Магнет

В древнегреческой мифологии Магнетом звали сына царя Эола. Он был отцом Полидекта и Диктиса и стал эпонимом магнесийцев.

Майра

Этим именем в древнегреческой мифологии звали двух жен6щин и трёх собак:

– 1) была Майра – дочь великана Атланта;

– 2) а еще была другая майра – спутница богини Артемиды, которая как-то раз уступила царю богов Зевсу и была из-за этого убита свой хозяйкой;

– 3) такова была кличка собаки афинянина Икария, которого бог Дионис обучил виноделию. Икарий угостил вином пастухов. Те перепились и убили Макария, а потом и закопали его под сосной. Собака видела все это и привели на это место дочь Икария Эригону, которая повесилась на той же сосне, а собака кинулась в источник и утонула. Добродетельную собачку Дионис поместил на небе в качестве созвездия Малый Пес. Нестерпимый свет этой звезды вызвал чуму на осрове, куда сбежали убийцы Икария. Причину бедствия установил Аристей (сын Аполлона и нимфы Кирены) и рассказал об этом островитянам. Островитяне казнили убийц и тем самым умилостивили звезду;

– 4) Майрой также звали собаку, в которую превратилась Гекуба, когад фракийцы забросали ее дротиками и камнями;

– 5) и наконец так же Майрой звали собаку-верную спутницу охотника Ориона, которую вместе с ним поместили на небо, как звезду Сириус. В древности Сириус так и назывался назывался «собака» – κύων, canicula; название это впоследствии перешло ко всему созвездию. Вследствие исключительной яркости Сириуса с ним связаны многие легенды и обычаи различных народов: так, у римлян праздники Robigalia, Floralia и Vinalia имели соотношение с появлением Сириуса.

Майя (Майеста)

В древнегреческой мифологии Майя (Майеста) – нимфа горы Киллены и старшая из Плеяд, дочерей титана Атланта и океаниды Плейоны. Сестра Алкионы, Келено, Меропы, Стеропы, Тайгеты и Электры. Вместе с сестрами жила в Аркадии, где ее встретил и полюбил Зевс. От него она родила сына Гермеса. Чтобы избавить ее от преследований Геры, Зевс взял Майю на небо вместе с остальными шестью сестрами, превратив их в созвездие. В Др. Риме Майя была отождествлена с богиней земли Майестой; ее праздники приходились на 1 мая (отсюда – название месяца).

Вообще Зевс достаточно бодро подсуетился с сестрами Атлантидами:

от Плеяды Майи у него родился Гермес;

от Плеяды Тайгеты – Лакедемон;

от плеяды Электры: – Иасион и Дардан.

Макарей (Макар)

В древнегреческой мифологии это имя носили трое героев:

– 1) сын Эола (сына Эллина) и Энареты, правнук Девкалиона. Предыстория мифа о Макарее такова: сын Девкалиона Эллин женился на Орсеиде и обосновался в Фессалии, которую унаследовал от него его старший сын Эол. Эолу его жена Энарета родила ему шесть сыновей и шесть дочерей (среди них были Макарей и Канака). Жили они все в дружбе и согласии во дворце, окруженном медной стеной. Жизнь их протекала как праздник, с песнями и весельем, пока Эол не узнал, что его младший сын Макарей спит со своей сестрой Канакой. Отцовское прозрение наступило, когда Канака неожиданно для всех родила. В ужасе отец бросил плод их кровосмесительной любви собакам, а Канаке отправил меч, которым она закололась. После этого Эол вдруг узнал, что и остальные его сыновья и дочери, не ведая, что инцест среди людей не нравится богам, давно уже жили парами, считая себя мужьями и женами. Не желая обидеть Зевса, который считал, что инцест допустим только для олимпийцев, Эол запретил эти союзы и приказал четырем сыновьям уехать. Сыновья отправились в Италию и Сицилию, где основали знаменитые царства, каждое из которых отличалось такой же справедливостью и строгостью нравов, как и царство их отца. При себе Эол оставил только своего старшего сына, который должен был унаследовать от отца трон Липары.

Версия мифа говорит, что у Макарея и Канаки была дочь Амфисса, которую потом полюбил Аполлон.

– 2) Макареем звали сына Гелиоса и Роды, вместе с с братьями изгнавшего с Родоса тельхинов – так звались вулканические божества морской глубины (Τελχινες, Τελχΐναι, θελγΐνες), почитавшиеся на Родосе как спутники Посейдона и составлявшие, по преданию, древнейшее население острова.;

– 3) так же Макареем звали жреца Диониса, который тайком убил иностранца, отдавшего ему на сохранение свое золото и зарывший труп в храме. Раззъяренный Дионис наслал безумие на его сыновей, один из которых заколол другого на домашнем алтаре, но был убит матерью, которая ударила его пылавшим в очаге поленом. После этого и сам Макарей поразил жену тирсом. Затем он под пыткой сознался в допущенном святотатстве, открыл место где закопал труп и был казнен.

Макария

В древнегреческой мифологии Макария – единственная дочь Геракла и Деяниры. Когда Эврисфей выступил в поход против Афин, где укрылись потомки Геракла (Гераклиды), оракул объявил, что афиняне потерпят поражение, если кто-либо из детей Геракла не будет принесен в жертву Персефоне. Ради победы Макария согласилась пожертвовать собой, и в Марафоне ее принесли в жертву богине. С тех пор родник вблизи этого места называется Макарией.

Макрида (Макрина, Макрис)

В древнегреческой мифологии этим именем звали нимфу, дочь Аристея и Автонои, сестру Актеона. Именно нимфа Макрида, жившая на острове Эвбея, вскормила медом младенца Диониса, которого Гермес по поручению Зевса принес на остров Эвбея после смерти Семелы. За это Гера прогнала Макриду с острова, и та нашла убежище в пещере на острове феаков, который в ее честь стал называться Макридой. Пещера же эта впоследствии была названа «пещерой Медеи», поскольку в ней состоялся брак Медеи и Ясона.

Малида

Этим именем в древнегреческой мифологии звали служанку лидийской царицы Омфалы, у которой Геракл состоял в услужении три года. Служил он ей большей частью в качестве любовника и в этом качестве послужил и ее служанке Малиде, которая родила от Геракла Клеодея (или Клеолая) и Алкея, основавшего лидийскую династию, которую царь Крез много позже изгнал с сардского трона.

Малидою (Malis) называется также небольшая береговая полоса в Древней Греции, во внутренней части Малийского залива, между горой Этой и нижним течением Сперхия. Позже к М. стали причислять и сев. берег залива; она относилась к Фессалии в обширном смысле слова.

Малорк

В древнегреческой мифологии с именем клеонского пастуха Малорка связан первый из подвигов Геракла – убиение Немейского льва. Прибыв в Клеоны, что расположены между Коринфом и Аргосом, Геракл расположился в доме пастуха по имени Малорк, сына которого погубил лев. Когда Малорк собирался принести в жертву барана, чтобы умилостивить Геру, Геракл остановил его словами: «Подожди с жертвами тридцать дней. Если я благополучно вернусь, то принеси жертву Зевсу Спасителю, а если не вернусь, то принеси жертву мне как герою!»

Победив ужасающего льва, Геракл вернулся в Клеоны как раз на тридцатый день после своего ухода и увидел, что Малорк уже готовится принести ему жертву как герою. Теперь они вдвоем совершили жертвоприношение Зевсу Спасителю.

Мальпадия (Малпадия)

В древнегреческой мифологии Мальпадией звали:

1) дочь Стафила (сына Диониса) и Хрисофемиды (дочери Агамемнона и Клитеместры). Однажды отец доверил ей с сестрой Парфенос сторожить погреб с дорогим вином. Сестры заснули (возможно, попробовав вина, которое должны были охранять?!), и свиньи, пасшиеся у дома, воспользовались моментом и ворвались в погреб, перебив все сосуды. Боясь гнева отца, девушки в отчаянии бросились со скалы в море, но Аполлон, благоволивший девушкам, спас и их и перенес в Херсонес Карийский. Там они стали почитаться как местные божества. К принесению жертв Парфенос и её сестре не допускались люди, касавшиеся свиней или употреблявшие в пищу свинину.

2) Малпадией также звали амазонку, от чьей стрелы погибла Антиопа (амазонка, ставшая женой Тесея).

Мангий

В древнегреческой мифологии Мангий – отец Клита, в которого влюбилась богиня Эос, похитила его и даровала ему бессмертие.

Мания

Мания (Mania) – древнеримское божество, почитавшееся на празднике Compitalia совместно с ларами и считавшееся матерью ларов. Во время компиталий на дверях домов и на перекрестках вешали куклы (maniae) и шары (pilae), сделанные из шерсти, причем каждое семейство давало их столько, сколько было членов в семье. С этих пор слово maniae стало употребляться в смысле чучел и почти отожествилось со словом larvae. Позже слово Mania стало употребляться в единственном числе, в значении матери ларов. Н. О-ский.

Манлий, Марк

Манлий, Марк (Marcus Manlius Capitolinus) – древнеримский политический деятель. Некоторые писатели свидетельствуют, что свое прозвище (Капитолийский) он получил за спасение Капитолия, но это неверно. Естественнее всего объяснить его тем, что Манлии жили на Капитолии. Уже с юных лет Манлий был отважным воином и искусным полководцем. В 392 г. он, в должности консула, победил эквов; в 390 г. спас, благодаря крику гусей, Капитолий от галлов. В 385 г. он задумал предпринять какие-то меры против патрициев, но потерпел неудачу и был казнен. По сообщению Ливия и Аппиана, эти меры касались долгов и аграрного вопроса. По смерти Манлия ни одному патрицию не было позволено жить на Капитолии, и дом Манлиев был снесен; равным образом запрещено было патрициям из рода Манлиев носить имя Марка. Н. О.

Мантий

В древнегреческой мифологии Мантий («предсказатель») – сын Мелампа. Брат или отец Антифата.

