в Москве начался мятеж. Мятежники захватили Василия Шуйского и насильно его и его жену постригли в монахи. К власти пришла группа бояр во главе с князем Ф.И. Мстиславским, который под давлением тушинцев предложил народу пригласить на русский престол сына Сигизмунда III, королевича Владислава. Ворота Москвы были открыты, и в сентябре 1610 г. в Москву вошел польский отряд во главе с гетманом Жолкевским. Власть в государстве захватили интервенты.

Летом 1611 г. над Россией нависла угроза потери национальной независимости. Столица оказалась в руках поляков, на северо-западе хозяйничали шведы, с юга совершали набеги татары, а англичане планировали захват русского севера и Поволжья. В это тяжелое время народ берет судьбу Отчизны в свои руки. В Нижнем Новгороде создается второе народное ополчение (первое народное ополчение в марте 1611 г. было разбито поляками) во главе с гражданином Кузьмой Мининым и князем Дмитрием Пожарским. В феврале 1612 г. ополчение направилось к Москве и закрепилось в Ярославле, где был создан временный орган высшей власти. 22 октября 1612 г. ополченцы освободили Китай-город, а 26 октября сдался и гарнизон поляков в Кремле. Король попытался организовать еще один поход на Москву, но он начался неудачно, и Сигизмунд III вынужден был вернуться в Польшу. Польско-литовская интервенция в Россию закончилась поражением.

В январе 1613 г. Земский собор в составе высшего духовенства, дворян, посадских людей, черносошных крестьян и боярской думы избрал царем 16-летнего Михаила Романова, сына патриарха Филарета, который по линии жены был свояком Ивана Грозного. В русской истории началась династия Романовых.

Польский королевич Владислав не желал смириться с избранием на русский престол Михаила Романова и в 1618 г. привел польское войско к стенам Москвы. Потерпев неудачу, он был вынужден в декабре 1618 г. заключить соглашение о перемирии в д. Девлино вблизи Троице-Сергиева монастыря. Согласно соглашению к Речи Посполитой отошли Новгород-Северская, Черниговская и Смоленская земли.

Смоленская война. В 1632–1634 гг. Россия осуществила попытку вернуть себе Смоленск. Однако эта попытка была безуспешной и закончилась Поляновским мирным договором в д. Семлево на р. Поляновке. Речь Посполитая сохранила за собой все земли, полученные по Девлинскому договору, кроме г. Серпейска с небольшим пограничным районом Северщины, которые отошли к России. Дипломатическим успехом России был отказ польского короля от претензий на московский престол, признание русским царем Михаила Федоровича и обещание вернуть акт об избрании московскими боярами королевича Владислава на русский престол.

Война России с Речью Посполитой 1654–1667 гг. Эта война началась в мае 1654 г. Центральным было смоленское направление, тут действовали основные силы – более 40 тыс. человек во главе с царем. Уже в июле этого года русские войска овладели Полоцком, затем Витебском, в августе сдался Могилев, в сентябре, по требованию населения, – Смоленск. На юге Беларуси наступали 20 тыс. казаков во главе с гетманом Иваном Золоторенко. Территория Беларуси стала главным театром военных действий.

Кампания 1654 г. для русской армии проходила успешно: были заняты 33 города. Этот успех был не случайным. Он объясняется тем, что православная часть населения ждала русскую армию как свою освободительницу от католическо-униатского наступления на православных и помогала ей всеми возможными средствами – от информирования русской армии о движении польских войск до создания отрядов и участия в военных действиях на стороне русской армии. Жители многих городов почти без сопротивления сдавались русским войскам и присягали русскому царю. Так было в Полоцке, Могилеве, Орше, Кричеве и других городах. Царская дипломатия распространила на Беларуси грамоту, в которой царь обещал шляхте и духовенству сохранить их права и привилегии, а тем, кто перейдет на царскую службу, гарантировал новые владения. Мещан православного вероисповедания за добровольную сдачу городов обещал вознаградить царским жалованием и ослабить налоговое давление, простой народ – белорусов христианской веры, которые не выступают против царских войск, – не бить, не грабить, их жен и детей не трогать. Естественно, что на тех, кто с оружием в руках выступал против русских войск, царские милости не распространялись.

Летом 1655 г. русская армия одержала ряд побед в Украине, дошла до Львова. На территории ВКЛ были взяты Минск, Гродно, а также Вильно и Ковно. Почти вся территория Беларуси была занята русскими войсками.

Летом 1655 г. в войну с Польшей вступила Швеция. Вскоре шведы заняли Варшаву. Некоторые польские феодалы стали переходить на сторону шведских оккупантов. В мае 1656 г. Россия объявила войну Швеции и прекратила военные действия против Польши, что вызвало подъем национально-освободительной борьбы поляков против шведских захватчиков и спасло Польшу от полного ее разгрома Швецией.

В 1657 г. умер Богдан Хмельницкий, на смену ему один за одним пришли несколько гетманов, являвшихся сторонниками Польши и Турции и стремившихся вернуть Украину под власть турецкого султана. В результате этого положение русских войск в Беларуси и Украине значительно ухудшилось, а война приобрела затяжной характер. Уже в 1661 г. русские войска оставили Минск, Борисов, Могилев. Обессиленные государства в 1667 г. в д. Андрусово, расположенной вблизи Смоленска, подписали перемирие на тринадцать с половиной лет. Согласно перемирию Россия вернула себе Смоленское воеводство со всеми поветами и городами, Стародубский повет и Черниговское воеводство, Левобережную Украину. Киев с окрестностями до 1 мили был передан России на два года. Договор предусматривал совместные действия России и Речи Посполитой в связи с усилением угрозы татаротурецкого нашествия.

В 1683 г. началась война Речи Посполитой с Турцией. В 1686 г. в Москве между Россией и Речью Посполитой был подписан «вечный мир», в котором закреплялись территориальные изменения согласно Андрусовскому перемирию 1667 г. Польша окончательно отказалась от Киева, получив денежную компенсацию. Россия разорвала свои отношения с Портой и обязалась послать свои войска в Крым. «Вечный мир» гарантировал свободу вероисповедания для православных христиан в Речи Посполитой (в Беларуси и Украине) и признавал за Россией право их защиты.

Некоторые белорусские историки тенденциозно и необоснованно, с позиции русофобии оценивают русско-польскую войну 1654–1667 гг. Так, С.В. Морозова в курсе лекций «Гісторыя Беларусі» (Мінск, 2000. С. 520) пишет: «По потерям и отрицательным результатам война 1654–1667 гг. была самой трагичной в нашей истории, это наша первая национальная катастрофа». А Г. Саганович бездоказательно, по-дилетантски рассуждает о том, что будто бы все последующие беды Беларуси были вызваны именно войной 1654–1667 гг.: «Лишенные своей элиты, высших положений, мещанства (именно этот пласт пострадал в войне больше всех), белорусы стали народом с неполноценной, неполной социальной структурой общества… превратились в народ крестьянский». Война явилась «причиной кризиса, в который на долгое время попала белорусская культура» (Сагановіч Г. Невядомая вайна: 1654–1667. Мінск, 1995. С. 132–134).

