Теперь, когда мы приняли ген Божественной Матрицы, нам необходимо научиться взаимодействовать с ней. И главное, что нам в этом поможет, – осознание того факта, что мы подключены к источнику Силы и Власти непосредственно. Непосредственно в своем духе. Наш дух находится вне времени, вне трехмерного пространства и позволяет видеть всю киноленту нашей жизни – как прошлое, так и будущее. Он воспринимает всю эту информацию, так как подключен к бесконечной Божественной Матрице, которая пронизывает каждый атом Вселенной, соединяя их энергоинформационным полем.

Наша задача состоит только в том, чтобы интерпретировать разумом ту информацию, которая уже существует в нашем духе. Это не какое-то новое знание и умение, которым человек не обладал, и теперь ему нужно его приобрести. Этим умением обладали наши предки, когда человечество еще не было погружено в Альтернативную Матрицу до такой степени. Но с обретением ДНК Божественной Матрицы это умение и знание становится доступным нашему духу, а значит, мы можем им пользоваться.

Как же пользоваться этими сверхвозможностями нашего духа? Давайте разберемся с самим термином «дух». Что мы понимаем под этим словом? Само слово «дух» и в русском языке, и в других является основой таких слов, как «дыхание», «вдыхать», «дуть». То же самое касается и древнейших языков, например древнееврейского и древнегреческого. Иногда переводчики сталкивались с проблемой перевода с этих языков на современные слова «дух»: например, фразу «дух дышит, где хочет» можно перевести и как «ветер дует, где хочет» с древнегреческого. Все зависит от контекста. И это указывает нам на природу слова «дух». Дух – это дыхание. Во всех индоевропейских языках (включая русский) семантика слова «дух» восходит к праиндоевропейскому корню dheu (дуть). Отсюда же происходит греческое θeós (Бог), санскритское dhjana (медитация) и т. д. Аналогичное соответствие встречается и в семитских языках: еврейское ruah, арабское «нафас», персидское «дам» – все эти обозначения духа переводятся как «дуновение», «дыхание».

Дух и дыхание имеют очень схожую природу. Более того, согласно древнегреческим текстам, дух – это и есть воздух (в оригинале Нового Завета используется слово «пневма». То есть, наш человеческий дух – это пневма, воздух, дыхание. А Святой Дух, субстанция Божественной Матрицы – это, согласно древнегреческому тексту Нового Завета, Святая Пневма или Святой Воздух. Не правда ли, уже проступают контуры того, как мы можем взаимодействовать с Божественной Матрицей? У нас есть орган дыхания, с помощью которого мы можем вдыхать Святой Воздух – самого Бога!

Все гениальное просто! Оказывается, чтобы взаимодействовать с Божественной Матрицей, нужно просто дышать ей. Прежде чем я перейду к описанию самой практики, я должен сказать, что во многом она похожа на медитативные практики Востока, известные из йоги, буддизма и индуизма. В этом смысле она не нова. Но в то же время есть одно принципиальное отличие.

В индуизме целью медитации является соединение с определенными духовными сущностями, известными под названиями различных божеств. Их довольно много, а потому ни одна из них не может претендовать на универсальность или всеобъемлемость духа. Ближе всего к понятию всеобъемлющего духа находится Брахман, но он-то как раз обладает безличными свойствами непознаваемой и не поддающейся определению субстанции, пронизывающей все. В Индии Брахман не столь популярен, как Шива, Вишну или Кришна. Даже Брахма, проявление Брахмана как Создателя, не является объектом ежедневной преданности индуса, как другие два бога тримурти – Шива и Вишну.

В буддизме целью медитации является достижение состояния нирваны, или Абсолютного Ничто, отсутствия каких бы то ни было чувств и страстей. В буддийском учении «Вишуддхи магга» о восьми стадиях медитации восьмая стадия описывается как состояние ниродхи – ни существования, ни отсутствия существования. В буддизме нирвана считается глубочайшим из возможных состояний. Разделение же на седьмую и восьмую стадии медитации в учении «Вишуддхи магга» произошло по той причине, что в нирване еще присутствует некое сознание, переживающее пустоту, в восьмой же дхьяне исчезает даже это сверхтонкое сознание.

В нашем же случае целью является Абсолютное Все, Единственный, Кто может сказать «Я Есть». Чувствуете разницу? Абсолютное Ничто и Абсолютное Все.