Манто

В древнегреческой мифологии именем Манто звали двух прорицательниц:

– 1) дочь слепого прорицателя из Фив Тиресия. Манто призывала фиванок принести жертвы Лето, матери Аполлона и Артемиды, чтобы разгневанная высокомерием царицы Ниобы богиня не покарала весь город. После взятия Фив эпигонами она была отдана Аполлону и стала нимфой (а скорее всего пифией) Дельфийского оракула. Впоследствии Аполлон отправил ее в город Колофон, где она вышла замуж за царя Карии Ракия. Их сын Мопс также стал знаменитым прорицателем (по другим мифам, Мопс был сыном самого Аполлона).

– 2) также прорицательница, дочь Геракла. Город Мантуя в Италии был назван в честь Манто ее сыном Окном. Имя Манто – персонификация искусства мантики (μαντική) т. е. Гадания.

Маны

В древнеримской мифологии маны (Manes) – собственно добрые, или светлые, души умерших. Слово manes – множественное число прилагат. manis, которое antiqui dicebant вм. bonus (Varro L. L. VI, 4); в позднейшей классической латыни это сл. употреблялось обыкновенно с сущ. dii, а также в словах mane sc. tempus – доброе время, т. e. утро, и immanis – недобрый, ужасный, чудовищный. В связи с тем же именем стоят имена божеств Mana Genita, помогавшая при родах, и Cerus Manus (= creator bonus), упоминавшийся в песне Салиев. Под манами подразумевают обоготворенные блаженные души умерших, культ которых относится к древнейшему времени религиозной жизни римлян (ср. Fustel de Coulanges, «La cité antique»): культ их предусмотрен уже в законах XII таблиц. Это – примиренные и благосклонные духи предков, покровительствующие своему роду (ср. Евмениды). Как обоготворенные души, маны близки к ларам, ларвам и лемурам С императорского времени на гробницах стали писать буквы D. М. или D. M. S. (= Diis Manibus или Diis Mainbus Sacrum), чем обозначалось отождествление покойного с его богом-хранителем. В последнем значении слово manes совпадает со словами Genius и Juno, которые, по занесенному с Востока обычаю, писались на надгробных плитах. На греческих памятниках писали: θεοίς δαίμοσι. В колумбариях ставились алтари для принесения жертв подземным богам.

Местопребывание манов считалось под землей; в связи с этим сл. manes часто употребляется вм. inferi (= подземное царство). Как добрые духи, они назывались еще dii propitii. Служение манам лежало на обязанности понтифекса (со времен Нумы). В древнее время им приносились человеческие жертвы; позднее они заменились праздником мертвых, feralia, который справлялся ежегодно в феврале; кроме того М. почитались еще 23 мая, в праздник rosalia, и 23 марта, в праздник Violaria. Февральский праздник от 13 до 20 числа носил общее название dies parentales или parentalia.

Ср. Gatherius, «Da jure Manium» (in Graev. Thes. 12 p. 1200; Лпц., 1671); Schoemann, «De diis Manibus Lan bus et Geniis» (1840); Fayout et Daniel Lacombe, «Du jus sepulcri en droit romain» (П., 1885-86).

Мараф

В В древнегреческой мифологии Марафом (Μέραθος) звали: 1) предводителя отряда аркадских воинов, которые помогали Кастору и Полидевку отбить у Тезея их похищенную сестру Елену (которая позде стала причиной Троянской войны). Повинуясь повелению оракула Мараф добровольно на глазах своих воинов принес себя в жертву перед битвой и этим обеспечил победу Диоскурам. С тех пор его имя носили различные эллинские города, в частности Марафон и, скорее всего, Мараф (см. ниже)

2) Марафом также назывался финикийский город на материке, против Арада, отделенный от него проливом версты в 4 шириной, расположенный на р. Марафии и основанный арадянами еще в древнее время. Александр Великий нашел его, в 333 г., «великим и благоденствующим», хотя и стоящим под гегемонией Арада. В последующую эпоху Мараф, подобно другим финикийским городам, признавал верховенство Селевкидов и Птолемеев, но из-под власти Арада успел освободиться еще в начале III в. Началась упорная борьба городов-братьев. В половине II в. наместник Финикии, Аммоний, в заговоре с арадянами, замышлял разрушить М., ссылаясь на повеление сирийского царя, но эта попытка не удалась. Окончательное падение Марафа относится к последним временам селевкидо-римских усобиц. При Страбоне здесь уже давно были одни развалины, исследованные Ренаном во время его экспедиции 1860 г. В настоящее время пространство на целую кв. м. в окружности носит имя Mrith, или Amrith. Автономия М. показывается его монетами, с греческими и финикийскими легендами, с изображениями Афины, Тихи, Зевса, Птолемеев I–III, Арсиной и Вереник; на обратной стороне часто стоящая или сидящая на щитах мужская фигура, вероятно, – герой-эпоним города. Монеты датированы по селевкидской эре; найденные с датами относятся к 282-73 г. до Р. Х. Б. Т.

Марафон

Марафон (Μαραθών) – селение в Аттике, верстах в 30 к СВ от Афин, на Марафонской равнине, у подножия Пентелика, одно из селений так наз. Четырехградия; принадлежало к колену Леонтидскому. Находилось на месте нынешней деревни Vrana, немного южнее деревни Marathona, которая прежде отожествлялась с древним Марафоном, прославленным победой афинян и платейцев над персидскими полчищами, 12 сент. 490 г. до Р. Х. Битва происходила, во всяком случае, на Марафонской равнине, имеющей вид полулуния, концами упирающейся в Марафонскую бухту, а с наружной стороны окаймленной рядом высот. Равнину делит на две части ручей того же имени. Марафонская бухта замыкается с С мысом М. (древн. Кинаура). Начальниками персов в этом походе были Датис и Артаферн; руководил походом бывший афинский тиран Гиппий, жаждавший отомстить афинянам и возвратить себе власть. По разрушении Эретрии на Евбее персы, с флотом, вошли в Марафонскую бухту, чтобы двинуться оттуда к Афинам. В числе афинских военачальников были Мильтиад, Аристид и Стесилай; главное начальство принадлежало полемарху Каллимаху. Кроме 9-10 тысяч афинян, в битве участвовало все платейское ополчение, в 1000 чел. Численность неприятелей не определяется Геродотом, главным нашим источником; позднейшие историки исчисляют силы персов от 100 до 600 тыс. Персы расположились на открытой равнине, со стороны бухты, в виду флота; афиняне выстроились в одной из боковых долин, примыкающих к Марафонской равнине, со стороны Пентелика; по бокам прикрывали их высоты Арголики и Котрони. Каллимах командовал правым крылом; в центре находился Мильтиад; на краю слева стояли платейцы. Центр неприятельской армии составляли природные персы и саки, лучшая часть персид. войск. Напали первыми афиняне, беглым маршем устремясь на врага. На обоих флангах неприятель был отбит афинянами и платейцами, но в центре перевес был на стороне персов и саков; обратившиеся против них победоносные фланги эллинов окончательно решили победу над варварами. Бегущих к своему флоту персов эллины преследовали до самого берега и истребляли беспощадно. Богатая добыча досталась победителям.

Бежавшие на корабли персы рассчитывали было, обогнув Суний, застигнуть Афины врасплох, беззащитными. Но Мильтиад предупредил персов, когда корабли их явились в фалерской гавани. Так кончился первый поход персов на Элладу. Афинянам победа стоила 192 чел., в числе которых были полемарх Каллимах и брат трагика Эсхила, Кинегир; потери персов Геродот исчисляет в 6400 человек. Эта была первая побда эллинов над персидской державой; ближайшими последствиями победы были упрочение афинской демократии и готовность эллинов померятся силами с азиатскими варварами и в будущем: без М. едва ли был бы возможен Саламин. В южной части равнины, в 800 м от моря, возвышается и теперь холм Soro, общая могила падших в битве афинян, все имена которых начертаны были на 10 надгробных плитах, по числу 10 аттических колен. Недалеко оттуда видны две меньшие могилы: может быть, одна – платейцев, другая – сражавшихся при М. рабов. К С от большого холма находится мраморная развалина Pyrgo – или гробница Мильтиада, или победный трофей.

Кроме старых изысканий Лика, Финлея, Анрио, см. Noethe, «De pugna Marathonia» (Л., 1881). Ф. М.

Маргит

Маргит (Μαργίτης – остолоп, пентюх) – древнейшее в греческой поэзии воплощение дураковатости. Это – герой стихотворения того же имени; «знал он много, но ничего не знал толком». Шутка была так остроумно задумана и мастерски исполнена, что еще Аристотель считал автором ее Гомера, а самое стихотворение казалось философу древнейшим образцом комического вида поэзии. Принадлежность Маргита Гомеру отвергали александрийские грамматики. Местом сочинения Маргита. древние называли ионийский Колофон. Ф. М

Ср. Gottling, «De M. Homeris» (Иена, 1863).

Марика

Этим именем в древнеримской мифологии звали некую речную нимфу. Полагали ее матерью Латина, рожденного ею от бога Фавна (по «Энеиде»).

Позже ее считали древнеиталийской богиней вод. Учитывая, что греки считали Латина плодом любви Одиссея и Кирки, то Марику стали отождествлять и с Киркой тоже.

Марон

Один из персонажей «Одиссеи». Когда Одиссей отплыл из под стен разоренной трои, первую остановку он сделал у берега киконского Исмара и овладел городом приступом. Из всех жителей жителей пощадил только Марона, жреца Аполлона, в благодарность преподнесшего ему несколько кувшинов со сладким вином. Этот напиток был столь крепок, что опьянял даже разбавленный в двадцатикратном размере. При помоще его Одиссею позже удалось сморить циклопа Полифема.

Марпесса (Марписса)

В древнегреческой мифологии Марпесса (Марписса) – дочь Евена, невеста Идаса. Марпессой хотел обладать бог Аполлон, но Идас похитил ее на колеснице, запряженной крылатыми конями, данными ему Посейдоном. Евен и Аполлон пустились преследовать Идаса, но Евен, не будучи в состоянии догнать, бросился в соименную ему реку, а Аполлон настиг бегущих в Мессении. Идас же стал сражаться с богом, но Зевс развел их, предоставив Марпессе выбор. Она предпочла смертного из опасения, что бог покинет ее, когда она начнет стариться. Марпесса родила Идасу дочь Клеопатру, (или Алкиону) будущую супругу Мелеагра.

