Магия
Магия (греч. mageia) — совокупность обрядов и действий, связанных с верой в возможность повлиять на воображаемые таинственные силы и с их помощью — на окружающую действительность. М. является составной частью и всех совр. религий. Пережитки магич. обрядов сохраняются и в христианстве (таинства причащения, миропомазания, молитва и др.). Магич. приемы различаются по степени сложности, общей направленности, способу действия и целевому назначению. По степени сложности различают: 1) индивидуальное магич. действие; 2) индивидуальный или групповой магич. обряд; 3) коллективную магич. церемонию. По целевому назначению М. подразделяется на следующие виды: 1) вредоносная (черная или злая) М. — ее назначение состоит в том, чтобы причинить вред определенному лицу или нескольким лицам («навести порчу на ребенка», «наслать моровое поветрие» и т. п.); 2) военная М. — военные пляски, заколдовывание оружия и т. п.; 3) любовная М. —различные способы «привораживания» и «отвораживания»; 4) лечебная М. — заклинания, молитвы, снадобья; 5) промысловая М. — заклинание охотничьих ловушек, оружия и т. п.; 6) метеорологическая М. — обряды и церемонии вызывания дождя и т. п. Нек-рые исследователи выделяют в качестве особого вида М. т. н. вербальную магию (магию сло́ва) — всякого рода заклинания, молитвы и т. п. Магич. представления и действия отличаются значительной живучестью; преодоление и полное устранение их из быта народов проходит постепенно по мере роста общей культуры и укрепления атеистического мировоззрения.
Мазар
Мазар (араб. — место осмотра, посещения, поклонения) — надмогильные сооружения, мавзолеи в местах захоронения мусульманских религиозных (а подчас и военно-политических) деятелей прошлого. Мусульмане считают, что в этих местах захоронены «святые» и что поклонение М. обеспечит заступничество перед Аллахом. В ходе паломничества к М. производится жертвоприношение скотом, распространяются разного рода суеверия. Значительную часть паломников составляют женщины и дети. Стремясь представить ислам «прогрессивной» религией, Духовные управления мусульман в СССР и руководители мечетей в последнее время выступают против поклонения М., объявляют подобные действия проявлением суеверия.
Маммона, мамона
Маммона, мамона (от арамей. — сокровище) — у древ. сирийцев бог богатства, к-рому одно время поклонялись и древ. евреи. В христ. литературе (в частности, Новом завете) — злой дух, идол, покровительствующий богатству. Олицетворение корыстолюбия, стяжательства, алчности, пристрастия к земным благам. С помощью понятия М. христианство стремится привить неимущим отвращение к земным благам вообще в пользу благ «небесных».
Манихейство
Манихейство — религия, возникшая в 3 в. в Персии. М. быстро распространилось во многих странах — от Италии до Китая. Основателем считают полумифич. проповедника Мани (216 – 276). М. представляло собой синтез зороастризма и христианства. Из христианства М. заимствовало идею мессианства: Мани считался посланником небесного мира света. Основой же М. являлся зороастрийский дуализм, признание двух субстанциальных начал бытия — противоборствующих царства света, добра, духа и царства тьмы, зла, материи. В первом господствует бог, во втором — дьявол. Борьба двух царств завершится первой катастрофой, в результате к-рой материя погибнет, а дух станет свободным. Мир, согласно М., есть воплощение зла. Человек, будучи двойственным существом (душа — порождение света, тело — тьмы), может помочь силе света в борьбе против силы тьмы. Поскольку силы тьмы отождествлялись трудящимися с эксплуататорскими порядками, М. явилось формой пассивного классового протеста. Христианство объявило М. ересью. Острая борьба продолжалась до середины 5 в., после чего М. в Европе продолжало существовать в виде средневековых ересей павликиан, богомилов, катаров. В Передней Азии М. оказало влияние на маздакизм — религ. движение 5 – 6 вв., осуждавшее высшее духовенство и светскую знать.
