Саваоф

Саваоф (евр. цебаот, букв. — бог воинств) — один из богов древнееврейского пантеона. В Библии чаще всего встречается в соединении с богом Яхве, к-рый поначалу был богом племени (колена) Иуды (Иегуды), а после образования союза племен стал богом-воителем (Цебаотом), небесным предводителем «воинств израильских». Иудейский бог Яхве под названием Саваоф послужил основой для формирования христ. бога-отца, первого лица троицы.

Сакрализация

Сакрализация (от лат. sacer — священный) — вовлечение в сферу религ. регулирования различных форм общественного и индивидуального сознания, социальных отношений, деятельности учреждений, людей. Этот процесс связан с ростом влияния религии, расширением ее функций в об-ве. Тенденция к С. наиболее отчетливо проявляется в тех классово антагонистических обществах, где существуют социальные корни религии. При социализме влияние и сфера действия религии неуклонно сужаются, т. к. корни ее подорваны.

Термин С. употребляется также для обозначения процедуры освящения разного рода предметов, благодаря чему они якобы приобретают сверхъестественные свойства и включаются в систему культа.

Сансара

Сансара (санскр. — странствование, течение жизни) — в брахманизме, буддизме, джайнизме и др. — учение о неизбежных страданиях существ в земной жизни и переселении душ умерших в другие тела. Страдание как основная характеристика посюстороннего существования определяется поступками людей в настоящей и предыдущей жизни. Уменьшить страдания можно путем исполнения религ. предписаний, тогда после смерти тела душа воплощается в более высоком существе (господине или божестве). Полное же спасение (нирвана) достигается при прекращении перерождений души в результате подавления всех чувств и желаний, в результате ухода от мира, а не изменения его. Проповедь С. служит оправданию социальных несправедливостей и предлагает иллюзорное избавление от них.

Сверхъестественное

Сверхъестественное — по религ. представлениям — нечто независимое от действия законов природы и об-ва, существующее вопреки им. Вера в реальное существование сверхъестественных существ, свойств, связей — характерный признак всякой религии. В совр. религиях вера в С. не сводится только к вере в бога; священнослужители поддерживают веру в различного рода пророчества, «чудеса» и т. п. В действительности же все явления всегда возникали и происходили по законам природы и об-ва.

Свечи церковные

Свечи церковные — принадлежность культа в христианстве, иудаизме, буддизме, являющаяся пережитком языческого огнепоклонства. В далеком прошлом огню приписывалось свойство отпугивать злых духов.

Свобода совести

Свобода совести — право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, быть верующим или атеистом, отправлять религ. культ или вести атеистическую пропаганду. Требование С. с. выдвинуто в эпоху буржуазных революций, когда буржуазия боролась против феодализма, опиравшегося на гос. церковь. Буржуазия выступила против вмешательства католич. церкви в дела гос-ва, потребовав отделения церкви от гос-ва, религ. свободы. Однако ее понимание С. с. было ограниченным, односторонним. Буржуазная «свобода совести», подчеркивал К. Маркс, «не представляет собой ничего большего, как терпимость ко всем возможным видам религиозной свободы совести» (т. 19, с. 30). Провозглашая С. с. на словах, буржуазия не осуществила ее на деле. Марксистско-ленинское истолкование С. с. и практическое осуществление ее в социалистическом об-ве диаметрально противоположно буржуазному пониманию и практике в странах капитализма, где С. с. по существу, подавляется, церковь в союзе с гос-вом навязывает массам религ. идеологию. Эти процессы усиливаются в условиях империализма, результатом чего является, как отмечалось на международном Совещании коммунистических и рабочих партий 1969 г., тенденция империалистической реакции к фактической ликвидации демократических свобод, в том числе С. с. Только в условиях социализма обеспечиваются условия для свободы атеизма, отстаивающего в борьбе с религ. предрассудками научное, материалистическое миропонимание, и в то же время не допускается никакое оскорбление религ. чувств верующих. Условиями осуществления С. с. являются: отделение церкви от гос-ва; равноправие граждан, независимо от их отношения к религии; правовое ограничение возможностей церкви навязывать населению религ. идеологию; секуляризация церк. собственности; лишение церкви права юридического лица; запрет принудительных сборов в пользу церкви; доступность массам образования, культуры; отделение школы от церкви; предоставление воспитания подрастающего поколения полностью в ведение гос-ва и ряда общественных орг-ций. У нас в стране С. с. гарантируется статьей 52 Конституции СССР.

Свободомыслие

Свободомыслие — идейное течение, провозглашающее право разума на свободное критическое рассмотрение положений религии, а также на независимое от религии исследование окружающего мира. Исторически проявлялось в различных формах: в виде религ. скептицизма, антиклерикализма, деизма, пантеизма. В средние века С. чаще всего выступало в религ. оболочке и выразилось в Аверроэсовом учении о двойственной истине, в рационализме П. Абеляра, в деистических и пантеистических тенденциях философии Сигера Брабантского, Давида из Дината и др. Под флагом С. совершались и народные движения (ереси). Проявлением С. нового времени является пантеизм Б. Спинозы, деистический материализм Ф. Бэкона, Т. Гоббса и др. В наст. вр. носителями буржуазного С. являются представители либерально-буржуазной интеллигенции ряда кап. стран, объединенные преимущественно в два союза: Всемирный союз свободомыслящих и Международный гуманистический и этический союз, деятельность к-рых связана с пропагандой антиклерикализма, секуляризации различных сторон общественной жизни, светской морали. Буржуазное С. основное внимание уделяет критике догматизма и авторитаризма религии, ограничивая задачи С. защитой права личности на свободный выбор идейной позиции. В вопросе о причинах и преодолении религии стоит на просветительских позициях. Непоследовательность буржуазного С. заключается в том, что оно отрывает задачи борьбы с религией от тех социальных условий и причин, к-рые ее порождают и питают.