Марс

В древнеримской мифологии Марс (Mars, Mamers, Mavors, Marmar, Maurs) – считался одним из коренных италийских божеств, которому поклонялись на всем протяжении Италийского п-ова, а позже – и в провинциях, где культ аналогичных туземных божеств слился с культом национального италийского бога. Раньше всего Марс был богом весны, на что указывают праздники его, падавшие на весну и особенно на месяц март, названный его именем (см. Ver sacrum; в связи с ними находится посвящение Марсу племен – Marsi, Mamertini, Marrucini – и городов – Mamertium, Marrubium). Были в честь Марса праздники и в другие теплые времена года, т. е. летом и осенью. Почитание Марса продолжалось, таким образом, целых 8 месяцев, которые, по своей важности сравнительно с коротким и бесполезным для поселянина зимним временем года, составляли в сущности год. Как представитель растительной силы природы за год, Марса считался богом года, годового благоденствия (annona, от annus = год). Отсюда понятна связь его с богиней Анной, которая дала голодным плебеям хлеба по выселении их на Mons Sacer. 12 щитов Марса – символическое изображение 12 месяц. года. Как божество, рождающееся для борьбы с холодом и мертвыми силами природы, Марс получает атрибуты бога войны. Он должен бороться с демонами зимы и с самого же рождения своего вооружается на борьбу. В связи с этим стоят щиты и военный характер религиозных движений салиев (см.). Как раз во время 8 теплых месяцев, посвященных Марсу, происходили военные действия, заканчивавшиеся в день последнего празднества Марса, 19 октября. Уже после Катона значение Марса, как бога земледелия, растительной силы природы и болезней, перешло к божествам Церере, Либеру и Эскулапию, а за Марсом осталось значение бога войны. К военным атрибутам бога, кроме щитов, относятся копья (hastae).

Как военный бог (солдат и гладиаторов), он имеет эпитеты: gradivus, conservator, custos, adsertor, victor, invictus, militaris, campester, propugnator, pacifer, ultor. Марс считался еще богом-родоначальником городов и племен (πατρωος и άρχηγέτης) и в этом смысле назывался Mars pater, Mars Piter (Maspiter), Quirinus Pater. Миф об основании Рима называет его отцом Ромула. Он же был одним из немногих богов-предсказателей, дававших людям оракулы. Как бог-предсказатель (сперва погоды, а затем и вообще будущего), он – дед Фавна и отец Пика. Корень mar (ср. μαρμαίρω – сверкаю, marmor – блеск) показывает, что Марс – бог света и солнца, в этом отношении близкий по значению к Аполлону. На их взаимную близость указывает одинаковость их символических значений и атрибутов (см. Roscher, «Apollo und Mars», 1873). Из храмов Марса известны особенно храм у подошвы Палатина, или Curia Saliorum (Salii Palatini), – в честь Mars Gradivus; Ara Martis – на Марсовом поле; храм при Porta Capena; храм при Circus Flaminius; храм в честь Mars Ultor, на forum Augustum. Из жрецов М. известны салии (см.) и flamen Martialis. Н. О.

См. Весker, «Topographie der Stadt Rom» (1849—68); Gilbert, «Geschichte und Topographie der Stadt Rom.» (Лпц., 1883—90); Marquardt, «Handbuch der Romischen Altertumer» (Лпц., т. 6, 1885); Preller-Jordan, «Romische Mythologie» (1881, т. I, 332–369); Usener, «Italische Mythen».

Марсий

В древнегреческой мифологии Марсием (Marsyas) звали сатира или силена, жившего в лесах Фригии, области в центре Малой Азии. Он был сыном богини Кибелы.

Подобно греческим сатирам, малоазиатские силены были изобретателями национальной музыки, а именно сиринги и флейты, и обычными нежными спутниками горных нимф. Близкое отношение силенов. к малоазиатской музыке доказывается мифом о Марсии, который в сказаниях называется силеном и богом реки, протекавшей через фригийский гор. Келены. В Греции силены также почитались как покровители источников и гении плодородия, олицетворявшегося в Дионисе. Что касается музыкальных свойств греческих силенов, то Марсий на аттической сцене изображался как представитель устаревшей флейты, которая уступила представляемой Аполлоном кифаре. В связи с этим стоит рассказ о суде Аполлона над Марсием. Афина изобрела флейту, но бросила ее как негодный инструмент – из-за того, что она безобразит лицо. Марсий, однако, подобрал флейту и довел игру на ней до такого совершенства, что осмелился вызвать Аполлона на состязание. Судьей был Мидас, который, будучи близким по духу и вкусам силену Марсию, произнес приговор в его пользу. Но Музы, как посредницы в споре, решили его в пользу игры бога на кифаре; тогда Аполлон содрал повесил Марсия на сосне и содрал с него кожу, а Мидаса за его суд наградил ослиными ушами. Из крови силена Марсия или слез нимф, оплакавших гибель своего любимца, образовалась река, носившая его имя.

Первоначально Марсий был богом одноименной реки у Келен, где на рынке, близ истоков реки, показывали так называемый мех Марсия. Древние художники часто вдохновлялись судьбой Марсия; так, напр., Мирон, старший современник Фидия, изобразил Марсия, отпугиваемым Афиной от двойной флейты, к которой он протягивает руку. В Риме и римских колониях на рынках стояли статуи М., как эмблемы свободы.

Ср. Hirschfeld, «Athena und Marsyas» (Б., 1872); Sybel, «Athena und Marsyas» (Марбург, 1879); Jordan, «Marsyas auf dem Forum in Rom» (Б., 1883).

Матер Матута

1) В древнеримской мифологии это была богиня-мать, вместе с сыном своим Портунасом оказывающая помощь женщинам при родах. Позже она отождествлялась с древнегреческой несчастной матерью Ино-Левкофеей.

В честь Матер Матуты 11 июня в Др. Риме женщинами справлялся праздник матралий. На праздник в храм приводили рабыню, которую затем изгоняли. Так делалось в память о негодных служанках, которые досаждали Ино.

2) Mater Matuta – древнеиталийская богиня; почиталась во всей Италии как покровительница света и рождения. Праздник ее падал на 11 июня и назывался Matralia. Он был специально праздником женщин, и притом бывших замужем один лишь раз (univirae). Рабыни на праздник не допускались. Культом богини заведовали женщины (magistrae). Как богиня света, М. приближалась по своему значению к Диане и Юноне Луцине (см.). Ее имя Matuta сопоставляют со словом mane, утро, и с прилагат. manus = clarus. В силу такого ее значения утренний час считался счастливым для родов (этим объясняются praenomina Manius и Lucius). При Сулле она потеряла свое первоначальное значение и чтилась как греческая богиня Ino-Leucothea, т. е. как покровительница мореплавания и гаваней. Слияние обоих культов объясняется сходством религиозных церемоний и этимологической близостью слов Leucothea (= белая, светлая богиня) и Matuta. H. O.

Маттон

В древнегреческой мифологии так назывался демон, на котором лежала ответственность за всхожесть теста: процесс таинственный и до конца древними греками так и не понятый.

Махаон и Подалирий

В древнегреческой мифологии Махаон и Подалирий (Μαχάων, Ποδαλέιριος) – опытные во врачевании сыновья Асклепия, князья Трикки в Фессалии, с 30 кораблями принимавшие участие в походе против Трои, где они были врачами греков и храбрыми бойцами на поле битвы. В городе Герении, в Мессении, Махаону было воздвигнуто святилище, куда стекались для исцеления больные со всей Греции. Подалирий, который узнал безумие Аякса по его горящим глазам, сопровождал Калхаса до его смерти, затем поселился в Карии, в основанном им г. Сирне; в Апулии у него было святилище, где он давал оракулы больным, во сне.

Мегакло

В древнегреческой мифологии Мегакло была дочерью царя Лесбоса, которая, желая повлиять на грубый нрав отца, учредила на острове культ служения музам. Она научила своих служанок музыке и пению, заложив тем самым основы лесбийской лирики (и, возможно, любви).

Мегапент (Мегапенф)

В древнегреческой мифологии Мегапент – 1) сын царя Пройта, брата Акрисия, друг героя Персея. «Персей удалился в Аргос – пишет Павсания, – он стыдился молвы об убийстве – и убедил Мегапенфа, сына Пройта, взаимно поменяться с ним царством и сам, получив его царство, он основал Микены. Ведь тут на этом месте он потерял наконечник меча и он счел это знамением для основания города. Я слыхал также рассказ, что он, мучимый жаждою, нашел на этой земле гриб и, напившись вытекавшей из него воды, от удовольствия дал этой стране имя Микены.

2) сын спартанского царя Менелая от этолийской рабыни Пиериды. Менелай очень любил его и женил на дочери аргосского царя. После смерти отца Мегапент вместе со своим братом Никостратом изгнали из Спарты жену Менелая Елену, но сами воцариться не смогли, поскольку спартанцы предпочли им племянника Менелая – Ореста

Мегапонт

В древнегреческой мифологии Мегапонт – сын тиринфского царя Прета и его наследник. Был другом Персея. Когда Персей случайно убил диском своего деда Акрисия и решил покинуть Аргос, то он предложил Мегапонту обмен: в результате Мегапонт стал царем в Аргосе, а Персей – в Тиринфе.

Мегар

В древнегреческой мифологии Мегар был сыном Зевса от одной из многочисленных нимф. Ему удалось на заре времен пережить Девкалионов потоп, поскольку он догадался плать на крик журавлей, сидевших на вершине гоны Гераний, возвышавшейся над водой. Дальнейшие следы этого героя теряются.

Мегара

В древнегреческой мифологии Мегара – 1) один из самых трагичных женских персонажей, старшая дочь фиванского царя Креонта, жена Геракла. Герой получил руку царевны в благодарность за помощь, которую он оказал Креонту в войне с орхоменцами. Имена сыновей Мегары от Геракла не сохранилось (разные мифы разывают их разное количество – от двух до восьми). Известно лишь, что всех своих детей от Мегары Геракл убил в припадке безумия, который на него наслала Гера. После Геракл выдал тридцатитрехлетнюю Мегару замуж за своего шестнадцатилетнего племянника и возничего Иолая.