Безусловно, любая война – явление ужасное, так как ведет к большим потерям населения, разрушению материальных и духовных ценностей, голоду и эпидемиям, разрухе и нищете.

Война 1654–1667 гг. не явилась исключением. Но непонятно, на основании каких данных С.В. Морозова установила, что война Речи Посполитой с Русским государством была «самой трагичной в нашей истории», «первой национальной катастрофой». Россия вела борьбу не с Беларусью, а с Речью Посполитой, в состав которой входили и белорусские земли. Поэтому, возможно, более точным было бы утверждение о «трагедии и национальной катастрофе» Речи Посполитой без слов «самая» и «первая», поскольку они вряд ли смогут быть научно доказаны автором. А насчет «последствий войны», о которых пишет Г. Саганович, можно сказать, что неполная социальная структура белорусского общества и белорусское крестьянство появились не в результате русско-польской войны 1654–1667 гг., а в результате исторического развития белорусской народности в связи с вхождением Беларуси вначале в Великое Княжество Литовское, а потом в Речь Посполитую. Последняя проводила политику полонизации, окатоличивания, а фактически уничтожения белорусского этноса. Вот это и не хотят признавать авторы, которые пишут историю не с научных позиций, а с позиции оправдания любых действий польских властей и необоснованного обвинения во всем Русского государства.

Северная война 1700–1721 гг. В начале XVIII в. Швеция являлась одной из самых могучих держав Европы. В состав ее владений входили Финляндия, Эстляндия, Лифляндия, бывшие русские земли – Ингрия и часть Карелии, а также Северная Померания, герцогства Бремен, Верден, Висмар в Северной Германии. В 1697 г. на шведский престол вступил Карл XII, который большую часть времени отдавал забавам, потехам и охоте, пугая жителей столицы своими чудачествами. Возможно, этот стиль жизни короля и подтолкнул заинтересованных правителей соседних государств к мысли, что пришло время вернуть утраченные территории. Была создана коалиция европейских государств в составе России, Дании, Саксонии (так называемый «Северный союз») с участием Речи Посполитой, Пруссии и курфюрства Ганновер против Швеции за господство на Балтийском море.

Военные действия начали саксонский курфюрст и король Речи Посполитой Август II. В феврале 1700 г. саксонский корпус ворвался в Лифляндию, чтобы неожиданно и с помощью предателей захватить Ригу. Однако эти расчеты не оправдались, так как армия не имела артиллерии, без которой осада Риги была бесперспективной.

В марте 1700 г. датская армия вошла в герцогство Гольштейн и захватила через месяц почти всю его территорию. На помощь Гольштейну пришли Карл XII со своим войском, а также Англия и Голландия. Совместными усилиями они вынудили Данию признать верховные права герцога над Гольштейном и не оказывать помощь врагам Швеции. Таким образом, один из союзников антишведской коалиции был выбит из игры. Остались Август II и Петр I.

В августе 1700 г. Россия объявила войну Швеции. Русские войска осадили Нарву, но в ноябре 1700 г. были наголову разбиты шведами. С этого времени театром военных действий становится территория Литвы, Польши, Украины и Беларуси. В начале 1702 г. шведы ворвались на территорию Речи Посполитой, в апреле заняли Вильно и Гродно, в мае – Варшаву. Карл XII разбил польско-саксонскую армию около Клишева и Пултуска. Речь Посполитая переживала глубокий внутриполитический кризис. Общество поделилось на противников и сторонников шведов. В ВКЛ на сторону шведов перешли Сапеги и Потоцкие, которые хотели создать независимое от Польши государство. Огинские и Вишневецкие искали поддержки у русской армии. В 1704 г. сторонники Августа II объединились в Сандомирскую конфедерацию, которая заключила союз с Россией и объявила войну Швеции. В ответ Варшавская конфедерация, организованная Карлом XII, избрала королем Речи Посполитой Станислава Лещинского. Что касается народных масс, то большинство белорусов, в основном православных, дружески встретили русскую армию и помогали чем могли – от продуктов питания до совместных военных действий.

На территорию Беларуси были введены союзные Августу II российские войска, которые с осени 1704 г. начали концентрироваться около Полоцка. В июле 1705 г. они двинулись на Вильно, а в сентябре заняли Гродно, где к ним присоединились несколько полков саксонской конницы. Объединенную группировку возглавил Август II.

В начале 1706 г. Карл XII переправился через Неман и блокировал гарнизон в Гродно. Российским войскам удалось выйти из Гродно и через Брест и Ковель дойти до Киева. В феврале-мае 1706 г. шведы, проходя по территории Беларуси, сожгли Кореличи, Мир, разграбили Новогрудок, Слоним, Клецк, Слуцк, Пинск, Кобрин, после осады взяли Ляховичи и Несвиж.

Летом 1706 г. Карл XII ворвался в Саксонию, где после ряда военных побед вынудил Августа II тайно от России подписать в сентябре 1706 г. Алыпранштатский мирный договор (недалеко от Лейпцига). Август II отказался от польской короны в пользу Станислава Лещинского, от союза с Россией, согласился отозвать саксонцев из русской армии и выдать Карлу XII всех русских, находившихся в саксонской армии, отдать шведам польские крепости Краков, Тикотин и др.

В октябре 1706 г. под польским городом Калишем произошла битва между шведскими и русскими войсками. Объединенное союзное войско во главе с А.Д. Меньшиковым одержало блестящую победу. Шведская пехота была разбита, спаслась только часть шведской конницы. После битвы под Калишем Карл XII объявил Альтранштатский мирный договор. Россия осталась без союзников. Главные шведские войска из Саксонии направились на Беларусь, намереваясь через Смоленск идти на Москву.

В 1707 г. русские войска вновь сконцентрировались в Беларуси. В начале 1708 г. Карл XII занял Гродно и двинулся на Лиду, Сморгонь. Главные силы русской армии отошли от Чашников и Бешенковичей. Карл XII переправился через Березину, и около местечка Головчин (на Могилевщине) 14 июля 1708 г. произошла битва, в которой русская армия потерпела поражение и отошла за Днепр. Шведы заняли Могилев. Это была последняя победа шведов в Северной войне.

В битвах около деревень Доброе и Раевка (на Мстиславщи-не) в сентябре 1708 г. шведские войска понесли значительные потери; к тому же возникли трудности с обеспечением армии продовольствием и фуражом. Поэтому Карл XII решил воспользоваться помощью, обещанной ему сторонником польской ориентации украинским гетманом И. Мазепой, и в середине сентября 1708 г. повернул на Украину. На соединение с главными силами Карла XII из Риги вышел 16-тысячный корпус А. Левенгаупта.

В октябре 1708 г. возле д. Лесная (на Могилевщине) А. Ливенгаупт был разбит русскими войсками, потерял обоз и привел к Карлу XII только около 7 тыс. человек. Позже Петр I назвал битву возле Лесной «матерью полтавской победы». Украинский народ поднялся на партизанскую борьбу против шведов и национальных предателей.

Генеральная битва Северной войны – Полтавская битва, в которой 8 июля 1709 г. шведская армия была разгромлена.