«Святые места»

«Святые места» — места, связанные с различными событиями церк. истории, деяниями Христа, богородицы, «святых» и служащие объектами паломничества верующих. Это реки, озера, горы, холмы, деревья, могилы «святых» и т. п. По суеверным представлениям, паломничество к святыням якобы приносит исцеление от недугов, исполнение разного рода желаний. У католиков широкой известностью пользуется французский г. Лурд с его «святыми источниками», вода к-рых будто бы обладает чудодейственной силой. Советским законодательством запрещено совершать обманные действия с целью возбуждения суеверий в массах верующих, проводить у «С. м.» всякого рода «исцеления», пророчества и организацию «чудес».

Святых культ

Святых культ — религиозное почитание лиц, к-рые якобы особо угодили богу «благочестивой» жизнью, за что после смерти были взяты на небо и стали посредниками между богом и людьми, оказывая влияние на жизнь верующих, является составн. частью культа в христианстве, исламе и др. религиях. К «святым» христ. церковь относит: пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, праведных. Все они якобы отмечены «даром чудотворения», необходимым атрибутом «святости». Выросший на почве существовавшего у первобытных народов культа предков, С. к. явился одним из средств духовного закабаления верующих. Увеличивая число святых, церковь особенно подчеркивала, что «благочестие» достигается смиренной, покорной жизнью, удалением от «мирских» забот, верным служением богу и власть имущим на земле. Не случайно в пантеон христ. «святых» вошли т. н. мученики, пострадавшие за веру, — монахи, аскеты, лица, добровольно истязавшие себя во имя бога, а также верные слуги престола — светские и духовные сановники. Христианство канонизировало духовных лиц, принимавших участие в борьбе против рев. движений, против выступлений бедноты.

Этих «святых» церковь популяризировала как «небесных покровителей», служащих образцом для всех верующих. В католич. и православ. церквах количество «святых» составляет несколько тысяч, помогая оказывать постоянное влияние на верующих. В протестантизме вера в «святых» отрицается. См. также , .

Священник

Священник — в христианстве — сан служителя культа, к-рый имеет право совершать богослужения и таинства (кроме священства). Другое название: иерей (старший С. — протоиерей).

Священство

Священство — одно из семи христ. таинств, посредством к-рого человек возводится в священнический сан (дьякона, пресвитера, епископа). По христ. представлениям, в таинстве С. передается особая благодать «святого духа», дающая посвящаемому духовную власть по отношению к верующим. Облеченный такой властью человек становится священнослужителем и получает право выполнять ряд функций: учить «истинам» веры, совершать церк. таинства, руководить нравственно-религиозной жизнью верующих. Церковь считает, что благодать божия передается разным степеням священства в неодинаковой мере: в меньшей — дьякону, в большей — пресвитеру и наибольшей — епископу. Совершать таинство С. над посвящаемыми в дьяконы и пресвитеры может только епископ, а над возводимыми в епископы — собрание («собор») епископов.

Секта религиозная

Секта религиозная (лат. secta — образ мыслей, учение, направление) — один из типов религ. объединений, отличающийся рядом признаков. С. возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религ. направлениям. Порожденная классовыми противоречиями, С. может выступить в качестве орг-ции, являющейся выразителем протеста социальных групп, недовольных своим положением в классовом антагонистическом обществе. Для С. характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок. С этим связаны тенденции к изоляции, настроения избранничества и т. п., резко выражено стремление к «духовному перерождению» ее членов, признаком к-рого считается строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Это нередко приводит к крайнему фанатизму и экстремизму. С. р. отрицает институт священства, не признает деления верующих на клир и мирян, провозглашает принцип добровольности объединения, делает акцент на «обращение», предшествующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религ. объединений иных типов. Однако совокупность признаков, их соединение характерно именно для С. р. Общие признаки по-разному модифицируются в различных сектантских течениях. Историческая судьба С. р. неодинакова. Одни из них через определенный промежуток времени прекращают свое существование. Другие с течением времени превращаются в церкви или деноминации. То или иное направление эволюции С. р. обусловлено соответствующими социальными условиями.

Сектантство религиозное

Сектантство религиозное — общее название для обозначения религ. объединений, к-рые относятся к типу «секта» (см. ). Секты возникали в условиях классово антагонистического об-ва под влиянием глубоких социальных противоречий. Сектантские движения вначале отражали протест различных групп населения против несправедливых общественных условий. Социальной базой христ. сектантства в средневековой Европе были крестьянско-плебейские слои, выступавшие с наиболее радикальными требованиями, или бюргерство, выдвигавшее умеренные социальные программы. В период разложения феодализма и становления капитализма в Зап. Европе возникают сектантские течения протестантского толка, социальные требования к-рых носят буржуазно-демократический характер (анабаптисты, меннониты, баптисты и т. д.). В России в условиях феодализма оппозиционные настроения выражали ереси стригольников (14 в.), новгородско-московские ереси (15 в.), распространившиеся в основном среди горожан, и секты, возникшие в период раскола (17 в.), состоявшие из крестьян, посадского населения, низшего духовенства, иногда дворянства. В эпоху господства феодализма церковь была крупным феодальным собственником, наиболее общей санкцией существующего строя. Борьба против господствующих классов направлялась и против церкви. С другой стороны, в силу неразвитости сознания масс и значительного распространения религ. идеологии в тот период социальный протест выступал в религ. форме. «…Выступление политического протеста под религиозной оболочкой, — писал В. И. Ленин, — есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития» (т. 4, с. 228). В кап. об-ве С. р. сменило оппозиционный дух на дух непротивления, из формы социального протеста превратилось в орудие борьбы против этого протеста. Проповедь близкого конца света, акцент на нравственном самосовершенствовании, мотивы смирения и покорности, характерные для совр. сектантских течений, препятствуют росту политического сознания трудящихся, затушевывают классовые противоречия. В России в эпоху капитализма С. р. постоянно выступало против рев. движения рабочего класса и крестьянства. Его руководители занимали верноподданнические позиции в период революции 1905 – 1907 гг., враждебно встретили Великую Октябрьскую социалистическую революцию. Потом в течение нескольких лет вели борьбу против Советской власти. Руководители нек-рых сект относятся враждебно к Советской власти и в наст. вр. С. р. в СССР, как и другие религ. течения, находится в состоянии глубокого кризиса.