В то же время эта практика достаточно давно известна среди афонских монахов под именем исихазма (от греч. ήσυχία [hesychia] – «покой, безмолвие, отрешенность») и его составляющей – «умной молитвы». «Умное делание» называют еще сердцем православия, христианской йогой.

Для западного читателя эту практику популяризировал известный писатель Джером Сэлинджер в своих рассказах «Фрэнни» и «Зуи». Вот как он пишет об этом в рассказе «Зуи»:

«Поначалу, как рассказывает маленький крестьянин, были у него и жена, и хозяйство. Но у него был ненормальный брат, который спалил его дом, потом, по-моему, жена взяла да и умерла. В общем, он отправляется странствовать. И ему надо решить одну загадку. Всю жизнь он читал Библию, и вот он хочет знать: как понимать слова в Послании к Фессалоникийцам «непрестанно молитесь». Эта строчка его все время преследует.

Зуи опять достал свою сигарету, затянулся и сказал:

– В Послании к Тимофею есть похожая строчка: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы…» Да и сам Христос тоже говорит: «Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь».

С минуту Зуи молча работал пилкой, и лицо его сохраняло удивительно угрюмое выражение.

– В общем, так или иначе он отправляется странствовать в поисках учителя, – сказал он. – Ищет кого-нибудь, кто научил бы его, как молиться непрестанно и зачем. Он идет, идет, идет – от храма к храму, от святыни к святыне, беседует с разными священниками. Но вот наконец он встречает простого старца, монаха, который, как видно, знает, что к чему. Старец говорит ему, что единственная молитва, которая в любое время доходит до Бога, которая Богу «угодна», – это Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Собственно говоря, полная молитва такая: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного», но в обеих книгах странника никто из посвященных – и слава богу – не придает особого значения прибавке о грехах. В общем, старец объясняет ему, что произойдет, если молитву повторять непрестанно. Он несколько раз показывает ему, как это делается, и отпускает его домой. И вот – чтобы не растягивать рассказ – через некоторое время странничек осваивает эту молитву. Он ею овладевает. Вне себя от радости, которую ему приносит новая духовная жизнь, он пускается странствовать по всей России – по дремучим лесам, по городам и весям и так далее, повторяя дорогой свою молитву и обучая всех встречных творить ее.

А задача обеих книжечек, если тебе это интересно, – сказал он, – заключается, по-видимому, в том, чтобы доказать всем людям необходимость и пользу от непрестанного повторения Иисусовой молитвы. Вначале под руководством опытного учителя – вроде христианского гуру, а потом, когда человек немного освоит эту молитву, он должен повторять ее уже самостоятельно. Главная же мысль в том, что это вовсе не предназначено для разных богомольных ханжей и любителей бить поклоны. Можешь грабить чертову кружку для пожертвований, только повторяй молитву, пока ты ее грабишь. Озарение должно нисходить не после молитвы, а вместе с ней. – Зуи нахмурился, но это был профессиональный прием. – Вся идея, собственно, в том, что рано или поздно молитва сама собой от губ и от головы спускается к сердечному центру и начинает действовать в человеке автоматически, в такт сердцебиению. А затем, через некоторое время, после того как молитва стала твориться в сердце сама собою, человек, как считают, постигает так называемую суть вещей».

Св. Григорий советует начинать на рассвете, усаживаясь на скамью три четвертых фута и «низведши ум из головы в сердце», поникнув головой как бы от утомления и напрягши грудь, плечи и шею, взывать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Читать молитву – в зависимости от утомления ума или усталости языка – можно то мысленно, то устно, тихим голосом, подражая лепету младенца. Не внимать помыслам в уме, не изумляться в сознании возникающим суждениям и идеям и придерживать дыхание. Сдерживая дыхание, заключай ум в сердце, призывай постоянно Иисуса и рассеешь вражеские силы, после Крещения снова возвратившиеся с другими злейшими духами в ленивую душу по ее беспечности.

Память об Иисусе пусть соединится с твоим дыханием, и тогда узнаешь ты пользу безмолвия, как и Апостол говорит: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), вдыхая Божественную жизнь, ибо «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8) и «Дух Отца вашего будет в вас» (Матф. 10, 20).

Однако в мои цели, дорогой читатель, не входил пересказ давно известных вещей. Несмотря на то, что описанная практика является малораспространенной даже в православии, есть методы, которые делают ее гораздо более эффективной.

