Табу
Табу (полинез. — запрет) — запреты, налагаемые на определенные действия и предметы в первобытном об-ве. Буржуазные социологи и религиоведы всецело связывают Т. с религией и магией, тем самым приписывая им определяющую роль в духовном и нравственном развитии первобытных народов. В действительности Т. возникли как естественная форма социальной регуляции поведения людей прежде всего в сфере общественного производства (добывание и сохранение огня, коллективная охота и т. п.) и потребления. Позднее Т. распространились на область семейно-брачных отношений, охраны господствующих классов и сословий, получив религ. санкцию. Т. в христианстве трансформировались в представление о грехе.
Таинства
Таинства (лат. sacramentum — таинство) — культовые действия в христианстве, определяемые церковью как «богоучрежденные» свящ. действия, в к-рых «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божья». Содержанию Т. придается догматический смысл. Православные и католики признают семь Т.: крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование). Протестанты отрицают Т., кроме крещения и причащения, рассматриваемые как простые церк. обряды, не имеющие мистич. смысла. Исторической наукой убедительно доказано, что Т. не являются чисто христ. культовыми действиями, как утверждает духовенство. Их истоки лежат в верованиях наших далеких предков, в первобытной магии, с помощью к-рой древн. люди пытались вступать в общение со «сверхъестественными силами». В значительной степени были использованы при разработке ритуала Т. мистерии (тайные обряды) античных религий, в частности митраизма. Предписывая верующим обязательное участие в совершении Т., духовенство рассматривает их в качестве важного средства укрепления религ. людей, мистич. настроений, связи человека с церковью.
Талмуд
Талмуд (от евр. — изучение) — многотомный сборник евр. догматических, правовых, религиозно-философских, моральных и бытовых предписаний, сложившихся на протяжении многих веков — с 4 в. до н. э. по 5 в. н. э. Структурными элементами Т. являются Мишна и Гемара. Мишна — обширный комментарий к Ветхому завету. Она разделена на 63 трактата, расположенных по 6 отделам. Гемара — это собрание толкований к трактатам Мишны. Ввиду того что комментирование Мишны происходило в Палестине и Вавилоне, различают два Т.: палестинский (Т. Иерушалми) и вавилонский (Т. Бавли). Первый был отредактирован в 3 в. н. э., второй — в 5 в. Первоначально содержание Т. передавалось от поколения к поколению изустно. Поэтому в отличие от Ветхого завета, к-рый назывался писаным законом, Т. назывался устным законом. Приспосабливая Библию к историческим обстоятельствам, талмудисты разработали множество правил, постановлений и запретов, рассчитанных на усиление национальной замкнутости и религ. обособленности евр. народных масс. Его догматика и в наст. вр. является основой иудаизма. Т. содержит антинаучные рассуждения о культе, о догматике, поучения о морали и разнообразные религ. предписания, а также элементарные сведения по первобытной медицине, математике и географии, притчи и пословицы, сказки и легенды, мифы и басни. Т. сохранил и некоторые сведения исторического характера: о возникновении религиозных партий и группировок в Иудее (книжники, эссены, саддукеи, фарисеи), о трансформации религиозных представлений древних евреев со времени «заключения» Ветхого завета. Через весь Т. проводятся реакц. идеи зависимости человека от бога, незыблемости рабовладельческих, эксплуататорских порядков в мире, а также проповедь терпения и смирения, с одной стороны, и презрения к социальным низам — с другой. Отвергая науку и философию, Т. насаждает средневековое теологическое миропонимание. В руках раввинов Т. является орудием затемнения сознания трудящихся.
Теизм
Теизм (от греч. theos — бог) — религ. учение, в основе к-oгo лежит представление о личном боге как сверхъестественном существе, сотворившем мир и управляющем им. Бог в Т., обладая волей и разумом, воздействует на все материальные и духовные процессы. В отличие от деизма, отрицающего вмешательство бога в жизнь природы и об-ва, Т. рассматривает все происходящее в мире как осуществление божьего промысла или как его предопределение. Т. лежит в основе всех совр. религий, в т. ч. христианства, иудаизма, ислама, несовместим с материалистическим миропониманием.