Карл XII и Мазепа бежали в Турцию. Был возобновлен союз России с Данией и Саксонией. Станислав Лещинский уехал в Померанию, а в Варшаву вернулся Август II. Военные действия были перенесены в Прибалтику и Северную Германию. В 1710 г. русские войска заняли Лифляндию и Эстляндию, овладели Ригой, Перновом (Пярну) и Ревелем. По причине противоречий с Россией, особенно по вопросу контроля над Лифляндией, Речь Посполитая временно приостановила активные действия против Швеции. В 1713 г. русские войска заняли Финляндию, вместе с союзниками завладели почти всей Померанией.

В результате победы над шведским флотом около мыса Гангут в 1714 г. российский флот начал контролировать Балтийское море. В 1715 г. в войну против Швеции вступили Пруссия и Ганновер. В июле 1720 г. в Гренгамской битве был разбит шведский флот.

Северная война закончилась подписанием в финском городе Ништадте в 1721 г. мирного договора, согласно которому Эстляндия, Лифляндия, Ингрия и часть Карелии отошли к России. Позже соответствующие договоры Швеция подписала с Саксонией и Речью Посполитой. В результате Северной войны Швеция потеряла статус великой державы. Однако и для других стран Европы, особенно для ВКЛ, последствия войны были трагическими: население Беларуси сократилось с 2,2 млн до 1,5 млн человек. Наиболее пострадали Мстиславское, Витебское и Полоцкое воеводства.

Такими были основные войны Речи Посполитой во второй половине XVI–XVIII в.

 

§ 6. Углубление политического кризиса. Три раздела Речи Посполитой. Присоединение Беларуси к Российской империи

Совокупность внутренних и внешних причин привели к падению Речи Посполитой и уничтожению ее более могучими соседними государствами – Россией, Пруссией и Австрией. Какие же это причины?

Первое. Предательство великого князя литовского Сигизмунда II Августа своей страны во время подписания Люблинской унии 1569 г., насилие польской шляхты по отношению к многолетнему союзнику заложили шаткий фундамент под Речь Посполитую. Вся история Речи Посполитой от Люблина и до трех ее разделов – это история борьбы магнатов, шляхты, народа Великого Княжества Литовского, борьбы кровавой и бескровной, дипломатической и политической за свою государственность, за право существования страны. Эта борьба ослабляла Речь Посполитую и делала ее легкой добычей для соседних государств. Люблинская уния – начало гибели Речи Посполитой.

Второе. Причиной гибели Речи Посполитой стал ее государственный строй и прежде всего известные «золотые шляхетские вольности»: избрание короля, Pacta conventa (условия избрания короля), liberum veto, конфедерации, «рокоши». Выборы короля сопровождались подкупами, коррупцией, из общественного сознания постепенно исчезали такие понятия, как мораль, совесть, гражданский долг, патриотизм и др. Саксонский посол при варшавском дворе Эссен писал: «Польские вельможи…постоянно гоняются за получением пенсий от иностранных дворов с тем, чтобы подкопаться под свою Отчизну. Каждый день в Польше происходят…злостные банкротства купцов и вельмож, безрассудные азартные игры, грабежи, всякого рода отчаянные поступки… Один сенатор изобличается в подделке векселей, другой отказывается от своей подписи, третий использует фальшивые карты во время игры на деньги, четвертый продает поместье, которым никогда не владел, пятый берет из рук кредитора вексели, разрывает их и в то же время приказывает бить кредитора, шестой захватывает чужую жену, отвозит ее домой и бессовестно насилует ее. Я замираю при мысли, – пишет далее Эссен, – что курфюрст возложит на меня обязательство назвать ему среди поляков трех знатных лиц и вместе с тем совестливых, я не смогу назвать ему ни одного».

Постановления короля и сейма могли быть отклонены шляхтой. Для шляхетства были характерны такие болезни, как гонорливость, безумная самовлюбленность, вздорная самоуверенность. Шляхтич знал только подчинение Богу и себе. Воеводские и поветовые шляхетские сеймики перестали считаться с решениями польского сейма. В результате государственная власть слабела, а шляхта укреплялась, в упадок приходили административное управление, духовность и гражданская совесть. Неограниченная «шляхетская демократия» губила Речь Посполитую.

Третье. Ошибочная религиозная политика, латинизация униатской церкви после Брестской церковной унии 1596 г., угроза православию и православному населению, желание последнего объединиться с русским народом – все это вело к расколу общества и ослабляло государство – Речь Посполитую.

Четвертое. Соединение национального и религиозного угнетения с феодальным – еще одна причина политического кризиса. Крестьянское восстание в Кричевском старостве в 40-е гг. XVIII в., крестьянские волнения в Мозырском повете (1745), Гомельском старостве (1747), в Чечерском и других староствах потрясали Речь Посполитую, загоняя ее в гроб.

Пятое. Борьба между магнатами Радзивиллами, Сапегами, Пацами, Вишневецкими, Огинскими и другими за власть также способствовала углублению политического кризиса. В XVIII в. появляется новая черта политической жизни – обращение магнатов и шляхты за помощью к соседним государствам для решения внутренних дел. Польское шляхетство разъединяется на русскую, французскую, шведскую, австрийскую и другие группировки, страна проваливается в пропасть безвластия, анархии, хаоса и беззакония. Соседние страны (Россия, Пруссия, Австрия) в такой ситуации втягиваются в «домашние дела» Речи Посполитой, в разрешение польских споров, нередко с помощью вооруженных сил. Всемогущество местных магнатов, их неподконтрольность центральной власти, право иметь замки и собственные войска ослабляли государство. Это в конце концов вело к гибели Речи Посполитой.

Шестое. Отсутствие мощного войска у польского короля (Речь Посполитая имела только 16 тыс. солдат, Россия – 300 тыс. солдат) – еще одна причина гибели государства. Магнаты и католическое духовенство опасались того, что сильное государство и крепкое войско не дадут им возможности воздействовать на государственные дела, управлять страной. Шляхта боялась прихода в армию крестьян, так как считала, что сильная армия явится препятствием для «золотых шляхетских вольностей», для их господствующего положения в стране. Исторический опыт свидетельствует о том, что когда государство и народ не хотят содержать сильную собственную армию, они будут содержать (кормить) чужую армию. Так и случилось с Речью Посполитой.

Патриоты Речи Посполитой пробовали хоть как-нибудь приостановить агонию страны. В 1764 г. Чарторыйские на конвокационном сейме попробовали провести умеренные реформы государственного строя: ограничить liberum veto, ослабить зависимость депутатов от инструкций местных сеймиков, упорядочить суд, финансы, увеличить армию. Однако реформы затрагивали шляхетские вольности и поэтому сразу же вызвали решительный отпор со стороны реакционных сил страны, а также Пруссии и России. При поддержке российского посла Репнина диссиденты создали конфедерации: протестантскую в Торуни и православную в Слуцке. На помощь им пришла 40-тысячная русская армия, пользующаяся правом защиты православных в Речи Посполитой. В 1768 г. католические фанатики создали в Баре (в Украине) конфедерацию с целью противодействия влиянию русской императрицы в Польше. Разгорелась гражданская война, в которой конфедеративное движение было задушено с помощью русской армии.

