Лабдак (Лабдакиды)
В древнегреческой мифологии Лабдак (Λάβδακος) – царь фивский, отец Лая, дед Эдипа (см.). Соответственно его потомки назывались Лабдакидами.
Лабиринт
Лабиринт (labyrinthus) – название, обозначавшее у древних греков и римлян сооружение, занимающее более или менее обширное пространство и состоящее из многочисленных, вырытых под землей или построенных выше ее поверхности, зал, камер, дворов и переходов, имеющих сообщение между собой и расположенных по столь сложному и запутанному плану, что незнакомый близко с его устройством легко может заблудиться в нем и не найти выхода из него. До недавнего времени, большинство ученых считали слово лабиринт производным от греческого слова λαύρα (улица, узкий проход), но теперь принимают его за переиначенное название одного из четырех сооружений подобного рода, известных в древности, от «Храма при входе в озеро «(Лопе-ро-унт), воздвигнутого около 2100 до Р. Х. фараоном Аменемхою III у подножия пирамиды его имени, на берегу Меридова озера, в нынешней провинции Файюм, в среднем Египте. Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон и Плиний оставили нам описание этого египетского лабиринта, считавшегося одним из семи чудес света. То было колоссальное гранитное четырехугольное здание, состоявшее из трех массивных корпусов, обнимавших с трех сторон внутреннее пространство длиной ок. 200 м. и шириной в 170 м., четвертая сторона которого примыкала к вышеупомянутой пирамиде. В этом внутреннем пространстве находилось несколько дворов, обставленных колоннами, и крытых гипостильных зал. Самое же здание заключало в себе множество комнат и коридоров, расположенных частью выше поверхности почвы, частью под землей. По словам Геродота, число таких помещений простиралось до 3000. От фаюмского лабиринта, бывшего, по всей вероятности, пантеоном египетских богов, дошли до нас только жалкие развалины, по которым нельзя составить себе удовлетворительного представления о нем, и хотя, в 1843 г., немецкой экспедицией, под руководством архитектора Эрбкама, произведено было исследование этих развалин, однако добытые ею результаты, изложенные потом в сочинении Лепсиуса: «Denkmaler aus Aegypten und Aethiopien» (отд. I, Берлин, 1849), прибавили очень немногое к тому, что мы знаем о лабиринтах Аменемха III благодаря свидетельствам древних писателей.
Второй лабиринт, знаменитый в античном мире и находившийся, по преданию, близ Кносса, на сев. берегу о-ва Крита, должен считаться скорее созданием народной фантазии, чем сооружением, действительно существовавшим. Постройка его приписывалась легендарному ваятелю и зодчему Дедалу, произведшему ее по приказанию царя Миноса для того, чтобы содержать здесь чудовище Минотавра, рожденное царевной Пасифаей. Здесь, будто бы, совершил один из своих подвигов Тезей, убив это туловище и освободив чрез то афинян от позорной и тяжкой дани.
Третий лабиринт, известный в древности, находился на о-ве Самосе или Лемнос, но от него не уцелело решительно никаких следов.
Наконец, четвертый лабиринт – так назыв. надгробный памятник царя Порсенны в Клузиуме (ныне Кьюзи), в Италии, представляющий собой огромный курган 250 м. в окружности, содержащий в себе целую сеть погребальных склепов и переходов из одного в другой.
В новейшее время название лабиринта дают особого рода садовым украшениям, состоящим из более или менее высоких живых изгородей или из трельяжей, обсаженных растениями, которые расположены так, что между ними образуются дорожки, ведущие к одному центру, но изгибающиеся в разные стороны и сообщающиеся между собой столь затейливо, что гуляющему нелегко добраться до этого центра, равно как и найти обратный путь. Л. С – в.
Лавиния
В древнеримской мифологии Лавиния – по большинству преданий, дочь Латина (см.), выданная отцом своим за Энея, прибывшего в его город Лаврент и гостеприимно принятого им. Мать ее, Амата, подстрекает бывшего жениха Лавинии, храброго царя рутулов Турна, к войне против Энея. Турн предпринимает поход, в союзе с Мезентием, царем Церэ, но убит Энеем. По Ливию, Асканий – сын Энея и Лавинии; по другим, от этого брака произошел родоначальник альбанских Сильвиев – Эней Сильвий, который наследовал в Альбе-Лонге своему сводному брату Асканию. По некоторым другим преданиям, Лавиния – дочь делосского царя и жреца Аполлона, Ания, и сама знаменитая прорицательница. А. Щ.
Лавр
Лавровое дерево (по гречески «дафна» – см. ст. Дафна) у древних греков было посвящено Аполлону. Отсюда многообразное употребление его ветвей и листьев при триумфах у греков и римлян, при богослужении в языческих храмах и пр. Почет лавра, как известно, сохранился и доныне. Думают, что слово бакалавр (baccalauratus) произошло от обычая украшать лаврами головы молодых людей, возводимых в степень доктора.
У русского поэта XVIII в. М.М. Хераскова в поэме «Чесменский бой» читаем аллюзию этому выражению:
Лавз (Лаус)
В древнеримской мифологии Лавзом (Lausus) звали сына царя Мезенция. Мезенций правил этрусским городом Цере до тех пор, пока его жители, возмущенные его жестоким правлением не прогнали его. Вместе с сыном он выступил на стороне царя Турна против Энея и других троянских колонистов и сложил при этом голову, пав от меча Энея.
У Вергилия о нем написано так:
Ладон
В древнегреческой мифологии имя Ладон носили два персонажа; это:
– 1) бог реки в Аркадии, сын Океана, дед Эвандра.
– 2) Дракон, стороживший золотые яблоки Гесперид – порождение Форкиса (по другим – Тифона) и Кето. Он обладал сотней голов и несколькими голосами. Умерщвленный Гераклом, он был взят Герой на небо и обращен в одноименное созвездие.
Таким представляется созвездие Дракона в Атласе звездного неба, Ана Гевелия
Лай
В древнегреческой мифологии Лай (Λάϊος) – сын Лабдака, отец Эдипа, человек наглый, жестокий, развратный, бесчеловечный, погибший в итоге от руки собственного сына; см. Эдип.
Лайлап (Лелап)
В древнегреческой мифологии так звалась медная собака, суперпёс, изготовленный Гефестом персонально для царя богов Зевса. Согласно божественному соизволению, от Лайлапа не мог убежать ни один зверь. За свою жизнь пёсик поменял нескольких хозяев. Зевс подарил его своей подружке Европе, чтобы она не очень скучала на острове Крит, а она – в свою очередь передала его своему мужу Астериону, тот – оставил его в наследство своему сыну Миносу, а тот в свою очередь подарил его Прокриде, сбежавшей от своего возлюбленного Кефала. Истосковавшаяся по старой любви Прокрида вернулась к Кефалу и подарила ему собачку. Кефал в свою очередь одолжил кобеля Амфитриону, который мечтал уничтожить неуловимую Тевмесскую лисицу. Лисица также была божественной и неуловимой ни для одного охотника, однако в отличие от простых лисиц она охотилась не за цыплятами, а за грудными младенцами. Пес, от которого по божественному наущению никто не мог убежать, долго гонялся за лисицей, которую по тому же наущению никто не мог поймать и все закончилось тем, что Зевс превратил обоих животных в камни. Так завершился древнейший античный силлогизм.
Лакедемон (лакедемоняне)
В древнегреческой мифологии Лакедемоном звали сына Зевса и горной нимфы Тайгеты. Он женился на дочери царя Еврота Спарте и от него пошел народ лакедемонян (спартанцев). Лакедемон основал город, который назвал в честь своей жены. Они народили сына Амикла, ставшего царем Спарты и дочь Эвридику, ставшей женой царя Аргоса Акрисия.
Лакиний
В древнегреческой мифологии так звался правитель небольшого италийского племени, проживавшего в р-не Лакинийского мыса. Он похвалялся тем, что ему удалось обратить Геракла в бегство. На самом деле причиной «бегства» Геракла было то, что Лакиний построил храм Геры, при виде которого Геракл повернул в сторону, испытывая к этой персоне отвращение. Пройдя шесть миль, Геракл случайно убил некоего Кротона. Он предал его земле со всеми полагающимися почестями и изрек, что придет время, когда на этом месте возникнет великий город, названный его именем. Предсказание Геракла осуществилось, когда
Лам (Ламий)
В древнегреческой мифологии так звался:
1) сын Геракла и лидийской царицы Омфалы;
2) сын Посейдона, родоначальник или царь народа лестригонов.
Ламии
В древнегреческой и древнеримской мифологиях Ламиями (Lamia) назывались чудовища – привидение, которым пугали детей. Ламиями также называются упыри (вампиры), по народному представлению новогреков привлекающие, под видом прекрасных дев, юношей и высасывающие у них кровь. Такими же существами были Эмпуза и Мормолика.
Ламия
В древнегреческой мифологии таково было имя царицы Ливии, некогда любимой Зевсом, но за то лишенной Герой всех своих детей; из мести и с горя она стала отнимать детей у других матерей, проявляя при этом редкостную жестокость. В связи с этим ее лицо стало уродливым. Без сна и отдыха она была приговорена разыскивать себе добычу. Однако Зевс, помня былые удовольствия даровал ей способность по желанию вынимать собственные глаза из глазниц и вставлять их. Это дало возможность Ламии хоть иногда предаваться сну и тогда она бывала безвредной.
Другую версию этого мифа рассказывает Антоний Либерал:
Ламия, или Сибарида [Рассказывает Никандр в книге II Превращений]
(1) У подножия Парнаса, вблизи Крисы, в направлении на юг лежит гора под названием Корфида, и в ней и до сих пор находится громадная пещера, в которой жило чудовище огромной величины, которое одни называли Ламией, а другие – Сибаридой. (2) Это чудовище каждый день совершало вылазки и похищало с полей людей и домашний скот. И уже дельфийцы собирались запросить оракул о выселении и получить пророчество, в какую землю им следует направиться, как бог указал им на способ избавиться от несчастья: если они желают остаться <на своем месте>, пусть они выставят у входа в пещеру юношу из числа граждан. (3) И они собрались сделать так, как сказал бог. Жребий вынул Алкионей, сын Диома и Меганиры, единственный у своего отца, отличавшийся как красивой внешностью, так и <прекрасным> душевным складом. (4) И вот жрецы, увенчав Алкионея, отвели его к пещере Сибариды; <в это время> Еврибат, сын Евфема из рода Аксия, молодой и знатный человек, выйдя по воле бога из земли куретов, случайно повстречал ведомого <на погибель> юношу. (5) Сраженный страстью и спросив <дельфийцев>, по какой причине они шествуют, он счел, что будет чудовищным, если он не отобьет юношу силой, а позволит ему погибнуть жалкой смертью.(6) Итак, сорвав с Алкионея венки и возложив их себе на голову, велел вести себя вместо юноши. Но когда жрецы отвели его в пещеру, он вбежал туда, схватил Сибариду с ее ложа, вынес наружу и сбросил со скалы. (7) Когда он нес Сибариду, она ударилась головой о выступ Крисы, получила рану и сделалась невидимой, а из этой скалы забил источник, который местные жители называют Сибаридой. По его имени локрийцы назвали город, основанный ими в Италии, Сибарисом.
Ламп
В древнегреческой мифологии Лампом звали:
1) – сына троянского царя Лаомедонта и нимфы Стримо, одного из братьев царя Приама:
2) – такова же была кличка одного из жеребцов в колеснице богини утренней зари Авроры (греч. Эос). Второго коня звали Фаэтоном (!).
Лампетия
В древнегреческой мифологии Лампетия – 1) дочь бога Гелиоса и Нееры (дочери Океана), сестра Фаэтусы, а также единокровная сестра Фаэтона, Гелиад, Ээта, Кирки и Пасифаи. Она так убивалась по поводу смерти брата (Фаэтона), что боги превратили ее в тополь.
Лаогора
В древнегреческой мифологии так звали дочь кипрского царя Кинира и Менармы (дочери Посейдона и Галатеи).
Лаогора была сестрой Бресии, Орседики и Адониса. За то, что Бресия, Лаодора и Орседика считали себя более прекрасными, чем Афродита, богиня любви их наказала, обязав их потомков отдаваться за плату посетителям храме Астарты на Кипре.
Лаодам
В древнегреческой мифологии Лаодам (Λαοδάμος) – сын Этеокла, сперва находился под опекой Креона, затем, во время войны эпигонов, был фивским царем. В битве при Глизе был разбит Алкмеоном, после чего бежал с частью народа в Иллирию.
Лаодам(ант) (Лаодамас)
В древнегреческой мифологии Лаодам(ант) (Лаодамас) (Λαοδάμας) – фиванский царь, сын Этеокла, сперва находился под опекой Креона, затем, во время войны эпигонов, был фиванским царем. В битве при Глизе был разбит Алкмеоном, после чего бежал с частью народа в Иллирию.
Лаодамия
В древнегреческой мифологии Лаодамия (Λαοδάμεια):
– 1) дочь Беллерофонта и Филонои, мать Сарпедона (от Зевса); убита разгневанной Артемидой. Когда ее братья Гипполох и Исандр стали спорить из-за ликийского престола, было решено, что царем станет тот из них, кто, кто пустит стрелу сквозь кольцо, укрепленное на груди ребенка. Каждый хотел стрелять не в своего ребенка. Тогда Лаодамия не дала братьям убить друг друга и предложила выставить под стрелы собственного ребенка. Потрясенные ее благородством, братья решили отказаться от трона в пользу Сарпедона.
– 2) Дочь иолкского царя Акаста и супруга фиолакского царя Протесилая, образец супружеской верности. Протезилай тотчас после свадьбы отправился под Трою, где в первом же сражении пал. Узнав об этом, Лаодамия обратилась к богам с мольбой, чтобы они разрешили ему явиться к ней на 3 часа. Боги разрешили, но когда назначенное время прошло, Лаодамия убила себя, чтобы не разлучаться с мужем. По другому сказанию, она, при известии о смерти Протесилая, сделала восковое его изображение, а когда отец ее сжег это изображение, она сама бросилась в огонь. Еврипидовская (утраченная) трагедия «Протесилай» построена на этом мифе.