Телеология
Телеология (от греч. teleos — цель, результат и logos — учение, закон) — идеалистическое учение о целесообразности и целенаправленности явлений природы, высшим основанием, целеполагающим началом и завершением к-рой является бог. Такую точку зрения высмеял Энгельс, писавший, что согласно телеологам «кошки были созданы для того, чтобы пожирать мышей, мыши, чтобы быть пожираемыми кошками, а вся природа, чтобы доказывать мудрость творца» (т. 20, с. 350). Т. явилась попыткой объяснения всеобщей взаимосвязи и закономерности явлений. Телеологическая концепция развивалась Аристотелем, Ф. Аквинским, Лейбницем, Гегелем и др. Наиболее подробно она разработана Ф. Аквинским, к-рый сформулировал т. н. телеологическое доказательство бытия бога (см. ). Учение Ч. Дарвина раскрыло несовместимость Т. с научным пониманием закономерности и причинной обусловленности явлений природы в биологии; целесообразное устройство организмов есть результат естественного отбора. Марксизм доказал несостоятельность Т., выдвинув положение о том, что целенаправленная деятельность, целеустремленность присуща только людям; она обусловлена материальным, социальным (классовым) бытием, а осуществление целей корректируется объективной исторической закономерностью.
Теодицея
Теодице́я (от греч. theos — бог и dike — право, справедливость; букв. — богооправдание) — религиозно-философское учение, цель к-рого доказать, что существование в мире зла не отменяет религиозных представлений о боге как абсолютном добре. Впервые понятие Т. встречается у нем. философа-идеалиста Лейбница (1646 – 1716), рассматривавшего мир как «совершенное творение», считавшего зло благом для человечества, неразрывно связанным с добром. В ряде философ. систем зло выступает как ниспосланное богом испытание для людей с помощью к-рого укрепляется их дух, их вера в бога. Значительное внимание Т. уделял видный представитель рус. религиозно-идеалистической философии В. С. Соловьев (1853 – 1900), пытавшийся найти объяснение существованию зла в мире, к-рый создан всеблагим богом. Практически «оправдание бога» служило оправданием эксплуатации, социальных несправедливостей в классовом антагонистическом об-ве, имело целью примирить массы с их тяжелым положением.
Теократия
Теократия (от греч. theos — бог и kratos — власть; букв. — боговластие) — форма правления, при к-рой гос. и духовная власть сосредоточена в руках главы церкви и духовенства, исполняющих якобы волю верховного правителя — бога. Примером теократического гос-ва могут служить Папская обл., где правление римского папы поддерживалось силой солдат европейских стран, и город-государство Ватикан. Идею создания теократического строя проповедуют иеговисты. Теократические об-ва являются одной из форм экономического и духовного закабаления трудящихся масс.
Теология
Теология — см. .
Теология диалектическая, или «теология кризиса»
Теология диалектическая, или «теология кризиса», — одна из богословских школ в протестантизме, к-рая появилась после первой мировой войны в Швейцарии и Германии. Основателем нового направления был швейцарск. кальвинист Карл Барт. Идеи Т. д. позже развивали Э. Бруннер, Р. Бультман, П. Тиллих и др. Они во многом были не согласны между собой, но все разделяли требование критики либеральной теологии, распространенной в протестант. богословии конца 19 в. В противоположность либеральной теологии, сближавшей божественное и человеческое, представители Т. д. разделяют бога и человека непроходимой пропастью. На этой основе выдвигается тезис о невозможности познания бога с помощью разума и обоснования религ. веры рациональным путем. «Доказывать веру — значит опровергать ее», — говорят представители Т. д. Согласно Т. д., человек должен слепо верить в бога и ожидать момент, когда бог ему откроется. Истинная религия — это религия откровения. Т. д. является новой формой приспособления религии к изменившимся условиям. Представители Т. д. признают кризис буржуазного об-ва и даже критикуют нек-рые стороны капитализма, но считают, что об-во противоречиво не в силу противоречивости социальных условий, а в силу несовершенства человеческой природы. Т. о., кризис капитализма выдается за кризис всего человечества. Основное противоречие, утверждают представители Т. д., — это противоречие между богом и человеком, а социальные противоречия (классовые, национальные, расовые и т. п.) не столь существенны. Противоречия в жизни неразрешимы, человек должен уповать на волю бога. Появление Т. д. свидетельствует о кризисе протестант. теологии, является одним из выражений кризиса буржуазной идеологии в целом.