2) Мегара (правильнее Мегары, τά Μέγαρα) – древнегреческий город, в юго-западной части Мегариды, в 11/2 в. от берега Саронического залива. Город имел два акрополя, от стен которых видны еще небольшие остатки; один из них носил название Καρία и был основан, по преданию, царем Каром, сыном Форонея, царя аргосских пеласгов. Потом городом овладели лелеги, явившиеся из Египта, а внук царя Лелега, Пилас, передал царство афинскому царю Пандиону, при котором страна перешла в руки ионян и составляла одно царство с Аттикой. При разделе царства между четырьмя сыновьями Пандиона, Мегара. досталась Нису, который основал близ нее гавань Нисею. При нем страна подверглась нападению критян; на помощь Нису пришел Мегарей (Μεγαρεύς), из беотийского города Онхеста; женившись на дочери Ниса, он наследовал своему тестю. Мегарею наследовал пришедший из Элиды и женившийся на его дочери Алкафой, который, взамен разрушенного критянами старого акрополя, основал новый. Тезей вновь соединил все царство Пандиона и в самом узком месте перешейка поставил столб со стихотворной надписью, обозначавшей, что здесь граница между Ионией и Пелопоннесом. Последним царем Мегары называют Гипериона, после убиения которого решено было выбирать правителей, называвшихся эсимнетами. При нашествии дорян из Пелопоннеса, во время которого погиб афинский царь Кодр, Мегара была завоевана ими и вся область ее сделалась дорийской; коренное население было, вероятно, лишено поземельной собственности, разделенной между новыми дорийскими поселенцами, и вся страна подпала под власть Коринфа. В VIII в. доряне Мегары отделяются от Коринфа, но с потерей зап. части Мегариды, и составляют самостоятельное государство, с олигархическим управлением. VIII и VII в. – время процветания Мегары. Соперничая с Коринфом в торговле, она основала целый ряд колоний, впоследствии достигших значительного процветания, как Халкедон и Бизантий (Византия) на Босфоре, Гераклея Понтийская на сев. берегу Малой Азии, Мегара Гиблейская в Сицилии. В конце VII в. Феоген, опираясь на народную партию, низверг олигархию и сделался тираном; он украсил город постройками и устроил водопровод с роскошным водовместилищем, от которого сохранились еще следы. В это время Мегара успешно вела борьбу с Афинами за обладание Саламином. После изгнания Феогена, около 600 г., начались распри между олигархической партией и демократической, опиравшейся на коренное, недорическое население. В 598 г. афиняне, под предводительством Солона, окончательно отвоевали Саламин и нанесли чувствительный удар могуществу и процветанию Мегары. Тем не менее среди греческих флотов, сражавшихся против персов при Саламине, флот мегарян, в 20 кораблей, занимал по величине третье место. В битве при Платеях мегаряне выставили 3000 гоплитов. В 460 г. мегаряне, под давлением народной партии, отделились от пелопоннесского союза и приняли афинский гарнизон. Афиняне соединили длинными стенами М. с гаванью Нисеей и с успехом выдержали отчаянную войну, поднятую из-за М. коринфянами, эгинетами и их пелопоннесскими союзниками, во время которой Мегарида несколько раз подвергалась опустошению врагов. В 446 г. мегаряне, сговорившись с коринфянами и их союзниками, изменили афинянам, перебили их гарнизон и присоединились опять к пелопоннесскому союзу. По заключенному в следующем году с пелопоннесцами 30-летнему перемирию, афиняне должны были очистить всю Мегариду, не исключая и Нисеи, в которой они еще держались. Афиняне не могли забыть этой измены мегарян, и так как последние укрывали у себя беглых рабов и вспахали пограничную полосу земли, посвященную Елевсинской богине, то им было запрещено, под страхом смерти, торговать и проживать в гаванях и местечках Аттики и стран, подвластных афинянам. Это запрещение, совершенно убившее торговлю М., послужило одной из причин Пелопоннесской войны. В первый же год войны (431) и затем неоднократно афиняне вторгались в Мегариду, подвергли всю страну жестокому опустошению, отрезали подвоз съестных припасов к Нисее с моря и поставили тем М. в отчаянное положение, особенно когда овладели островком Миноей, лежавшим у самого берега перед гаванью. В 424 г. некоторые вожди народа вошли в соглашение с афинянами, с целью передать город в их власть. Ночью афинский отряд был впущен в длинные стены и принудил пелопоннесский гарнизон сдать гавань; но пока мегаряне колебались открыть ворота города, пришел с войском Бразид; приверженцы афинской партии бежали к афинянам; народ решил вернуть изгнанных олигархов, которые ниспровергли демократическое устройство, казнив около ста опасных для них приверженцев народной партии. Вскоре мегаряне вновь овладели длинными стенами и срыли их, Нисея же осталась в руках афинян и была удержана ими и по Никиеву миру (421 г.), который мегаряне, как и элейцы, беотийцы и коринфяне, отказались признать. При возобновлении войны, равно как впоследствии, во время войн Коринфской и Фиванской, мегаряне были верными союзниками спартанцев. В 340 г. мегарские мятежники вошли в соглашение с Филиппом Македонским, находившимся в Фокиде; но мегарское правительство, заблаговременно узнав о заговоре, обратилось за помощью к афинянам, которые быстро прислали отряд под начальством Фокиона, предупредившего македонян и восстановившего длинные стены между М. и Нисеей. В борьбе с македонянами, в битве при Херонее и затем в Дамийской войне мегаряне не принимали участия. В 307 г., в борьбе с Кассандром, Димитрий Полиоркет взял М. приступом, объявил ее свободной и разрушил городские стены. В 243 г. мегаряне присоединились с ахейскому союзу, с 223 по 192 г. принадлежали к беотийскому союзу, а в 192 г. опять перешли к ахейцам. Во время последней войны с римлянами, ахейский союз отправил в М. десятитысячное войско, чтобы задержать наступление римлян, под начальством Кв. Метелла; но при приближении римлян ахейцы отступили, а мегаряне без битвы передали свой город Метеллу. В это время М. потеряла всякое значение как город; впоследствии она обращается в римскую колонию и во II в. по Р. Х., особенно при императоре Адриане, опять несколько расцветает. В IV в. М. подверглась разгрому со стороны Алариха. Венецианцы и турки докончили разрушение когда-то многочисленных и роскошных построек города, описанных Павсанием. Теперь на самом месте древнего города находится одноименное с ним селение с 6000 жит., которые гордятся своим чисто греческим происхождением среди окружающего албанского населения. Остатки древности незначительны. М. была родиной комедии, перенесенной оттуда Сусарионом в VI в. до Р. Х. в Аттику; из ее граждан известны еще элегический поэт Феогнид, живший во 2-й половине VI в., и философ Эвклид, ученик Сократа.

Ср. Vogt, «De rebus Megarensium usque ad bella Persica» (1857); Prokesch, «Denkwurdigkeiten» (II, 252 cл.).

Мегарей (Мегаревс)

В древнегреческой мифологии Мегарей (Μεγαρεύς

)– 1) мегарский царь, отец Евехмы, родом из беотийского города Онхеста; женившись на дочери царя Ниса, он оказал своему тестю большие услуги – при нем страна подверглась нападению критян; на помощь Нису пришел Мегарей и унаследовал от своего тестя город Нисею, который переименовал в Мегару.

2) сын фиванского царя Креонта. Брат Астеропеи, Гемона, Менекея и Мегары. Погиб молодым, сражаясь на стенах Фив против Семерых воителей (исполняя предсказание оракула о том, что город выстоит лишь в том случае, если кто-либо из царевичей принесет себя в жерву). По версии мифа в жертву себя принес Менекей, а Мегарей просто погиб при штурме города.

Мегера

В древнегреческой мифологии Мегера – одна из трех эринний, богинь мщения. Две другие – Алекто и Тисифона.

Мегес

В древнегреческой мифологии Мегес – сын Филея (сына царя Авгия).

Гомер его характеризует с наилучшей стороны:

Мед

В древнегреческой мифологии Мед (или Поликсен) был: – 1) старшим сыном колдуньи Медеи и афинского царя Этея. Он учился у Хирона на горе Полион и стал впоследствии правителем Мидии.

– 2) сын нимфы Алфесибеи и Диониса.

Меда

В древнегреческой мифологии Меда —

1) жена критского царя Идоменея. Вво время его отсутствия взяла себе в любовники некоего Левка, но тот вскоре изгнал ее из дворца вместе с дочерью Идоменея Клисифирой и убил их в храме, где они пытались найти убежище. После этих событий Левк убедил десять городов уйти из-под власти своего законного царя, а сам захватил трон.

2) дочь царя парнасских дриопов Филака, убитого Гераклом. Она родила ему Антиоха, основавшего афинский дем, носящий его имя.

Медесикаста

В древнегреческой мифологии Медесикаста была одной из навпрестид. Так назывались три троянки (Этилла, Астиоха и Медесикаста), дочери Лаомедонта, сестры Приама, которые после взятия Трои ахейцами вместе с другими пленницами оказались в Италии и из опасения быть проданными в рабство в Грецию сожгли ахейские корабли в устье реки, которая стала называться Навстом (греч., «пылающие корабли»). Вместе со своими пленницами, прозванными Навпрестидами («спалившие корабли»), остались в Италии ахейские воины (Apollod. epit. VI 15).