Секуляризация

Секуляризация (от лат. secularis — мирской, светский) — процесс освобождения различных сфер об-ва, индивидуального, общественного и группового сознания от влияния религии. Понятие С. охватывает целый комплекс процессов, происходящих на уровне об-ва в целом, отдельных сфер общественной жизни и социальных институтов, социальных групп, личностей. Падение влияния религии выражается в изменении ее места в об-ве, сужении круга выполняемых функций, в отчуждении церк. собственности в пользу государства, освобождении от религ. санкционирования государственно-правовых отношений, изъятии образования из ведения церкви, развитии светского искусства, морали и т. д. В кап. об-ве процесс С. носит противоречивый характер. С одной стороны, рабочий класс, руководствуясь марксистско-ленинской теорией, ведет борьбу за преобразование об-ва на социалистических началах, за освобождение масс от социального и духовного гнета, способствует ослаблению влияния религии. Однако, с другой стороны, действует ряд факторов, сдерживающих С. и укрепляющих позиции религии. В буржуазном обществе имеются глубокие социальные, классовые корни — эксплуатация, классовый гнет, стихийность общественного развития, неизбежно порождающие в сознании масс религ. верования. В условиях общего кризиса капитализма империалистическая буржуазия стремится использовать религию для укрепления существующего строя. Создаются буржуазно-клерикальные партии, пытающиеся сакрализовать (см. ) сознание людей и различные сферы общественной жизни. Получают широкое развитие идеалистические и религиозно-философские течения, попираются принципы свободы совести. В социалистическом об-ве процесс С. отличается особой глубиной, широтой и полнотой. Социализм устраняет частную собственность и эксплуатацию, подрывает социальные корни религии. С. охватывает все стороны жизнедеятельности об-ва и индивида. Наряду с преодолением религ. воззрений происходит утверждение научно-материалистических взглядов на мир, подлинно гуманных норм и ценностей в сознании, поведении и отношениях людей.

Семинария духовная

Семинария духовная (лат. seminarium, букв. — рассадник) — в христианстве — среднее церк. учебное заведение, предназначенное для подготовки духовенства (священников) .

«Силлабус»

«Силлабус» (лат. syllabus — перечень) — приложение под названием «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» к папской энциклике от 8 декабря 1864 г., в к-ром перечислены и осуждены общественно-политические и религ. движения, научные принципы, подрывающие учение католич. церкви и авторитет римского папы. В частности, преданы анафеме социализм и коммунизм, атеизм и требование свободы совести, рационализм и т. п. В 1907 г. был издан еще один «С.», направленный против прогрессивных общественных движений, свободомыслия и достижений науки, а также против модернизма в католицизме. Основное назначение «С.» — укрепить ослабевающее влияние папства и католицизма в общественной и научной сферах.

Символ веры

Символ веры — краткий свод гл. догматов, составляющих основу вероучения к.-л. религ. течения или церкви.

С. в. должен приниматься слепо, на веру, без доказательств. Общехристианский С. в. состоит из двенадцати частей, или «членов». В первых восьми говорится о троичности бога, «вочеловечении» Иисуса Христа и искуплении грехов; четыре последних посвящены церкви, крещению и «вечной жизни». С. в. составлен «отцами церкви» и утвержден на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) соборах. С. в. читается как молитва на богослужениях и в домашних условиях, а также исполняется хором присутствующими в храме. Кроме апостольского известны С. в. св. Афанасия (более подробно излагает учение о троице и воплощении Христа), С. в. Тридентского собора (С. в. католицизма). Наиболее пространным является С. в. Англиканской церкви: состоит из 39 статей. Подробное толкование С. в. дается в катехизисах, катехизических поучениях или специальных документах, именуемых «исповеданием веры».

Симфония

Симфония — справочное издание, в к-ром в алфавитном порядке приводятся слова и отдельные выражения, встречающиеся в Библии, с указанием, в какой книге, главе, стихе следует искать данное слово или выражение.

Синагога

Синагога (от греч. synagoge — собрание) — иудейская религ. община. Впервые, видимо, возникла в 6 в. до н. э. с целью чтения Торы и молитв. С расширением диаспоры (еврейских колоний вне Палестины) и разрушением Иерусалимского храма (1 в. до н. э.) С. стала центром иудейского культа. Возглавившие ее раввины насаждали среди евреев религ. идеологию, подавляли любое проявление свободомыслия. В наст. вр. в гос-ве Израиль около 6 тыс. С., в США — свыше 4 тыс. С. регламентирует жизнь верующих в соответствии с законоположениями Торы и Талмуда, к-рые носят реакц. характер и унижают достоинство человека. С. также называют культовое здание в иудаизме.

«Синий крест»

«Синий крест» — религ. общество протестантской ориентации, возникло в 1877 г. в Женеве (Швейцария). В последующие годы оно получило широкое распространение в Германии. Общество создавало общины (по образцу баптистских), молодежные кружки, оркестры и хоры, устраивало торжественные шествия на улицах и собрания в парках и садах. В программе «С. к.» содержались призывы покончить с пьянством и бороться за «решительное христианство». Каждый вступающий в общество давал обещание соблюдать абсолютную трезвость. Все это в известной степени способствовало популяризации «С. к.» и позволяло привлекать в свои ряды новых членов, особенно молодежь. На территорию России «С. к.» проник в дореволюционное время и имел общины в Латвии и Эстонии. После окончания Великой Отечественной войны общества «С. к.» в прибалтийских республиках влились в союз евангельских христиан-баптистов.