Теософия
Теософия (от греч. theos — бог и sophia — мудрость, знание; букв. — богопознание) — реакц. религиозно-философское учение о возможности «непосредственного постижения бога» с помощью мистич. интуиции и откровения, доступных избранному кругу «посвященных» лиц. Представители Т., как правило, пытаются дать субъективному мистич. опыту «богопознания» формально-логическое обоснование, что отличает их от традиционных мистиков. Теоретическую основу Т. составляет пантеистическое представление о едином, безличном, всеобъемлющем боге, о божественной сущности всех вещей. Практическая сторона Т. находит выражение в мистич. «озарениях» и магии. Признание возможности непосредственных контактов со сверхъестественными, потусторонними силами сближает Т. со спиритизмом и оккультизмом. Истоки Т. уходят в глубокую древность. Элементы Т. можно обнаружить в брахманизме, буддизме, каббале. Духом Т. были проникнуты неоплатонизм и гностицизм в древн. мире, секта катаров, орден розенкрейцеров, цех алхимиков в средние века. В 16 – 18 вв. идеи Т. развивали Парацельс, Вейгель, Беме, Сен-Мартен, Сведенборг и др. Элементы Т. нашли отражение в творчестве рус. религ. философа В. Соловьева, к-рый считал Т. высшим синтезом рационального и эмпирического знания с мистикой. В новейшее время теософические воззрения усиленно насаждались «Теософским обществом», созданным в 1875 г. по инициативе Е. Блаватской сначала в Нью-Йорке, а затем в Мадрасе (Индия). Об-во развернуло пропагандистскую деятельность во многих странах мира. Теософы признают перевоплощение душ. Они проповедуют социально-утопические идеи всечеловеческого братства, терпимости ко всем религиям, поскольку в каждой из них якобы скрыта единая божественная сущность, преследуют цель «развивать сверхчувственные силы человека», что в действительности часто оборачивается бессовестным жульничеством и мистификацией.
Тихоновщина
Тихоновщина — направление в религиозно-политической деятельности контрреволюционного православ. духовенства после Великой Октябрьской социалистической революции. Название связано с именем патриарха Тихона (в миру Вас. Белавин ), к-рый предал анафеме Советскую власть и стремился превратить церковь в оплот контрреволюции. Сторонники Тихона саботировали мероприятия Советской власти, поддерживали белогвардейщину, кулацкие выступления. Т. решительно выступила против отделения церкви от гос-ва; следуя призыву Тихона объединяться «около своих храмов и пастырей» и идти «в защиту святынь», в 1922 г. организовывала саботаж и вооруженные выступления в связи с изъятием церк. ценностей в фонд помощи голодающим Поволжья. Убедившись, что открытая борьба против Советской власти бесперспективна и ведет лишь к утрате церковью паствы, патриарх Тихон выступил в 1923 г. с заявлением об отказе от контрреволюционной деятельности и призвал духовенство и верующих встать на позиции лояльного отношения к Советской власти. Нек-рые представители контрреволюционного духовенства отказались следовать призыву Тихона и перешли к подпольным методам борьбы против Советской власти. Позднее они вошли в религ. группировки истинно-православной церкви (ИПЦ), а также истинно-православных христиан (ИПХ).
Толстовство
Толстовство — религиозно-утопическое направление в России, возникшее на базе учения Л. Н. Толстого в конце 19 – начале 20 в. В его основе лежало стремление перестроить мир, общественные отношения с помощью нравственного совершенствования людей. Выражая настроения пореформенного крестьянства, хотевшего «смести до основания и казенную церковь, и помещиков, и помещичье правительство» (Ленин В. И., т. 17, с. 211), Толстой дал глубокую критику современного ему об-ва, но вместе с тем призывал к отказу от революции. Средством совершенствования жизни он считал нравственное воздействие на людей, создание новой религии. Говоря об этой стороне учения Толстого, В. И. Ленин писал, что оно «безусловно утопично и, по своему содержанию, реакционно в самом точном и в самом глубоком значении этого слова» (т. 20, с. 103). Эти идеи Толстого и были восприняты Толстовцами. Т. трактовало бога как «всемирного духа», к-рый пребывает во внутреннем духовном мире человека, составляя сущность его «я». Гл. принципами религиозно-этического учения Т. являются «непротивление злу насилием», всепрощение, всеобщая любовь, нравственное самоусовершенствование личности. Т. выступило с призывом к «опрощению» образа жизни людей, неприятием нек-рых существенных черт цивилизации. На рубеже 19 – 20 вв. Т., проникая в крестьянские массы, превратилось в антиправославное движение. Его последователи после революции 1905 – 1907 гг. создали об-ва в местах, связанных с жизнью Л. Н. Толстого, и проповедовали свои взгляды среди интеллигенции и учащихся. Церковь и гос-во преследовали Т., нек-рые из его сторонников были отправлены в ссылку. В наст. вр. за рубежом (в частности, на Востоке) пропаганда идей Т. объективно направлена против рев. движения. Толстовские идеи «классового мира» и аполитичности разоблачаются коммунистами и отвергаются передовыми трудящимися.