Медея

В древнегреческой мифологии Медея (Μήδεια) – дочь колхидского царя Эета (Эфета. Эхета) и Гекаты, внучка Гелиоса. Имя Медеи тесно связано с одним из древнейших греческих сказаний, об аргонавтах, – обломком преданий о сношениях греков со странами Востока в доисторические времена. Чарам Медея научилась от матери. Гера и Афродита зажгли в ней страсть к Язону, когда последний, во главе аргонавтов, прибыл в Колхиду за золотым руном. Чудесная мазь Медеи делает Язона мощным и неопалимым, и он укрощает дышащих огнем быков, вспахивает ими обширное поле; чарами Медеи усыплен тот змей, которому доверено было царем золотое руно, и Язон овладел сокровищем. Согласно уговору, в награду за услуги, Язон обязан был взять себе Медею в жены и уехать в Грецию вместе с ней. Когда Эфет пустился в погоню за аргонавтами и уже настигал их, Медея изрубила брата своего Ансирта на куски и бросала куски в море; отец стал собирать останки сына, и погоня была замедлена. На Крите пал от руки Медеи великан Тал. По прибытии в Иолк Язон, при помощи Медеи, отомстил Пелию за его насилия и преступления: Медея уговорила дочерей Пелия зарезать отца и сварить в котле, уверяя, что из котла он выйдет живым и юным. По обнаружении цареубийства Язон и Медея бежали в Коринф. Когда, после 10 лет супружеской жизни, Язон изменил Медеи ради Главки (или Креузы), дочери коринфского царя, Медея, в гневе на супруга, умертвила юную невесту Язона и ее отца, причем орудием смерти послужили платье и венец, отравленные ужасным ядом и принятые невестой в дар.

Тут же умертвила Медея двух детей своих от Язона, а сама на драконовой колеснице бежала в Афины, к царю Эгею. По одному из вариантов, Медея, по смерти Креонта, сделалась царицей Коринфа; но коринфские женщины, желая свергнуть с себя иго варварки и волшебницы, умертвили 14 детей ее у алтаря Геры Акраи, где Медея искала убежища. В Афинах Медея родила Эгею сына Меда, но и оттуда была изгнана, за покушение отравить царского сына Тезея. Конец жизни Медея провела в Колхиде, куда она возвратилась с сыном и где восстановила отца на царство, умертвив похитителя его власти, своего дядю Пepceca; по другому сказанию, власть над Колхидой она предоставила сыну Меду, по имени которого названа была Медией (Мидией) завоеванная им страна.

Черты кудесницы, изначала присущие образу Медеи, возобладали над прочими ее свойствами в позднейших произведениях поэтов.

У поэта александрийской школы, Аполлония Родосского (ок. 280–200 до Р. Х.), Медея – общий тип кудесницы и чародейки, как изображает ее и Овидий в «Метаморфозах»: она низводит Луну на Землю, собирает и разгоняет тучи, потрясает леса и горы, смиряет змей и т. п. Древнейшее упоминание о Медея содержится в «Теогонии» Гезиода; героиней драмы впервые сделал Медею Неофрон.

Еврипиду принадлежит честь разработки характера, в основных чертах своих созданного его предшественником; ни последующая древность греческая и римская (Сенека), ни новые драматурги (Корнель, Легуве) не прибавили ничего существенного не только к характеру героини, но даже к построению драмы. Сказание о Медее сохранилось, кроме Еврипида, у Диодора, Аполлодора, Гигина и Павсания. Имена городов Иолка, Коринфа, Афин, удерживаясь в сказании о Медее до позднейших форм его, дают некоторое понятие о том, где возникло сказание и где получало дальнейшее развитие; но проникнуть в первоначальные мотивы сказания или в его основу едва ли возможно.

Мифологи склонны сводить все сказание о Язоне и Медее к солнечно-лунному мифу (Преллер, М. Мюллер, Рошер) или в образе Медеи видеть молнию, а в Язоне – солнечного героя, торжествующего над чудовищными силами грозы (Шварц, Дешарм). Кёлер сопоставляет множество европейских сказок и индийскую сказку о царевиче Срингабуджа, все с содержанием близким к тому, что рассказывается о Медее. («Orient u. Occident», II, 113 сл.). Проф. Воеводский ищет в сказании о Медее следы людоедства («Каннибализм в греч. мифах», 328 сл.). Ф. Мищенко.

Ср. Patin, «Etudes sur les tragiques grecs. Euripide» (I, 116–196); L. Schiller, «M. im Drama alter u neuer Zeit» (Инсб., 1864).

Медиадуса (тиадуса)

В древнегреческой мифологии Медиадуса – дочь Эвпалма. От Кекропа она родила Пандиона, одного из первых царей Аттики.

Kогда афинский царь Эрехтей был убит Посейдоном, его сыновья Кекроп, Пандор, Метион и Орней поссорились из-за трона, а Ксуф, высказавшийся в пользу старшего из сыновей, Кекропа, должен был поспешно покинуть Аттику.

Кекроп, которого Метион и Орней пригрозили убить, бежал сначала в Мегару, а затем на Эвбею, где к нему присоединился Пандор, и они основали колонию. Афинский трон достался сыну Кекропа Пандиону, матерью которого была Метиадуса, дочь Эвпалама. Однако он недолго наслаждался властью, поскольку, хотя Метион и умер, его сыновья от Алкиппы или Ифинои оказались такими же завистливыми, как и он сам.

Медонт (Медон)

В древнегреческой мифологии имя Медонт (Медон) носили три героя:

– 1) итакиец, вестник Одиссея, в его отсутствие вынужденный прислуживать женихам, но преданный Телемаху и Пенелопе.

– 2) сын царя Локриды Оилея (от нимфы Рены), сводный брат Аякса.

В «Илиаде» читаем:

– 3) ликиец, спутник Гектора.

Медуза

В древнегреческой мифологии Медуза (Μέδουσα) – одна из Горгон. Горгоны были чудовищами женского пола, дочерями морского божества Форкиса и его сестры Кето. Их было три сестры: Сфено, Эвриала и Медуза. Старшие – бессмертные, младшая (Медуза) – смертная, отчего Персей и мог отрубить ей голову. Из ее крови, оплодотворенной Посейдоном (раньше смертоносного удара Персея), произошел крылатый конь Пегас. Голова Медузы окаменяла всех, кто на нее глядел или до нее дотрагивался. Искусство долгое время изображало ее в отвратительном виде, но позднее, после Пиндара, у которого она представлена красивой, стали изображать ее прекрасной, хотя и внушающей ужас, обыкновенно – с крыльями над висками и змеями в волосах. Внешне ужасное заменилось ужасным выражением красивого лица..

Рассказы о былой красоте Медузы связаны с легендой о том, что некогда она была красавицей, но возлегла с Посейдоном в одном из храмов Афины, за что девственная богиня наслала на нее уродство и отправила жеть на край света. Или же причиной гнева богини явилось дерзкое заявление Медузы о том, что она превосходит красотой богиню.

Мезенций

В древнеримской мифологии царь этрусского города Цере, который был изгнан своим народом за жестокость и вместе с сыном своим Лавсом бежал к рутулам. Он воевал на стороне Турна против Энея и погиб в поединке с ним.

У Вергилия о нем написано так:

Мекестий (Мекистей)

В древнегреческой мифологии Мекестий (Мекистей) носили два героя:

– 1) царь Аргоса, сын Талая, брат Адраста и Эрифилы, отец Эвриала. Участник похода Семерых против Фив.

– 2) ахейский воин, убитый Полидамасом. У Гомера: «Ехиев сын, Мекистей, и младой благородный Аластор».

Меламп

В древнегреческой мифологии Меламп (Мелампод – черноногий) – знаменитый прорицатель и врачеватель, родоначальник целого рода провидцев. Аргосский царь. Сын Амифаона и Эйдомены. Брат Бианта. Отец Антифата и Мантия. Дед Оиклея. Прадед Амфиарая. Родом миниец, Меламп был внуком Кретея и жил в мессенском Пиле. Он был первым смертным, наделенным богами даром пророчества, первым врачевателем, первым строителем храмов Диониса в Греции и первым, кто стал разводить вино водой.

«Перед домом Мелампа стоял дуб со змеиным гнездом. Старые змеи были убиты слугами, а о молодых Меламп позаботился и выкормил их. Однажды, когда он спал под дубом, змеи вылизали его уши своими языками. По пробуждении он с удивлением обнаружил, что стал понимать язык птиц и пресмыкающихся. Это знание сделало его способным предсказывать будущее, и он стал известным прорицателем. Однажды его захватили враги и держали в суровом заточении. Меламп в тишине ночи слышал, как переговаривались личинки в древесине и узнал из их разговора, что дерево почти проедено насквозь и крыша скоро обрушится. Он сказал это своим охранникам и потребовал, чтобы его выпустили, предупредив и их. Они приняли его предупреждение и так избежали гибели; за это вознаградили Мелампа и оказали ему высокие почести.»

Мелан (Мелас)

В древнегреческой мифологии это имя носили трое героев:

1) сын Ликимния, сводного брата Алкмены (матери Геракла). Вместе с братом своим по имени Аргий, Мелан сразался на стороне Геракла против эхалийского царя Эврита и погиб вместе с братом;

2) сын этолийского царя Портаона. Он злоумышлял против Ойнея, отца Тидея, и поэтому Тидей убил восьмерых сыновей Мелана;

3) так же звали одного из четырех сыновей Фрикса и Халкиопы, дочери колхидского царя Ээта. Мелан вместе с тремя своими братьями (Аргом, Китиссором и Фронтисов) отправился на корабле из Колхиду в Грецию, но корабль затонул во время сильной бури, и братьев выбросило на берег вблизи от лагеря аргонавтов, которые плыли в Колхиду за золотым руном. По отцу многие из них приходились родственниками Малану и его братьям, и те присоединились к походу аргонавтов.

Меланион

В древнегреческой мифологии имя Меланиона нерасторжимо связано с образом неукротимой охотницы Аталанты. После того, как она победила в Калидонской охоте, родной отец Иас наконец признал ее своей дочерью, но, когда она прибыла во дворец, встретил ее словами: «Мое дитя, готовься выйти замуж!» Это не могло обрадовать ее, поскольку Дельфийский оракул предупреждал, чтобы она не вступала в брак. Аталанта ответила: «Отец, я согласна, но при одном условии. Любой жених должен либо победить меня в беге, либо дать мне убить его». «Да будет так», – сказал Иас.

Многие царские сыновья лишились из-за этого жизни, поскольку Аталанта была самой быстрой из всех смертных.

Но Меланиону, сыну аркадца Амфидаманта, удалось заручиться помощью Афродиты.