Синкретизм религиозный

Синкретизм религиозный (греч. — соединение, объединение) — сочетание в вероучении и культе к.-л. религии элементов различных вероисповеданий и философских идей. С. р. характерен для всех религ. течений. Напр., христианство соединило в себе представления древнеиудейских сект, восточных религий, греческой и римской философии и т. п.

Синод

Синод (греч. synodos — собрание) — совещательный орган при главах католич. и нек-рых православ. церквей. Состоит из высших церк. чинов. В русской правосл. церкви учрежден в качестве высшего гос. органа по управлению церковью в 1721 г. Петром I. Во главе его стоял правительственный чиновник — обер-прокурор С., к-рый фактически руководил всей деятельностью православ. церкви. При синодальном управлении русская православ. церковь превратилась в одно из правительственных учреждений, осуществлявших политику правящих классов. После восстановления патриаршества (1917 г.) С. выполняет функции совещательного органа при патриархе.

Синтоизм, синто

Синтоизм, синто (япон. — путь богов) — религия, возникшая в Японии на основе первобытного культа природы, поклонения родовым и племенным божествам и различных колдовских обрядов. В ходе становления классового об-ва и гос-ва складывается идея верховного божества и творческого акта, в результате к-рого, согласно представлениям синтоистов, появилась богиня солнца Аматэрасу — гл. божество и прародительница всех японских императоров. В С. сохраняется вера в множество богов и духов (син или ками), якобы населяющих и одухотворяющих всю природу, способных воплотиться в любой предмет (зеркало, меч, табличку с именем божества или его фигурку), к-рый становится объектом поклонения (синтай — букв., тело бога).

Целью жизни в С. провозглашается осуществление идеалов предков; «спасение» достигается в этом, а не потустороннем мире, путем духовного слияния с божеством с помощью молитв и обрядов, совершаемых в храме или у домашних очагов. Для С. характерны пышные праздники со свящ. танцами и процессиями. С. частично воспринял этику распространившегося в Японии буддизма. В целом С. — идеологич. основа культа императора, а ее новейшие секты активно участвуют в пропаганде шовинистич. и милитарист. настроений.

Сионизм

Сионизм (от горы Сион, на к-рой, согласно ветхозаветным рассказам, был построен Иерусалимский храм) — националистическое движение еврейской буржуазии, возникшее в конце 19 в. и имеющее целью создание «правоохраняемого убежища» для евреев в Палестине. Совр. С. — это идеология шовинизма и политика антикоммунизма крупной евр. буржуазии, тесно связанной с империалистическими кругами капиталистических стран. С. проповедует реакц. идею «богоизбранности» евр. народа, «братства всех евреев» независимо от их социального положения. Тем самым С. стремится отвлечь трудящихся евреев от общей борьбы рабочего класса различных национальностей против буржуазии, внести раскол по национальным признакам в рев. движение масс. Еще на заре С. его адепты заявляли, что они придают огромное значение иудаизму, т. к. он сохранил «самобытность» евреев и может стать основой будущего обновления их духовной жизни. В наст. вр. сионисты в своей деятельности максимально используют догматы иудаизма. В гос-ве Израиль, возглавляемом сионистами, иудаизм является гос. религией. Клерикальные партии стремятся навязать израильскому об-ву ветхозаветные и талмудические уложения и предписания. При министерстве культуры Израиля действует департамент по распространению Библии и Талмуда. В его ведении находится ряд школ и курсов, где молодые люди изучают талмудическую «мудрость», приспособленную к требованиям господствующих классов. Вместе с тем в Израиле имеются демократические силы, возглавляемые коммунистической партией и рабочим классом, к-рые ведут борьбу против эксплуатации и духовного гнета, против буржуазного национализма, С. за политику, отвечающую интересам всех трудящихся страны.

Скит

Скит — небольшой старообрядческий монастырь в глухом месте, где верующие ведут уединенную жизнь, осуществляя практически «разрыв с миром».

Скопцы

Скопцы — изуверская религ. секта, выделившаяся из секты хлыстов во второй половине 18 в. в России. В вероучении С. отразилось настроение крайнего отчаяния и бессилия перед социальным неравенством и несправедливостью, появившееся после разгрома крестьянских восстаний. Крайний аскетизм, к-рый проповедовался сектой, явился логическим продолжением идей христ. вероучения, утверждающего, что источником «греховности» человека являются плотские, мирские желания. В качестве «теоретического обоснования» скопческих принципов использовались нек-рые библейские положения, напр. Евангелие от Матфея, где говорится, что «есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небесного» (Мт., 19: 12). Оскопление, или «огненное крещение», приверженцы секты считали необходимым, ибо именно из С. — «ангелоподобных людей» — будут состоять те 144 тыс. небесного воинства, к-рых оставит господь после страшного суда. Основатель секты — Кондратий Селиванов, организовавший первые скопческие «корабли» (общины) и сам производивший обряд крещения, т. е. оскопления. В процессе эволюции секты руководство общинами С. перешло к зажиточным слоям населения, купцам, предпринимателям, к-рые использовали свое положение для эксплуатации рядовых верующих, обманутых своими духовными наставниками. В наст. вр. в отдельных районах имеются лишь единичные последователи секты. Практически это религ. течение прекратило свое существование.

Служебник

Служебник — книга, являющаяся руководством для служителей культа и включающая в себя порядок вечерни, утрени и литургии. В конце обычно приводится текст кратких молитвословий для священников и диаконов.