Масленица, масляная неделя, сырная неделя
Масленица, масляная неделя, сырная неделя — в христианстве — неделя, предшествующая т. н. великому (предпасхальному) посту. Берет начало в весеннем празднестве древн. славян. По своему содержанию обрядовая символика масляничных обычаев связана с древ неславянскими традициями проводов зимы (сжигание чучела или куклы зимы) и встречи весны, а также с культом предков. Единого канонического ритуала М. не имеет и у разных славянских народов и в разных местностях отличалась существенным своеобразием. После утверждения христианства масляничные празднества проводились в неделю перед предпасхальным постом. Празднование проводов зимы в наст. вр. утратило прежние религ.-мистич. наслоения и вошло в быт во многих районах страны.
Материализм
Материализм (от лат. materialis — материальный, вещественный) — одно из основных направлений в философии, к-рое, в противоположность идеализму, дает объективно правильное решение основного вопроса философии — вопроса об отношении сознания (мышления) к бытию (материи). М. признает первичным материю, бытие и считает сознание вторичным, производным. Это означает, что мир не сотворен к.-л. существом или идеей, а вечно существует в пространстве и времени, что человеческое сознание, отражая его, способно постичь законы природы и общественной жизни. Верно решая основной вопрос философии, М. противостоит религ. мировоззрению, согласно к-рому материальный мир, природа якобы сотворены богом. М. в качестве одной из существенных сторон присущ атеизм. Истинность материалистического взгляда на мир подтверждается общ.-историч. практикой и успехами научного знания. М. возник в глубокой древности и развивался благодаря связи с человеческой деятельностью и развитием положительных знаний, в постоянной борьбе с идеализмом и религией. Эта борьба в конечном счете отражала борьбу классов в области идеологии. М. как философское учение являлся, как правило, мировоззрением передовых классов и слоев. В зависимости от уровня развития об-ва, практики, положительных знаний М. проходил ряд ступеней и приобретал разные формы. Впервые материалистические идеи зародились в странах Древнего Востока — Индии, Китае, Вавилоне. Более высокой ступени в своем развитии М. достиг в Греции и Риме в эпоху рабовладельческого строя в сочинениях Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита Эфесского, Демокрита, Эпикура, Лукреция. Наивный М. древн. мыслителей сочетался с элементами стихийной диалектики. В эпоху феодализма, когда господствующей формой идеологии стала теология, материалистические тенденции проявлялись в форме пантеизма, антиклерикализма, критики церк. авторитетов и т. д. Развитие кап. отношений, производства, техники, прогресс естественных наук (математики, механики и т. д.) послужили основой развития М. 17 – 18 вв. М. этого периода был метафизическим, т. к. он рассматривал предметы и явления как изолированные, неизменные и не мог раскрыть причин самодвижения материи. Представителями этой формы М. являются ученые, к-рые выступали как идеологи прогрессивного тогда класса буржуазии: Ф. Бэкон (1561 – 1626), Т. Гоббс (1588 – 1679), Дж. Толанд (1670 – 1722), Б. Спиноза (1632 – 1677), Д. Дидро (1713 – 1784), П. Гольбах (1723 – 1789), К. Гельвеций (1715 – 1771), Л. Фейербах (1804 – 1872) и др. Ряд недостатков метафизического М. преодолевает М. русских революционных демократов: В. Г. Белинского (1811 – 1848), А. И. Герцена (1812 – 1870), Н. Г. Чернышевского (1828 – 1889), Н. А. Добролюбова (1836 – 1861). Общей чертой всех перечисленных форм М. является материалистическое объяснение явлений природы и одновременно непонимание материальных основ общественной жизни. Высшей, до конца последовательной формой М. является диалектический М., созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Лениным. Диалектический М. выражает интересы рабочего класса и всех трудящихся, вооружает массы знанием объективных законов природы, об-ва, мышления, путей преобразования действительности. Он включает в себя в качестве органической составной части материалистическое понимание истории. Обобщая самые новейшие достижения естественных и общественных наук, диалектический М. служит их методологической базой. Диалектический М. носит открыто партийный, творческий характер и является философской основой марксистско-ленинского атеизма.
Медресе
Медресе — учебное заведение по подготовке мусульманских служителей культа.