Она дала ему три золотых яблока и сказала: «Задержи Аталанту, уронив во время бега все три яблока по очереди». Уловка удалась. Аталанта нагибалась, чтобы поднять яблоки, и в результате закончила бег, не опередив Меланиона. Свадьба состоялась, но предостережение оракула сбылось. Случилось это так. Однажды, проходя мимо святилища Зевса, Меланион уговорил Аталанту войти внутрь и предаться там любви. Обидившись на то, что святилище теперь было осквернено, Зевс превратив их в львов – ведь львы никогда не спариваются с львами, а только с леопардами, и поэтому они были лишены радости наслаждаться друг другом. Так Афродита наказала Аталанту за то, что та сначала упоствовала в своем желании остаться девственницей, а потом не поблагодарила ее за золотые яблоки. Однако некоторые рассказывают, что еще до этого Аталанта изменила Меланиону с Мелеагром и родила от него сына по имени Парфенопей, которого оставила на том же холме, где сама была вскормлена медведицей. Он не умер и впоследствии победил Идаса в Ионии и встал на стороне семерых против Фив. Другие говорят, что отцом Парфенопея был Арес, а не Мелеагр; мужем Аталанты они называют не Меланиона, а Гиппомена

Меланипп

В древнегреческой мифологии имя Меланипп носят четверо героев:

1) ахейский юноша, возлюбленный жрицы храма Артемиды в Патрах по имени Комето. Несмотря на отрицательное отношение Артемиды к сексуальным отношениям, Меланипп овладел Комето в храме этой богини. Чтобы загладить перед Артемидой факт осквернения ее святилища, Комето и Меланипп были принесены ей в жертву. Кроме того, пифия потребовала ежегодно во время оргий по случаю праздника урожая возобновлять это жертвоприношение, выбирая для него самых красивых юношу и девушку, пока иноземный царь не привезет новое божество. Этим царем стал фессалиец Эврипил, после окончания Троянской войны доставивший в Патры из Трои сундук с изваянием Диониса работы Гефеста;

2) фиванский воин Меланипп, сын Астака, вместе с тремя своими братьями защищал родной город во время похода Семерых против Фив. В ходе одной из вылазок фиванец ранил в живот калидонского царевича Тидея, однако сам был обезглавлен аргоссцем Амфиараем. Питавшая приязнь к Тидею богиня Афина вознамерилась даровать ему бессмертие, для чего отправилась на Олимп за живительным элексиром. Амфиарай, ненавидевший Тидея за то, что тот был одной из причин похода против Фив, положил отрубленную им голову Меланиппа на грудь раненого Тидея. Тот высосал и проглотил мозг из черепа Меланиппа, на что, собственно, и рассчитывал Амфиарай, зная дикий нрав Тидея. Ужаснувшаяся зверской жестокости Тидея, Афина вылила элексир и с отвращением удалилась;

3) также Меланиппом звали сына Тесея и Перигуны, дочери разбойника Синиса, отец Иокса. Меланипп был знаменитым бегуном и победил на Немейских играх, учрежденных в память младенца Офелета участниками похода семерых против Фив;

4) Меланиппом же звали сына Ареса и Тритии, дочери морского бога Тритона. Основал в Ахайе город, названный им в честь матери Тритией.

Меланиппа

В древнегреческой мифологии имя Меланиппа носили три героини:

1) – дочь повелителя ветров Эола и Гиппы (или Теи), дочери кентавра Хирона. Когда Гиппа родила Меланиппу, Эол отдал ее на воспитание Десмонту. Став возлюбленной Посейдона, она родила ему двух близнецов – Эола-младшего и Беота. Ее воспитатель Десмонт, узнав об этом, заточил Меланиппу в темницу, а детей велел бросить в лесу на горе Пелион, чтобы их сожрали дикие звери. Младенцев спас пастух и отдал бездетной Феано, жене икарийского царя Метапонта, которая, воспользовавшись длительным отсутствием мужа, выдала их за собственных. Когда Беот и Эол выросли, явившийся к ним Посейдон рассказал, кто их настоящие родители. Он приказал братьям спасти их мать, которая до сих пор томилась в темнице, и убить Десмонта. Посейдон вернул освобожденной Меланиппе зрение, и все трос отправились в Икарию. Метапонт, узнав, что Феано обманула его, женился на Меланиппе и официально признал ее сыновей своими наследниками. Несколько лет все шло хорошо, пока Метапонт не решил избавиться от Меланиппы и вновь жениться. В начавшейся борьбе Беот и Эол приняли сторону матери и убили новую царицу, после чего вынуждены были отказаться от наследства и бежать, Меланиппа и Беот нашли прибежище во дворце Эола, отца Меланиппы, который подарил им южную часть своего царства; тамошние жители до сих пор называют себя беотийцами. Миф был обработан Еврипидом в двух не дошедших до нас трагедиях;

2) – таким же именем звалась нимфа, жена Итона, сына Амфиктиона, мать Беота;

3) – Меланиппой звалась и дочь Ареса, сестра царицы амазонок Ипполиты (иногда она же и сама отождествляется с Ипполитой). Мелиниппа попала в засаду и была захвачена Гераклом, а затем выкуплена Ипполитой, которая в обмен за сестру отдала герою свой пояс. Некоторые, правда, утверждают, что это Меланиппа выкупила Ипполиту, а не наоборот.

Меланф (Мелант)

В древнегреческой мифологии Меланф – мессенский царь, сын Андропомпа. Изгнанный из Мессены Гераклидами, Меланф бежал в Пилос, а затем по совегу оракула отправился в Аттику, подвергшуюся в это время нашествию беотийцев. Выступив против беотийцев на стороне афинян, Меланф вызвал на поединок беотийского царя Ксанфа. Во время поединка за спиной Ксанфа появился бог Дионис в козлиной шкуре, и Меланф стал упрекать Ксанфа, что тот бьется не один. Изумленный Ксанф обернулся и тут же был сражен Меланфом. За помощь, оказанную Меланфом в борьбе с беотийцами, афиняне избрали его своим царем (Меланф сменил на афинском троне последнего потомка Эгея). В благодарность за оказанную а поединке с Ксанфом помощь Меланф построил в Афинах святилище Диониса и утредил празднества в его честь.

Меланфий (Мелентий)

В греческой мифологии Меланфий – раб Одиссея (коэопас), сын Долия. В отсутствие хозяина перешел на сторону женихов Пенелопы. Когда Одиссей вернулся на Итаку в образе нищего бродяги, Меланфий встретил его на дороге и, не узнав, накинулся на него с бранью и даже посмел ударить царя, но Одиссей воздержался от наказания обидчика. Во время избиения Одиссем женихов Меланфию удалось проникнуть через боковой вход в оружейную и передать мечи и копья нескольким из врагов Одиссея. Но большего он сделать не успел: когда он прокрался в оружейную второй раз, его связали и «вздернули вверх по столбу». После окончания расправы над женихами Эвмей и Филойтий (слуги, сохранившие верность Одиссею) вывели Меланфия во двор и разрубили на куски, после чего бросили на съедение собакам.

Меланфо (Меланто)

В греческой мифологии:

1) – дочь Девкалиона, мать Дельфа, рожденного ею от Посейдона, который сошелся с ней, приняв облик дельфина;

2) – Меланфо – любимая воспитанница Пенелопы, дочь раба Долия. Стала любовницей Эвримаха, одного из женихов Одиссея, и изменила своей хозяйке. Когда Одиссей пришел в родной дом никем не узнанный под видом нищего бродяги, Меланфо стала издеваться над ним, бранить и гнать из дома, угрожая бросить в него горящей головней; остановило ее лишь вмешательство Пенелопы. По приказу Одиссея дерзкая Меланфо была повешена вместе с другими неверными рабами и рабынями.

Мелеагр

В древнегреческой мифологии Мелеагр – герой Этолии, сын калидонского царя Ойнея и Алфеи, супруг Клеопатры. Когда Артемида, разгневанная за то, что Ойней не принес ей жертвы, послала на страну дикого вепря, Мелеагр собрал знаменитейших охотников Греции, с помощью которых ему удалось убить вепря. Артемида возбудила спор между куретами, участвовавшими в охоте, и этолийцами, из-за обладания головой вепря. Пока Мелеагр участвовал в битве, этолийцы имели перевес; но когда он удалился с поля сражения, огорченный враждебностью матери, куреты победили этолийцев и стали осаждать их город. Долго умоляли Мелеагра родители, друзья, весь город помочь им в опасности, пока, наконец, жена не убедила его выйти на помощь своим. Этолийцы победили, но Мелеагр пал. Такова гомеровская версия мифа («Илиада», IX, 529–599).

Существуют и другие сказания о Мелеагре; некоторые из них повествуют, что он был умерщвлен богами по молитве матери, опечаленной смертью братьев, или что мать его положила в огонь полено, с которым, по предсказанию мойр, была связана жизнь Мелеагра. После его смерти Альфея и Клеопатра удавились, а сестры Мелеагра, безутешно рыдавшие над могилой брата, были обращены Артемидой в цесарок (μελεαγρίδες) и перенесены на остров Лерос. Трагический элемент сказания был взят Фринихом для трагедии «Πλευρώνιαι»; пользовались также этим мифом Софокл и Еврипид. Н.О.

Ср. Preller, «Griechische Mythologie» (3 изд., Б., 1875).

Мелета

В древнегреческой мифологии Мелетой звали одну из трех муз, куль которых ввели Алоады. Ее сестер-муз звали Мнема («память») и Аойда («песнь»).

Мелиады

В древнегреческой мифологии Мелиады (Мелийские нимфы) – нимфы, порожденные Геей-Землей из капель крови оскопленного Урана. Мелиады считались воспитательницами Зевса.

Мелибея

В древнегреческой мифологии имя Мелибея носили три героини:

1) это было имя старшей дочери Ниобы и Амфиона. Ниоба родила Амфиону семерых сыновей и семерых дочерей и так возгордилась этим, что позволила себе нелестно отозваться о Лето, у которой было всего двое детей, Аполлон и Артемида. Разъяренный Аполлон перестрелял из лука всех сыновей Ниобы, а разгневанная Артемида стрелами перебила всех дочерей Ниобы, пощадив только Мелибею, благоразумно вознесшую Лето умилостивительную молитву. При этом Мелибея так побледнела от испуга, что получила прозвище Хлорида, сохранившееся за ней, даже когда она несколькими годами позже вышла замуж за Нелея;

2) это имя носила дочь Океана, жена Пеласга, мать аркадского царя Ликаона, превращенного Зевсом в волка;

3) наконец, Мелибеей звали девушку из Эфеса, пытавшаяся покончить с собой из-за отказа ее родителей выдать ее замуж за юношу Алексида. В отчаянии Мелибея бросилась с крыши, но была чудесным образом спасена и на лодке без руля и парусов доставлена к пировавшему с друзьями Алексиду. Благодарные Мелибея и Алексид воздвигли святилище Афродиты.