Вдохновенные строки великого русского поэта Валерия Брюсова посвящены этой героине:
Плач Лаодамии
На тему этого же мифа Брюсов написал драму «Протесилай умерший».
Брюсов В. Я. Собрание сочинений в 7-ми т. – М.: Худож. лит., 1973. – Т. 3. – С. 293.
Лаодика
В древнегреческой мифологии Лаодика:
1) дочь Приама и Гекубы, самая красивая их их дочерей, супруга Геликаона. По сказанию, бросилась со скалы, от горя по умершем сыне, или во исполнение мольбы, обращенной к богам, была поглощена землей.
2) одна из дочерей Агамемнона и Клитемнестры, сестра Ореста, Ифигении и Хрисофемиды;
3) также звалась и некая девушка из страны гипорбореев, которая привезла на остров Делос предметы культа Аполлона и позже почиталась там, как одна из основательниц святилища этого божества.
Лаодок
В древнегреческой мифологии сын видного троянского старейшины Антенора, который спровоцировал троянцев нарушить начавшееся было перемирие между греками и троянцами. По его предложению ликийский вождь Пандар пустил стрелу в Менелая и ранил его. Это нарушило перемирие.
У Гомера эта провокация случилась по воле богов:
Лаокоон (Лаокоонт)
В древнегреческой мифологии – жрец храма Аполлона в Трое, сын видного троянского старейшины Антенора, кстати, владевший даром прорицания. Во время Троянской войны он предостерегал троянцев от введения в город деревянного троянского коня. Задушен вместе с сыновьями двумя змеями, которых послала богиня Афина, помогавшая грекам.
Обстоятельства трагедии вкратце поясняет Томас Балфинч в своей монографии «Век легенд»:
«Огромный конь был главным предметом удивления. Все [троянцы] думали, чем он мог быть. Некоторые советовали взять его в город как трофей; другие чувствовали перед ним страх.
Пока они сомневались, Лаокоон, жрец Нептуна, воскликнул: «Что это за безумие, горожане? Неужели вы не достаточно узнали о коварстве греков, чтобы поддаться ему? Что касается меня, я боюсь греков, даже когда они приносят дары». Сказав так, он ударил мечом по боку коня. Удар отозвался пустым звуком, похожим на стон. После этого люди, возможно, могли бы принять его совет и разрушить рокового коня со всем его содержимым, но именно в этот момент появилась группа людей, ведущая кого-то, похожего на греческого пленника. Оцепеневший от ужаса, он был выведен перед военачальниками, которые успокоили его, обещав сохранить ему жизнь при одном условии: что он правдиво ответит на вопросы, которые ему зададут. Он сказал, что грек, и зовут его Синон, и по злому умыслу Улисса он был брошен своими соотечественниками при отплытии. С почтением к деревянному коню он рассказал им, что это искупительное жертвоприношение Миневре, и он сделан столь огромным с четкой целью, чтобы его не смогли перенести в город; потому что Калхант, прорицатель, сказал им, что, если троянцы завладеют конем, то наверняка восторжествуют над греками.
Троянцы стали думать, как они могут лучше завладеть огромным конем и благоприятными знаками, связанными с ним; как вдруг случилось чудо, которое не оставило места сомнениям. Появились две огромные змеи, возвышающиеся над морем. Они вышли на землю, и толпа разбежалась в разные стороны. Змеи направились точно на место, где стоял Лаокоон со своими двумя сыновьями. Сначала они напали на детей, обернувшись вокруг их тел и дыша ядовитым дыханием им в лицо. Отец, пытаясь спасти их, был следом схвачен и обвит змеиными кольцами. Он боролся, чтобы разорвать их, но они одолевали все его усилия и сжимали его и детей в своих ядовитых изгибах. Это событие было расценено как четкое подтверждение недовольства богов непочтительным обращением Лаокоона с конем, которого они больше не сомневались расценивать как священный предмет и готовились ввести его с полагающейся торжественностью в город. Это было сделано с песнями и триумфальными восклицаниями, и день завершился праздником. Ночью вооруженные люди, которые скрывались в теле коня, были выпущены предателем Синоном, открыли ворота своим друзьям, которые вернулись под покровом ночи. Город был подожжен; люди, утомленные праздником и сном, были преданы мечу, и Троя полностью побеждена.
Одна из самых знаменитых существующих скульптурных групп, – это Лаокоон и его дети в смертельных объятиях змей. Ее копия имеется в Атенеуме Бостона; оригинал находится в Ватикане в Риме. Следующие строки – из «Паломничества Чайлд Гарольда» Байрона:
Имеется ввиду скульптурная группа «Лаокоон» родосских мастеров Агесандра, Атенодора и Полидора (ок. 50 до н. э., в музее Пио-Клементино, Ватикан).
Лаокоон в изобразительном искусстве
Эта знаменитая античная мраморная группа была найдена в 1506 г. в винограднике гражданина Ф. де'Фредди на Эсквилине, в Риме (а не в термах Тита, как гласит обычное предание, в подтверждение которого в упомянутых термах до сих пор показывают нишу, где будто бы был найден Лаокоон). Папа Юлий II вскоре приобрел эту группу, уступив де'Фредди пожизненно доходы с заставы Порта-Сан-Джованни до суммы 600 дукатов золотом (ок. 3000 руб. золотом) ежегодно. В ватиканском «дворе статуй» или Бельведере была проектирована архитектором Дж. ди Сан-Галло особая ниша для Лаокоона. Браманте сделал с Лаокоона первую бронзовую копию по восковой модели Джакопо Сансовино. Микеланджело прилежно изучал Лаокоона и указал, что группа сделана не из одной глыбы мрамора, как говорится у Плиния. Когда Франциск I, после победы при Мариньяно (1515) требовал от Льва Х группу себе в подарок, папа, для удовлетворения французского короля, заказал Баччо Бандинелли копию Лаокоона; эта копия (с изменениями) находится ныне в музее Уффици, во Флоренции. Бандинелли же был и первым реставратором Лаокоона, найденного без правых рук отца и младшего сына и без правой кисти руки старшего сына. Но свою реставрацию он не внес в оригинал, а только сделал в упомянутой копии. Когда, вскоре затем, папа пожелал реставрировать самый оригинал, Микеланджело рекомендовал ему с этою целью своего ученика и помощника Монторсоли, который и занялся этой работой. Для правой, поднятой руки Лаокоона было, по-видимому, предложено несколько проектов. Реставрация Монторсоли была проектирована, кажется, в глине. Приставленные теперь к оригиналу реставрированные части, из стука, принадлежат скульптору XVIII в. Авг. Корнаккини и, вообще, вопреки мнению большинства нынешних археологов-классиков, главным образом немцев, должны быть признаны правильными. В 1803 г. Лаокоон был помещен в одном из четырех кабинетов, пристроенных к углам бельведерского двора. Кроме знаменитой группы, сохранилось еще в разных местах несколько фрагментов более или менее близких ее копий, в том числе голова Лаокоона в Имп. Эрмитаже (гал. древн. скульпт., № 395), все сомнительной древности, и целый ряд воспроизведений ее в виде рельефов, монет, статуэток и т. п. Этим воспроизведениям посвящены детальные исследования Блюмнера (в его 2-м изд. Лессингова Л., Берлин, 1880, стр. 704 и сл.) и в особенности Ферстера («Jahrbuch d. К. D. Archaeol. Inst.», VI, 1891, стр. 176–196, и IX, 1894, стр. 43–50). Древность этих воспроизведений сомнительна, за исключением свидетельства Плиния (Nat. Hist., XXXVI, 5, 11), что Лаокоон, находившийся «в доме имп. Тита» и бывший произведением трех родосских художников, Агесандра, Полидора и Афинодора, есть «лучшее из всех произведений живописи и ваяния», казалось, вполне подтвердилось находкой группы. Современники ее открытия превозносили ее выше всех известных статуй. Винкельман относит группу Лаокоона к эпохе Александра Вел. и видел в ней непосредственное влияние стиля Лисиппа. Наоборот, Лессинг, в своем «Лаокооне» (лучшее изд., с критикой текста и богатым эстетическим и археологическим комментарием: H. Blumner, Lessings Laokoon herausgegeben und erlautert», Берл., 1880), высказывался, как за более вероятное, за более позднее происхождение группы и был не прочь допустить зависимость ее от Виргилия, хотя не в том решительном смысле, какой придается ей современными археологами-классиками (напр. Вольтерсом в его издании «Bausteine» Фридрихса, стр. 537). Лессинг говорит, что различия, замечаемые между описанием Виргилия и группой, объясняются легче и естественнее, коль скоро предположить, что скульпторы работали в зависимости от поэта, а не наоборот. У художника чаще выходит некрасивым то, что красиво у поэта, чем наоборот. Не надо, впрочем, забывать, что Лаокоон служит Лессингу только исходной точкой общеэстетических рассуждений о пределах и особенностях поэзии и пластики. Достойно внимания предположение, высказываемое издателем произведений Лессинга, вышедших в свет под общей ред. Гемпеля (Б., 1868—78, 20 тт.), и разделяемое Блюмнером, что Лессинг, в сущности, критиковал Винкельмана, не называя его. Гете, в «Пропилеях» (Ueber L., 1797), дает восторженный отзыв о группе, находя в ней удовлетворенными все требования, какие только могут быть предъявлены к художественному произведению вполне совершенному и которым можно наслаждаться без пособия каких – либо побочных знаний и разъяснений. Некоторые детальные замечания Гете (например, что младший сын только обвит, а не укушен змеей) ошибочны и сделаны, вероятно, не в виду самой группы, а на основании одной из крайне произвольных старинных гравюр.
Сто с лишком лет спустя после Винкельмана и Лессинга, вопрос о Лаокооне разросся и усложнился (его литературу см. у Блюмнера) и для большей ясности должен быть разбит на несколько частных вопросов.
А) Реставрация, как сказано выше, должна быть признана, вообще, правильной. Овербек (Plastik) и за ним большинство археологов-классиков предпочитают видеть Л. и младшего сына закинувшими правые руки за голову, первого – от боли, второго – в предсмертной агонии. По их мнению, Л. уже обречен на гибель и сознательно уже не борется, находясь всецело под влиянием страшной боли от змеиного укуса, поражающего его, подобно молнии. В виду напряжения мускулов, доказывающего, что Л. борется всеми силами, и, в частности, в виду левой руки, душащей змею, хотя и неудачно, далеко от головы, все реставраторы и вообще художники совершенно правильно требовали того же и от правой руки, на основании простейшего закона параллельности движений и инстинктивности действий рук и ног. Правая рука младшего сына также не была закинута, а искала точки опоры, так как вся фигура сшиблена с ног и приподнята кольцами змеи. Все, что говорится о красивой пирамидальности группы, при упомянутой реставрации – неверно, так как голова Л. не на равном расстоянии от голов сыновей.
Б). Толкование и оценка. Л. представлен нагим, сидящим на возвышении о двух ступенях (может быть, на жертвеннике), на которое свалилась его одежда. По ту и другую стороны от него – два его сына, различного возраста, также почти совсем нагие. Все три фигуры обвиты – главным образом, по ногам и рукам – двумя громадными змеями, из которых одна кусает Лаокоона в левое бедро, а другая впилась в правую часть груди младшего сына, стоявшего вправо от отца на ступеньках возвышения, но приподнятого кольцом змеи, привязавшим его правую ногу к правой ноге отца. Лаокоон от боли корчится и кидается в противоположную укусу сторону, стараясь, вместе с тем, инстинктивно разорвать как руками, так и ногами, опутавших его змей. Голова следует общему судорожному движению тела. Лицо искажено страданием, рот полуоткрыт, но, как прекрасно указал физиолог Генке («Die Gruppe des Laokoon, Лейпциг и Гейдельб., 1862), не кричит, а, как на то указывают приподнятая грудь и складки живота, набирает в себя воздух, для дальнейшей энергичной борьбы. Во всяком случае, до утраты сил и беспомощного падения на жертвенник, которым преступный жрец осквернит святыню, тут еще далеко.
Младший сын, как замечено выше, сшиблен и укушен змеей, но еще не умирает: его лицо выражает не спокойствие смерти (Овербек), а, наоборот, живейший ужас; правой рукой он инстинктивно ищет схватиться за что-либо в воздухе, а левой сжимает голову змеи, укусившей его, и, по-видимому, издает вопль. Старший сын находится пока в наименее страшном положении. Что и ему не уйти, на это художники намекнули узлом, который образовала змея вокруг его левой ноги. Левой рукой он старается освободиться от этого узла, а правой, также опутанной змеиным кольцом, по-видимому, зовет к себе на помощь. Лицо его выражает преимущественно сострадание к отцу и брату.
Что касается до художественной оценки Лаокоона, то превосходная группа эта вполне достойна тех восторгов, предметом которых она была в течение столетий. Превосходное знание анатомии и виртуозное умение выказать его при самом неестественном положении фигур, пафос движений, выразительность лиц и жестов – все это доказывает, что авторы Лаокоона, или тот из них, который был изобретателем и душой предприятия, были таланты первостепенные. Отнесение группы Винкельманом к эпохе после Лисиппа остается и теперь вообще верным. Относить ее к эпохам Фидия или Праксителя, конечно, нельзя: для этого в ней слишком мало простоты и слишком много пафоса, театральности, стремления к эффекту. Группа задумана с расчетом на одну точку зрения и через то приближается к рельефной композиции. Это все характерные особенности упомянутой эпохи. Художники бессознательно или умышленно придали сыновьям Лаокоона пропорции не детей, а взрослых людей, но гораздо меньших размеров, чем главная фигура, и замечательно, что это не режет непредупрежденного глаза. Фигуры детей от этого стушевываются перед фигурой отца; тем не менее такой прием должен быть признан антихудожественным. Несмотря на то, что мы теперь гораздо лучше, чем Винкельман, знаем все периоды древнего искусства, дальше его terminus post quem, на основании одних стилистических соображений, мы не могли бы идти в датировке памятника, если бы не помогла эпиграфика.