Меннониты
Меннониты — одно из протестантских течений, выделившееся из анабаптизма после Крестьянской войны в Германии 1524 – 1525 гг. Получили свое название по имени основателя, голландского священника Менно Симонса. Вначале распространились в Голландии и Германии, а затем в др. странах. В России появились в конце 18 в. В вероучении М. нашли отражение колебания и непоследовательность буржуазии. Унаследовав от анабаптизма догматику и нравственные принципы, М. в корне изменили свою общественно-политическую программу, выхолостив революционный дух раннего анабаптизма. Непротивление злу насилием, покорность, всепрощение, моральное самоусовершенствование, пацифизм были провозглашены добродетелью истинного христианина. Вероучение и культ М. близки баптистскому. В СССР имеется два незначительных по численности течения: церковные М. и братские М. Различаются они нек-рыми элементами обрядности (напр., церковные М. крестят, окропляя, братские М. — в естественном водоеме). В 1963 г. братские М. вошли в ВСЕХБ. За рубежом они распространены на амер. континенте, а также в Голландии, Германии, Франции и т. д. В США находится Всемирная меннонитская конференция, осуществляющая координацию деятельности общин. М. СССР в эту оргнцию не входят.
Месса
Месса (фр. messe) — гл. богослужение в католич. церкви (католич. литургия). Во время М. происходит чтение молитв, чередуемое песнопениями или музыкой органа. Заканчивается М. обрядом причащения.
Мессианизм
Мессианизм (от евр. машиах, мессия — помазанник) — религ. учение о мистич. спасителе человечества, «посланце бога». В иудаизме М. формируется в 3 – 2 вв. до н. э. как выражение чаяний народных масс на освобождение Иудеи от иноземных захватчиков. Идеи М. получают в Иудее особенно широкое распространение в период римского владычества. Они связываются в народном сознании с верой в наступление лучших времен и с надеждой на «царство божие». Впоследствии М. получил развитие в христианстве, основу к-рого составил миф о мессии Иисусе Христе. В средние века М. проявляется в различных ересях, возникавших как форма социального протеста крестьянских масс. Реакционная роль М. состоит в том, что он отвлекает трудящихся от борьбы за социальное преобразование об-ва, за освобождение от гнета и эксплуатации, снижает активность людей, уводит на путь пассивного выжидания «небесного освободителя».
Методисты
Методисты — последователи одного из протестантских направлений. Возникновение методизма, как сектантского течения в англиканстве, связывают с учреждением в Оксфордском университете в 1729 г. братьями Уэсли т. н. «святого клуба» для методического (систематического) изучения Библии, исполнения обрядов, постов и др. предписаний церкви. Позднее Джон Уэсли выступил с призывом оживить деятельность англиканской церкви, вернуть народ к вере, а в 30-х гг. стал организовывать об-вa «для совместной молитвы, проповеди и наблюдения друг за другом». Несмотря на препятствия, чинимые официальным духовенством, новое течение широко распространилось в Англии. В 1760 г. М. проникли в Америку и основали в Балтиморе (1784) методистскую епископальную церковь Америки. В 19 в. М. распространяются на европейском и др. континентах. Догматика и культ М. сохранили многие черты англиканской церкви. Несколько отличен обряд крещения, где наряду со взрослыми крестят и детей. Гл. акцент М. делают на эмоциональное воздействие религии. Большое внимание уделяется миссионерству. «Весь мир — мой приход» — такой лозунг был провозглашен еще Дж. Уэсли. Общины у М. разделены на классы (в классе 10 – 12 человек) и объединяются в округа, возглавляемые суперинтендантами (епископами). Высшим органом М. является ежегодная верховная конференция епископов (в Англии) или Генеральная конференция (в США), созываемая каждые четыре года. М. 87 стран объединены во Всемирном методистском союзе церквей, к-рый раз в 10 лет проводит свои конференции. В наст. вр. в мире насчитывается 20 млн. М. Наибольшее число М. сконцентрировано в США — около 13 млн. Это третья по величине и влиянию церковь США (после католич. и баптистской), владеющая огромными богатствами, контролирующая многочисленные школы, университеты и благотворительные учреждения. М. имеются также в Англии, Австралии, ЮАР, Новой Зеландии, ФРГ, Италии, Японии, Аргентине и в др. странах. На территории СССР действует эстонская церковь.