Меликерт

В древнегреческой мифологии Меликерт – сын Афаманта и Ино. Брат Леарха. Гера ввергла его родителей в безумие – Афамант убил Леарха, а Ино с Меликертом спасаясь от обезумевшего Афаманта, бросились в море, но были спасены Дионисом. Памятуя о добром отношении Ино к Дионису, Зевс превратил Меликерта в бога Палемона, покровителя терпящих бедствие моряков, и отправил в коринфский Истм верхом на дельфине. В честь Меликерта Сизиф учредил Истмийские игры, которые проводились там раз в четыре года. В Риме бог Палемон почитался под именем Портумн. Ино же была превращена в богиню Левкофею.

Мелисса (Мелитта)

В древнегреческой мифологии имя Мелисса (Мелитта) принадлежало трем героиням, так или иначе, но непременно связанных с пчелами. Пчелы считались божественными насекомыми, бывшими некогда нимфами.

– 1) Мелиссой звалась иллирийская нимфа, дочь Эпидамна, именем которого назван одноименный город, мать Диррахия, рожденного ею от Посейдона, родоначальница и прародительница пчел;

– 2) другая нимфа с тем же именем, дочь критского царя Мелиссея и нимфы-козы Амалфеи, сестра Адрастеи (по другой версии – сестра козы Амалфеи), вскормившая младенца Зевса медом;

2) Мелиссой также звались жрица Деметры на Истме, которая отказалась открыть соседкам таинства богини, за что те ее растерзали. Деметра покарала преступниц, ну а в останках Мелиссы завелись пчелы.

Мелиссей

В древнегреческой мифологии Мелиссеем звали критского царя, отца нимф Адрастеи и Мелиссы, вскормивших младенца Зевса медом и молоком козы-нимфы Амалфеи.

Мелитей (Мелитий)

В древнегреческой мифологии – сын Зевса и нимфы Офреиды. Страшась гнева ревнивой Геры, Офреида унесла ребенка в лес. В лесу его вскормили пчелы, и он стал превосходить силой и ростом обыкновенных детей.

Между тем в том же лесу обитал и другой ребенок Орфеиды – ее сын от Аполлона Фагр, которому было предсказано, что он должен спасти вскормленного пчёлами родича. Он подобрал ребёнка, дав ему имя. Со временем Мелитей основал во Фтии город Мелиту (Ant. Liber. 13).

Мелия

В древнегреческой мифологии Мелия – «ясеневая» нимфа, родившая от морского бога Посейдона сына великана Амика, царя племени бебриков в Вифинии, а от бога реки и царя Аргоса Инаха – Ио, Аргоса и Форонея – первого человека, жившего в Пелопоннесе. Ее дочь Ио стала возлюбленной Зевса (позже превращенной им в корову). А кроме того Мелия – мать мудрого и благожелательного кентавра Фола.

Мелос

В древнегреческой мифологии это имя носили двое – отец и сын:

1) Мелос-отец был делосцем, изгнанным за какой-то проступок и бежавшим на остров Кипр к легендарному царю Киниру и ставший там во-первых мужем его дочери Пелии, а во-вторых, чрезвычайно близким приятелем легендарного любовника Афродиты Адониса. Мелос первым там стал стричь овец и научил жителей обрабатывать шерсть. После гибели Адониса Мелос с горя повесился на дереве, которое в честь его назвали яблоней («мелос»).

2) Мелос-сын – был сыном вышеуказанного Мелоса и племянницы царя Кинира, Пелии. По его имени получил свое название кипрский город Мелос.

Мельпомена

В древнегреческой мифологии Мельпомена (Μελπομένη = поющая) – одна из девяти муз, спутниц Аполлона. Как указывает само имя, первоначально она была представительницей песни вообще, затем жалобной, печальной песни и наконец трагедии. Как муза более серьезных по чувству поэтических произведений, она имеет более строгий и серьезный облик, чем остальные ее сестры. Изображалась она девушкой громадной величины (в связи с исполинскими фигурами героев трагедии); голова ее украшалась строфием (повязкой) и венком из виноградных листьев. Одеждой ей служила длинная сирма (σύρμα) и театральная мантия; как символ трагедии, она имела на ногах котурны. В руках у нее были: в одной – трагическая маска, в другой – палица – знак героической силы.

Мемнон

В древнегреческой мифологии Мемнон (Μέμνων) – прославленный герой, особенно в послегомеровских мифах. У Гомера он сын Зари (Эос), у Гесиода – сын Зари и Тифона, брат Приама, царь эфиопов. Он спешит на помощь троянскому царю Приаму, в кровавой битве убивает Антилоха, но сам оказывается убит Ахиллесом. Спутники Мемнона, похоронившие его в Троаде, вследствие своей великой печали превратились в птиц, Memnones и Memnonides, которые каждый год прилетали на могилу Мемнона, чтобы оплакивать его, и бились между собой. Так было, покамест они все не перемерли. Мемнону приписывается постройка больших зданий, называемых Мемнониями (Μεμνόνεια) в Азии и Египте. В связи с мифом о Мемноне находятся две монолитные колоссальные статуи египетского царя Аменофиса III, поставленные перед храмом этого царя в Фивах. При землетрясении 27 г. до Р. Х. верхняя часть одного из этих колоссов обвалилась, и с тех пор статуя стала при первых лучах восходящего солнца издавать звук, напоминающий звук лопающейся струны. Древние говорили по этому поводу, что Мемнон отвечает этим на приветствие своей матери – Зари (Эос). При Септимии Севере была предпринята реставрация этого колосса, после чего уже никто не слыхал ответного приветствия Мемнона своей матери. Теперь статуя высоко поднимается над окружающей ее равниной, хотя постамент ее, вследствие ежегодного нарастания почвы, уже на 2 м покрыт землей. Высота этой статуи от головы до ног – 14 м; кроме того, базис ее равен 4 м. Арабы зовут обе статуи Sanamat, т. е. идолы, а в отдельности – Schama и Таmа.

Ср. Lepsius, «Briefe aus Aegypten» (Б., 1852); Letronne, «La statue de Memnon» (П., 1833).

Мемнониды

В древнегреческой мифологии Мемнонидами назывались спутники Мемнона (его друзья и соратники) в Троянской войне. После смерти героя были превращены в птиц (Memnones и Memnonides,), ежегодно прилетавших на могилу своего предводителя и жалобными голосами оплакивавших его смерть (или сражались друг с другом на могиле Мемнона). Так продолжалось до тех пор, пока они все не перемерли.

Мемфида

В древнегреческой мифологии Мемфида – дочь Нила (Аписа), нимфа, жена Эпафа, сына Зевса и Ио. После смерти супруга Ио, тогдашнего египетского царя Телегона, ее сын Эпаф воцарился над жителями долины Нила, женился на Мемфиде, и основал город Мемфис. Эпаф и Мемфида породили дочь Либюэ (чье имя означает «принадлежащая юго-западному ветру, несущему дождь»). Это имя позже трансформировалось в Ливию, родившую от Посейдона Агенора и Бела, родоначальников великих фиванских и аргосских героев

Мен

В древнегреческой и древнеримской мифологии Мен был божеством, почитавшимся как бог-целитель и покровитель могил. Это был фригийский лунный бог, отождествляемый с Аттисом. Изображался Мен о облике юноши или ребенка с молодым месяцем за спиной.

Менады (вакханки, бассариды)

В древнегреческой и древнеримской мифологии менадами (от Μαινάδες, «безумствующие»), вакханками или бассаридами назывались спутницы бога вина Диониса. Следуя целыми фиасами (толпами) за Дионисом, менады, украшенные виноградными листьями, плющом, сокрушают всё на своём пути тирсами, увитыми тоже плющом. Полуобнажённые, в шкурах пятнистого оленя, со спутанными волосами, часто подпоясанные задушенными змеями, они в безумном восторге взывают к Дионису Бромию («Шумному») или к Дионису Плющевому, восклицая «Вакх, Эвое!». Они растерзывают в лесах и горах диких животных и пьют их кровь, как бы приобщаясь к растерзанному божеству. Тирсами менады выбивают из скал и земли молоко и мёд, хотя при вакханалиях нередки и человеческие жертвы. Они увлекают за собой женщин, приобщая их к служению Дионису. Источником мифов о менадах является трагедия Еврипида «Вакханки», но уже у Гомера Андромаха, узнавшая о гибели Гектора, названа «менадой с сильно бьющимся сердцем» (Hom. Il. XXII 460 след.). А.А. Тахо-Годи

Менекей (Менойкей)

В древнегреческой мифологии Менекей – 1) сын фиванского царя Креонта. В войне семерых против Фив во время осады города войском семи вождей Менекей узнал от прорицателя Тиресия, что, принеся себя в жертву, он спасет город от разорения. Обманув бдительность отца, Менекей закололся перед входом в пещеру, посвященную богу войны Аресу (Eur. Phoen. 903-1018, 1090–1092, 1310–1319).

2) Имя Менекей носил также отец Креонта и Иокасты.

Менелай

В древнегреческой мифологии Менелай (Μενέλαος) – сын Атрея, младший брат Агамемнона. Изгнанные Тиестом братья бежали из Микен в Спарту, к Тиндарею, на дочери которого, Елене, женился Менелай и наследовал престол тестя.