По предложению прусского короля Фридриха II Великого 5 августа 1772 г. в Санкт-Петербурге была подписана конвенция о разделе Речи Посполитой между Россией у Пруссией и Австрией. К России отошла территория Восточной Беларуси. На присоединенных землях были созданы Полоцкая и Могилевская губернии.

Первый раздел Речи Посполитой отрезвил польских магнатов и шляхту. 3 мая 1791 г. сейм принял Конституцию Речи Посполитой, которая отменяла выборность королей, liberum veto и право на конфедерации. Законодательная власть принадлежала двухпалатному сейму, избиравшемуся на два года и принимавшему решения большинством голосов. Правительство, армия и бюджет были объявлены общими для всей Речи Посполитой. Конституция в очередной раз провозгласила о полном слиянии Польши с Великим Княжеством Литовским в единый неделимый организм.

Несомненно, Конституция носила прогрессивный характер. Ощущалось влияние Великой французской буржуазной революции, создавались более благоприятные условия для развития производительных сил страны.

Противники Конституции поднялись на борьбу, в мае 1792 г. в местечке Торговица (Украина) создали конфедерацию и провозгласили акт о защите католической религии и прежнего порядка управления страной. На помощь конфедераты призвали Екатерину II. Вновь началась гражданская война, в которой король присоединился к конфедератам и выступил против Конституции и предыдущих реформ.

В 1793 г. произошел второй раздел Речи Посполитой – между Россией и Пруссией. К России отошла Центральная Беларусь – остатки Полоцкого (на левом берегу р. Западная Двина) и Витебского воеводств, Минское воеводство, восточные части Новогрудского и Брестского воеводств, Браславский и Ошмянский поветы. На этой территории была создана Минская губерния.

Второй раздел Речи Посполитой вызвал гнев и протест разных слоев шляхетства. В марте 1794 г. в Кракове началось восстание во главе с генерал-лейтенантом Тадеушем Костюшко. Главной целью этого восстания являлось возрождение Речи Посполитой в рамках 1772 г. Для белорусского народа это означало окончательное окатоличивание и полонизацию белорусского края.

Тадеуш Костюшко в первый день восстания обратился с воззваниями к армии, гражданам, духовенству и женщинам, в которых призывал защищать свободу и Отчизну. В мае 1794 г. был издан Полонецкий универсал, объявлявший крестьян лично свободными, но без земли.

Восстание перекинулось на Литву. В апреле 1794 г. повстанцы захватили Вильно и создали высшую раду литовского народа во главе с виленским комендантом полковником Якубом Ясинским. Рада создала органы управления восстанием (депутации). Скоро вся Беларусь и Литва были охвачены пламенем восстания, к которому присоединилась часть крестьян, поверившая обещаниям Т. Костюшко освободить их от феодального гнета. Поскольку выполнение обещания затягивалось, крестьяне начали покидать ряды восставших.

Судьба Речи Посполитой была решена в битве между польскими и русскими войсками, которая произошла под Матиовицами (вблизи Варшавы). Т. Костюшко попал в плен, а в Варшаву были введены русские, прусские и австрийские войска. Последний король Речи Посполитой Август IV (Станислав Понятовский) отрекся от престола.

В 1795 г. произошел третий раздел Речи Посполитой. Россия получила Западную Беларусь (Брестчина и Гродненщина) и Восточную Литву (Виленщина), а также Украину до Западного Буга. На белорусских землях были созданы Слонимская и Виленская губернии.

В результате трех разделов (1772, 1793, 1795) Речи Посполитой территория Беларуси с населением около 3,3 млн человек отошла к России.

Речь Посполитая как государство перестала существовать. На политической карте Европы она отсутствовала до 1918 г. – года окончания Первой мировой войны. В польской историографии Польша 1569–1795 гг. называется первой Речью Посполитой, Польша 1918–1939 гг. – второй Речью Посполитой, Польша 1944–1990 гг. (Польская Народная Республика) – третьей Речью Посполитой и, наконец, современная Польша с 1990 г. называется четвертой Речью Посполитой.

 

§ 7. Культура Беларуси во второй половине XVI – конце XVIII в.

Книгопечатание. Становление книгопечатания на белорусских землях связано с подъемом реформационного движения в Великом Княжестве Литовском. Это так называемое реформационное книгопечатание, которое находилось под патронатом влиятельных феодалов, сторонников протестантизма – Радзивиллов, Воловичей, Глебовичей, Кишек и др. Во второй половине XVI – первой половине XVII в. на территории западной части Беларуси, где действовали наиболее крупные протестантские общины, возник ряд реформационных типографий. Одна из них была создана в Бресте и действовала в 1550–1570 гг. под опекой канцлера Великого Княжества Литовского Николая Радзивилла Черного. Она выпустила более 40 изданий разного содержания на польском и латинском языках. В 1563 г. на средства Н. Радзивилла Черного на польском языке была издана «Брестская», или «Радзивилловская», Библия, в кожаном переплете, с рисунками, выполненными на высоком художественном и полиграфическом уровне.

В начале 1560-х гг. в Несвиже была основана одна из первых в Беларуси типографий, которая использовала кириллицу. Ее руководителем вначале был Сымон Будный. В 1562 г. Несвижская типография выпустила в свет «Катехизис» Сымона Будного, а также его труд «Об оправдании грешного человека перед Богом». В 1572 г. оборудование Несвижской типографии купил магнат Ян Кишка и тогда же в местечке Лоск Ошмянского повета Виленского воеводства (теперь деревня

Воложинского района Минской области) открыл новую типографию, которая стала одним из центров реформационного книгопечатания.

В своем родовом поместье Тяпин (теперь Чашникский район) основал типографию писатель-гуманист Василий Тяпинский. В 1580 г. он издал Евангелие с собственным предисловием.

Крупная реформационная типография работала и в местечке Любча (Новогрудский район) в 1612–1656 гг. Она выпустила в свет около 100 изданий на польском и латинском языках – произведения античных и реформационных писателей, исторические и научные пособия, школьные учебники, а также литургические произведения для протестантских общин.

Кризис реформационного движения в Великом Княжестве Литовском в конце XVI – первой половине XVII в. привел к ослаблению реформационного книгопечатания. В середине XVII в. на территории Беларуси продолжала действовать только одна реформационная типография в Любче.

Во второй половине XVI в. возникает ряд частных типографий. Одна из них была основана русским первопечатником Иваном Федоровым и его соратником, выходцем из Беларуси Петром Мстиславцем на средства гетмана Великого Княжества Литовского Р. Ходкевича в Заблудове (теперь территория Польши). Тут были напечатаны кириллицей «Евангелие учительное» и «Псалтырь» (с «Часословом»), который широко использовался в те времена для обучения грамоте. В начале 1570-х гг. типография прекратила свою деятельность. И. Федоров переехал во Львов, где положил начало украинскому книгопечатанию.

П. Мстиславец с 1569 г. поселился в Вильно, на средства богатых купцов Мамоничей основал типографию и возродил кириллическое книгоиздание спустя полстолетия после прекращения издательской деятельности Ф. Скорины. В типографии выпускались книги, предназначенные для обучения и светского чтения. В 1576 г. П. Мстиславец был вынужден покинуть типографию Мамоничей, которые ограничивали самостоятельную деятельность книгопечатника и стремились прежде всего к коммерческой выгоде. Закончился период существования частных типографий. Благодаря связям Мамоничей с богатой частью населения Вильно и великокняжеской канцелярией, их типография получала королевские привилегии на выпуск церковно-религиозных и светских изданий.