Мечеть
Мечеть (от араб. масджид — место поклонения или место, где простираются ниц) — здание для отправления религ. культа у мусульман. Представляет собой крытое помещение с куполом или сводами, опирающимися на колонны. По ее углам с внешней стороны или над крышей воздвигаются минареты (башни), с к-рых муэдзин (служитель М.) призывает верующих к молитве. В одной из стен молитвенного зала имеется ниша (михраб), указывающая направление в сторону Мекки. В ней обычно хранится Коран и др. религ. книги. Справа от ниши находится кафедра (мимбар), с к-рои читаются проповеди. Нек-рые мечети имеют открытый или снабженный навесом двор с колодцами или бассейном для совершения обряда ритуального омовения.
Минеи четьи
Минеи четьи (греч. menaia — месячные) — сборники, содержащие жизнеописания святых, поучения, молитвы, песнопения на каждый день года. Русской православной церковью были составлены в 12 томах, каждый том на определенный месяц.
Миропомазание
Миропомазание — одно из христ. таинств, к-рое якобы освящает и укрепляет душевную чистоту человека, перерожденного крещением к спасению. У православных и старообрядцев (поповцев) совершается над младенцами непосредственно за таинством крещения, у католиков — над 7 – 12-летними детьми (конфирмация). М. совершается также при принятии в православие протестантов и старообрядцев или в старообрядчество православных. Ритуал таинства состоит из молитвы священника о ниспослании на человека духа святого и крестообразного смазывания различных частей тела (лба, ушей, рук, ног) особым веществом (ми́ро), приготовленным из оливкового масла, виноградного вина и ароматических веществ. М. берет начало от языческих культов. Наши далекие предки натирались различными веществами, жиром животных, считая, что это может защитить от злых духов, придать людям силу и ловкость животных. Трансформировавшийся в христианстве древн. обряд получил новое содержание. В прошлом М. совершалось над царями для освящения их власти. Сохраняясь как пережиток прошлого, М. в наши дни служит церкви одним из средств воздействия на верующих, укрепления религиозности людей.
Миряне, прихожане, паства
Миряне, прихожане, паства — члены церкви, не облеченные духовным саном, «пасомые» (в отличие от клира), составляющие основную массу верующих.
Миссионерство
Миссионерство (от лат. missio — поручение, посылка) — распространение церк. орг-цией религ. вероучения среди иноверцев своей страны (внутренняя миссия) или др. стран (внешняя миссия). М. характерно для всех религий, но наибольший размах приняло в христианстве в период колониальных захватов. Христ. миссионеры под предлогом «спасения язычников» наводняли страны Азии, Африки, Лат. Америки, подготавливая их порабощение, подрывая их способность к сопротивлению. В зап. странах к М. были привлечены монашеские ордена, созданы специальные миссионерские об-ва, работа к-рых направляется у католиков Конгрегацией евангепизации народов, у протестантов — Всемирным миссионерским советом (основан в 1910 г.). Русское православие вело активную миссионерскую деятельность на окраинах страны. В наст. вр. многие церк. орг-ции буржуазных стран, выполняя волю империалистов, активизируют М. в бывших колониальных и зависимых странах, содействуя политике неоколониализма; внутренняя миссия в основном направлена на борьбу с растущим атеизмом народных масс.