Лаокоон
В). Эпоха группы. Мы уже установили terminus post quem для Л. Terminus'oм ante quem является эпоха Флавиев, когда группа была поставлена в доме имп. Тита. Так как других древних сведений о Л., кроме того, что говорится у Плиния, не имеется, то до выяснения вопроса о времени жизни творцов группы приходилось добираться окольными путями. Подробнее всего этот вопрос разобран у Ферстера («Ueber d. Entstehungszeit des L. Verhandlungen der 40 Versammlung deut. Philologen u. Schulmannen in Gorlitz», Лпц. 1890). Он подразделяет его на 3 части: 1) Грамматико-экзегетическую. Дело идет о свидетельстве Плиния, что художники работали группу «de consilii sententia». Защитники позднего происхождения видели здесь consilium principis эпохи императоров и полагали (Лахманн, Кайбель и др.), что группа была заказана для украшения дворца (или бань) Тита императорским советом. Приверженцы более древнего происхождения группы переводят означенное выражение словами: «по совету друзей» (Моммсен) иди же «по взаимному соглашению» (Фёрстер) и т. п. Вернее признать это выражение темным и, быть может, переведенным из греческой надписи художников, находившейся на пьедестале. 2) Мифографическую и историко – литературную. Вопрос о зависимости группы от Виргилия, или от утраченных греческих источников, весьма запутанный; в сущности, он ничего не дает для определения времени исполнения группы. Во всяком случае, в поэме Виргилия змеи набрасываются сперва на детей, а потом на отца. Аналогия помпеянской стенописи, по-видимому, задавшейся целью точно иллюстрировать Виргилия, также весьма слаба. 3) Эпиграфическо – палеографическую. Пользуясь надписями, уже Фёрстер (см. указ. ст.), а в особенности Гиллер-фон-Гертринген («Die Zeitbestimmung d. Rhodischen Kunstlerinschliften», в «Jahrb. d. Inst.», IX) получили гораздо более точное определение времени жизни наших художников. Сопоставление в надписях их имен с именами знаменитых римлян (Мурены, Лукулла, Лентула и, м. б., Суллы) делает очевидным, что художники жили в начале I в. до Р. Х. Вообще исследование Гиллера-фон-Гертрингена устанавливает для родосской школы период процветания гораздо более продолжительный (III–I вв. до Р. Х.), чем тот, который определяли перед тем, и даже позволяет предполагать, что три ваятеля Лаокоона были братья. В заключение, упомянем, что сходство Лаокоона с некоторыми фигурами пергамского фриза, подмеченное в особенности Кекуле («Zur Deutung u. Zeitbestimmung des L.», Берл. и Штутгардт, 1883), не простирается далее случайного и чисто внешнего и не дает права поднимать вопрос о заимствовании Лаокоона от пергамских скульптур, которые не возвышаются над уровнем развитой орнаментальной пластики и красота которых, по сравнению с Лаокооном, может быть названа не более как каллиграфией. В отношении определения времени (I в. до Р. Х.) Кекуле прав; но, как мы видели, такая датировка основывается на совершенно иных соображениях (Кекуле возражал наиболее сильно Иренделенбург: «Die L.-gruppe und der Gigantenfries von Pergamenischen Altars», Берлин 1884). Еще с большим основанием можно усомниться в значении усмотренных Конце аналогий между Лаокооном и геркуланской мозаикой, изображающей битву Александра Великого («Laokoon und Alexanderschlacht. Commentationes in honorem Th. Моmmseni», 448 стр. и сл., Берлин, 1878). А. Щукарев.
Лаомедонт (Лаомедон)
В древнегреческой мифологии легендарный царь Трои, сын царя Ила и Эвридики (либо Левкиппы), внук царя и эпонима Трои Троса. Отец Гесионы, Клития, Подарга, (Приама), Титона и Фимета. Ввиду того, что он был все же из дренвейшего, приближенного к богам рода, именно к нему Зевс послал служить Посейдона и Аполлона, которые затеяли свергнуть было Зевса, но оказались разоблачены. Лаомедонт заставил их выстроить вокруг Трои неприступные стены (вариант: стены строил Посейдон, а Аполлон пас стада Лаомедонта).. Когда работы была выполнена, Лаомедонт не отдал им обещанной платы. Разгневанный Аполлон наслал на Трою чуму, а Посейдон – морское чудовище, которое поедало людей. Оракул предсказал, что для избавления от чудовища нужно отдать ему в жертву Гесиону. Девушку спас Геракл, но и ему Лаомедон не отдал обещанной награды. Спустя некоторое время Геракл вернулся, разрушил Трою и перебил царский род, оставив в живых одного лишь Приама. А Гесиона была отдана в жены сподвижнику Геракла Теламону.
Лаофоя
В древнегреческой мифологии Лаофоя была матерью двух юношей: Ликаона и Полидора, убитых на троянской равнине Ахиллом. Оба были побочными сыновьями царя Приама.
У Гомера это описано так – выйдя из реки Ксанф бежавший с поля боя юноша увидел Ахилла и, пав на колени, стал молить его о пощаде:
Однако Ахилл, недавно потерявший Патрокла, остался глух к его мольбам, заколол юношу, а труп выбросил в реку.
Лапиф
Лапиф – легендарный царь, сын бога Аполлона и нимфы Стильбы, дочери речного бога Пенея, родоначальник и эпоним племени лапифов (в ранних сказаниях его имя не упоминается, на основании чего можно заключить, что он был эпонимом позднейших мифов). В числе потомков Лапифа великие воины и цари типа Иксиона, Пирифоя, Кенея (Кайневса) и Корона, а также провидцев Идмона и Мопса.
Лапифы (лапиты)
В древнегреческой мифологии лапифы (лат. lapiths) – полумифическое-полуисторическое племя, многочисленные представители которого встречаются в разных мифах, а также в «Илиаде». Они жили в северной части Фессалии, а также на Пелионе, откуда были прогнаны кентавры, Оссе, Пинде (в ущелье которого наяда Креуза произвела на свет, с богом реки Пенея, Гипсея, царя лапифов), в долине Пенея, окрестностях Олимпа и т. д. Вне Фессалии с именем лапифов связаны города и области: Олен, Элида (куда переселился Форбас, сын Лапифа), Книд, Тодос, Феней, Малея. Связь этого племени с географическими именами, а также широкое его распространение, указывают на то, что лапифы были не просто великанами, произведенными народной фантазией, но отчасти историческим племенем, игравшим значительную роль в росте ранней эллинской культуры.
В историческое время Кипселиды в Коринфе и Пирифоиды в Аттике вели свое происхождение от эпонимов-родоначальников из лапифского племени. Из отдельных лапифов особенно выдающуюся роль играют в мифологических сказаниях: Пирифой, на свадьбе которого кентавр Эвритион, опьяненный вином, задумал посягнуть на честь невесты, Гипподамии (происшедшая вследствие того битва прекрасно описана у Овидия («Метаморфозы», XII, 210 и сл.); греческие художники часто изображали ее в своих произведениях, стараясь выразить этим идею победы греческой культуры над грубым варварством); Иксион, которого Зевс привязал в аду к колесу, обвитому змеями, за то, что он дерзнул распространить слух о связи своей с Герой; Кайней, участвовавший в калидонской охоте и походе аргонавтов; Лапиф, сын Аполлона и Стильбы; Полипойт, сын Пирифойя, который повел лапифов под Трою. Н. Обнорский.
Ларвы
В древнеримской мифологии Ларвы (Larvae) – злые духи, которые мучили в подземном царстве души грешников и пугали людей. Позднее их отожествили с maniae и di manes, т. е. душами умерших людей. Ларвы связаны были с лемурами, ларами и манами следующим образом: Lemures (души умерших) делились на добрые (Lares), злые (Larvae) и ни добрые, ни злые (manes). Ларвы обыкновенно изображались nudis ossibus, т. е. в образе скелетов или безобразными существами страшной худобы (macie larviali).
Ларисса
Под именем Ларисса известно несколько пеласгических городов.
1) Ларисса в Фессалии, в области Пелазгиотиде, на южн. берегу р. Пенея, в весьма плодородной местности. В доисторическую эпоху этот город был столицей пелазгов. В историческую эпоху он имел демократическое правление, затем отошел к македонянам. Во время римского владычества этот город сильно возвысился и со времени Константина считался главным городом Фессалии. Теперь он называется Ларисса или Ларца (по-турецки Йенишехер).
2) Ларисса – Κρεμαστή (висящий в воздухе), город в Фессалии, в окр. Фтиотиде, недалеко от Малийского залива, на высокой горе (отсюда название Κρεμαστή).
3) Ларисса в Кампании; основана пелазгическими тирренцами, рано разрушена. Есть еще города того же имени в Мизии, Лидии, Ассирии, Сирии, на Крите, в Троаде и др. Н. О.
Лары
В древнеримской мифологии Лары (греч. ήρωες) – домашние боги. Первоначально под этим именем были известны добрые духи земли, позднее – души предков и духи-покровители обитаемых людьми мест. Первоначальный культ ларов видел в них покровителей лугов, виноградников, дорог и всякой сельской деятельности. Культ ларов был весьма распространен во всей Италии. Они почитались как L. publici – покровители перекрестков (L. compitales), защитники против врагов (L. hostilii), помощники в путешествиях (viatores, permarini), защитники государственного благосостояния и города (L. praestites). Как охранители семейства (L. familiares), они были L. privati, заботились о благополучии семейства и о здоровье детей, принимали участие в семейных радостях и горе.
В их культе сказалась семейная основа государственного строя (см. Fustel de Coulanges, «La cite antique»). L. publici, под именем L. compitales, имели на перепутьях (compita) алтари. Культ их находился в ведении коллегий, состоявших из ремесленников и рабов. После Сатурналий, в январе, справлялся в честь ларов праздник, отличавшийся свободой и разнузданностью и специально установленный для низших классов общества. Позднее, когда религиозный смысл праздника стал теряться, демагоги пользовались беспорядочными сходками для своих политических целей, что заставило Цезаря уничтожить этот праздник. Август, учредивший должность magistri vicorum, восстановил культ ларов, поручив его заботам этих mаgistri и их ministri. К двум ларам он прибавил третьего, которого назвали гением Августа. Изображения ларов семейных ставились на очаге в комнате, где семейство принимало пищу. О ларах должна была заботиться преимущественно хозяйка дома: она содержала очаг в чистоте, украшала его венком в календы Ноны и Иды, приносила Лару его долю пищи и др. даров. Первого мая (в майские календы) справлялся годовой праздник в честь ларов (Laralia). Жрецом был всякий хозяин очага. Во время семейных праздников и радостей лары украшались венками, цветами и листьями. Праздник в честь ларов permarini был установлен по поводу счастливого возвращения ларов Эмилия Регилла, после морского сражения с Антиохом. Изображения ларов делались из камня или металлов; они представлялись молодыми, с протянутой кверху правой рукой, в которой был рог, и вытянутой вперед левой, в которой была чаша. Так их изображали со второй пунической войны. Их всегда было два; сохранялись они в особых lararia (ящичках). Позднее их ставили при входе в дом или рядом со спальней. Ларов часто смешивают с пенатами (см.), но последние с самого начала были божествами кладовой, следовательно– домашнего благосостояния и довольства, тогда как Л. лишь впоследствии стали божествами семейства.
Ср. Hertzberg, «De diis Romanorum patriis» (1840); Schoemann, «Dissertatio de Geniis, Manibus et Laribus» (1840); Scharbe, «De Genus, Manibus et Laribus dissertatio» (1854, Casani); Jordan, «De Larum imaginibus atque cuitu» (1862, в «Annall d. Instit.». H. О.
Латин
В античнской мифологии Латин (Latinus) – эпоним латинского племени. Его имя мы встречаем уже у Гезиода в «Феогонии», где Латин считается сыном Одиссея и Кирки (Цирцеи). По Гезиоду, он был царем тирренов (этрусков), которые тогда жили к С и Ю от Тибра. Историк Каллий упоминает о Латине, как о туземном царе Италии, который женился на Роме, прибывшей из Трои, и был отцом Рома, Ромула и Телегона. По Тимею, Латин был царем Италии (Альбы), но не имел ничего общего с Энеем и троянцами. Позднее распространившиеся сказания о прибытии троянцев и Энея слились со сказаниями о Латине, и Латин является царем Лавиниума. По этим сказаниям троянцы, высадившись на италийский берег, были враждебно встречены аборигенами, но удержались в области между Лаврентом и троянским лагерем. Примирение пришельцев с аборигенами было скреплено браком Лавинии с Энеем; но так как троянцы стали грабить латинскую землю, то Латин соединился против Энея с рутульским царем Турном. При Лавиниуме произошла битва, в которой пали Турн и Латин, и Эней принял власть над аборигенами. Троянцы слились с латинами в один народ, названный, по Латину, латинским. Такова версия мифа, переданная Катоном в его соч. «Origines». По художественным причинам и политич. тенденции Виргилий своеобразно обработал сказание о Латине.