Она выпустила книги правового характера «Трибунал» (1586) и «Статут Великого Княжества Литовского» (1588).

В конце XVI – первой половине XVII в. ведущую роль в книгопечатании играли братские [12]Братства – национально-религиозные организации белорусского и украинского православного городского населения.
типографии, которые пользовались в основном кириллицей и печатали книги на понятном народным массам языке.

Собственную типографию имело Троицкое (позже Свято-духовское) братство в Вильно, которую возглавлял активный противник унии, писатель-полемист Стефан Зизаний. Под его руководством братская типография выпустила не менее 11 изданий. За издание нескольких антиуниатских полемических трактатов на польском языке типография была закрыта. В ответ на это была основана типография в местечке Евье около Вильно (г. Вевис, Литовская Республика). За время своего существования в первой половине XVII в. типография выпустила более 25 кириллических изданий, в том числе «Грамматику» М. Смотрицкого.

В связи с усилением политики полонизации со стороны руководства Речи Посполитой во второй четверти XVII в. происходит перемещение главных центров кириллического книгоиздания из западных регионов Великого Княжества Литовского в восточные. Значительную роль в кириллическом книгопечатании сыграл известный белорусский печатник могилевчанин Спиридон Соболь, который на территории Беларуси открыл две типографии: одну – в 1630 г. в Кутейне (около Оргии), где издал на белорусском языке «Молитвы повседневные», «Букварь», «Часослов», другую – в 1635 г. в Буйничах (под Могилевом), где издал «Псалтырь». В литературе описано 18 его изданий.

Наступление на православие продолжалось. В конце XVII–XVIII в. книги выпускала только Могилевская Богоявленская типография. Большую часть ее продукции составляли литургические издания на церковнославянском языке.

Образование. XVI в. принес перемены в образовательное и школьное дело Беларуси. Наряду с развитием прогрессивных традиций Древней Руси расширяется влияние на образование ренессансного гуманизма. На территрии Беларуси появляются наиболее передовые для того времени протестантские и братские школы. Почти в каждой протестантской общине открывались школы. В 70-е гг. XVI в. в Беларуси было 163 кальвинистских собора, при которых существовали школы в Бресте, Ошмянах, Сморгони, Несвиже, Минске, Пинске, Могилеве, Орше, Витебске и т. д. Ярким примером кальвинистской школы в Беларуси был Слуцкий лицей, основанный в 1617 г. В лицее изучались главным образом гуманитарные науки – латинский, греческий, древнееврейский, польский, немецкий языки, а также литература, риторика, история, логика, право, математика, физика. Лицей был четырехклассным заведением, где срок обучения в каждом классе составлял 2 года.

Арианскими общинами были основаны школы в Ивье, Клецке, Несвиже, Койданово, Любче, Лоске, Новогрудке и других городах и местечках. Арианские школы были двух типов – начальные и гимназии. В гимназиях, в том числе в Ивьевской, Несвижской, Лоскской, наряду с языками (латинским, греческим, древнееврейским) изучались литература, философия, риторика, право, география, природоведение, математика, физика, этика.

В конце XVI – первой половине XVII в. открываются братские школы в Вильно, Бресте, Могилеве, Минске, Пинске, Орше и других городах. В братских школах обычно изучали пять языков (белорусский, славянский, греческий, латинский, польский), арифметику, диалектику, риторику, географию, астрономию и другие дисциплины. Индивидуальное обучение в этих школах заменили классно-урочным, которое дошло до наших дней. Учебный год, как и сейчас, начинался первого сентября. Заметную роль в повышении качества преподавания в братских школах сыграли издания «Азбуки» (в 1574 г. во Львове – Иваном Федоровым, в 1596 г. в Вильно – Лаврентием Зизанием) и «Грамматики» Мелетия Смотрицкого (1621). С 1590 по 1654 г. белорусские типографии издали 16 букварей.

В XVIII в. на белорусских землях расширяется светское образование. Этому способствовала реформа школы, которая проводилась под руководством С. Канарского. Реформа пошатнула монополию иезуитов в области образования, ввела в школы польский язык, большое внимание уделила общественно-этическим и природоведческим наукам, воспитанию умственных способностей учеников. Созданная в 1773 г. Эдукационная комиссия отменила преподавание религии в рамках школьных программ. На белорусских землях комиссия открыла 20 своих школ.

Значительную роль в распространении научных знаний сыграла Гродненская медицинская школа, основанная Антонием Тизенгаузом. Возглавил ее в 1775 г. французский врач и натуралист Ж.Э. Жилибер. Он создал при школе природоведческий кабинет, аптеку, анатомический театр и ботанический сад, издал два тома фундаментального труда «Литовская флора» (1781).

Библиотечное и архивное дело. Самой богатой в Речи Посполитой являлась Несвижская библиотека Радзивиллов, основанная в 1600 г. В библиотеке насчитывалось более 20 тыс. томов книг почти на всех европейских языках. Залы библиотеки были украшены сделанными на радзивилловской мануфактуре в Свержени бюстами древних философов. В библиотеке хранилась Радзивилловская (Кенигсбергская) летопись. В 1761 г., когда русское войско заняло Кенигсберг, летопись, которая с 1669 г. находилась в местной библиотеке, в качестве трофея была передана в библиотеку Академии наук в Петербурге. В 1772 г. вся библиотека была конфискована и перевезена в Петербург. По приказу Екатерины II ее передали Академии наук – 14 892 книги, не считая гравюр, карт и нот.

Более 6 тыс. редких книг, древних рукописей, географических карт Беларуси, Литвы и Польши находилось в Щорсах (теперь Новогрудский район), в поместье магната Храптовича. В годы Первой мировой войны его библиотека была вывезена в глубь России, а затем передана Киевскому университету.

В Несвижском замке находился и архив, в котором насчитывалось более 500 тыс. исторических актов, грамот, писем и других документов. Эти материалы собирались с 1551 г., когда Николай Радзивилл Черный получил право хранения в Несвиже так называемой Литовской метрики – государственного архива Великого Княжества Литовского. В XX в. Несвижские архивные материалы попали в разные хранилища. В годы Великой Отечественной войны архив был вывезен в Восточную Пруссию, откуда его вернули в Минск. Сегодня документы этого архива находятся в Национальном историческом архиве Беларуси в Минске и Центральном государственном архиве древних актов в Москве.

Библиотеки, собрания книг и исторических документов находились также в поместьях Сапегов, Тышкевичей, Огинских и других магнатов. Их усадьбы являлись центрами культурной жизни страны.

Литература. Распространение идей Реформации, гуманистического мировоззрения, книгоиздания благоприятствовало дальнейшему развитию белорусской литературы. Общегосударственные летописи и хроники постепенно уступали место новым литературным видам и жанрам: публицистике, историко-мемуарной литературе, политической сатире, поэзии.