Смородинцы

Смородинцы — одно из течений в христ. секте пятидесятников в России, возникшее в 1911 г. Под влиянием протестантских миссионеров-проповедников общины пятидесятников в начале нынешнего столетия появились в Финляндии, а затем в России в Петербурге. Первыми руководителями общины пятидесятников в Петербурге были Н. И. Иванов и Н. П. Смородин, по имени к-рого и названа была первая община евангельских христиан в духе апостольском, обосновавшаяся в России. С. отрицают необходимость существования церкви как посредницы между богом и людьми, но признают необходимость организации и дисциплины в секте. С. отвергли троичность бога; по их мнению, только во Христе воплощается бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Отсюда их название — единственники, иисусовцы. В наст. вр. число последователей незначительно.

Сны вещие

Сны вещие — сновидения, в к-рых якобы предсказываются будущие события. Вера в пророческие сны поддерживается религией, объясняющей их появление сверхъестественными причинами. Научное объяснение сновидений отвергает суеверные представления о С. в. При нормальном, глубоком сне бо́льшая часть нервных клеток коры больших полушарий головного мозга находится в состоянии торможения, к-рое распространяется и на подкорковые узлы. При неглубоком сне отдельные участки мозга не заторможены, продолжают работать, в результате чего возникают различные образы. Их содержание определяется теми впечатлениями, представлениями, к-рые хранит наша память. Т. к. во время сна работающие нервные клетки разобщены, сновидения часто носят бессвязный, хаотический, порой фантастический характер. Появление сновидений вызывается иногда внешними раздражителями (шум, свет, изменения температуры) или нарушениями в работе внутренних органов. Объяснив природу сновидений, наука тем самым опровергла возможность каких бы то ни было пророческих снов.

Собор

Собор.

1. Гл. храм города, в к-ром имеется несколько др. храмов. В С., как правило, в торжественные для церкви дни богослужение совершают высшие духовные лица.

2. Собрание духовенства. Различают собрание местного духовенства — провинциальный С., страны — поместный или национальный С., всей церкви — вселенский собор.

Соборование

Соборование — см. .

Совет по делам религий

Совет по делам религий. Совет по делам религий при Совете Министров СССР является союзным органом, образованным в целях последовательного осуществления политики Советского гос-ва в отношении религий. На С. возложено проведение контроля за соблюдением, правильным применением и исполнением всех законодательных актов, относящихся к религии и обеспечивающих свободу совести в СССР; изучение и обобщение практики применения законодательства о культах; содействие религ. орг-циям в осуществлении международных связей, участии в борьбе за мир, за укрепление дружбы между народами. Совет имеет право принимать решения (по представлениям областных, краевых исполкомов Советов народных депутатов и Советов Министров автономных и союзных республик без областного деления) о регистрации и снятии с регистрации религ. объединений, об открытии и закрытии молитвенных домов и зданий; осуществлять проверку соблюдения религ. орг-циями законодательства о культах; ставить вопрос о привлечении к ответственности лиц, виновных в нарушении законодательства о культах; разъяснять вопросы, касающиеся применения законодательства о культах. Вся работа С. проводится в тесном взаимодействии с республиканскими, краевыми и областными Советами народных депутатов.

Социальные корни религии

Социальные корни религии — совокупность причин и условий общественной жизни, к-рые порождают и воспроизводят религ. верования. В различных общественно-экономических формациях С. к. р. проявлялись неодинаково. В первобытном обществе религия порождалась бессилием человека в борьбе с стихийными силами природы. Низкий уровень развития производительных сил, обусловивший зависимость человека в его повседневной жизни от сил природы, и являлся гл. социальной причиной существования фантастических религ. верований. В классовых антагонистических формациях к зависимости от сил природы присоединяется беспомощность людей перед чуждыми им силами общественного развития, «которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых и первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью» (Маркс К. и Энгельс Ф., т. 20, с. 328 – 329). Исторически обусловленное разделение на антагонистические классы и бессилие угнетенных масс перед классовым гнетом явилось непосредственной причиной, порождающей религиозность во всех антагонистических формациях. Это классовые корни религии. В. И. Ленин отмечал: «Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие события вроде войн, землетрясений и т. д., — вот в чем самый глубокий современный корень религии» (т. 17, с. 419). В нашей стране в результате социалистического переустройства об-ва исчезли антагонистические классы, эксплуатация, безработица, бесправие народных масс, т. о. были подорваны С. к. р. В постановлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» отмечалось: «В настоящее время в результате победы социализма и ликвидации эксплуататорских классов в СССР подорваны социальные корни религии, уничтожена база, на которую опиралась церковь». По мере дальнейшего совершенствования социалистического об-ва и создания материально-технической базы коммунизма окончательно устраняются те социальные факторы, к-рые еще поддерживают в наст. вр. религиозность части населения нашей страны.

Социология религии

Социология религии — дисциплина в системе научного атеизма, исследующая социальные причины и закономерности возникновения, функционирования и отмирания религии. Кроме того, она изучает структуру и взаимодействие элементов религии, место, функции и роль ее в той или иной общественной системе и особенности воздействия данной общественной системы на религию. Методологической основой социологических исследований является исторический материализм. Основополагающие принципы С. р. сформулированы в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса и развиты В. И. Лениным. Буржуазная С. р. в качестве отрасли знания сформировалась в конце 19 – начале 20 в., хотя нек-рые положения ее были уже разработаны в трудах основателей буржуазной социологии О. Конта (1798 – 1857) и Г. Спенсера (1820 – 1903). Философской базой для всех школ буржуазной С. р. служит идеализм в различных формах: неокантианство, позитивизм, философия жизни, прагматизм, феноменология и пр. Объективизм, под флагом к-рого выступают западные социологи, является лишь прикрытием классовых позиций буржуазных исследователей религии. Практической задачей нек-рых направлений буржуазной С. р., напр., конфессиональной, является поиск средств, способствующих оживлению религии в условиях ее растущего кризиса.