По «Энеиде» Латин, сын Фавна и лаврентской нимфы Марики, правил латинами, жившими в то время при устье Тибра, и имел резиденцию в укрепленном и богатом городе Лавренте. У него была единственная дочь Лавиния, отличавшаяся красотой, и руки ее добивались многие окрестные князья; в числе их был Турн, которому уже была обещана рука Лавинии. Дурные предзнаменования заставили Латина обратиться к оракулу Фавна, который изрек, что Лавиния должна выйти замуж за чужестранца. Выбор отца пал на Энея, который как раз в это время высадился на берег Италии. Война, последовавшая за высадкой Энея, была вызвана недоброжелательством оскорбленного Турна, который, наконец, пал в поединке. Латин заключил с Энеем вечный мир и оба народа слились в один. Латин является героем-эпонимом латинского племени, но не стоит на одной ступени с италийскими божествами – Янусом, Сатурном и Фавном, которых религиозное представление превратило в древнеиталийских царей. Если имя его живет в мифологии, то единственно благодаря связи сказаний о нем со сказаниями об Энее. Апофеоза Латина (он был назван впоследствии Juppiter Latiaris, Indiger) была следствием апофеозы Энея. Мифологический образ Латина не есть создание латинской народной веры и народного культа, но искусственный продукт греческой и римской мифографии. Н. О.
Латона (Лето)
В древнегреческой мифологии Лето (Λητώ = Latona) – дочь титанов Коя и Фебы, сестра Астерии, родившая от Зевса близнецов Аполлона и Артемиду. Гонимая ревнивой женой Зевса Герой, которая запретила всякой земной тверди давать ей приют, Лето находит пристанище на время родов на плавучем острове Делос. Во время бегства ее преследовал страшный змей Пифон, позже убитый подросшим Аполлоном.
В римской мифологии греческой Лето полностью соответствует Латона, мать Аполло и Дианы от Юпитера. Преследуемая ревнивой Юноной (вернее насланным ею змеем), Латона странствовала по всем землям, нигде не находя приюта. Наконец остров Делос, носившийся тогда по волнам, принял Латону и согласился носить на себе первое святилище будущего бога – здесь родившегося Аполло. Диана, по одним сказаниям, родилась одновременно с братом, по другим – раньше.
Латона считалась помощницей при родах и подательницей здоровья новорожденным. В первом значении ее смешивают с Илисией. Некоторые приводят ее имя в связь с корнем λαθ и думают, что она была богиней скрытого, тайного, богиней мрака и неизвестности. Иногда она посылала бесплодие и разрушала семью (ср. миф о Ниобее). Н. О.
Лахесис
В древнегреческой мифологии Лахеза или Лахезис (Λάχεσις) – букв. «судьба»; одна из 3-х мойр (см.), проводящая нить человеческой жизни через все превратности судьбы. Она олицетворяет собой случайности рока.
Лаэрт
В древнегреческой мифологии Лаэрт (Λαέρτης) – отец Одиссея(см.) и его сестры Ктимены. Царь о. Итака. Супруг Антиклеи. Сын Аркесия, внук Зевса. Участник Калидонской охоты и похода аргонавтов.
Леандр
В древнегреческой мифологии юноша из г. Абидос в Троаде, расположенного на берегу пролива Геллеспонт. На другом берегу в г. Сесте жила девушка Геро, жрица Афродиты или Артемиды. Леандр влюбился в нее. Геро ответила на его чувство взаимностью. Каждую ночь Геро ждала, когда ее возлюбленный переплывет пролив и, чтобы ему было светлее, зажигала огонь на башне. Леандр плыл на маяк и всякий раз благополучно добирался до берега. Но однажды огонь погас и Леандр не смог доплыть. Утром его тело прибило к ногам Геро, безнадежно сидящей на берегу. Увидев его, Геро в отчаянии бросилась в море.
Эта любовь прекрасно описана Байроном в поэме «Абидосская невеста».
Леарх
В древнегреческой мифологии Леарх – сын цеотийского царя Афаманта и Ино. Брат царевича Меликерта. Судьбою ему было отпущено незначительное количество лет жизни.
Вот как рассказывает о его судьбе Дж. Фрезер в своей монографии «Золотая ветвь»:
«Обычай приносить в жертву вместо отцов старших сыновей существовал, по крайней мере, в одном из старинных царских родов Древней Греции. Когда во главе могучего войска Ксеркс проходил по Фессалии, чтобы напасть на спартанцев у Фермопил, он приблизился к городу Алосу. Местные жители показали царю святилище Зевса Лафистия [Зевс Лафистий – олицетворение горы Лафистиона. В каждой местности или городе был свой патрон-покровитель. Этот культ носил государственный характер – Л.М.] и рассказали о нем странное предание. Когда-то страной правил царь Атамант. Он был женат на Нефеле и имел от нее сына Фрикса и дочь Геллу. Позднее царь сочетался вторым браком с женщиной по имени Ино, которая родила ему сыновей Леарха и Меликерта. Мачеха хитростью старалась погубить детей царя от первого брака. За исполнение своего нечестивого замысла Ино взялась весьма искусно. Перед посевом она уговорила местных женщин втайне от мужа поджарить семена, что вызвало неурожай и голодный мор. Царь послал к дельфийскому оракулу гонцов, чтобы узнать о причине голода. Гонцы, подкупленные зловредной мачехой, принесли такой ответ: голод не прекратится до тех пор, пока Атамант не принесет в жертву Зевсу своих детей от первого брака. Узнав ответ, Атамант послал за детьми, которые в это время пасли овец. Но тут отверзлись уста золоторунного барана, и он человеческим голосом предупредил Фрикса и Геллу об опасности. Они сели на спину барана и понеслись через моря и страны. Во время плавания по морю Гелла соскользнула со спины животного и утонула. Брат же ее, Фрикс, целым и невредимым достиг Колхиды, царства детей Солнца. Там он женился на дочери царя и имел от нее сына Китисора. В Колхиде он принес золоторунного барана в жертву Зевсу, покровителю беглецов (по другому сообщению, он пожертвовал барана Зевсу Лафистию). Само золотое руно Фрикс подарил отцу жены, который прибил его к дубу, растущему в священной роще Ареса под неусыпной охраной дракона. В это время до Фессалии дошло изречение дельфийского оракула, согласно которому искупительной жертвой должен был стать сам царь Атамант. Когда жертву, убранную гирляндами цветов, подвели к алтарю и готовились умертвить, на помощь царю пришел его внук Китисор, вовремя подоспевший из Колхиды, или Геракл, принесший царю известие о том, что Фрикс жив. Вскоре, однако, спасенный Атамант обезумел и насмерть поразил своего сына Леарха, приняв его за дикого зверя. Затем он предпринял покушение на жизнь Меликерта. Ино спасла его и вместе с сыном бросилась в море с высокой скалы».
Левк
В древнегреческой мифологии любовник жены критского царя Идоменея Меды. Она приблизила к себе Левка, но тот вскоре изгнал ее из дворца вместе с дочерью Клисифирой и убил их в храме, где они пытались найти убежище. После этих событий Левк убедил десять городов уйти из-под власти своего законного царя, а сам захватил трон. Захваченный бурей на пути на Крит, Идоменей поклялся принести в жертву Посейдону первого встречного. Этим встречным оказался его собственный сын или, как говорят некоторые, одна из его дочерей. Когда он уже готовился выполнить свое обещание, на страну напал мор и жертвоприношение было отложено. У Левка теперь появился хороший предлог, чтобы изгнать Идоменея, и тот переселился в Салентинскую область Калабрии, где и прожил до самой смерти.
Левка
В древнегреческой мифологии Левка – (греч. белый), один из островов блаженных, где после смерти обитали Ахилл с Еленой. С Левкой отождествляли остров в Понте Эвксинском (Черное море), у устья Дуная, предположительно о. Березань.
Левкипп
В древнегреческой мифологии Левкипп —
1) правитель Мессении, внук Персея, отец Левкиппид.
Когда мужская линия дома Поликаона пресеклась, мессенцы пригласили Периера, сына Эола, на царство, и он женился на дочери Персея Горгофоне. Она пережила своего мужа и оказалась первой вдовой, вторично вышедшей замуж, а мужем ее стал спартанец Ойбал. До этого считалось, что, когда муж умирал, жена должна была кончать жизнь самоубийством. От Периера Горгофона родила сыновей Афарея и Левкиппа, а от Ойбала – Тиндарея и Икария.
Тиндарей унаследовал от отца спартанский трон, а Икарий был при нем соправителем, однако Гиппокоонт со своими двенадцатью сыновьями изгнал их обоих, хотя некоторые говорят, что Икарий, позднее ставший тестем Одиссея, принял сторону Гиппокоонта. Найдя убежище у этолийского царя Фестия, Тиндарей женился на его дочери Леде, которая родила ему Кастора и Клитемнестру и одновременно (от Зевса) родила Елену и Полидевка. Позднее, усыновив Полидевка, Тиндарей вернул себе спартанский трон и был одним из тех, кого спас от смерти Асклепий. Могилу его до сих пор показывают в Спарте. Тем временем сводный брат Тиндарея Афарей сменил Периера на троне Мессены, где в качестве соправителя с меньшими полномочиями был Левкипп, по имени которого, как утверждают мессенцы, назван город Левктры.
2) О втором герое с тем же именем нам рассказывает Антоний Либерал:
Левкипп [Рассказывает Никандр в книге II Превращений]
(1) Галатея, дочь Еврития и внучка Спартона, вышла замуж за Лампра, сына Пандиона, который жил в Фесте на Крите; человек он был из хорошего рода, но удачи в жизни ему не было… (2) Когда Галатея была беременна, он молился, чтобы родился сын, а жене приказал, если родится дочь, удалить ее с глаз долой. И так, уйдя из дому, он пас свои стада, когда у Галатеи родилась дочь. (3) И мать, пожалев новорожденную, подумала, каким пустынным окажется дом <без ребенка>; к тому же, и сновидения, и прорицатели поддерживали ее, советуя воспитывать девочку, как мальчика. Она обманула Лампра, говоря, что родила мальчика, и стала так воспитывать девочку, назвав ее Левкиппом. (4) Когда же девушка выросла и проявилась ее несказанная красота, Галатея испугалась, что нет больше возможности скрывать правду от Лампра; она укрылась в святилище Лето и стала горячо молить богиню, чтобы вместо дочери у нее мог появиться сын, подобно тому, как Кенида, дочь Атрака, по желанию Посидона стала лапифом Кенеем. (5) Так же и Тиресий стал из мужчины женщиной, когда он убил попавшихся ему на перекрестке спаривающихся змей, а потом опять из женщины – мужчиной, снова убив змею. Часто и Гиперместра велела продавать себя за плату, как женщина, а, став мужчиной, обеспечивала пропитанием своего отца Эфона. Изменил свой пол и критянин Сипрет, чтобы увидеть на охоте купание Артемиды. (6) Лето сжалилась над непрерывно горевавшей и молившей ее Галатеей и изменила природу ее дочери, превратив ее в юношу. Жители Феста все еще помнят об этом превращении и приносят жертвы Лето Фитии, которая позволила вырасти мужскому члену у девушки, а праздник называют Разоблачением (Экдисия), так как Левкипп сбросил пеплос. <В Фесте> существует обычай, что перед бракосочетанием женщины ложатся рядом со статуей Левкиппа.
Левкиппа
В древнегреческой мифологии имя Левкиппы носили три героини:
– 1) Одна из Океанид.
– 2) Одна из дочерей Миния, отвергших культ Диониса и наказанных за это безумием. По другой версии мифа, была обращена, как и ее сестры, в летучую мышь.
– 3) Дочь Фестора.
Левкиппиды
В древнегреческой мифологии Левкиппидами звались дочери Левкиппа, а именно: Феба, которая была жрицей Афины, и жрица Артемиды Хилаейра. Они были обручены со своими двоюродными братьями Идасом и Линкеем Афаретидами (близнецами, отцом которых был Афарей). Однако Кастор и Полидевк, которые больше известны как Диоскуры, украли девиц, и те родили им сыновей. Это привело к еще большему соперничеству двух пар близнецов, завершившемуся гибелью обоих пар. Из-за угнанных стад и из-за Левкиппид Афареидам приходится выдержать неравную борьбу с Диоскурами, в которой они и падают. Первый развивает миф в этом духе Пиндар (Nem. X). Более полно развита легенда у Аполлодора, Феокрита, Овидия.
Левкотея
В древнегреческой мифологии эта героиня имя Левкотея (Λευκοθέα) получила это после смерти, а сперва называлась Ино (Ινώ). Она была дочерью Кадма и Гармонии, супругой Афаманта. Мифы о Левкотее носят трагический характер, так что выражение 'Іνοΰς άχη (скорби Ино) вошло в пословицу.
По наиболее распространенной версии, когда Гера поразила Афаманта и Ино безумием за то, что они воспитали Диониса, Афамант убил одного из сыновей своих, когда же он хотел погубить и другого, то Ино бросилась с мальчиком в море. Есть версия, по которой Ино сама убила своего сына в порыве ревности к одной из рабынь. После смерти Ино по желанию Диониса была принята в сонм богинь и чтилась под именем Левкофеи.
Как морская богиня, она считалась покровительницей путешествующих. В этом смысле Левкотея отожествилась с римской богиней Матутой. Ее культ был связан с Истмийскими играми и, благодаря им, распространился по всей Греции. Ср. Ritschi, «Ino Leukothea» (Бонн, 1865). Н. О.
Леда
В древнегреческой мифологии Леда (Λήδα, Λήδη) – дочь этолийкого царя Фестия и Левкиппы, сестра Алфеи (супруги калидонского царя Ойнея), жена спартанского царя Тиндарея. Тиндарей познакомился с ней у Фестия, предоставившего ему убежище, когда его брат Гиппокоонт лишил его трона и изгнал из Спарты. Поразившись красотой Леды, Зевс предстал перед ней в образе лебедя, и плодом их союза были бессмертный Полидевк и Прекрасная Елена. Одновременно с этим Леда родила Кастора, ее ребенка от Тиндарея. Близнецы Полидевк и Кастор родились сразу десятилетними. От мужа она также родила Клитемнестру.
По другим сказаниям, Елена вышла из яйца Леды, оплодотворенного олимпийским лебедем. Имя Λήδη некоторые сопоставляют с им. богини Λητω и объясняют его в том смысле, что первоначально Леда была олицетворением ночи, матери светил. По другим, слово Леда есть ничто иное как встречающееся в ликийских надписях Λαδα – жена, женщина (госпожа), слово карийско-лелегского корня. Н. О
Леда, соблазняемая божественным лебедем, стала излюбленным сюжетом ренессансной и более поздней куртуазной живописи.