Выдающимся произведением белорусского летописания была Баркулабовская хроника, которая с демократических позиций иллюстрировала государственные, военные, гражданские дела Отечества. Белорусская Реформация и Контрреформация дали плеяду публицистов: С. Будного, В. Тяпинского, П. Скаргу, И. Пацея, М. Смотрицкого, X. Филалета, Л. Карповича, братьев Зизаниев, А. Филипповича и др.

Сымон Будный (1530–1593) впервые в мировой литературе издал Евангелие (1574) с предисловием, комментариями и замечаниями. Он написал несколько произведений, наиболее значительным из которых было «О главнейших положениях христианской веры» (1576 г., Лоск). В этом произведении С. Будный отстаивал человеческую природу Христа, выступал против внеземного мира, замогильной жизни, Божией Троицы, объяснял моральный выбор человека не страхом перед замогильной жизнью или посмертными муками, а умом и сознанием. Общественно-политические взгляды Будного были умеренно гуманистическими. Он признавал частную собственность, сословно-классовое неравенство, феодальную зависимость крестьян, но критиковал феодальное своеволие, беззаконие, захватнические войны.

Василий Тяпинский (1540–1600) в предисловии к Евангелию, которое он издал около 1570 г. на белорусском языке, критиковал политику окатоличивания белорусского народа, выступал за развитие белорусского языка, перестройку образования и приближение его к трудовым массам, был сторонником сближения славянских народов, подчеркивал их историческое и языковое родство, значение их культурного наследия.

Непримиримым борцом за веру предков и национальные традиции стал представитель ораторской прозы Леонтий Карпович (1580–1620) – белорусский писатель-публицист, педагог, церковный деятель. Его «Казанья» написаны возвышенным стилем с использованием символики, образных сравнений. Они оказывали большое влияние на слушателей и читателей.

Настоящим борцом за правду встает перед нами Афанасий Филиппович (около 1595–1648) в своем «Диариуше», который, по сути, является собранием произведений. Он состоит из автобиографических зарисовок, речей, полемических трактатов, посланий, преданий, богословских рассуждений, реляций и т. д. Большую часть произведений А. Филиппович написал в варшавской тюрьме, когда был приговорен к смертной казни. Защитник интересов социальных низов белорусского и украинского народов, сторонник и проповедник союза с русским народом, А. Филиппович разоблачал внешнюю и внутреннюю политику Речи Посполитой, пороки общества, порицал духовных и светских феодалов за их стремление к роскоши.

Одним из ярких представителей древней белорусской литературы является Мелетий Смотрицкий (Максим Герасимович Смотрицкий, 1572–1630). М. Смотрицкий учился на философском факультете Виленской иезуитской академии, слушал лекции в Лейпцигском, Виттенбергском, Нюрнбергском университетах. Нам он известен больше как автор известной «Грамматики», которую М. Ломоносов назвал «вратами своей учености». Современники Смотрицкого знали его как писателя-полемиста, перу которого принадлежало около 20 произведений самых разных направлений. Особое место среди них занимает «Фринос» (1610), где Смотрицкий от имени символического образа матери-церкви обращается к народу с призывом объединения всех сил в борьбе с католицизмом. Отступничество от веры, от православной матери-церкви трактовалось Смотрицким как измена Родине.

Новым явлением в белорусской литературе была политическая сатира – произведения «Речь Мелешки», «Письмо к Обуховичу», неизвестные авторы которых высмеивают пороки общества – своеволие шляхты, глупое перенимание чужеземных обычаев, разоблачают военно-политическую бездарность должностных лиц, их продажность, безразличие к судьбе Родины.

Сложный путь прошло белорусское стихосложение: от любовной лирики, стихотворного эпоса, ритмично организованной прозы к книжной поэзии. Анонимная лирическая поэма «Плач на смерть Левона Карповича» восславляет человека – как носителя высоких моральных качеств, деятельного, мужественного, самоотверженного борца за веру своих предков, поднимает его до уровня христианского святого. Произведению присущи некоторые черты барокко: контрастность, барочные эпитеты, метафоры, сравнения и др.

Важный вклад в развитие белорусской и русской культуры внес поэт и драматург, книгоиздатель и гражданский деятель Симеон Полоцкий (1629–1680). Социально-политический идеал Симеона Полоцкого – мощная держава во главе с «просвещенным монархом», цель которой – установить в обществе «вечный мир» и «всеобщее благосостояние» без раскола и мятежей. Он считал, что все зло в обществе – от необразованности, невежества. Распространение просвещения спасет общество от всех пороков, установит полную гармонию и мир. Симеон Полоцкий осуждал богатство, прославлял труд, возвышающий человека, предлагал программу прогрессивной деятельности царя, придворных вельмож и некоторых церковных деятелей. В своих произведениях воспевал белорусские земли, особенно Полоцк и Витебск.

Театр и музыка. Развитие драматургии вызвало к жизни театр. Продолжал действовать школьный театр, где перед началом пьес на исторические и библейские темы, а также в антрактах и после спектаклей разыгрывались интермедии – пантомимы, танцы, коротенькие пьески либо сценки, чаще всего комического содержания. Школьные пьесы писались и исполнялись по определенным правилам: на сцене нельзя было есть, пить, топать ногами, показывать что-нибудь такое, что могло вызвать неприятное впечатление у актеров либо зрителей. Спектакль не мог продолжаться более 3 часов. Сначала женские роли запрещались вообще, затем их позволили исполнять мужчинам.

Широкое распространение в Беларуси получил кукольный театр – батлейка. Сюжеты батлейки были основаны на библейской и евангельской тематике, а также бытовых мотивах. Действие происходило в специально построенном двухэтажном домике с башенкой-мезонином. На самом верхнем «уровне» разыгрывались сценки из Священного Писания про Адама и Еву, рождение Иисуса Христа, на среднем – о злодействах царя Ирода, на самом нижнем – из народного быта. Постановки батлейки сопровождала как вокальная, так и инструментальная музыка: псалмы и канты, народные песни и танцы.

Важным явлением культурной жизни второй половины XVIII в. стал крепостной театр. Многие белорусские магнаты – Радзивиллы, Храптовичи, Огинские, Тышкевичи, Сапеги, Тизенгаузы и другие, стремясь к роскоши, приглашали для строительства своих поместий и их благоустройства лучших отечественных и иностранных зодчих, художников, мастеров садово-паркового искусства. В своих поместьях они создавали капеллы, оркестры, театры, а нередко и сами писали литературные и музыкальные произведения, как, например, Михал Казимир Радзивилл, Михал Казимир Огинский, Урсула Радзивилл, Михал Клеофас Огинский, автор знаменитого полонеза «Прощание с Родиной», и др.

В светской музыке XVI–XVIII вв. наиболее характерным жанром был кант: многоголосная песня светского содержания. Истоки канта – в гимнах и песнопениях дохристианских времен, которые попали в православную и католическую музыку и нашли свое продолжение в светских песнопениях. Более четырех столетий тому назад в Несвижской типографии был напечатан «Канционал» – один из первых в Беларуси нотных сборников, который содержал свыше ста песен (кантов) с приложенными к ним нотами. В Несвиже была создана одна из первых в Беларуси мастерских по изготовлению музыкальных инструментов, а также выпущен учебник по хоровому пению.