Мистицизм, мистика
Мистицизм, мистика (от древнегреч. mystikos — закрытый, таинственный) — религ.-идеалистическое учение о возможности непосредственного общения человека со «сверхъестественными силами», в частности с богом. М. исходит из положения о непостижимости, таинственности сверхразумной и сверхчувственной связи человека с богом, в процессе к-рой якобы возникает познание бога. М. восходит к религиям Древнего Востока и Греции, связанным с обрядами (мистериями), якобы соединяющими людей с потусторонними силами. В более поздний период М. становится органическим элементом монотеистических религий и идеалистической философии. М. был особенно распространен в эпоху феодализма, что связано с господством религ. мировоззрения во всех сферах духовной жизни. В эпоху феодализма М. был представлен двумя направлениями. М. церковно-ортодоксальный, опирающийся на учение Августина об «озарении» свыше, предполагал, что человек полностью зависит от воли бога, могущего дать или не дать возможность соединиться с ним; однако ревностное выполнение церк. обрядов может проложить путь к «озарению» свыше. Выводы церк. мистики — подчинение человека всецело воле бога, смирение и самоуничижение. Такой М. проповедовался, напр., Бернаром Клервоским, Бонавентурой и др. М. еретический, к-рый Ф. Энгельс называл одним из видов рев. оппозиции феодализму (см. т. 7, с. 361), исходит из положения о возможности достичь общения с богом в результате активности самого человека, нередко понимаемой как интеллектуальное усилие. Церковь с ее обрядами как посредник между богом и человеком при этом отвергалась. «Слияние» же человека с богом толковалось как равенство человеческой личности с божественной. М. еретический служил обоснованием требований социального равенства и свободы народных масс от власти церкви. Расшатывая феодальную идеологию, он был относительно прогрессивным явлением в условиях средневековья. В настоящее время М., получивший широкое распространение в буржуазных странах, является орудием реакции против прогрессивных сил, одним из средств распространения мракобесия, борьбы против научного материализма и атеизма.
Митра
Митра — высокий, круглый головной убор высшего православного духовенства, который одевается во время богослужения.
Митрополит
Митрополит (греч. metropolites, букв. — человек из метрополии) — духовный сан в ряде христ. церквей, в частности в православии.
Мифология
Мифология (от греч. mythos — предание, сказание, рассказ) — совокупность мифов, т. е. созданных народной фантазией сказаний, в к-рых в олицетворенной наглядно-образной, бессознательно-художественной форме отражаются явления природы и общественной жизни. На ранних стадиях человеческой истории в М. причудливо соединялись элементы реалистических знаний о действительности, художественные образы, нравственные предписания и нормы, религ. представления. Наиболее распространенными являлись рассказы о возникновении и эволюции мира, солнца, луны, звезд и пр. (космогония), о происхождении животных, появлении человека (антропогенез), о всемирном потопе, о непорочном зачатии и т. д. В качестве обязательного элемента миф сохраняется в религии. При этом особенностью религ. мифологического образа является то, что он неразрывно связан с верой в реальное существование сверхъестественного. Мировые религии при своем формировании заимствовали ряд сюжетов древн. М., в то же время создав новые легенды. Христианство, напр., использовало древние мифы об умирающем и воскресающем боге, искупительной жертве и т. д., разработав одновременно и «оригинальные»: о сошествии «святого духа» на апостолов и др. С развитием человеческого об-ва М. утрачивает значение универсального средства духовного освоения действительности. Познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на к-рой вырастает М. «Всякая мифология, — писал К. Маркс, — преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы» (т. 46, ч. I, с. 47).
Модернизм религиозный
Модернизм религиозный — один из способов приспособления религии к новым условиям ее существования. Идеологи М. р. стремятся «согласовать» осн. догматы религии с достижениями науки, осовременить традиц. понятия и представления применительно к общественно-историческим, социально-экономическим усл. жизни людей, к сознанию и психологии совр. верующего. В наст. вр. религ. М. затрагивает все стороны вероучения и культа, вносит существенные поправки в социальные и нравственные доктрины церкви. Стараясь укрепить позиции религии, М. р. не в состоянии изменить ее соц. природы и мировоззренческой сущности.
Молебен
Молебен — одна из разновидностей богослужения. М. обычно приурочивается к к.-л. событию в церк. жизни. Часто посвящается святым. Этот вид богослужения носит коллективный характер (в отличие от молитвы, к-рая может быть индивидуальной). М. совершается иногда по случаю урожая или неурожая, войны или стихийных бедствий.
Молитва
Молитва — обращение священника либо самого верующего к богу, к сверхъестественным силам с просьбой о ниспослании блага и отвращении зла. М. — непременная часть всякого религ. культа, обязательный атрибут обрядов, богослужений или церк. праздников. Ее истоки лежат в глубокой древности, в наивной вере наших далеких предков в магич. силу слова, с помощью к-рого можно якобы воздействовать на сверхъестественные силы. М. есть не что иное, как разновидность колдовства, и восходит к первобытным магич. заклинаниям. М. всегда использовалась и используется сейчас церковниками как важное средство воздействия на верующих с целью возбуждения и закрепления религ. представлений.