Лейриопа
В древнегреческой мифологии Лейриопа – нимфа, родившая от бога реки Кефисса (в Лакедемоне или в Фестии) очаровательного юношу Нарцисса (Νάρκισσος). На вопрос, какова будет судьба мальчика, прорицатель Тиресий ответил Лейриопе, что он достигнет глубокой старости, если не увидит сам своего лица.
О смерти Нарцисса мифология сохранила несколько рассказов, из которых наиболее известный прекрасно передан Овидием («Metam.», III, 339–510). В жаркий день Нарцисс, никого никогда не любивший, нагнулся над чистым источником и увидел свое лицо: с того же момента он влюбился в себя и скоро умер, причем тело его обратилось в цветок.
Однако ходят варианты истории Нарцисса, любви к нему нимфы Эхо и др.
Лерос
Лерос (Λέρος) – небольшой остров на Эгейском море, против берега Карии, на Ю-B от Патмоса, населенный милетскими выходцами. На Леросе было святилище Артемиды-Девственницы, куда, по преданию, были перенесены сестры Мелеагра, обращенные в цесарок (μελεαγρι'δες). Теперь еще это местечко на острове называется Партени (девы).
Лемн (Лемнос)
В древнегреческой мифологии Лемн (Лемнос) – остров в Эгейском море, где находилась кузница Гефеста. Остров был посвящен (Вулкану) Гефесту, который упал как раз сюда от могучего взмаха руки громовержца. С незапамятных времен на Лемносе жили карийцы. Правительницей острова была верховная жрица Афродиты и ее муж, жрец хромоногого Гефеста. Потом остров попал под власть Миноса, критского царя. Правителем Лемноса стал внук Миноса Фоант, сын Диониса и Ариадны. Как-то раз лемносские женщины прогневали Афродиту, и она наслала на них ужасное зловоние. Тогда мужчины стали изменять им с фракиянками. И однажды ночью лемнианки перебили всех мужчин на острове, только Ипсипила, дочь Фоанта и верховная жрица Афродиты, не стала убивать своего отца, но посадила его в лодку без весел и пустила в море на волю богов. После этого лемнийские воительницы прославились своими набегами на Фракию. Когда аргонавты отправились в поход за золотым руном, Лемнос был их первой остановкой. Увидев толпу героев, поднимающихся к городу, Ипсипила хотела напасть на них с оружием, но ее убедили принять аргонавтов с миром. Ипсипила полюбила предводителя аргонавтов Ясона, в результате чего пребывание героев на острове затянулось на два года. После того, как поход аргонавтов закончился, некоторые из них вернулись на Лемнос к своим возлюбленным, но Ясона среди них не было.
Исторически остров Лемнос (Λημνος) – один из самых больших островов Эгейского моря (40° с. ш., 43° в. д.), 477 кв. км, обыкновенно причислявшийся к Фракийской территории. Древнее имя острова было Αιθάλη (Aethalia), что указывало на вулканические особенности острова. Теперь нет и следа их, так как восточная часть острова, с вулканом Мозихлом, от сильного извержения опустились в море. Древнейшими жителями острова были фракийские синтии (Ξίντιες) – разбойничье племя. В историческую эпоху остров подпал под власть персов, но был освобожден Мильтиадом и долго был в союзе с афинянами. Позднее он достался македонянам, затем римлянам. Остров горист, но местами имеет плодородные равнины. Из городов известны были Μυρίνη (нын. Palaeo Castro) на западе и Ήφαιστι'άς – на вост. Особенно славилась здесь красноватая глина, или terra sigillata (μι'λτος), добывавшаяся около г. Гефестии, которая служила и краской, и лекарством против ран и змеиного укушения. Ежегодно здесь было празднество (оно справляется и теперь 8 августа), на котором жрецы в торжественной процессии брали известное количество этой глины, делили на части и, выдавив на них изображение Артемиды, пускали в продажу. Ныне о-в назыв. Lemno (у турок Limio) или Stalimene (=ει'ς τα'ν Λη'μον). Жителей около 1200. H. O.
Лемуры
В древнеримской мифологии Лемуры (Lemures) – род призраков, родственных ларвам и маниям. По ночам лемуры странствуют, будя и пугая живущих; сами они – по словам Апулея – души умерших. Чтобы очистить дом от лемуров, необходимы были разные обряды, совершавшиеся ночью 9, 11 и 13 мая. Отец семейства поднимался в полночь, босой шел к дверям, совершая особое знамение пальцами, трижды омывал руки в текущей воде, оборачивался, брал в рот черные бобы и бросал их за спину со словами: «это я вам даю, этими бобами я выкупаю себя и своих». Верили, что лемуры за ним подбирали бобы. Эти слова произносились 9 раз подряд, не оборачиваясь; затем заклинавший снова омывался, шумел медными сосудами и 9 раз снова восклицал: «Вон, духи дома!» Теперь он мог обернуться, духи были изгнаны. Храмы в эти дни, как и в Паренталии, были закрыты; дни эти считались неприсутственными.
Описание см. у Овидия («Фасты», п. V); он думает, что обряд сначала назывался Ремуриями и происходит от Рема.
Леонтей
В древнегреческой мифологии один из двух лапифских вождей, героически задержавших атаку троянцев во время эпизода «битвы у стены. Приводим прозаический пересказ «Илиады» в изложении Генриха Штолля:
«Все троянцы и все союзники Трои последовали благому совету Полидаманта, один только Азий не хотел сойти с колесницы, он повел свой отряд к месту, где ахейцами оставлен был проезд для их колесниц; у того проезда ворота были отворены: ахейцы растворили их для того, чтобы каждый бегущий с ратного поля мог скорее спастись в стане. С громким криком понеслись к тем воротам троянцы, предводительствуемые Азием; думали они, что ахейцы не устоят и побегут к кораблям. Но в самых воротах их встретили два бесстрашных исполина, два лапифских вождя: Леонтей, сын Корона, и Полипет, сын Пирифоя. Незыблемо стояли лапифские герои, подобно могучим нагорным дубам, невредимо выносящим и бури, и ливни; надеясь на силу свою и на помощь ахейского народа, спокойно поджидали они Азия. Бросил Полипет первое копье и поверг наземь Дамаса: ударилось копье в шлем, не сдержала медь удара, раскололась – разбило копье шлем и кости черепа, и пал Дамас бездыханный. После того Полипет поразил Пилона и Ормена; Леонтей же умертвил Гиппомаха, а потом вынул меч из ножен, стал биться мечом и поверг на землю Антифата и трех других троянцев».(«Илиада», II.ХII)
Леонтофон
В древнегреческой мифологии – персонаж одного многочисленных рассказов о деяниях Одиссея после возвращения на Итаку и расправы с женихами. Рассказывают, что разойдясь с Пенелопой, которая якобы была ему неверна, Одиссей женился на этолийской царевне, дочери царя Фоанта, которая родила ему самого младшего его сына Леонтофона, и умер в очень почтенном возрасте.
Леос (Леонт)
В древнегреческой мифологии Леос —
1) сын Орфея и предок афинских Леонтидов. Однажды во время голода и чумы он подчинился Дельфийскому оракулу и принес в жертву своих дочерей Теопу, Праксифею и Эвбулу, чтобы спасти город. Их прозвали Леокорами. В их честь в Керамике возведено святилище Леокорион. Герой-эпоним филы Леонтиды, его статуя в Афинах и Дельфах.
– 2) другого персонажа с этим же именем мы встречаем в сказании о деяниях Тезея. После бегства Медеи из Афин и счастливого воссоединения царя Эгея и его сына Тезея (до отплытия последнего на о-в Крит и убийства Минотавра), брат Эгея Паллант и пятьдесят его сыновей, которые еще раньше заявляли, что Эгей не настоящий Эрехтеид и потому не имеет права на трон, открыто восстали, когда поняли, что чужак Тезей может лишить их всякой надежды когда-нибудь править Афинами. Они разделили свои силы: Паллант с двадцатью пятью сыновьями и множеством слуг пошли на город со стороны Сфетта, а другие двадцать пять сыновей залегли в засаде у Гаргетта. Однако Тесей, узнал об их планах от вестника по имени Леос из рода Агниев, напал на скрывшихся в засаде и всех перебил. После этого Паллант взмолился о мире. Тезей пощадил их, однако Паллантиды так и не забыли предательства Леоса и с тех пор не вступали в брак с Агниями и не позволяли никому из глашатаев начинать объявление словами «Akouete leoi («Слушайте, люди!»), поскольку leoi звучит как «Леос».
Лепрей
В древнегреческой мифологии сын Кавкона и Астидамии, основавший в Аркадии город Лепрей (эта местность получила свое название потому, что некогда живших здесь людей поразила проказа). Однажды он по глупости посоветовал царю Авгию надеть на Геракла кандалы, если тот будет просить плату за чистку конюшен. Узнав, что Геракл уже идет к городу, Астидамия заставила Лепрея принять героя как можно радушнее и просить его о прощении. Простить Геракл простил, но вызвал Лепрея на соревнование в троеборье: метание диска, питье воды ведрами и поедание быка. Хотя Геракл победил в метании диска и питье воды, Лепрею удалось покончить с быком раньше, чем Гераклу. Довольный таким успехом, он вызвал Геракла на поединок и тут же был поражен его дубиной насмерть. Могилу Лепрея показывают в Фигалии. Лепрейцы, поклоняющиеся Деметре и Зевсу – белому тополю, всегда считали себя подданными Элиды, и если кто-либо из них выигрывал приз в Олимпии, то глашатай объявлял, что победил элеец из Лепрея. Элейцы до сих пор поклоняются царю Авгию как герою, и только в царство спартанца Ликурга их заставили забыть вражду к Гераклу и совершать жертвоприношения также и в его честь. Так им удалось избежать мора. Примерно в то же время Геракл заслужил титул «Буфаг», что значит «поедатель быков».
Лерна (Лернейская гидра)
Лерна (Λέρνη) – так называлось или местечко в Арголиде, или источник, или болото, известные благодаря мифу о Гидре, убитой Гераклом. В 30 стадиях от Аргоса, при море, происходили в честь Деметры лернейские таинства, являвшиеся подражанием известным Элевсиниям. Там же было считавшееся бездонным озеро Алкиония, около которого происходили ночные мистерии в честь Диониса.
Р.Грейвз описывает обстоятельства дела следующим образом:
«Город Лерна стоит на берегу моря в пяти милях от Аргоса. С запада от Лерны находится гора Понтйн с платановой рощей, тянущейся до самого моря. В роще, ограниченной с одной стороны рекой Понтйн, на берегу которой Данай построил святилище Афины, а с другой стороны – рекой Амимоной, стояли изваяния Деметры, Диониса Спасителя и одной из кормилиц Геры по имени Просимна; на берегу моря находилась каменная статуя Афродиты, поставленная данаидами. Каждый год в Лерне совершались тайные ночные обряды в честь Диониса, спустившегося в этом месте в Аид, чтобы забрать оттуда Семелу. Неподалеку совершались мистерии Лернейской Деметры. Ограда отмечала то место, где спустились в Аид Гадес и Персефона. Это плодородное и святое место стала опустошать гидра, которая устроила себе логово под платаном у семи ключей, дающих начало реке Амимона, и рыскала по соседнему бездонному Лернейскому болоту. Для многих путников это болото стало могилой. У гидры было огромное собачье туловище и восемь или девять змеиных голов, одна из которых была бессмертна. Некоторые считают, что у нее было пятьдесят, сто и даже десять тысяч голов. Во всяком случае, она была столь ядовита, что одно ее дыхание и даже запах ее следов могли уничтожить все живое…»
Далее см. ст. Геракл
Лестригоны
В древнегреческой мифологии Лестригоны – мифический народ великанов и людоедов, которым правил царь Лам. Следующее после циклопа Полифема приключение Одиссея и его спутников было связано именно с этим народом.
«Некоторые считают, – пишет Р. Грейвз, – что она [страна лестригонов] расположена в северо-западной части Сицилии. Есть и такие, кто помещает ее рядом с Формиями в Италии, где благородный род Ламии считает, что происходит от царя Лама. Этому можно верить, ведь кто бы стал признаваться в том, что ведет свое происхождение от каннибалов, если б об этом не говорилось в известном предании? В стране лестригонов светало так быстро, что пастухи, гнавшие домой свои стада на закате, здоровались с теми, кто гнал стада из дому на рассвете. Кормчие Одиссея смело вошли в бухту Телепила, которая имеет не только узкий вход, но и окружена острыми скалами, и причалили к тому месту, где к воде подходила гладкая дорога. Сам Одиссей из осторожности привязал свой корабль к скале, не входя в бухту, предварительно послав трех лазутчиков узнать, что это за остров. Они шли до тех пор, пока не повстречали девушку, набиравшую воду из источника. Она оказалась дочерью вождя листригонов Антифата, в дом которого она их и повела. Но у дома на них напала толпа дикарей, схватила и сожрала одного, тогда как двое других сумели убежать. Дикари не бросились в погоню, а взобрались на скалы и, прежде чем корабли удалось спустить, забросали их градом камней. Затем, спустившись на берег, они не спеша «как рыб нанизали» убитых на колья «и в город всех унесли на съеденье».
Одиссею удалось бежать, перерубив канат, которым был привязан корабль.
Лета
В древнегреческой мифологии Лета (Λήθη = забвение) —
1) дочь Эриды, мать харит;
2) Источник и река Забвения в подземном царстве. По прибытии в подземное царство умершие пили из этой реки и получали забвение всего прошедшего; наоборот, те, которые появлялись обратно на землю, должны были еще раз напиться воды из подземной реки. Представление об этом возникло уже после Гомера и перешло в народную веру.