1. Несмотря на то, что молитва и так считается краткой, многие мистики сокращали ее еще больше – всего до двух слов: Господи Иисусе (на современный лад – Господь Иисус). И, как ни странно, такое сокращение делало ее более эффективной. У этого есть простое объяснение: во-первых, именно это и означает «призывать имя Господа», часто упоминаемое в древних библейский текстах. А во-вторых, это позволяет быстрее сосредоточиться на Дарителе, а не на Дарах, которые Он имеет. В данном случае ФОКУС нашего внимания имеет решающее значение. С подобной проблемой сталкиваются многие известные и богатые люди в поисках спутника жизни: очень нелегко найти человека, которого бы интересовали не их богатство и слава, а сами они, как личности. Та же проблема и с Богом и нами: очень часто нас интересует только то, что нам может Дать Бог. Но секрет состоит в том, что, получая что-нибудь от того, Кто является Всем, мы получаем только малую часть Всего. А получая Самого Его, мы получаем Все. Выбор очевиден, но многие в этом плане напоминают маленьких детей, интересующихся игрушками и сладостями, но не проявляющих интереса к тому, кто их дает.

2. Важно осознавать, что в Имени Иисуса и содержится та самая Святая Пневма, Святой Дух, который и является сущностью Божественной Матрицы. И наша задача состоит в том, чтобы вдыхать этот Воздух. Очевидно, что вдыхание обычного воздуха и вдыхание Святого Духа – это не одно и то же. Хотя они близки в том, что их можно вдыхать, первый служит для поддержания жизнедеятельности нашего тела, а второй – для нашего духа. Но поначалу тем, кто только начинает данную практику, бывает проще освоить ее, если произносить Имя вместе с тем, как они вдыхают обычный воздух Это помогает понять суть духовного дыхания. Кроме того, это позволяет быстрее сконцентрировать свое внимание на своем духе.

С одной стороны, наш дух, как мы уже говорили, есть часть другого, более многомерного континуума, который мы назвали Вневременьем, чтобы подчеркнуть, что он находится вне времени, как бы над ним. С другой стороны, какая-то его часть находится внутри нашего существа. Поэтому хотелось бы знать, на какой части нашего существа следует фокусировать внимание, чтобы сфокусироваться именно на нашем духе, так как это имеет огромное практическое значение.

Ученые провели эксперимент, чтобы выяснить, с какой частью нашего существа связано наше шестое чувство, называемое интуицией. А интуиция, как известно, функция духа. Для этого был проведен следующий эксперимент: испытуемым подключили сверхчувствительные датчики к двум органам, которые предположительно должны отвечать за интуицию, – к мозгу и к сердцу. Они фиксировали изменение электромагнитных импульсов в ответ на демонстрируемые на экране картинки с очень четкими образами, вызывающими яркие эмоции радости, ужаса, удовольствия и возмущения. Это были как счастливые сцены влюбленных пар, так и сцены ужасов войны. Как правило, каждая картинка вызывала свой особый набор импульсов – как в мозгу, так и в сердце. Но вот что удивительно: если в мозгу изменение характера импульса следовало сразу за демонстрацией картинок, то в сердце это происходило несколько раньше! Причем характер импульсов в точности соответствовал характеру изображения, которое демонстрировалось через некоторое время! То есть сердце как бы предвидело, какая картинка будет демонстрироваться следующей, хотя все картинки показывались в случайном порядке. Вывод из этого эксперимента был очевиден: интуиция каким-то образом связана именно с сердцем, а не с мозгом. Следовательно, и дух человеческий каким-то образом связан с сердцем. В этом контексте более понятными становятся слова библейского текста: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притчи. 4:23).

Таким образом, становится понятен и совет старцев концентрировать свое внимание в области сердца: именно с этой областью и связан непосредственно наш дух.

Итак, в нашу задачу в этой главе входило выяснить, как нам взаимодействовать с Божественной Матрицей. Мы выяснили, что проще всего это сделать с помощью нашего человеческого духа. Для этого нам нужно вдыхать Господа Иисуса, призывая его Имя. Иногда это можно делать вслух, иногда шепотом, а чаще про себя, в нашем разуме. Чем чаще мы это делаем, тем быстрее у нас появится навык погружения в Божественную Матрицу – Самого Бога. И тем больше будет обновляться наша энергоинформационная ДНК, распространяя гены Божественной Матрицы не только в наш дух, но и в душу и даже в тело, исцеляя его от болезней.