Молокане
Молокане — одна из сект т. н. духовного христианства, возникшая в 18 в. как следствие пассивного протеста против социальных условий крепостнической России. Отсюда характерные для М. отрицание вероучения, обрядности и культа православия, служившего опорой самодержавия, и пророчества о скором наступлении «царства божьего» на земле. Относительно происхождения названия М. существуют различные версии. Одни связывают его с местом поселения М. на реке Молочной, другие — с тем, что члены секты пьют в пост молоко, третьи — с тем, что сектанты называли свое вероучение «молоком духовным». М. отвергают иконы, крест, мощи, святых, посты. Крещение, миропомазание и др. таинства толкуются ими «духовно». Напр., крещение они понимают как восприятие учения, причащение — внушение «глагола (слова) божия». М. признают авторитет Библии, но толкуют ее аллегорически. Они считают, что целью верующего является духовное возрождение. Душа верующего служит обиталищем для бога. Верующий может непосредственно обращаться к богу, без к.-л. посредников. Поэтому М. отвергают духовенство и монашество. Общинами М. руководят старцы и выбираемые верующими пресвитеры. Значительное место в вероучении М. отводится вопросам морали. М. избегают различных увеселений и «плотских развлечений», воздерживаются от сквернословия, курения, пьянства. По представлениям М. в природе «падшего» человека все же сохранились семена добра, к-рые можно развить путем «добрых дел». Этика «добрых дел» подкрепляла предпринимательскую активность, характерную для мелких товаропроизводителей, из к-рых и состояла в основном секта до 1917 г. В наст. вр. небольшие группы М. сохраняются на юге и востоке СССР, пополняются в основном за счет членов семей верующих, чем в известной степени предопределено их угасание.
Монашество
Монашество (от греч. monachos — живущий уединенно) — религ. корпорация, члены к-рой принципом жизни и деятельности объявляют обособление от мира.
Институт М. имеется в буддизме, ламаизме, христианстве (католицизме и православии), исламе. Для идейных принципов М. характерно представление о двух образцах святости (один образец — обязательный для всех, другой — добровольный, доступный лишь особо «одаренным» в религ. отношении лицам), а также резкое противопоставление «миру». Поведение монаха регулируется уставом. Устав включает специфически интерпретируемые нормы религ. морали (среди них особое значение имеют самоотречение, самосозерцание, молитва, умерщвление плоти, безбрачие, отречение от благ мира и т. д.) и определяет принципы организации монашеской общины. Важнейшими в М. являются три обета — нестяжание, целомудрие и повиновение. Различные монашеские общины добавляли к этим трем целый ряд других. Монахи поселяются общинами в монастырях. Существуют мужские и женские монастыри. В условиях антагонистического об-ва руководящие должности в монастыре занимают, как правило, выходцы из господствующих классов, эксплуатирующие рядовых монахов, ряды к-рых пополняются за счет выходцев из слоев трудящихся. Существуют союзы монашеских общин. В католицизме они образуют конгрегации, представляющие собой объединение большого количества общин вокруг старшей обители, подчиняющиеся одному уставу. В русской православной церкви до Великой Октябрьской революции также имелись объединения монастырей.
Монотеизм
Монотеизм (от греч. monos — единственный, единый; theos — бог) — религ. представление и учение о едином боге, единобожие. Монотеистами считают себя иудаисты, христиане и мусульмане. Однако принцип монотеизма последовательно не проводится ни в одной из религий. Напр., в иудаизме и исламе сохраняются представления о существах, к-рые несут на себе печать прежних племенных богов. М. формировался под влиянием социальных условий. Раскрывая социальную основу М., Ф. Энгельс писал: «…единый бог никогда не мог бы появиться без единого царя… единство бога, контролирующего многочисленные явления природы… есть лишь отражение единого восточного деспота…» (т. 27, с. 56).
Монофизитство
Монофизитство — богословская концепция, признающая в И. Христе одну божественную природу, а не две, божественную и человеческую. Последователями М. являются армянская, коптская, эфиопская, сирийская, якобитская, малабарская (Индия) церкви.