– Река Лета протекает также в стране Эна, который считается братом Леты и Фаната (Забвения и Смерти). В подземном царстве был ее трон, на котором, между прочим, сидели Тезей и Пирифой, посетившие Аид. Н. О.
Лето
См. Латона
Лехей
В древнегреческой мифологии Лехеем звали сына морского бога Посейдона и нимфы Пирены (Πειρήνη) – ее мифографы называют дочерью Ахелоя или Эбала. В честь этого героя назван один из двух главных портов Коринфа.
Либер и Либера
Либер и Либера – считались чисто италийскими божествами, и лишь позднее культ Либера смешался с культом Диониса, а с Либерой приводили в связь Персефону. В культе имя Либера неразрывно с Либерой; праздники Liberalia и Cerealia равно касались обоих божеств. Первоначально Либер олицетворял собою производительность природы, радость и изобилие, что сблизило его с Дионисом. Атрибутом или символом его власти был fascinum (греч. φαλλός), который во время сбора винограда провозился по стране в торжественной и веселой процессии. В связи с fascinum находились так называемые versus fescennini – грубые, вольные песни веселого характера, оживлявшие время сбора винограда. Богиня Либера считалась покровительницей женского оплодотворения; ей был посвящен соответствующий символ. Либер был также покровителем участков земли, вместе с Сильваном. Позднее вследствие столкновения с греческим миром атрибуты и значение Диониса перешли к Либеру, который с этих пор стал богом винограда и хмелевого веселья. Культ Либера был повсеместный; особенно торжественны были вакханалии, отмененные в 186 г. вследствие крайне отвратительной формы, в которой они отправлялись. Н. О.
Либералии
Либералии – так назывался у римлян праздник, в честь Либера и Либеры, падавший на 17 марта и на время сбора винограда. Осенний праздник сопровождался большим весельем, доходившим до распущенности. Во время сбора винограда происходили маскарады, устраивались на деревьях качели, приносились в жертву козлы. Весенние Либералии были праздником городского характера. В день праздника приготовлялась в честь бога liba – пирожок из муки, меда и масла. По всему городу жрицы продавали эти пирожки, предлагая покупателю небольшую жертвенную жаровню для принесения жертвы. Юноши, достигшие совершеннолетия, получали в этот день тогу зрелости, так как Либер считался богом свободы. Игр в день Либералий не было; так наз. ludi liberales (в апреле, во время праздника Cerealia – в честь Цереры) тождественны с ludi cereales, так как культы Цереры и Либеры были тесно связаны. Н. О.
Либертас
В древнеримской мифологии – один из терминов, обозначающих Юпитера, в данном случае как защитника римской свободы. Как Ruminus (кормящий грудью), Pecunia (покровитель скота), Liber или Libertas (ниспосылающий обилие; храм J. Libertas находился на Авентине) Юпитер посылал людям обилие и плодородие. Возможно, его спутником была и богиня Либерта.
В Древнем Риме кошка – этот гордый и свободолюбивый зверек – служила символом свободы и независимости, была непременным атрибутом богини свободы Либертас и изображалась рядом с ней.
Либитина
В древнеримской мифологии Либитина чтилась как богиня похорон и имела священную рощу, откуда получалось все необходимое для похоронных церемоний. Там была касса, в которую за каждого покойника вносилась определенная сумма денег; там же велась статистика смертей и жили похоронные подрядчики (libitinarii). Культ богини, принадлежавшей, по-видимому, к числу «пришлых божеств» (dii novensides или adventitii) был не из древних. Благодаря звуковому сближению имен «Либитина» и «Любенция» (= Венера) Л. была отожествлена с Венерой; так в роще Либитины находилось одно из двух древнейших римских святилищ Венеры.
Ливия (Либия)
Ливия (Libya) – исторически древнейшее название Африки; так называлась то северная полоса от Атласских гор до Красного моря, то вся известная древним Африка, между тем как внутренняя terra incognita со времен Геродота называлась Эфиопией.
В древнегреческой мифологии Ливия (Либия) – дочь царя Египта Эпафа и Мемфиды, родившая от Посейдона близнецов Агенора и Бела – царей соответственно Финикии и Египта. Бабушка Даная, Европы, Кадма и Феникса. К ее имени греки возводили название страны Ливии.
Лик
В древнегреческой мифологии имя Лик или Ликос (Λύκος) – носят четверо героев
– 1) аттический герой, сын Пандиона, брат Эгея, Ниса и Палланта, родоначальник афинского жреческого рода ликомидов, эпоним Ликии. Вместе с братьями выступивший против Метионидов в Афинах, победивший их и в качестве добычи получивший четвертую часть Аттики, так называемую Диакрию, с Тетраполисом и с тамошними святилищами Аполлона. Он был изгнан братом своим Эгеем и бежал в страну тремилов, которая от него получила свое название Ликии. По его имени назван Ликей (лицей) в Афинах. Диодор Сицилийский полагает его одним из родосских тельхинов: «Некоторое время спустя тельхины, предвидя грядущий потоп, покинули остров и расселились [по чужим землям] Один из них, по имени Лик, переселился в Ликию и основал там у реки Ксанфа святилище Аполлона Ликийского».
– 2) сын Гириэя и Клонии (вариант: сын Хтония, рожденного из зубов убитого Кадмом змея), брат фиванского царя Никтея, дядя Антиопы. Супруг Дирки. После убийства Флегия Никтеем вместе с братом бежал в Фивы, где они захватили власть. Правил в течение 20 лет. Никтей перед своей смертью попросил брата отомстить его дочери Антиопе, ждавшей ребенка от Зевса, и ее мужу Эпопею. Лик отправился в Сикион, овладел городом, убил Эпопея и взял в плен Антиопу. По дороге в Фивы Антиопа родила двух близнецов (Амфиона и Зета), которых ее вынудили бросить на дороге. Когда они приехали в Фивы, Лик приказал своей жестокой жене Дирке стеречь Антиопу. Много лет Дирка издевалась над Антиопой, но однажды той удалось убежать и найти своих сыновей, которых воспитал пастух. По другой версии мифа, Дирка отправилась в погоню за Антиопой, настигла ее и приказала Зету и Амфиону, которых она считала сыновьями пастуха, поймать беглянку и привязать к рогам быка. В последнюю минуту пастух открыл близнецам тайну их рождения. Они схватили Дирку и привязали к рогам свирепого быка. Лик также был убит ими.
3) Фиванский царь, сын Посейдона, убитый Гераклом за то, что Лик покушался на жизнь его жены Мегары.
4) царь народа пфлагонцев в Мариандине, в Малой Азии. У него останавливался Геракл по пути в страну амазонок за поясом Ипполиты. В ответ на радушный прием Геракл поддержал Лика в его войне с бебриками, убив многих, включая царя Мигдона, приходившегося братом Амику, и вернул пафлагонцам обширные земли, ранее захваченные у них бебриками. В благодарность за это Лик назвал эти земли Гераклеей. Вместе со своим отцом Даскилом Лик также гостеприимно принял аргонавтов, сделавших остановку на его берегу по пути в Колхиду. Аргонавты избавили Лика от его заклятого врага, царя бебриков Амика, которого Полидевк убил в кулачном бою, В благодарность за это Лик отправил с аргонавтами в качестве проводника своего сына.
Ликаон
В древнегреческой мифологии Ликаон (Λυκάων) – царь Аркадии (ликийский царь), сын Пеласга, внук Океана и океаниды Киллены, внук Ниобы и Зевса. Отец пятидесяти сыновей (среди них – Пандар и Орхомен) и дочери Каллисто. Он и его дети считались самыми нечестивыми людьми в мире. Когда Зевс, чтобы испытать их, явился к ним в виде странника, они зарезали мальчика-туземца (вариант: собственного сына) и предложили богу его внутренности (желая испытать всеведение богов). Разгневанный Зевс убил Ликаона и сыновей его молнией; лишь младший, Никтим, был пощажен по просьбе Земли. По другому мифу, был превращен в волка. Миф о Ликаоне указывает на древнеаркадский обычай приносить Зевсу Ликейскому человеческие жертвы.
Многочисленные сыновья Ликаона – эпонимы аркадских городов. Ликаон-волк является мифическим предком аркадян, а Зевс Ликейский – их божественным покровителем. В Аркадии есть гора Ликеон, т. е. «волчья гора», где было сооружено святилище Зевса в виде колонны, а также священная роща Зевса – Ликей (где потом Аристотель основал свою школу).
2) сын Приама, брат Агафона, Арета, Гектора, Гелена, Гиппофооя, Деифоба, Кассандры, Кебриона, Клита, Креусы, Лаодики, Париса, Полидора, Поликсены, Полита, Троила и др. Ликаона взял в плен Ахилл и продал в рабство, а когда тот вернулся в Трою, убил.
У Гомера читаем:
Ликаония
Ликаония – древняя страна Малой Азии, к Ю от центр. пустыни, покрытая невысокими горными цепями – отрогами писидийско-киликийского Тавра; жители ее, родственные писидийцам, занимали также плоские степи, из которых им удалось вытеснить фригийцев. Это был народ хищный и полудикий, с которым ни персам, ни последующим номинальным властителям Л. не удавалось справиться. С 25 г. до Р. Х. страна вошла в состав римской провинции Галатии (см.). Столицей ее был первоначально фригийский город Иконион (нын. Кония). Мимо него и селевкидовской Лаодикии проходила главная дорога из Сард в Каппадокию. На Ю находились Дерба и Ларанда, главные пункты опоры ликаонского разбойничьего царька Аминты, современника второго триумвирата. К одному из племен Л. принадлежат исавряне (см.). По греческим преданиям родоначальник ликаонцев – Ликаон (см.), сын Пелазга; но на самом деле они ничего не имели общего с эллинами. Естественные богатства Л. в древности заключались в овцах, дававших грубую шерсть, и в соли. Главные писатели о ликаонцах – Страбон, Птолемей и Гиерокл. А. М. Л.
Ликимний
В древнегреческой мифологии Ликимний – единственный оставшийся в живых после войны с телебоями сын микенского царя Электриона, родившийся вне брака от фригийской рабыни по имени Мидея. Электрион, сын Персея, верховный царь Микен и муж Анаксо, повел свое войско против тафийцев и телебоев в отместку за их успешный набег на его стада, задуманный неким Птерелаем, считавшим себя претендентом на микенский трон. На время войны Электрион оставил править вместо себя своего племянника Амфитриона из Трезены (будущему отцу Геракла). «Правь хорошо, а когда я вернусь с победой, ты получишь в жены мою дочь Алкмену», – сказал перед отъездом Электрион. В результате этого набега Электрион потерял восемь своих родных и законных сыновей.
Между тем Амфитрион, узнав от царя Элиды, что у того находится угнанный скот, заплатил весь запрошенный выкуп и пригласил Электриона опознать скот. Вернувшийся Электрион, раздосадованный тем, что Амфитрион ожидает от него возмещения выкупа, спросил: «Какое право имели жители Элиды продавать краденую собственность и почему Амфитрион смирился с этим обманом?» Вместо ответа возмущенный Амфитрион швырнул дубину в одну из коров, отбившуюся от стада, палица попала по рогам, отскочила и убила Электриона. За это его родной дядя по имени Сфенел изгнал Амфитриона из Арголиды, захватил Микены и Тиринф, а остальную часть страны со столицей в Мидии передал сыновьям Пелопа Атрею и Фиесту. Амфитрион вместе с Алкменой бежал в Фивы, где царь Креонт совершил над ним очистительный обряд, а свою сестру Перимеду во искупление совершенного им невольно убийства отдал в жены единственному оставшемуся в живых сыну Электриона – Ликимнию.
Ликия
Ликия – в древности страна в Малой Азии; жители ее, которых греки называли ликийцами, во многих случаях являются до того смешавшимися с карийцами и лелегами, что трудно отделить их друг от друга. Страна эта – полуостров между Карнатским и Памфилийским морями – благодаря даровитости рано цивилизованных жителей занимает видное место в эллинских сказаниях. Часто снабженные туземными письменами многочисленные памятники искусства и могильные сооружения свидетельствуют о высокой, соперничавшей с греческой культурой, которая, если не считать побережья, поддалась влиянию эллинизма лишь в римское время. Л. граничила на З и СЗ с Кариею, на С с Фригией и Писидией, на СВ и В с Памфилией и на Ю с морем; западную границу составляли горы Дедала и р. Главк, северную – Тавр, восточную – горы Климак. По преданию, страна раньше назыв. Милиадой (ή Μιλυάς), но Гомер этого названия не знает, а говорит о древнем населении, называвшемся солимами (Σόλυμοι) и родственном, вероятно, писидийцам. Солимов вытеснили тремилы, по словам греков, во времена Миноса пришедшие из Крита в Малую Азию и получившие название ликийцев, от Лика (см.); под новым именем они известны уже Гомеру. По одному из новейших объяснений слово Ликия производится от корня Λυκ (свет, светлый) как «страна света», «восточная страна». Солимы вскоре совершенно исчезли, а название Милиады сохранено было лишь за сев. горной страной. Ликийцы одни из всех окрестных народов сохранили свою свободу в борьбе с Крезом, но и они должны были подчиниться персидскому царю и с тех пор разделяли судьбы государств персидского, македонского и сирийского. Римляне сначала подарили страну родосцам, но после македонской войны вернули ей свободу, после чего начинается золотой век Л., конец которому положили римские гражданские войны. Император Клавдий сделал Л. римской провинцией и включил ее в префектуру Памфилию. После временной свободы при Нероне Л. навсегда лишилась автономии. Феодосий отделил ее от Памфилии, при чем столицей ее сделалась Мира. После 395 г. Л. была связана с византийской империей, а с XI в. подпала власти мусульман. Из многочисленных (якобы 70) первоначальных городов Ликии при первых римских императорах сохранилось 23, состоявшие членами старинного, благоустроенного ликийского городового союза. Когда Ликия пользовалась свободой, во главе этого союза стоял выборный главный правитель (Λυκιάρχης). Собрания происходили когда было нужно, без определенных сроков; управление было правильное и хорошее. Ликийцы были народ нравственный, не принимавший участия в морских разбоях соседей. Из всех искусств они особенно почитали архитектуру. Произведения их – почти все надгробные памятники – большей частью высечены в естественных скалах; иногда они представляют примеры греческого, специально ионийского стиля, иногда – подражания свойственным Ликии деревянным строениям; изваяния все проникнуты духом истинного греческого искусства. Вооружением ликийцев служили кинжалы и кривые сабли. Они занимались земледелием. Страна была довольно плодородна, давала вино, хлеб и прочие продукты Малой Азии, кроме того шафран; много кедров, елей и платанов; мягкие губки; особый род мела, применявшийся в медицине. Теперь эта малонаселенная, отчасти опустевшая местность входит в состав турецкой империи (вилайеты Кония и Аидин); внутри страны больше турок, у берега – греков.