Значительное место в жизни населения Беларуси занимала церковная музыка. До наших времен сохранились памятники православной музыки – сборники церковных гимнов, ирмалои XVI–XVIII вв. (Супрасльский, Витебский, Жировичский, Слуцкий, Мирский и др.).

Развитие музыкальной культуры позволило магнатам создать в своих поместьях частные капеллы. Самые известные капеллы были при театрах: Несвижском – Михала Казимира Радзивилла, Слонимском – Михала Казимира Огинского, Гродненском – Антония Тизенгауза и Шкловском – Семена Зорича. Репертуар магнатских капелл составляла модная в то время в Европе музыка: дивертисменты (вставные, преимущественно вокально-хореографические номера драматических, оперных и балетных спектаклей XVII–XVIII вв.), серенады, танцы, а также симфонии, концерты, оратории, кантаты. Действовали и народные капеллы, которые иногда приглашали на балы к панам.

Наряду с магнатскими капеллами действовали оркестры Тышкевичей в Свислочи, Александра и Казимира Сапегов в Ружанах и Деречине и др. Оркестры белорусских магнатов были порой крупнее, чем известные западноевропейские. Например, оркестр М. Огинского насчитывал 106 инструментов, в то время как в оркестре, где работал прославленный Ф. Гайдн (австрийский композитор XVIII в., которому принадлежат 104 симфонии, более 20 опер, 14 месс и много других музыкальных произведений), было только только 14 инструментов. Существовали военные оркестры, которые обычно состояли из духовых инструментов.

Высокий уровень музыкальной культуры обеспечивал возможность постановки на сценах театров таких сложных музыкальных произведений, как опера и балет. Для подготовки актеров оперы и балета в Беларуси существовало несколько школ (в Слуцке, Несвиже, Слониме). Спектакли сопровождала капелла музыкантов высокой квалификации (в основном немцы, чехи, австрийцы). Некоторые спектакли были рассчитаны на театральные картины: выход на сцену группы солдат, взятие штурмом крепостей, фехтование, баталии. В таких случаях в спектаклях принимали участие кадеты, солдаты гарнизона.

Особенно интересными были Слонимский театр Михала Казимира Огинского, Несвижский театр, связанный в первую очередь с именем Франтишки Урсулы Радзивилл, театры в Слуцке, Шклове, Могилеве, Чечерске, Свислочи, Плещеницах. Действовал также «плавучий театр» на баржах на Огинском канале. Талия и Мельпомена – музы греческой мифологии, покровительницы комедии и трагедии, вдохновляли белорусских артистов.

Изобразительное искусство. Идеи Возрождения, а затем эстетика барокко проникли в мастерские художников. В белорусской живописи определились два направления. Первое – искусство, основанное на древнерусских традициях; второе – живопись, находившаяся под влиянием западноевропейской художественной школы. Однако и в первом, и во втором направлениях наблюдается переплетение византийского и западноевропейского стилей с местной школой, сохранение местных традиций, выработка своего идеала и художественных принципов.

В результате синтеза разных школ и направлений сложилась самобытная белорусская иконописная школа. В наиболее ранних произведениях XVI в. («Матерь Божья Одигитрия» со Слутчины, «Матерь Божья Иерусалимская» с Брестчины) заметно сочетание основных черт средневекового искусства с элементами ренессанса: светлый колорит, объем, лиричность. Под влиянием Возрождения появляется стремление к передаче объема, пространства, пропорциональности человеческих фигур и окружения («Рождение Богородицы», «Апостолы Лука и Симон», «Поклонение волхвов» с Брестчины).

В XVIII в. в иконопись проникает стиль барокко, для которого характерны оформление окладом, венцом, декорирование тканью, лепным орнаментом и т. д. В Беларуси существовало несколько иконописных школ: Могилевская, полоцко-витебская, полесская, гродненская, слуцко-минская. В конце XVIII – начале XIX в. белорусская иконопись постепенно теряет свои отличительные черты и перестает существовать как самобытная художественная школа.

Вторым важным направлением была монументальная живопись. Яркими примерами монументальной живописи являются росписи деревянной церкви кутеинского Богоявленского монастыря (около Орши), кирпичного Богоявленского собора и Николаевской церкви в Могилеве, Святодуховской церкви Тупичевского монастыря в Мстиславле.

С победой Контрреформации в монументальной живописи распространяется стиль барокко. Ему присущи простор, красочность, динамизм композиции, богатство узоров, натурализм. Во второй половине XVII в. созданы крупные фресковые циклы (Станиславский костел в Могилеве, Успенский костел кармелитов в Мстиславле, иезуитский костел Франциска Ксаверия в Гродно).

Популярным видом станковой живописи в XVI–XVIII вв. становится портрет. Создаются своеобразные родовые галереи (Константина Тизенгауза в Поставах, при Полоцком иезуитском коллегиуме, портретные галереи Тышкевичей, Радзивиллов и др.). В архивном перечне 1779 г. в Несвижском замке насчитывалось 984 произведения искусства на полотне и дереве. Среди них – портреты Ягайло и Льва Сапеги, Радзивиллов, гетманов Казимира Сапеги и Станислава Кишки и др.

Талантливым художником и гравером XVI – начала XVII в. являлся Томаш Маковский, работавший при дворе Радзивиллов, какое-то время возглавлявший типографию в Несвиже. В 1613 г. в Амстердаме была напечатана полная и точная карта Великого Княжества Литовского, составленная Т. Маковским (сейчас она хранится в университетской библиотеке г. Упсала, Швеция). Т. Маковский иллюстрировал многие книги, является автором гравюр с пейзажами Вильно, Клецка, Троков, Смоленска и других древних городов.

Многочисленные произведения изобразительного искусства оставили отец и сын Г веские, которые жили и работали в XVIII в. Они реставрировали фрески Несвижского иезуитского костела, сохранившиеся до наших дней. Отец, Ксаверий Доминик, создал ряд портретов галереи Радзивиллов. Считается, что он является автором картины «Тайная вечеря» для главного алтаря Несвижского фарного костела. Сын, Юзеф Ксаверий, написал несколько портретов для Несвижского сбора, рисовал образа для Столбцовского доминиканского костела. Его кисти принадлежит портрет короля Речи Посполитой Станислава Августа Понятовского.

В конце XVIII в. произведения барокко в живописи теряют свои лучшие качества. Барокко уступает место новому стилю в изобразительном искусстве – классицизму.

Архитектура. В XVI – первой половине XVII в. усложнялась планировка и архитектура белорусских городов, продолжалось создание оборонительных и культовых строений в стиле барокко. Как и ранее, белорусский феодальный город имел типовую застройку: укрепленный замок – резиденция феодала, князя или великокняжеского наместника и размещенный вокруг замка торгово-ремесленный посад под охраной замковых стен. Замок являлся центром города и главной его архитектурно-строительной доминантой.