Томизм
Томизм — религиозно-философское учение, ставящее науку на службу богословию, считающее высшей реальностью божественное начало. Основателем Т. является монах-доминиканец Фома Аквинский (1225 – 1274). Стремясь систематизировать вероучение христ. церкви, Ф. Аквинский использовал учение Аристотеля и его последователей, предварительно выбросив из него все материалистические идеи. Католич. церковь в 1323 г. провозгласила Ф. Аквинского «святым» и причислила его к «учителям церкви». В основе томистской философии лежит метафизическое учение о бытии (онтология), смысл к-рого направлен на обоснование бытия бога. Высшей сущностью в Т. является «чистое» потенциальное бытие (бог), рассматриваемое как начало всего сущего и необходимая составная часть всех категорий и понятий Т. Заимствованные у Аристотеля категории сущности и существования, акта и потенции, материи и формы наполняются религиозно-идеалистическим содержанием. В Т. существуют два источника познания истины: естественный и сверхъестественный, знание и вера. Т. провозгласил «гармонию» веры и разума. Признавая право разума в познании истины, Ф. Аквинский ограничивает его возможности, считая, что только низшие истины доступны познанию человека. Существуют «высшие», «последние» истины, сверхразумные, постигаемые только в божественном откровении. Сам бог как творец частично доступен познанию разума, и в этом смысле теология и наука совпадают в своих истинах о боге, т. к. они обе открывают бога. Но науке отводится второстепенная роль, она провозглашается служанкой теологии. В основе социальной доктрины Т. лежит идея защиты частной собственности и классового разделения об-ва, зашиты власти монарха, освященной богом. В наст. вр. Т. является философской доктриной католицизма (энциклика «Aeterni patris», 1879 г.) и выступает в форме неотомизма. Он представляет собой одно из наиболее реакц. учений церкви, враждебных общественному прогрессу, разуму и науке.
Тонзура
Тонзура (лат. tonsura — стрижка) — выбритая часть макушки, означающая принадлежность к духовенству католич. церкви.
Тора
Тора (евр. — учение) — первые пять книг Ветхого завета. Пятикнижие. Авторство этих книг иудейская и христ. традиция приписывает мифич. Моисею. В состав Т. входят книги Берешит (Бытие), Шемот (Исход), Вайикра (Левит), Бемидбар (Числа) и Дебарим (Второзаконие). Содержание Т. составляют мифы о миросотворении, рассказы о потопе, разрушении Содома и Гоморры, легенды о том, как Яхве открылся Моисею, о вручении богом десяти заповедей, наставления о культе и т. п. Богословы выдают Т. за цельное произведение, написанное Моисеем непосредственно со слов Яхве. Научное исследование Т. решительно опровергло религ. версию о ее богодухновенности и убедительно раскрыло чисто земные источники составляющих ее книг. Основными источниками Т. являются Яхвист и Элохист (рассказ в Т. ведется от бога, именуемого то Яхве, то Элоха; в русском синодальном переводе Яхве передается словом «господь», Элоха — словом «бог»), а также Второзаконие и Жреческий кодекс. Яхвист — наиболее древн. элемент, восходящий, по-видимому, к 10 – 9 вв. до н. э. В религ. форме он отражает быт и традиции древнееврейских племен, завоевавших юг Палестины. Элохист сложился в 8 – 7 вв. до н. э. как плод религ. идеологии древнееврейских племен, закрепившихся на севере Палестины. Второзаконие было написано жрецами иерусалимского храма в 7 в. до н. э. и отражало стремление царской власти к установлению единого центра богослужения и культа. Жреческий кодекс, самая значительная по объему часть первых четырех книг Т., начал складываться в 6 в. до н. э. Кодекс включал основные предписания о жертвоприношениях, ритуальной чистоте, пищевых запретах, богослужении, орг-ции жречества и выражал интересы жрецов, претендовавших на гл. роль в возникшем рабовладельческом гомзе. К началу второй половины 5 в. до н. э. Т. уже сложилась примерно в том виде, какой она имеет ныне.