Ср. О. Benndorf und G. Niemann, «Reisen im sudwestlichen Kleinasien. I. Reisen in Lykien und Каrien» (Вена, 1884); O. Treuber, «Beitr. zur Geschichte der Lykier» (Тюбинген, 1886-88); его же, «Geschichte der Lykier» (Штуттгарт, 1887). A. M. Л.
Ликейский Аполлон
В древнегреческой мифологии Ликейский (Λυκεϊος) – прозвание Аполлона, первоначально означало его как бога света, потом стало приводиться в связь с символом волка (греч. Λύκος) или с Ликией (см.).
Ликомед
В древнегреческой мифологии Ликомед —1) царь народа долопов на острове Скирос. Печально прославился тем, что столкнул со скалы бежавшего к нему из Афин Тесея. Когда Тезей, прокляв афинян с горы Гаргетты, отплыл на Крит, где Девкалион обещал ему убежище, его корабль попал в бурю, которая отнесла корабль в сторону, и Тесею вначале пришлось высадиться на остров Скирос около Эвбеи, где царь Ликомед принял легендарного героя с достойной его славы и происхождения пышностью. Тесей, унаследовавший на Скиросе участок земли, попросил разрешения обосноваться на острове, но Ликомед, привыкший считать этот участок своим, притворился, что хочет показать Тесею границы его владений, а сам заманил его на вершину высокого утеса и столкнул вниз. Представил же он все дело так, будто Тесей упал случайно, когда пьяный решил прогуляться после обеда.
Среди дочерей Ликомеда богиня Фетида спрятала Ахилла, желая уберечь его от участия в Троянской войне. Ликомед был отцом Деидамии, которая от Ахилла родила Неоптолема.
2) это же имя носил предводитель беотийцев, воевавших под Троей.
Ликор
Один из древнейших персонажей греческой мифологии – сын Аполлона и парнасской нимфы Корикии, основавший на Парнасе город, в котором после потопа высадились Девкалион и Пирра.
Ликург (Ликеург)
В древнегреческой мифологии Ликург (Λυκοΰργος) – сын Дриаса или Ареса, царь эдонов во Фракии. Когда Дионис с нимфами справлял вакханалии в лесистых горах Низы, Ликург прогнал их с бичом в руках. Менады в страхе разбежались, Дионис спасся скачком в море, в руки Фетиды. Ликург наказан был богами слепотой и скоро умер. По другому преданию, он сходит с ума и убивает собственного сына Дрианта топором, думая, что подрубает виноградную лозу, а сам подвергается растерзанию дикими лошадьми или пантерами.
По другому варианту мифа, рассудок вернулся к Ликургу, но было поздно. В наказание за убийство земля эдонов перестала плодоносить. Искуплением могло служить только предание смерти самого Ликурга. Эдоны отвели его к горе, связали и бросили на растерзание лошадям.
2) царь Аркадии, победитель Арейфооя. Видимо, отец аркадского царя Кефея.
3) царь Немеи, отец младенца Офелета. У Ликурга остановились для отдыха и принесения жертв семеро греческих вождей, выступивших против Фив. Нянька Офелета (бывшая царица Лемноса Гипсипила) отлучилась, чтобы показать воинам дорогу, а ребенка в это время укусила змея, и он умер. Это событие было расценено как предзнаменование грядущего поражения, а Офелет получил посмертное имя Архемор – «начаток рока».
Лилай (Лилий)
В древнегреческой мифологии – священная гора, в которую превратился убитый богами с помощью львов пастух Лилай. Таинство превращения якобы совершила богиня Луны Селена, которой перед всеми остальными отдавал преимущество пастух Лилай. Гора Лилай существует в действительности.
Лимес (Лима)
В древнегреческой мифологии Лимес (Лима) – богиня, олицетворявшая голод и голодную смерть, дочь Эриды – богини раздора. В римской мифологии ей соответствует Фамес. Культа Лимес не существовало.
Лимнады (Лимниады)
В древнегреческой мифологии Лимниады – нимфы – богини заливных лугов, озер, прудов и болотистых низменностей.
Лин
В древнегреческой мифологии Лин (Λίνος) – по одному древнегреческому сказанию, сын Аполлона (или Ойагара) и аргивской царевны Псамафы, по другому – сын Амфимара и Урании (или музы эпической поэзии Каллиопы), брат Орфея, величайший знаток музыки, сказочный певец и величайший музыкант, живший в гроте на Геликоне, горе Муз. Изобрел законы музыки и обучил им людей. За то, что он дерзнул поставить себя рядом с Аполлоном в этом искусстве, бог убил его. В честь него были сложены плачевные песни (θρήνοι). Тесно связанный с музами и Аполлоном, Лин является олицетворением зарождающегося искусства; ему приписывали изобретение трехструнной лиры, песни и ритма, стиха и поэзии. Позднее его считали грамматиком, философом, учителем Орфея и Музея, приложившим к греч. языку финикийский алфавит.
Согласно более позднему мифу, Лин обучал Геракла игре на кифаре. Когда он наказал своего ученика, Геракл ударил его кифарой и убил.
Лин в Древней Греции почитался как божество умирающей и воскресающей природы. Упоминается Лин уже у Гомера и Гезиода: про него пели на пирах и в хороводах. Песни про Лина были печального характера; они состояли из мелодичных повторений, при чем часто повторялся возглас άι Λινον. Эти два слова позднее слились в одно нарицательное имя αϊλινον (αϊλινος). Древние считали слово αϊλινος иностранным; неоспоримо, что оно однозначаще с семитическим возгласом ai lana = горе нам! Таким образом Лин – олицетворение печальной песни. В этом смысле он отожествляется с Ялемом (Ίάλεμος = плачевная, грустная песнь). Позже он олицетворял собой цветущую, радостную жизнь, которая должна кончиться смертью, нежную жизнь природы, изнемогающей под зноем Сириуса. Культ Лина – семитического происхождения. См. Lasaulx, «Die Linosklage» (Вюрцб., 1842); Müller, «Die Dorier» (I). Н. О.
Дж. Фрезер на эту тему пишет:
«Земледельцы Финикии и Западной Азии во время сбора винограда, а если судить по аналогии, возможно, и во время сбора хлеба пели жалобную песнь, похожую на «Манерос» египетских жнецов. Греки называли это финикийское песнопение «Лином» или «Айлином» и видели в нем, подобно «Манеросу», скорбную песнь о смерти юноши по имени Лин. Лин, если верить преданию, был воспитан неким пастухом, но растерзан его собаками. На самом же деле имя Лин (или Айлин), как и имя Манерос, видимо, возникло благодаря недоразумению и является не чем иным, как скорбным кличем ai lanu, что значит «горе нам», который финикийцы испускали, оплакивая Адониса; по крайней мере, поэтесса Сафо считала Адониса и Лина двойниками».Золотая ветвь
Линкей
В древнегреческой мифологии Линкей (Λυγκεύς) – один из 50 сыновей Эгипта (см.), единственный из Эгиптиадов не умерщвленный Данаидами. Несмотря на нежелание Даная (см. Данай), Линкею вследствие особого благоволения Афродиты удается сочетаться браком с Гипермнестрою. Он наследует Данаю в управлении и в аргивских сказаниях прославляется особенно как учредитель военных состязаний в честь аргивской Геры.
Линх
В древнегреческой мифологии Линхом звался скифский царь, возжелавший отобрать у Триптолема и присвоить себе славу учителя земледелия. Ради этого он задумал убить Триптолема во сне, но Деметра не допустила этого и как только скиф занес над ее любимцем кинжал, превратила Линха в рысь.
Лира
Лира – древнегреческий струнный музыкальныйинструмент, впервые появившийся во Фракии. Изображение лиры служило символом искусства и в особенности музыки. Лира состояла из резонансного корпуса-ящика, круглого или овального, по бокам которого были укреплены два расходящихся (рогообразно) бруса. Верхние концы последних соединены были перекладиной, к которой шли укрепленные у резонансного ящика струны (3 или 4). После Терпандра число струн увеличивается от 5 до 8. Позднее оно дошло до 11 и даже 18. Играющий на Лире задевал струны плектром, т. е. заостренной пластинкой (костяной или деревянной), позже – пальцами. Лиры были различных размеров: малая – с высоким строем, средняя – с средним и большая – с низким строем. Лира часто служила для сопровождения пению. Лирическая поэзия получила от нее свое название. Изобретение лиры приписывалось Гермесу, который подарил ее Аполлону. Остатки древних лир находятся в британском музее, в Лондоне. Н. С.
Лириопа
Речная нимфа, мать Нарцисса. Подробнее см. Лейриопа
Лисианасса
В древнегреческой мифологии Лисианасса – дочь египетского царя Эпафа, мать Бусириса, царя Египта, которого она родила от союза с богом Посейдоном (или же от другого царя – Эгипта).
Лисий (Лиэй)
В древнегреческой мифологии имя Лисий (Лиэй) – (греч. распускающий, освобождающий) одно из прозвищ Диониса как бога, освобождающего участника оргий от всех обычных запретов.
Лисимаха
В древнегреческой мифологии Лисимаха – дочь Полиба, сикионского царя, жена Талая и мать Адраста, Мекистея и Эрифилы.
Лисиппа
В древнегреческой мифологии дочь Арголидского соправителя Прета и Сфенебеи. Вместе с сестрами Ифиноей и Ифианассой (по другим вариантам мифа их звали Гиппоноя и Кирианасса). По воле рассердившегося на них Диониса (по варианту мифа, на них обидилась Гера за их любвеобилие, а быть может потому, что они украли золото с ее изваяния в столице их отца Тиринфе) все три дочери Прета волей богов лишились разума и отправились в исступлении бродить по горам, гонимые, как коровы, слепнями. Вели они себя самым непредсказуемым образом и нападали на путников. Прорицатель Меламп, узнав об этом, пришел в Тиринф и заявил, что сможет излечить их, если только Прет в качестве платы отдаст ему треть своего царства. «Плата слишком высока», – отрезал Прет, и Меламп удалился. Помешательство распространилось на всех аргивянок, многие из которых стали убивать своих детей, бросать дома и, впадая в неистовство, присоединяться к трем дочерям Прета. Со временем все дороги стали опасными, всюду стали воровать овец и коров, поскольку обезумевшие женщины рвали их на куски и пожирали. Тогда Прет спешно послал за Мелампом, приняв его условия. «Ну, нет, – сказал Меламп, – распространяется болезнь – растет и плата! Отдай третью часть своего царства мне, а третью часть – моему брату Бианту, и я избавлю тебя от этой напасти. Если не согласишься, то вскоре ни в одном из аргосских домов не останется женщин».
Когда Прет согласился, Меламп посоветовал ему: «Обещай в жертву Гелиосу двадцать красных быков, я подскажу тебе, что за это потребовать, и все будет хорошо».
Прет пообещал быков Гелиосу при том условии, что тот поможет излечить его дочерей и всех, кого охватил недуг. Всевидящий Гелиос тут же пообещал Артемиде назвать тех царей, которые не принесли ей жертвы, но при условии, что та уговорит Геру снять свое проклятие с аргивянок. Поскольку Артемида лишь недавно по просьбе Геры участвовала в смертельной охоте на нимфу Каллисто, ей было нетрудно выполнить условие Гелиоса.
После этого Меламп с помощью Бианта и самых сильных юношей пригнали беспорядочную толпу женщин с гор в Сикион, где безумие покинуло их, после чего они прошли очищение, окунувшись в священный колодец. Не найдя среди этой неприглядной толпы дочерей Прета, Меламп и Биант отправились на их поиски и добрались до самой Лусы, что в Аркадии, где сестры спрятались в пещере на высоком берегу Стикса. Тут к Лисиппе и Ифианассе вновь вернулся рассудок и они очистились, однако Ифиноя не выдержала пути и умерла.
Меламп после этого женился на Лисиппе, Биант, чья жена Перо только что умерла, женился на Ифианассе, а Прет наградил их обоих, как обещал. Некоторые, правда, говорят, что Прета по-настоящему звали Анаксагор
Лисса
В древнегреческой мифологии Лисса – богиня безумия и помешательства, рожденная богиней ночи Никтой от крови Урана. Услугами Лиссы часто пользовались эринии и богиня Гера. Гера насылала приступы безумия на Геракла, Афаманта и даже на бога Диониса.
Литея
В древнегреческой мифологии так звалась одна из дочерей Гиакинфа, которая вместе с другими своими сестрами (Эглеидой, Анфеидой, и Орфеей) была привезена отцом Гиакинфом в Афины из Лакедемона, когда в Афинах начался мор и прочие катаклизмы, и принесена афинянами в жертву Персефоне на могиле киклопа Гереста. Жертва действия не возымела и оракул повелел афинянам понести кару, которую на них возложит Минос в качестве дани за убийство его сына. Тот потребовал семь юношей и семь девушек, которых афиняне должны были посылать каждые девять лет на Крит на съедение Минотавру.