До XVII в. Минск был деревянным. Интенсивное кирпичное строительство в Минске началось с XVII в., что было связано со стремлением православных, католиков и униатов засвидетельствовать свою силу и присутствие в городе при помощи монументальных кирпичных храмов и монастырей. В первой половине XVII в. на площади Высокого рынка, на месте деревянной Святодуховской церкви был построен базилианский монастырь (в измененном виде сохранился до наших дней), а рядом с ним (теперь ул. Энгельса) – доминиканский костел и монастырь. В середине XVII в. напротив здания базилианского мужского монастыря был построен базилианский женский монастырь. Здания минских базилиан представляли собой единый архитектурный комплекс с композиционным центром – церковью Святого Духа. На Высоком рынке были построены также костел и монастырь бернардинцев (до недавнего времени в этих зданиях размещался архив), костел и монастырь бернардинок (теперь православный собор на площади Свободы, бывшие монастырские здания – жилые дома).

В XVII в. в Минске были построены костел и монастырь бенедиктинок, размещавшиеся на старой Кальварии (Кальвари-ей называлось католическое кладбище, которое находилось в районе теперешней улицы Комсомольской на отрезке между улицей Интернациональной и проспектом Независимости). В 1612–1613 гг. в районе улицы Раковской, около Немиги, на средства православной шляхты и горожан началось возведение кирпичной Петропавловской церкви и монастыря (церковь существует и сегодня). В городе велось также строительство особняков богатых горожан, магазинов.

До середины XVIII в. был завершен архитектурный ансамбль Соборной площади Верхнего города. В 1709–1710 гг. на западной стороне этой площади построены иезуитский костел, монастырь и кирпичные здания коллегиума. В 1750 г. с правой стороны костела в стиле барокко, как и костел, была выстроена трехъярусная городская башня с часами (сейчас она не существует). Кафедральный костел был частично перестроен в 1951 г., в нем размещалось спортивное общество «Спартак» (теперь действует как костел).

Главной архитектурно-строительной доминантой Несвижа являлся замок, основанный в 1583 г. на месте построенного ранее деревянного замка. Во второй половине XVI – первой половине XVII в. роль оборонительных сооружений выполняли Голынанский, Глусский, Заславский, Клецкий, Койдановский, Любчанский, Лепельский, Ляховичский, Могилевский, Мозырский, Шкловский замки, Верхний (Горный) и Нижний (Дольний) замки Старого Слуцка и Новый замок Нового Слуцка, замки Старого и Нового Быхова, замок в д. Смоляны Оршанского района, дом-крепость в д. Гайтюнишки Вороновского района, комплекс замковых укреплений в Копысе, Дубровне, Друе, Иказни и др.

Продолжалось культовое строительство. Во второй половине XVI – начале XVII в. были созданы Троицкий костел в д. Чернавчицы (Брестский район), Успенская церковь и Петропавловский костел в д. Новый Свержень и Петропавловский костел в д. Деревная (Столбцовский район), фарный костел (фара Витовта) в Гродно, фарный костел в Несвиже, костел Вознесения Пресвятой Богородицы в Могилеве, костел в д. Гольшаны (Ошмянский район), кальвинские сборы в Сморгони, д. Осташино (Новогрудский район) и в д. Кухтичи (Узденский район).

Стиль барокко, пришедший из Италии, еще долго сочетался в местном строительстве с элементами готики и ренессанса. Так, костелы бернардинцев в Гродно (1595–1618) и Ивье (около 1600 г.) наряду с плоскими барочными фасадами имели готические многогранные апсиды, укрепленные контрфорсами. Николаевский костел в Мире (1599–1605) – трехнефная базилика с трансептом, центральный неф которой завершает многоярусная ренессансная башня, с двух сторон к ней примыкают небольшие круглые боковые башни с винтовыми лестницами, которые композиционно завершают боковые нефы.

Ранний этап становления белорусского барокко завершился формированием характерного базиликального одноапсидного типа храма с двухбашенным фасадом: костел в Дятлове (1624), костел бригитток в Гродно (1642–1656), костел в Вишнево, около Воложина (1637–1641) и др.

Вскоре в Беларуси начали строить костелы с главными фасадами без башен, где концентрировались основные средства выразительности, что, как известно, было характерно для итальянского барокко (костелы бернардинцев и францисканцев в Гродно, доминиканцев в Минске и Новогрудке и др.).

Позднему белорусскому барокко наряду с необычайной красочностью и пластичностью, богатством светотеней присущи хрупкость и легкость, волнистые очертания башен и фронтонов. В искусствоведении оно получило название «виленское барокко». Наиболее ярко черты позднего белорусского барокко проявились в культовых постройках униатов XVIII в.: Софийский собор в Полоцке (перестроенный в 1738–1750 гг.), церкви и монастыри в Березвечье (около Глубокого), Борунах (около Ошмян) и Толочине, Богоявленская и Крестовоздвиженская церкви в Жировичах (около Слонима), Воскресенская церковь в Витебске и др. В меньшей степени характерные черты «Виленского барокко» нашли воплощение в католическом строительстве второй половины XVIII в.: костелы в Слониме, Лужках, Германовичах (около Шарковщины), костелы доминиканцев в Смольянах (около Орши) и Дуниловичах (около Постав).

К числу строений гражданского назначения относятся административные и хозяйственные здания. С введением городского самоуправления на основе магдебургского права на рыночных площадях, рядом с магазинами и гостиными дворами, строились ратуши разных размеров и планировки. Наиболее известными являются здания Минской, Несвижской, Гродненской, Витебской, Могилевской, Слонимской, Чаусской, Чечерской, Шкловской ратуш. Большинство этих зданий не сохранилось.

Создавались также великолепные дворцовые ансамбли, сочетающие черты различных стилевых течений – барокко, рококо, классицизма. Для дворцовых строений характерна специфическая композиция с парадным двором, анфиладной планировкой, богатым декоративным оформлением фасада и интерьера. Их величие и красоту дополняли парковые ансамбли. Резиденции магнатов соперничали между собой, а иногда и с королевскими дворцами пышностью архитектуры, внутренним убранством. Галерею дворцов этого периода составляют резиденции крупных магнатов: Огинских в Слониме, Чарторыйских в Вовчине (Каменецкий район), Радзивиллов в Несвиже и Дятлове, Тизенгауза в Гродно и др.

Вторая половина XVIII в. – время расцвета декоративно-прикладного искусства на белорусских землях. Среди крупных достижений мастеров посуда уречской и налибокской стеклянных мануфактур, мирские и слуцкие ковры, кореличские гобелены и всемирно известные слуцкие пояса, которые делали в радзивилловской «персиарне» под управлением Яна Маджарского.

Мануфактура в Слуцке по производству поясов была основана в конце 30-х гг. XVIII в. Она принадлежала князьям Радзивиллам. Слуцкие пояса, вытканные из шелковых, золотых и серебряных нитей, украшались узорной каймой и белорусским растительным орнаментом из цветов Слуцкого края – незабудок, васильков и др. Орнамент почти никогда не повторялся. Лучшие мастера умели делать двух– и четырехсторонние пояса. На каждой стороне был свой рисунок. Один и тот же пояс использовали как будничный, праздничный, свадебный и траурный. По подсчетам исследователей, всего было сделано около 10 тыс. уникальных, неповторимых слуцких поясов.

Таковы основные направления развития культуры на белорусских землях во второй половине XVI – конце XVIII в.