Тотемизм
Тотемизм (букв. — его род) — первобытное представление о существовании родственной связи между членами человеческого коллектива, с одной стороны, и тем или иным видом животных или растений — с другой, реже — с неодушевленными предметами. Объект поклонения (тотем) считался предком-покровителем племени, рода. Т. — древнейшая ступень и форма религии. Как система взглядов на объективный мир и на самого человека Т. выражает представления раннего родового об-ва, когда человек еще не осознал своего отличия от природы и не выделял себя из природы. С развитием и укреплением матриархата Т. распадается, хотя пережитки его сохраняются в классовом об-ве, в нек-рых религ. ритуалах и мифах («причащение тела и крови христовой», мифы о непорочном зачатии и т. п.).
Традиционализм
Традиционализм — течение в богословии, сторонники к-рого выступают против попыток пересмотра догматических, канонических, нравственных и социальных доктрин церкви применительно к новым общественно-историческим условиям и уровню совр. религ. сознания. Напр., на II Ватиканском соборе традиционалисты решительно отвергали предложения о «церковном обновлении», «демократизации культа» и др. нововведения, считая, что они ослабляют позиции религии и церкви. Т., так же как и модернизм, используется богословами для сохранения и упрочения религ. учения и церк. орг-ции.
Трезвенники
Трезвенники — название ряда религ. группировок, возникших в России в конце 19 в. и близких по вероучению к духовным христианам. Их социальной базой явились мелкобуржуазные слои городского населения. Т. были представлены рядом групп: чуриковцы, анисимовцы, мироновцы, колосковцы, названных по имени их руководителей. Т. призывали к религиозно-нравственному самоусовершенствованию и избавлению от таких пороков, как пьянство, распущенность, усматривая в этом путь к спасению. Проповедь трезвости соединялась в учении Т. с признанием особой «благодатной силы» своих пророков-руководителей, в связи с чем в сектах процветало шарлатанство. Т. распространяли знахарство, самые дикие суеверия, использовали кликуш, инсценировки «чудесных исцелений».
Троица
Троица.
1. Христ. догмат, утверждающий, будто единый бог существует в трех лицах: бога-отца, бога-сына, бога-духа святого. Неприемлемый для разума, он тем не менее считается одним из основных догматов, к-рый должен слепо приниматься на веру всеми христианами. Представление о Т. сложилось в христианстве не сразу. Исследователи относят его возникновение к середине 2 в., а оформляется в законченном виде оно позднее. Истоки его лежат в древн. представлениях о божественных семействах (напр., древнеегипетская Т. — Осирис, Исида, Гор), о Т. богов (в Др. Индии — Брахма, Вишну, Шива; в Вавилонии — Ану, Эа, Бэл и т. д.). Божественные семейства возникают в сознании наших далеких предков как отражение факта существования моногамной семьи, а Т. богов, по мнению нек-рых ученых, является моментом в процессе перехода религии от политеизма к монотеизму, когда выделяются гл. боги. Христ. догм, о Т. окончательно утверждается на II Константинопольском вселенском соборе в 381 г. и в течение многих столетий служит средством укрепления веры в бога, его всемогущества.
2. Один из наиболее значительных христ. праздников, отмечаемый на 50-й день после пасхи (его нередко называют пятидесятницей). В его основе лежит миф о сошествии «святого духа» на апостолов, приводимый в новозаветной книге «Деяние апостолов», хотя, как и другие праздники христианства, он заимствовал многие черты и обычаи языческих празднеств. В частности, он сохраняет отдельные элементы древнееврейского праздника пятидесятницы, возникшего в период перехода кочевых племен к оседлому образу жизни, от скотоводства к земледелию. Т. сохраняет ряд обрядов древнеславянского праздника Семика, во время к-рого славяне приносили жертвы духам растительности и духам предков, пытаясь заручиться их поддержкой и покровительством. В христианстве Т. используется духовенством для пропаганды всемогущества божьего, для проповедей, призывающих к распространению христ. вероучения, ибо сам факт «сошествия святого духа» на апостолов трактуется как начало широкого распространения христианства. Рядовых верующих, как правило, привлекает к Т. обрядовая сторона, включающая в себя поминание умерших, украшение жилищ березовыми ветками и т. п.