Союз воинствующих безбожников

(СВБ)

Союз воинствующих безбожников (СВБ) — добровольная общественная орг-ция в нашей стране, основанная в 20-х гг., ставившая своей целью идейную борьбу с религией во всех ее проявлениях. Создана на основе объединения актива газеты «Безбожник». В 1925 г. на съезде корреспондентов газеты был основан Союз безбожников, получивший в июне 1929 г. название Союза воинствующих безбожников. Эта массовая орг-ция развернула большую работу по пропаганде атеизма, по созданию музеев и выставок, выпуску научной и научно-популярной литературы, а также ряда периодических изданий (газета «Безбожник», журналы «Безбожник», «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Юные безбожники» и др., выходившие на различных языках народов СССР). Значительное количество литературы выходило в свет в издательстве «Безбожник», впоследствии Гос. издательстве антирелигиозной литературы (ГАИЗ). Активность проявляли первичные орг-ции СВБ на заводах, фабриках, в колхозах, учебных заведениях. Число ячеек СВБ достигло к 1940 г. 96 тыс., а число членов союза — 3 млн. человек. Серьезное внимание уделялось подготовке атеистических кадров. Были открыты специальные курсы (очные и заочные) для подготовки пропагандистов научного атеизма. Проводилась работа по внедрению в быт новых, безрелигиозных праздников и обрядов. В СВБ активно сотрудничали видные деятели Коммунистической партии — Н. К. Крупская, А. В. Луначарский, П. А. Красиков, И. И. Скворцов-Степанов и др. Во главе СВБ все годы стоял Ем. Ярославский . В 1947 г. функции СВБ перешли к Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний (ныне об-во «Знание»). Деятельность СВБ внесла значительный вклад в развитие массового атеизма в нашей стране.

Союз свободомыслящих

Союз свободомыслящих — орг-ция свободомыслящих, основанная на добровольных началах и объединяющая национальные об-ва свободомыслящих, в к-рые входят атеистически настроенная интеллигенция и мелкая буржуазия кап. стран. В 1880 г. в Брюсселе состоялся учредительный конгресс, на к-ром была создана Международная организация союзов и обществ свободной мысли, реорганизованная в 1886 г. во Всемирный союз свободомыслящих (ВСС). Раз в 3 – 4 года созывается конгресс Союза, к-рый избирает генеральный комитет, а тот, в свою очередь, избирает президента и генерального секретаря. Основной задачей Союза является борьба с религией и клерикализмом, борьба за отмену клерикальных законов, за отделение церкви от гос-ва и школы от церкви. Но в своей критике религии свободомыслящие остаются на просветительских позициях, не имеют последовательной научно обоснованной программы преодоления религии. Для них оказался неприемлемым указанный марксизмом путь рев. преобразования об-ва в качестве предпосылки преодоления религии. В последнее время ВСС выступает в защиту мира, призывает ко всеобщему и полному разоружению. Ныне ВСС объединяет 11 национальных об-в свободомыслящих (Австрии, Англии, Бельгии, Голландии, Дании, Италии, Люксембурга, США, Франции, Швейцарии и ФРГ).

Спасение

Спасение — представление о пути к блаженству, к-рое якобы дается богом верующему при условии ревностного выполнения религ. предписаний. Противоположным пути С. считается «путь греха», «нравственной гибели» и т. д. В основе учения о С. лежит религ. идея о врожденной греховности человека. Поэтому каждый человек от рождения до смерти должен замаливать свои грехи, беспрекословно выполнять все религ. предписания и ограничения. Только т. о. человек может искупить свой грех и заслужить блаженство «на том свете». Учение о С. является одной из гл. догматических основ религиозной морали. В христианстве учение о С. включает целый комплекс религ. идей: представление о «первородном грехе», нравственной испорченности человека, неспособности его достичь блаженства собственными силами, о боговоплощении и искуплении, о божественной благодати и т. д. Православие и католицизм говорят о спасительной миссии церкви и духовенства, к-рое служит посредником между богом и человеком. От верующих католиков и православ. требуется совершение т. н. «добрых дел», изображаемых в качестве средства получения права на С. Протестантизм отвергает спасительную роль церкви, духовенства и «добрых дел» и провозглашает принцип «спасения верой», согласно к-рому только искренняя вера может служить условием достижения С. Учение о С. имеет вполне определенный классовый смысл, призывает эксплуатируемые массы безропотно переносить все трудности их жизни на земле ради С. и иллюзорного блаженства «на том свете». И хотя каждая религия указывает свой путь С., социальный смысл его проповеди во всех религиях одинаков.

Спиритуализм

Спиритуализм (от лат. spiritualis — духовный) — антинаучное религиозно-идеалистическое учение, противопоставляющее духовное (психическое) материальному и считающее дух (душу) первоосновой действительности. С. — необходимый компонент всякой идеалистической философии. В объективном идеализме в качестве духовной основы мира выступают оторванный от человека абсолютный дух, мировая душа и т. д. Субъективный идеализм, абсолютизируя индивидуальное человеческое сознание, считает существование мира производным от него. Христ. С. говорит о самостоятельном существовании бессмертной души — индивидуального оживотворяющего начала, «образа бога в человеке», с к-рым душа человека находится в постоянной связи. Идея о бессмертии души включается в религ. учение о возмездии, посмертной каре «грешников» (см. ) и блаженстве «праведников» (см. ). Выдвигая идею первенства бессмертной души по отношению к смертному телу, объявляя плоть греховной, спиритуалисты призывают людей отказаться от земных благ, прекратить борьбу за улучшение жизни на земле. Правящие классы кап. об-ва видят в С. союзника в борьбе против материализма и атеизма.

Сретение

Сретение — христ. праздник; в православной церкви относятся к числу двунадесятых праздников.