Мораль религиозная
Мораль религиозная — система нравственных представлений, понятий, принципов, норм, чувств, заповедей, базирующаяся на вере в сверхъестественное. В М. р. всем нравственным категориям придается ореол «святости», понятия о добре и зле, добродетели, смысле жизни, идеале, счастье и т. д. наполняются религиозным содержанием. Кроме того, в М. р. имеются такие представления, которых нет в светских системах морали (напр., идея греха в христианстве). Высшая моральная ценность приписывается существу или существам, якобы стоящим над человеком, нравственное достоинство последнего принижается. М. р. раздваивает ориентацию человека. С одной стороны, предписывается совокупность заповедей, определяющих отношения верующих к сверхъестественному (богу). С другой стороны, имеются принципы и нормы, которые призваны регулировать отношения между людьми. Высшей санкцией в М. р. объявляются сверхъестественные силы. Определяющими мотивами поступков человека считаются вера в бога, «страх божий», любовь к богу, надежда на загробное воздаяние и т. д. Направленность религиозно-нравственных установок на потустороннее объективно обесценивает реальную, земную жизнь человека. М. р. имеет земную основу. В религиях доклассового общества нравственные предписания, выступавшие в виде системы табу, отражали неразвитость социальных отношений, ограниченность связей между людьми, соответствовали потребностям первобытного коллектива. В классовом обществе М. р. носит классовый характер, хотя и претендует на общечеловеческую значимость, на надклассовость. Подобная иллюзия может создаваться в связи с тем, что нравственные предписания, содержащиеся в «священных» книгах (Библии, Коране и др.), неоднородны. Среди них имеются элементы морали господствующих классов, эксплуатируемых масс, элементарные нормы всякого человеческого общежития. В истории М. р. нередко служила оправданием аморализма и даже преступлений. В христианстве, исламе и др. религиях считалось вполне правомерным жестокое преследование инаковерующих и еретиков, оправдывались войны религиозные (см. также , , , ). М. р., как правило, оказывалась бессильной в борьбе против человеческих пороков (стяжательства, страсти к наживе, разврата и т. д.). В целом М. р. носит псевдогуманистический, лицемерный, ханжеский характер. В социалистическом обществе теологи и служители культа стремятся модернизировать М. р., приспособить ее к новым условиям. Однако никакая модернизация не устраняет главной направленности религиозно-этических установок на потустороннее. Подобная ориентация неизбежно ослабляет активность верующих в решении практических общественных задач.
Мормоны
Мормоны, или т. н. «святые последних дней», — религ. секта, возникшая в США в 1830 г. Ее основатель Джозеф Смит опубликовал «Книгу Мормона» (1830 г.), в к-рой им были якобы расшифрованы записи мифич. пророка древн. израильтян Мормона. К источникам вероучения кроме этой книги М. относят Библию, сборник «откровений» Смита под названием «Учение и заветы». Основные принципы вероучения М., представляющие пеструю смесь различных религий, изложены в 13 статьях, впервые опубликованных в 1842 г. В них провозглашается вера в христ. троицу, искупительную жертву Христа, в «царство небесное», говорится о будущем наказании людей за грехи. М. также верят в дар «иных языков» и их толкование, в божественное откровение, в построение «сиона» на американском континенте. Из таинств М. признают крещение через погружение в воду, покаяние. Ранее в секте широко практиковалось многоженство, что приводило к конфликту с гос. властями. Гл. источником доходов общин М. является десятина. Возглавляет секту президент, он же «пророк» и «провидец», обладающий неограниченной властью. Он управляет с помощью 12 апостолов и 70 их помощников. Все служители культа делятся на два разряда: высший — «мельхиседеки», осуществляющие контроль за духовной жизнью в секте; низший — «аароны», занимающиеся сбором десятины, благотворительностью и совершением обрядов. В наст. вр. кроме США, где насчитывается 2,8 млн. М., их организации имеются в Канаде и Мексике.
Мощи
Мощи — останки умерших, свидетельствующие якобы об их «святости» и являющиеся объектом поклонения верующих. Само длительное сохранение трупов не является чудом. Наукой установлено, что при особых условиях (сухой воздух, низкая температура и т. п.), в к-рых не развиваются гнилостные бактерии, останки умерших могут оставаться нетленными долгое время. Известно немало случаев естественного мумифицирования трупов. Церковь это выдает за чудо: свидетельство того, что бог-де сохраняет тела угодивших ему лиц. Вместе с тем церковники прибегали и к фальсификациям, выдавая за «нетленные мощи» давно сгнившие останки нек-рых «святых», тщетно скрывая их от глаз верующих. Культ М. служит церкви орудием закрепления в сознании людей невежественных представлений, веры в божественные чудеса.
Музей истории религии и атеизма
Музей истории религии и атеизма — один из крупнейших в нашей стране центров пропаганды научного атеизма, основанный в Ленинграде в помещении бывшего Казанского собора в 1932 г. Музей располагает значительными фондами, отражающими различные этапы истории развития научного атеизма, разоблачающими деятельность религ. орг-ций и т. д. Широко представлены материалы, характеризующие кризисное состояние религии и церкви в наши дни. Вместе с тем в музее ведется большая исследовательская работа, выпускаются сборники научных трудов. М. и. р. и а. имеется также в г. Львове.
«Мусульмане Советского Востока»
«Мусульмане Советского Востока» — журнал, издаваемый Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана. Выходит на узбекском, арабском, английском и французском языках. Периодичность — 4 номера в год.
Мулла
Мулла (от араб. маула — господин, владыка) — служитель культа в исламе. В царской России М. наряду с отправлением культа преподавал в низшей школе, совершал судопроизводство, исполнял функции нотариуса. В нашей стране М. занимается только отправлением культа.
Мурашковцы
Мурашковцы — секта, распространенная в зап. областях Украины и Белоруссии. Названа по имени ее основателя кулака Мурашко, объявившего себя в 20-х гг. «пророком Ильей и отцом сиона» (общины). Для секты характерны эсхатологические представления, антиобщественная деятельность, изуверские обряды, в частности обряд «снятия семи печатей» — надрезов на теле и причащения стекающей при этом кровью.
Муфтий
Муфтий (араб. муфти, от афти — высказывать мнение) — высшее духовное лицо в суннитской ветви ислама, имеющее право давать разъяснения по религиозным и религиозно-правовым вопросам. В СССР М. являются главы трех Духовных управлений мусульман (Средней Азии и Казахстана, европейской части СССР и Сибири, Северного Кавказа). Глава Духовного управления мусульман Закавказья именуется шейх-уль-исламом, его заместитель — муфтием.
Мухаммед
Мухаммед (ок. 570 – 632) — один из первых проповедников ислама, почитаемый мусульманами как величайший пророк, посланник Аллаха, передавший своим последователям «божественную книгу» Коран. Имя М. окружено религ. мифами и легендами, к-рые мешают выявить реальные факты его жизни. По преданию, родился М. в Мекке, принадлежал к роду хашим племени курейш, рано осиротел, был пастухом и погонщиком верблюдов. После женитьбы на богатой вдове стал купцом. Около 610 г. выступил как проповедник новой религии — ислама. Из-за религ. распрей, не получив признания в Мекке, вынужден был совершить в 622 г. хиджру — переселение в Медину. Здесь основал мусульм. общину, к-рая привлекла в короткое время множество приверженцев. В 630 г. М. удалось захватить Мекку и добиться здесь признания ислама. Умер и похоронен в Медине.
Муэдзин
Муэдзин (араб. муаззин — объявляющий, приглашающий) — служитель мечети, призывающий верующих мусульман на молитву.
Мюридизм
Мюридизм — мистич. направление в исламе, сложившееся в эпоху феодализма и провозгласившее принципы равенства всех перед Аллахом в потустороннем мире, аскетическое пренебрежение к земным ценностям, самоотречение от привязанностей, мешающих «сближению» с богом. Идеи М. не нашли широкого отклика у беднейшего крестьянства, ибо не отражали его стремления к освобождению от эксплуатации, к борьбе с бесправием, а, напротив, увековечивали в имамате несправедливые социальные порядки.