Р.Грейвз замечает, что «Приносить в жертву, конечно, было удобней чужестранцев, а не критян. Так поступали, например, ханаанеяне во время обряда распятия, для которого в конце концов вместо Таммуза стали приносить в жертву пленников и преступников.».
Подробнее см. статьи Минос, Тезей.
Литиерс
Литиерс – в греч. мифологии либо фригийский царь, либо незаконорожденный сын Миноса. Он приглашал к себе в дом путников и заставлял состязаться с ним в уборке урожая. Если они отставали, их били плетьми. Соревнование он всегда выигрывал, отрубал гостям головы и прятал в снопы, распевая при этом печальные песни. Среди его рабынь оказалась возлюбленная Дафниса Пимплея. Дафнис искал ее по всему свету и однажды обнаружил у Литиерса, который тут же вызвал его на состязание. На выручку Дафнису пришел Геракл. Он победил Литиерся, отрубил ему голову, а тело бросил в реку. Дафнис получил и Пимплею и царство Литиерса.
Дж. Фрезер рассматривает миф о Литиерсе с земледельческой точки зрения:
«Аналогичное [протяжное и печальное] фригийское песнопение, исполняемое во время сбора урожая, то есть во время жатвы и обмолота, носило название «Литиерс». Согласно одному преданию, Литиерс был побочным сыном фригийского царя Мидаса и жил в Келенах. Он был жнецом и обладал огромным аппетитом. Когда какой-нибудь чужеземец попадал на поле или проходил мимо него, Литиерс давал ему вдосталь наесться, после чего вел» в поля на берегах реки Меандра и заставлял жать вместе с ним. В итоге он обвязывал чужеземца колосьями в виде снопа, отсекал ему голову серпом и уносил его тело прочь. В конце концов в напарники ему попался Геркулес, который серпом отсек голову самому Литиерсу и выбросил его тело в реку. А так как Геркулес, как сообщают, убил его в точности тем же способом, каким убивал других сам Литиерс, мы заключаем, что и последний бросал тела своих жертв в реку. Если верить другой версии предания, сын Мидаса Литиерс имел обыкновение вызывать других на состязание в скорости жатвы и в случае победы убивал их цепом; в один прекрасный день он нарвался на более искусного жнеца, который убил его. Есть основания полагать, что эти предания о Литиерсе содержат в себе описание фригийского жатвенного обычая. Определенных лиц, появлявшихся на поле во время жатвы, особенно чужестранцев, фригийцы рассматривали как воплощение духа хлеба; жнецы хватали их, вязали в снопы и обезглавливали, после чего кидали их завернутые в колосья тела в воду, очевидно видя в этом средство вызова дождя. Основанием для такого предположения является, во-первых, сходство предания о Литиерсе с жатвенными обрядами европейского крестьянства, а во-вторых, человеческие жертвоприношения, совершаемые первобытными народами, для того чтобы способствовать урожайности их полей. В этом предании, если сравнить его с европейскими жатвенными обрядами, внимания заслуживают три пункта: 1) состязание в скорости жатвы и завязывание людей в снопы; 2) умерщвление духа хлеба или его представителей; 3) отношение к посторонним людям или к прохожим-чужестранцам, появившимся в поле во время сбора урожая».«Золотая ветвь»
См. также ст. Лин, Борм.
Лихас (Лих)
В древнегреческой мифологии такое имя носили два персонажа:
– 1) вестник Геракла и спутник его последних походов, который превратился в скалу после того, как привез своему хозяину отравленный хитон (подарок Деяниры). Ослепленный неимоверными страданиями, Геракл натолкнулся на Лихаса, который, скорчившись от страха, прятался от него, раскрутил бедолагу над головой и выбросил в море, где тот и превратился в скалу, напоминающую очертаниями скорчившуюся человеческую фигуру;
– 2) спартанский вестник, которого спартанцы отправили в Тегею на поиски останков Ореста. В царствование Анаксандрида спартанцы, отчаявшись из-за того, что не могут победить тегейцев ни в одной битве, отправили в Дельфы послов за советом. В полученном ответе говорилось, что для победы им нужно завладеть останками Ореста. Поскольку никто не знал, где они находятся, то отправили некоего Лихаса, помогавшего Спарте, чтобы тот получил дополнительные разъяснения. В ответ прозвучали такие строки:
Благодаря заключенному перемирию Лихас без труда отправился в Тегею, где по дороге ему встретился кузнец, ковавший не бронзовый, а железный меч. Лихас так и застыл с открытым ртом при виде новинки. «Что, удивлен моей работой? – спросил кузнец. – В моей кузнице не только этому можно подивиться. Вон, гроб семи локтей в длину, а в нем такой же большой скелет. Я его обнаружил под полом кузни, когда копал яму».
Лихас догадался, что ветры, упомянутые в стихах, есть не что иное, как кузнечные мехи, удары – это, конечно же, удары молота, а зло, порождающее зло, – наковальня, на которой куется железный меч, поскольку Железный век несет с собой жестокость. С этим сообщением он вернулся в Спарту, где, по его предложению, судьи объявили о том, что он якобы совершил убийство. Бежав будто бы от наказания в Тегею, он убедил кузнеца спрятать его в кузнице. В полночь Лихас выкрал останки из гроба и поспешил в Спарту, где и предал их снова земле около святилища богинь судьбы. Это надгробие показывают до сих пор. С тех пор спартанское войско непременно одерживало верх над тегейцами
Локрида
Область Древней Греции Локрида (ή Λοκρίς) – распадалась на 2 разделенные Парнассом, Доридой и Фокидой области; одна лежала на восточном, другая на южном берегу средней Эллады. Восточная Локрида, расположенная по берегу Малийского и Эвбейского заливов, простиралась от Фермопильского прохода до границы с Беотией и распадалась на 2 области: Л. Эпикнемидскую, западную, и Опунтскую, восточную (Λ. Έπικνημιδιοί и Όπούντιοι) с поверхностью в 14–15 кв. миль. Страна была плодородна и густо населена; много было возделанных полей и пастбищ, овец и коз, вина, оливок, смокв. Местные сказания связывают эпонима племени с лелегами, что указывает на принадлежность племени к туземному основному населению. Вновь прибывшие эллинские племена разделили на части страну, раньше заселенную от моря до моря локрийским племенем. Другая Локрида, так называемая Озольская, граничила на Зап. с Этолией, на Сев. с Доридой, на Вост. с Фокидой и имела поверхность в 12 кв. миль. Название свое озолийские локрийцы (Λ. Όξόλαι = букв. «локры смердящие») получили от невыделанных козьих шкур, которые служили им одеждой. Н. О.
Из вождей локров наиболее известен сын Девкалиона царь Оресфей и аргонавт Оилей (см).
Лотида (Лотис)
В древнегреческой мифологии Лотида (Лотис) – у Овидия нимфа, которую боги превратили в лотос, чтобы скрыть ее от преследования божества плодородия Приапа.
Приап был существом весьма необычного вида: с двумя фаллосами (или, как еще говорили, с одним, но огромным и ненасытным). Из-за похотливости и неразборчивости Приапа в любовных делах, отношения с людьми у него испортились и те в конце концов прогнали его, чему он не очень огорчился и подался в лес в общество вакханок.
Однажды приглянулась ему юная нимфа Лотида, но она не желала любви немытого обольстителя и, смеясь, презрела его намеки. Было тогда веселье в лесу допоздна, но к ночи все разбрелись. Лотида в одиночестве заснула под раскидистым кленом. Этим-то и решил воспользоваться Приап, друг вакханок, но чудовищный вид оружия его страсти привел Лотиду в ужас. Она бежала, не разбирая дороги, и молила богов помочь ей. Так на водной глади лесного озера миру явился лотос дивной красоты.
Лотофаги
В древнегреческой мифологии лотофаги (Λωτοφάγοι) – мифическое племя проживавшее на северном берегу Африки, в Ливии, в regio syrtica и на острове Meninx. Гомер в IX песне «Одиссеи» рассказывает про них, что они питались цветами лотоса, дававшими забвение тому, кто их отведает. Действительно, по берегу Малого Сирта встречается во множестве это растение, из которого туземцы выделывают род вина и приготовляют пищу. В историческое время жители этой области вели оживленную торговлю с соседними племенами. Из их страны идет дорога в Египет.
Лофис
В древнегреческой мифологии Лофисом звали юношу из Галиарта. Его отец отправился к Дельфийскому оракулу и вопросил, где ему найти воду для орошения полей – его страна была безводной. Оракул повелел ему принести в жертву первого, кто попадется ему навстречу по возвращении домой. Отец возвратился, и первым, выбежавшим ему навстречу, был Лофис. Отец зарезал его на месте, и там, где упал юноша, забил родник.
Лохия (Лохис)
В древнегреческой мифологии Лохия (Λοχεία) – помощница рожающих: одно из наименований Афродиты или Артемиды (Дианы).
Луа (Луя)
В древнеримской мифологии жена или дочь Сатурна, которой римляне посвящали оружие убитых врагов, чтобы искупить пролитую кровь и отвратить ее вредное влияние на урожай. Позднее женой Сатурна стали считать богию Опс, которую отождествляли с Реей.
Лукреция
В древнеримской мифологии Лукреция – дочь Спурия Лукреция Триципитана, жена Луция Тарквиния Коллатина. Известен рассказ о том, как она подверглась бесчестью со стороны Секста, сына Тарквиния Гордого (Тит Ливий, I, 57 и сл.), и затем, заставив отца и мужа поклясться, что они отомстят преступнику, заколола себя на их глазах. Результатом этого события было падение царской власти в Древнем Риме и установление республиканской формы правления. Муж Лукреции и его друг Луций-Юний Брут поклялись над телом Лукреции отомстить за нее и замыслили убить Тарквиния и уничтожить царскую власть в Риме.
Узнав об этом, Тарквиний, осаждавший рутульскую крепость Ардею, пошел с войском на Рим, но римляне не впустили его в город, а народное собрание объявило его лишенным царской власти и приговорило, с сыновьями, к изгнанию, после чего он удалился в этрусский город Цере.
Луна
В древнеримской мифологии Луна (Luna) – древнеиталийское божество. Трудно решить, была ли Луна чисто латинским божеством или перешла к римлянам от другого народа. Ей не было посвящено ни празднеств, ни жреческих должностей; имя ее не упоминается в древнем календаре. Часто замечаемое в римской религии сопоставление мужского и женского божества имело место и в данном случае. Луна почиталась совместно с солнцем. Варрон считает богиню Луны в числе 12 сельских божеств. Всего вероятнее, что под именем Луны подразумевалась богиня Диана – Селена, культ которой перешел к латинянам из Кампании. Храм богини Луны находился на Авентине, возле храма Цереры, и, по преданию, построен был еще при Сервии Туллии. Н. О.
Луперк (луперкалии)
В древнеримской мифологии Луперк считался божеством оплодотворяющим и посылающим милости, защитником пастухов от волков и прочей напасти. Его святилище, считавшееся самым древним во всем Риме (так наз. Lupereal), находилось на Палатинском холме и представляло собой пещеру, наподобие греческих пещер бога Пана. Позже этот бог в народном сознании слился с другим лесным и полевым богом – Фавном.
Луперкалии (Lupercalia) – римский праздник, справлявшийся в честь Фавна и Луперка 15 февраля. Характер праздника был весенний, радостный: В день праздника (он назывался dies Februtus, т. е. день очищения, умилостивления) в Луперкале приносились в жертву козлы; после жертвоприношения происходил жертвенный пир с соблюдением следующего обычая: двое знатных юношей приводились к месту заклания козлов; один из жрецов касался их лба жертвенным окровавленным ножом, другой отирал кровь шерстью, намоченной молоком. Вероятно, этот обычай указывает на древние человеческие жертвоприношения как на умилостивительный акт. После принятия жертвенной пищи жрецы-луперки (в числе 12 чел.) обегали кругом Палатинский холм и пробегали взад и вперед по Священной дороге (Via Sacra). К двум коллегиям луперков (Luperci Fabiani и Quintiliani) была в 45 г. присоединена третья в честь Юлия Цезаря. Н. О.
Люди (в мифологии)
Люди – первые люди происходили от самых различных животных и растений, ветров, нимф и Геи-земли. Некоторые говорят, что самыми первыми из людей были куреты, дети Гор и Ветров. Все эти люди, жившие при Золотом веке, поклонялись титанам, питались диким маком и сладкими желудями, и никогда не воевали друг с другом. Почти все они погибли в ходе титаномахии.
Новые люди были порождены Геей от молний Зевса, бивших в нее во время битвы Кронидов с титанами. Они чтили своих матерей и не поклонялись новым богам. Такие люди были не по нраву Зевсу, и он смыл их с Земли потопом, но многие спаслись как на Земле по воле Геи, так и в море по воле Посейдона. Поэтому пеласги и карийцы, прямые потомки людей Серебряного века, чтут богинь, а из богов – одного лишь Посейдона.
Когда воды потопа схлынули, Зевс приказал Прометею сотворить новое поколение людей, и тот сделал их из глины. Но Прометей полюбил свои творения и захотел сделать людей совершенными и равными богам. Он принес им огонь, ремесла, секреты обработки металлов и предсказания будущего. Также он научил их приносить в жертву богам лишь жир и кости жертвенных животных, а мясо почти все съедать самим. Люди Медного века, сотворенные Прометеем, были горды и воинственны. Они тоже не пришлись по нраву Зевсу, и он отнял у них огонь. Но Прометей пошел против воли Громовержца и украл с небес огонь для своих любимцев. За это Зевс приказал приковать его к вершине Кавказа, а зевесов орел каждый день прилетал и терзал Прометею печень. Зевс не стал уничтожать это поколение людей, но сделал так, чтобы они страдали от всевозможных напастей и болезней, а также постоянно враждовали друг с другом. Иногда целые народы гибли от различных бед, насылаемых на них богами, и тогда боги создавали новых, более совершенных людей. Также боги часто стали сходиться с человеческими женщинами. Так постепенно наступило новое время – Время Героев.