Когда Парис увез Елену, Менелай с Одиссеем отправились в Илион и требовали выдачи похищенной жены, но безуспешно. Вернувшись домой, Менелай, с помощью Агамемнона, собрал дружественных царей на Илионский поход, причем сам выставил 60 кораблей, набрав воинов в Лакедемоне, Амиклах и др. Перед Илионом Менелай, располагая помощью Геры и Афины, выказал себя доблестным воином и разумным советником. Когда Парис объявил вызов на единоборство, Менелай с радостью согласился и так ожесточенно бросился на противника, что последний испугался и стал отступать. Гектор устыдил Париса, и единоборство состоялось: Менелай схватил Париса за шлем и повлек его к ахейским дружинам, но Афродита спасла своего любимца. Победившая сторона стала требовать выдачи Елены и увезенных с нею сокровищ, но Пандар, выступивший из рядов троянцев, ранил Менелая и тем самым устранил возможность перемирия. Позднее Менелай вызывается на единоборство с Гектором, но по просьбе друзей оставляет этот опасный план; точно так же Антилох удержал его от состязания с Энеем. Когда Патрокл пал, Менелай был в числе тех, которые защищали тело убитого героя. Когда был построен деревянный конь, Менелай вместе с другими, был введен в город Трою и был одним из первых, завязавших решительную битву на улицах Трои.

После взятия Илиона он отправился в Грецию, но буря отбила его с пятью кораблями к Египту, отнеся остальную часть флота к Криту. Пространствовав 8 лет по Востоку, он был задержан некоторое время на острове Фарос и терпел голод, пока, по совету Ейдофеи, отец ее, Протей, не помог ему отплыть на родину. Возвратясь туда, он жил с Еленой в Лакедемоне, а после смерти был перенесен в Элизиум. Могилу Менелая показывали в Ферапне, где было его святилище и происходили в честь его игры. В отношении к Агамемнону он считал себя подчиненным, во всем признавал его верховную власть.

Менесфей

В древнегреческой мифологии имя Менесфей носили три героя, действовавших примерно в одно и то же время, а именно: во времена Троянской войны:

– 1) сын Петея, предводитель афинских войск под Троей. Менесфей правил в Афинах после того, как сверг великого афинского героя Тесея. Р. Грейвз описывает его правление так:

«Когда-то Петей, сын Орнея и правнук Эрехфея, был изгнан Эгеем из Афин, и Диоскуры назло Тесею вернули его сына Менесфея из изгнания и сделали его правителем Афин. Этот Менесфей был первым демагогом*. Пока Тесей был в Аиде, он снискал себе расположение народа тем, что напомнил аристократам о той власти, которую те потеряли после объединения, а бедным говорил, что у них украли отечество и родные святыни, а сами они стали игрушкой в руках проходимца неизвестного происхождения, который, правда, уже освободил трон и, говорят, будто умер. Когда Афидны пали, а Афины оказались под угрозой, Менесфей убедил народ приветствовать Диоскуров в городе как своих благодетелей и освободителей… [После смерти Тезея] Менесфей, которому на троне уже никто не угрожал, стал одним из женихов Елены и во главе афинского войска пошел на Трою, где прославился как стратег, но был убит в битве. Наследовали ему сыновья Тесея».

– 2) так же звался и сын Арейфооя. Был убит Парисом.

У Гомера находим:

Начали битву: Парис поразил Арейфоева сына,

Жителя Арны Менесфия, коего палиценосный

10 Царь породил Арейфой с черноокою Филомедузой.

Илиада

– 3) один из предводителей мирмидонян, сын речного бога Сперхия и Полидоры (дочери Пелея).

Там же:

Царь Ахиллес к мирмидонским своим кораблям быстролетным

Гневный отшел, и при нем Менетид с мирмидонской дружиной.

Илиада

Менет (Менойт)

Пастух подземного царства Аида. Когда Геракл спускался в Тартар для того, чтобы увести оттуда адского пса Цербера, он, решив порадовать тени теплой кровью, зарезал одну из коров Гадеса. Пастух Менет, или Менетий, сын Кевтонима, вызвал Геракла на борцовский поединок, но Геракл сжал его такой хваткой, что у пастуха затрещали ребра. Тогда вмешалась вышедшая из своего дворца и приветствовавшая Геракла как брата Персефона, которая стала умолять не лишать Менета жизни

Менетий (Менойтий)

В древнегреческой мифологии имя Менетий, Менэтий, Менойтий (греч. Μενοίτιος) носили два персонажа:

1) титан, сын титана Иапета и Климены, брат Прометея, Атланта и Эпиметея. Во время титаномахии Менетий был поражён перуном Зевса и сброшен в тартар;

2) сын Актора, один из аргонавтов, муж Полимены, отец Патрокла, родич и друг Пелея.

Мениппа

В древнегреческой мифологии Мениппа – дочь Ориона, сестра Метиохи. Афродита наделила сестер красотой, Афина научила умению ткать на станке. Сестры добровольно принесли себя в жертву подземным богам, чтобы спасти свой народ от чумы; Аид и Персефона превратили их в кометы.

Подробнее см. ст. Метиоха

Менодика

В древнегреческой мифологии Менодика – нимфа, которая от царя дриопов Тейодаманта родила сына Гиласа – спутника Геракла и участника вместе с ним похода аргонавтов. Однако на полпути Гилас, который славился своей красотой, отлучился на берегу набрать воды и исчез. Всеобщее мнение было, что его похитили местные нимфы, прельстившиеся его красотой.

Мент (Ментес)

В древнегреческой мифологии Ментес – друг Одиссея, сын тафийского царя Анхиала и сам вождь тафийцев. В образе Ментеса Афина явилась к сыну Одиссея Телемаху и посоветовала ему отправиться на поиски отца. Также в его образе Афина, учила Телемаха тому, как избавиться от женихов его матери Пенелопы.

Мента (Минта, Минфа)

Мента (Минта) – одна из наяд, она носила имя Кокитиды, была связана с водой царства мертвых и являлась возлюбленной Аида, за что была уничтожена ревнивой Персефоной.

Ментор

В древнегреческой мифологии Ментор:

– 1) сын Алкима, с острова Итаки, друг Одиссея, который, отправляясь под Трою, поручил ему заботы о доме и домохозяйстве; поэтому он старался препятствовать назойливым женихам Пенелопы; он же был и воспитателем сына Одиссея, Телемаха. У Гомера наружность Ментора часто принимает на себя покровительствовавшая Одиссею Афина-Паллада, являясь к Одиссею или Телемаху. Так, в виде Ментора Афина помогает Одиссею в его борьбе с женихами и старается примирить его с народом; под видом Ментора она сопровождает Телемаха в Пилос. Имя Ментора часто употребляется как нарицательное, в смысле наставника или руководителя юношества.

– 2) сын микенского царя Еврисфея и Аминто. Брат Александра, Ифимедонта, Эврибия, Перимеда и Адметы.

Меонт

Во время войны Семерых против Фив Меонтом звали предводителя отряда из пятидесяти юношей, выставленных фиванцами против одного Тидея. Семеро вождей решили послать в Фивы для переговоров с осажденными Тидея. Придя в Фивы, Тидей застал знатнейших фиванцев за пиром у Этеокла. Но фиванцы не стали слушать Тидея, они смеясь приглашали его принять участие в пире. Тидей разгневался и, несмотря на то, что был один в кругу врагов, вызвал их на единоборство и всех их одного за другим победил, так как помогла своему любимцу Афина-Паллада. Гнев овладел фиванцами, они решили погубить великого героя. Они выслали пятьдесят юношей под предводительством Меонта и Ликофона, чтобы они напали из засады на Тидея, когда он будет возвращаться в лагерь осаждающих. Но Тидей не погиб, он перебил всех юношей, лишь Меонта он отпустил по повелению богов, чтобы Меонт мог сообщить фиванцам о подвиге Тидея.

Мерион (…онес)

В древнегреческой мифологии Мерион – критянин, участник Троянской войны. Сын Мола, внук критского царя Девкалиона. Сподвижник и помощник Идоменея (сына Девкалиона). Показал себя храбрым воином, искусным стрелком из лука. Участвовал в бою за тело Патрокла, а на погребальных пирах после похорон этого героя выиграл состязание в стрельбе из лука. Был в числе тех воинов, которые спрятались в деревянном коне под стенами Трои, и участвовал во взятии города. После победы благополучно вернулся домой.

Меркурий

Меркурий (Mercurius, Mircurius, Mirquurius) – италийский бог, покровитель торговли. Культ его получил распространение лишь тогда, когда Рим завязал торговые сношения с соседними народами, т. е. в эпоху Тарквиниев, к которой относится первый торговый трактат между Карфагеном и Римом. Появление греческих колоний на юге Италии и распространение греческой промышленности и торговли принесло к римлянам новые религиозные представления, которыми римляне воспользовались для символического обозначения своих религиозных понятий. Официально Меркурий был принят в число италийских богов в 495 г., после трехлетнего голода, когда одновременно с введением культа Меркурия были введены культы Сатурна, подателя хлеба, и Цереры. Храм в честь Меркурия был освящен в майские иды 495 г.; тогда же был упорядочен хлебный вопрос (annona) и учреждено сословие купцов, носивших название mercatores или mercuriales. С течением времени из бога хлебного дела Меркурий сделался богом торговли вообще, богом розничной продажи, всех лавочников и разносчиков. В майские иды купцы приносили Меркурию и матери его Мае жертвы, стараясь умилостивить божество хитрости и обмана, которыми сопровождалась всякая торговая сделка. Недалеко от porta Capena был источник, посвященный богу, откуда купцы в этот день черпали воду, погружали в нее лавровую ветвь и кропили себе голову и товары, с соответствующими молитвами, как бы смывая с себя и товаров вину содеянного обмана. Символом мирных сношений бога был кадуцей (см.). Позднее, вместе с торговыми сношениями, культ Меркурия распространился по всей Италии и по провинциям, особенно в Галлии и Германии, где находят много его изображений.

Ср. Preller, «Romische Mythologie» (Б., 1881). Н. О.

Мермед

В древнегреческой мифологии Мермед – сын Ясона и Медеи. Был убит Медеей после их разрыва с Ясоном.

Мермер

В древнегреческой мифологии Мермер – сын Ясона и Медеи, брат Мермеда. Был убит в юности либо самой Медеей после их разрыва с Ясоном, либо возмущенными поступком Медеи коринфянами, которые побили камнями детей Медеи после того как она убила Главку.

Мерона (или Меропа)

В древнегреческой мифологии Мерона (или Меропа) – дочь милетянина Пандарея и сестра Клеотеры. