Нагорная проповедь

Нагорная проповедь — проповедь, якобы произнесенная Иисусом Христом апостолам, в к-рой изложены основные этические идеи раннего христианства (Мф., 5 – 7; Лк., 6). Центральная часть Н. п. — «заповеди блаженства», к-рые определяют обязанности христианина и соответствующие вознаграждения за их прилежное исполнение. Христианин должен быть «плачущим», «кротким», «алчущим и жаждущим правды», «милостивым», «чистым сердцем», «миротворцем» и т. п. В качестве вознаграждения обещается «утешение», «насыщение», «помилование за грехи», возможность «узреть бога», наречение «сыном божиим» и «великая награда на небесах». В Н. п. четко сформулирована идея потустороннего блаженства в «небесном царстве». Все содержание Н. п. свидетельствует о реакц. характере евангельской этики, призывающей трудящиеся массы к отказу от борьбы против социального гнета и несправедливости. Христос призывает: «не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф., 5: 39); «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас… и гонящих вас» (Мф., 5: 44); «не судите, да не судимы будете» (Мф., 7: 1); «…не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?‥ Ищите же прежде царства божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф., 6: 31, 33). Реакц. идеи, содержащиеся в Н. п., несовместимы с коммунистической нравственностью, выступающей против пассивного отношения к действительности, классового мира с эксплуататорами, непротивления злу насилием, требующей активного участия в борьбе с социальными несправедливостями, эксплуатацией масс, бесправием трудящихся.

 

Намаз

Намаз (перс. — молитва) — мусульм. ежедневная пятикратная молитва, обращенная к богу. Н. включает в себя чтение суры «Фатиха» и отрывков из др. сур Корана, восхваляющих Аллаха, его доброту и величие. Произнесение молитвенных формул сопровождается поклонами, простиранием ниц и др. действиями. Как и любая др. молитва, Н. закрепляет у верующих чувство зависимости от бога, представление о бессилии человека перед всемогущим Аллахом.

 

«Наука и религия»

«Наука и религия» — ежемесячный научно-популярный атеистический журнал всесоюзного об-ва «Знание». Выходит с 1959 г. Тематическая направленность журнала: критика религ. идеологии, реакц. клерикализма, использования религии империалистической реакцией, пропаганда научного атеизма, достижений науки, опыта и методики атеистического воспитания. Рассчитан на пропагандистов атеизма и верующих.

 

Неотомизм

Неотомизм — философская доктрина католицизма, приспособившая к совр. условиям средневековое богословское учение Фомы Аквинского (томизм), ставившее целью подчинение науки вере и богословию. Под ударами передовой философской мысли и научных открытий 17 – 18 вв. томизм стал терять свой авторитет, поэтому уже в 19 в. Ватикан вынужден был искать пути укрепления и модернизации томизма. Начиная со специальной энциклики папы Льва ХIII (1879), проводится целый ряд мероприятий, направленных на реставрацию и подновление томизма и утверждение его в качестве официальной философской доктрины Ватикана. В 20 в. возрожденный томизм (неотомизм) получил широкое распространение во всех католич. странах. Центрами пропаганды этого реакц. учения становятся папская академия наук в Ватикане и Высший институт философии в Лувене (Бельгия). Н. является теологической формой совр. объективного идеализма. Он исходит из разделения мира на естественный и сверхъестественный, сотворенный и творящий. В качестве «высшей реальности» в Н. выступает «чистое бытие», понимаемое как божественное первоначало всего существующего. Материальный мир, природа являются вторичным, производным от «чистого бытия». Н. приходит к признанию бога первопричиной бытия и первоосновой всего сущего. Большое внимание Н. уделяет религ. истолкованию роли науки. Наука якобы постигает лишь «вторичные причины» и раскрывает внешнюю связь событий, тогда как «последние причины» всего существующего относятся к сверхъестественному порядку бытия, т. е. к богу. Социология Н. проникнута духом антикоммунизма и клерикализма. Представители Н. (Жильсон, Маритен, Веттер) признают незыблемость частной собственности и классового деления об-ва. Они подчеркивают бессилие человека перед историческим процессом, к-рый целиком зависит от сверхъестественных, потусторонних сил. Прославление и защиту буржуазного строя и империализма Н. пытается замаскировать демагогической критикой «несовершенств» капитализма, проповедью поисков «третьего» — христианского — пути развития об-ва.

 

Неохристианство

Неохристианство — религиозно-философское течение конца 19 – начала 20 в., видными идеологами которого являлись Н. Бердяев, С. Булгаков, М. Гершензон, Д. Мережковский, Н. Минский, богословы и священнослужители С. Соллертинский, И. Янышев, Е. Аквилонов и др. Отвергая революционное преобразование общества, враждебно относясь к марксизму и атеизму, Н. пытается противопоставить теории научного коммунизма обновленный вариант христианства в форме «нового религиозного сознания». С этой целью подвергались критическому пересмотру традиционное православие («историческое христианство») и его система социально-этических и общественно-политических представлений. Н. стремилось так модернизировать православие, чтобы оно смогло стать более действенным идейным оружием буржуазии в сохранении ее господствующего положения в обществе. Его представители выдвинули различные антинародн. концепции социального переустройства общества, нравственного обновления человека, развития культуры. Они, по словам Ленина, стремились «со всей решительностью и во всей полноте восстановить религиозное миросозерцание» (т. 19 с. 168 – 169). Н. представляло пеструю эклектическую смесь мистики и иррационализма, религиозной философии и теологии. Оно активно боролось с марксизмом, с революционным движением, отстаивая буржуазно-помещичьи порядки. После победы Великой Октябрьской социалистической революции подавляющее большинство представителей Н. оказались в лагере контрреволюции и эмигрировали.

 

Нестяжательство

Нестяжательство — религ.-полит. течение в России в конце 15 – первой половине 16 в. Его приверженцы, гл. идеологом к-рых выступил монах Нил Сорекий, проповедуя аскетизм, требовали решительного разрыва монашества с «мирскими привязанностями», отказа церкви от земельной собственности, от всякого рода стяжательства. Тем самым идеологи Н. рассчитывали укрепить в глазах масс моральный авторитет православной церкви, ограничить сферу ее деятельности сугубо религ. интересами, что в конечном счете, по их замыслу, должно было укрепить саму церковь. Н. вызвало резкое противодействие со стороны иосифлян, последователей основателя волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого, к-рые расценивали выступление нестяжателей как посягательство на устои православной церкви. Поместные соборы 1503 и 1531 гг. поддержали иосифлян, осудив Н. Впоследствии в борьбе против новгородско-московской ереси приверженцы Н. и иосифляне, забыв прежние распри, объединились для подавления этого антифеодального движения, приняв участие в жестокой расправе над его участниками.

 

Нирвана

Нирвана (санскр. — угасание, успокоение) — конечная цель спасения в буддизме; достигается, по учению буддистов, личными усилиями верующего, направленными на освобождение от всех земных чувств, страстей и привязанностей. В раннем буддизме Н. была прямой противоположностью сансаре — чувственному миру страданий, в к-ром в результате действия закона кармы каждая смерть якобы ведет за собой новое возрождение. Определения Н. в канонич. литературе туманны и еще более запутаны в сочинениях буд. схоластов и совр. исследователей буддизма. По-видимому, сначала считалось, что сознание человека, достигшего Н., исчезает как огонь светильника, в к-ром иссякло масло. Н. представлялась окончательным избавлением от мира страданий, успокоением дхарм данной личности. В канонич. литературе встречаются и такие определения Н., как «высшее блаженство», «высшее счастье», т. е. представление о Н. приближается к представлению о рае, к-рое в ряде поздних направлений буддизма оттесняет Н. на задний план, хотя в теории она всегда остается высшей целью стремлений каждого буддиста.

 

Новый завет

Новый завет — часть Библии, собрание «священных книг» христиан. Христ. богословы назвали эти книги Н. з. в отличие от свода «священных книг» иудеев, именуемых Ветхим заветом. Н. з. включает 4 евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), рассказывающие о земной жизни Иисуса Христа, его страданиях, смерти и воскресении, о его чудотворениях и поучениях; «Деяния апостолов», повествующие о распространении христианства; 21 послание, к-рые приписываются апостолам, включающие поучения об организации и быте раннехристианских общин; «Откровение Иоанна» (Апокалипсис), рисующее картины «конца мира» и страшного суда. Согласно учению церкви, Н. з. представляет собой откровение свыше, богодухновенное слово. Появление его датируется не позднее второй половины 1 в. Однако научная критика Библии доказала, что составление произведений, включенных в Н. з., началось во второй пол. 1 в. и продолжалось не менее столетия. В книгах Н. з. зафиксировано учение первоначального христианства, порожденного условиями жизни народов Римской империи первых веков н. э. На формирование новозаветной литературы и христ. идеологии оказывали большое влияние идеи Ветхого завета, социальные и мессианские взгляды иудейской секты эссенов-кумранитов, религ.-мистич. учение Филона Александрийского (ок. 20 г. до н. э. – 50 г. н. э.), философия стоицизма, проповедуемая римским философом Сенекой (ок. 4 г. до н. э. – 65 г. н. э.). Наиболее ранним сочинением Н. з. является «Откровение Иоанна», датируемое 68 – 69 гг. н. э., а наиболее поздним — евангелия, датируемые серединой 2 в. В Н. з. вошла только малая часть раннехристианской литературы. Отбор ее сопровождался острой борьбой между христ. церквами и богословами. Окончательное утверждение новозаветного канона состоялось в 364 г. на Лаодикийском соборе. Но и после этого нек-рые тексты Н. з. были подвергнуты изменениям и исправлениям. Христ. духовенство, главари различных христ. сект, руководители церк. общин используют Н. з. для проповеди христ. идей, для внушения верующим принципов христ. морали.

 

«Новый Израиль»

(лубковцы)

«Новый Израиль» (лубковцы) — религ. секта, возникновение к-рой связано с начавшимся в конце 19-в. разложением хлыстовщины. Основатель «Н. И.» — В. С. Лубков. Руководство «Н. И.» состояло из «вождя», семи «архангелов» (ближайших помощников «вождя»), наблюдающих за «семью частями света», четырех «евангелистов», двенадцати «апостолов», а также «пророков», «старцев» и т. д. Для поддержания религиозности у верующих в «Н. И.» практиковались т. н. «содействия» (инсценировки мифов). Первое «великое содействие» было организовано в начале 1895 г. «Содействие» воспроизводило соответствующую картину из Апокалипсиса и призывало к исканию истины «Н. И.» «Великое содействие» 1900 г. утвердило основу учения о боге и человеке (бог — это любовь; он избрал своим жилищем человеческую душу, и вне ее нет бога). Очередное «содействие» (1902) потребовало решительного разрыва со стариной: отменялись «хождения в духе», радения превращались в простые молитвенные собрания с пением «сионских песен» и проповедями, был провозглашен открытый разрыв с официальной церковью (передача икон в церковь, отказ от крещений, венчаний, развода обвенчанных и т. д.). «Содействие» 1905 г. высказалось за создание царства божия на земле, отвергло авторитет Библии, провозгласило Христа «совершенным человеком», озаренным божественной премудростью. В 1922 – 1929 гг. руководители «Н. И.» создали сектантские коммуны, пытаясь воспрепятствовать развернувшейся коллективизации с. хоз-ва. В коммунах наблюдалось засилье кулачества, и они быстро распались. «Н. И.» имеет ряд ответвлений, в частности секты «искупленный Израиль», «апокалипсисты». В наст. вр. число приверженцев «Н. И.» незначительно.

 

Нунций

Нунций — представитель Ватикана в ранге посла, аккредитованный при правительстве государства, поддерживающего с ним дипломатические отношения.