Отмечается 2 (15) февраля. В его основе лежит упоминание в Евангелии от Луки о том, что на 40-й день после рождения Иисуса Христа родители привезли его в Иерусалимский храм, чтобы «представить перед Господом». Младенца якобы приняли пророчица Анна и некий «муж праведный Симеон», к-рый благословил его как бога, сообщив, что он есть «свет к просвещению язычников». Это сказание противоречит тому, что повествуется о первом периоде жизни Иисуса в других евангелиях. Так, по Евангелию от Матфея, родители Иисуса сразу после его рождения покинули Иерусалим, отправились в Египет, спасаясь от преследования Ирода. Это не смутило христ. церковь, к-рая, устанавливая празднование С., заботилась прежде всего о том, чтобы вытеснить языческий праздник очищения, отмечавшийся 2 февраля. В христианстве С. получило вполне определенную направленность: утверждать в сознании верующих мысль о необходимости по истечении сорока дней после рождения приносить младенцев в храм, «представлять перед Господом», связывая их на всю жизнь с церковью.

Старокатолики

Старокатолики — течение, отколовшееся от католич. церкви в 1871 г. после провозглашения I Ватиканским собором (1869 – 1870) догмата о непогрешимости папы. В отличие от католич. церкви С. отрицают верховную власть папы, догмат о его непогрешимости, а также догмат о непорочном зачатии, выступают против целибата, почитания икон и т. д. Старокатолическая церковь немногочисленна, имеет последователей в ряде стран (ФРГ, Австрия, Швейцария и др.). Выступает за сближение всех христ. церквей.

Старообрядцы

Старообрядцы — совокупность религ. групп и церквей, к-рые не приняли реформ, проведенных патриархом Никоном во второй половине 17 в. (см. ). Старообрядчество явилось идеологическим выражением обострения классовых противоречий, борьбы против самодержавия и церкви. Это обусловило наличие среди С. различных социальных групп — крестьян, людей посада, бояр, купцов. Существование различных социальных группировок оказало влияние на идеологию С., обусловило его дробление на многочисленные толки и направления. Гл. течения С.: поповцы, беспоповцы, беглопоповцы.

Стигмы, стигматы

Стигмы, стигматы (от греч. stigma, stigmatos — укол, рубец, пятно, знак) — покраснение кожи, кровоподтеки или язвы, непроизвольно появляющиеся на теле человека в тех местах, где, по библейскому мифу, у распятого Христа были раны от тернового венца и гвоздей. Появление С. рассматривалось церковью как «чудо» и использовалось для разжигания религ. фанатизма. Современной наукой установлено, что в основе стигматизации лежит повышенная склонность к самовнушению и болезненная чувствительность, свойственная больным истерией. Случаи изменения кожного покрова под влиянием внушения и самовнушения (мнимый ожог, мнимый удар и т. д.) известны в медицине и объясняются тем, что каждый участок тела связан нервными проводниками через спинной мозг и подкорку с корой головного мозга. При определенных условиях изменения в нормальном состоянии нервной системы могут вызвать нарушение процессов обмена веществ в тканях, выражающееся в покраснении или отеке кожи и др. аномалиях. Этот же механизм лежит в основе С.

Страстная неделя

Страстная неделя — последняя неделя отмечаемого православной церковью перед пасхой великого поста. Согласно церк. канону в эти дни верующие должны вспоминать о страданиях (страстях) Иисуса Христа перед его мученической кончиной на кресте. Богослужения С. н. проникнуты печальными мотивами, направлены на то, чтобы вызвать особый эмоциональный настрой у верующих, заставить их как бы пережить страдания сына божьего, проникнуться мыслью о том величайшем «подвиге», каким была искупительная «жертва» Христа. В С. н. священнослужители настойчиво внушают своей пастве идею греховности человечества, необходимость покаяния. Церковь ведет в С. н. активную идеологическую обработку верующих во имя укрепления религ. веры.

Страшный суд

Страшный суд — по религ. представлениям — божий суд над живыми и мертвыми после конца света, в результате к-рого праведники обретут блаженство в раю, а грешники вместе с дьяволом и его слугами будут осуждены на вечные муки в аду. Догматы о С. с. имеются в христианстве и исламе, а также в ряде др. религ. систем. На протяжении столетий они служили средством запугивания людей. Рисуя поражающие воображение картины С. с. духовенство держало в страхе верующих, в то же время суля им райскую жизнь на небесах за беспрекословное подчинение, исполнение церк. предписаний, следование указаниям духовных пастырей. Миф о С. с. оказывает сильное психологическое воздействие на верующих и широко использовался духовенством для упрочения позиций религии в период ее острых кризисов.

Суббота

Суббота (евр. — шаббат) — день покоя, религ. праздник в иудаизме и в нек-рых христ. сектах (Субботники, Адвентисты седьмого дня). Согласно Библии, праздник С. установлен богом. Сотворив мир в шесть дней, бог почил в седьмой день, «благословил… и освятил» его (Быт., 2: 1 – 3). В действительности праздник С. связан с культом Луны, к-рый был широко распространен среди народов Древнего Востока. По-видимому, прототипом иудейской С. являлся древневавилонский Шаббату — «день празднования полнолуния». Вавилоняне воздерживались от работы по 7, 14, 21 и 28 числам двух месяцев (элуль, маркесван), считая их несчастливыми днями. Вавилоняне заимствовали Шаббату у шумеров, у вавилонян его восприняли ханаане, у последних — древн. евреи. По внушению иудейских жрецов и пророков упомянутые числа в соответствии с четырьмя фазами Луны стали считать днями отдыха и благодарения богу Яхве. Библейские указания о праздновании С. стали предметом казуистических толкований талмудистов. В двух трактатах Талмуда (Шаббат и Эрубин) перечисляются 39 видов труда, к-рыми нельзя заниматься в С. В гос-ве Израиль эти запреты имеют силу закона.

Субботники

Субботники — одна из сект т. н. духовного христианства, возникшая в конце 17 в. как религ. отражение протеста рус. крестьян против крепостнической эксплуатации и освящавшей ее православн. церкви. Наибольшее распространение С. имели с середины 18 до середины 19 в., пополняясь в основном за счет крепостных крестьян, а также купечества и мещанства. В основе вероучения С. лежит Ветхий завет. Признавая единого бога, С. отбросили христ. учение о троице, считая Христа одним из пророков. В культовой деятельности придерживаются ветхозаветных предписаний, в частности совершают обрезание, празднуют субботу (отсюда название секты), придерживаются ряда пищевых ограничений и т. д. Все это сближает секту по форме с иудаизмом. За годы Советской власти С. растеряли большинство своих приверженцев.

Суеверие

Суеверие — пустая, ложная вера, связанная с представлением о существовании сверхъестественных сил. К С. относятся вера в судьбу, вещие сны, колдовство, гадания, приметы, разного рода пророчества, знахарство, в «святые места» и т. п. Все виды С. являются пережитками древних верований, возникших на основе невежественных представлений наших далеких предков об окружающем мире, о причинах происходящих в нем явлений. Хотя совр. духовенство открещивается от С. относя их к языческим культам, суеверные представления входят во все существующие религ. системы. Разного рода С. пропагандируются в «священных книгах» христианства, ислама, иудаизма, буддизма и др. С. дезориентируют людей, порождают у них неуверенность в своих силах, мешают им познавать закономерности развития природы и об-ва. Именно поэтому в процессе коммунистического воспитания проблема преодоления С. занимает важное место.

Сунна

Сунна (араб. — обычай, переданный от предков) —первоначально — свод правил поведения и обычаев древне-арабск. общины. После возникновения ислама С. означает совокупность рассказов (хадисов) о деяниях, поступках и изречениях Мухаммеда. Вначале хадисы передавались изустно. Однако со временем их накопилось большое количество, и возникла необходимость записывать их и составлять из них сборники, к-рые стали предметом изучения мусульм. богословов и юристов. Возникновение С. объясняется необходимостью регулировать вопросы, к-рые не освещены в Коране. Существует шесть канонических сборников хадисов. Наиболее авторитетным среди них признан «Аль-Джами ас-Сахих» («Подлинное собрание», «Здоровое собрание»), подготовленный в 11 в. среднеазиатским богословом Мухаммедом ибн Исмаилом аль-Бухари. Мусульмане считают этот сборник второй после Корана вероучительной книгой ислама.

Суннизм

Суннизм — ортодоксальное («правоверное») направление в исламе. Его последователи признают не только Коран, но и «священное предание», состоящее из рассказов (хадисов) о деяниях Мухаммеда и его изречений. С. был официальной религией араб. халифата. Впоследствии распространился в Ср. Азии, Закавказье, Поволжье, Сибири, на Урале, в Малой Азии, Египте и Сев. Африке. Большинство мусульман в СССР — последователи суннитского направления.

Суфизм

Суфизм (от араб. суф — шерсть, грубая шерстяная одежда) — мистико-аскетическое направление в исламе. Первые суфийские общины возникли около 800 г. и объединяли низшие слои мусульм. духовенства, недовольного существовавшим социальным неравенством, корыстолюбием высшего духовенства, слившегося с феодальной аристократией. Проповедь праведной жизни, аскетизм, критика образа жизни привилегированных классов импонировали беднейшим слоям населения. Однако С. призывал не к активному протесту против эксплуататорского строя, а к смирению, богобоязненности, «бегству от мира», ограничивался осуждением богатства, роскоши, чревоугодия и праздной жизни. Бедность возводилась в культ как наилучшее средство, ведущее к «спасению души». С. сковывал волю народных масс, отвлекал их от классовой борьбы. Ортодоксальное духовенство, относившееся в целом враждебно к С., не преминуло воспользоваться теми сторонами его учения, к-рые укрепляли мусульм. веру.

Схоластика

Схоластика (от греч. schole — школа) — средневековая христ. философия, гл. целью к-рой было обоснование религ. догматов. Идейными источниками С. являлись сочинения «отцов церкви», Платона, неоплатоников, а также Аристотеля. Принципиальное решение большинства теологических вопросов С. переняла от патристики, однако ее идеологи стремились выработать философскую систему. С. делится на три периода: ранний (8 – 12 вв.), зрелый (13 в.) и период упадка (14 – 15 вв.). С. играла подчиненную роль по отношению к теологии, была ее «служанкой». Особое внимание С. уделяла вопросу о соотношении знания и веры. Схоласты провозгласили, что вера выше разума. В теологической форме С. пыталась решить нек-рые философские проблемы, напр., вопрос о соотношении общего и единичного. Различные трактовки христ. догмата троичности вызвали спор о природе универсалий (общих понятий), длившийся несколько веков и разделивший его участников на реалистов и номиналистов. Родоначальником средневекового реализма считается Эриугена, полагавший, что реальны лишь общие понятия, существующие до вещей; мир же единичных вещей нереален. Номиналисты (Росцелин, Абеляр, У. Оккам) утверждали, что общие понятия существуют после вещей, являясь их именами. Номинализм был более прогрессивным течением своего времени. Признавая первичность вещей, он, по словам Маркса, был первым выражением материализма в период средневековья. Церковь придерживалась т. н. умеренного реализма, разработанного крупнейшим схоластом Фомой Аквинским (см. ), к-рый включил в С. преобразованную в богословском духе философию Аристотеля. Он выдвинул и обосновал учение о гармонии между разумом и верой, к-рое принято на вооружение современной теологией. Против С. выступил в 13 в. Сигер Брабантский и возглавляемая им школа латинских аверроистов. Сигер обосновал идею двойственной истины, к-рая способствовала освобождению философии от теологии. В наши дни С. возрождается в различных направлениях католич. философии (в неотомизме, неоавгустинизме).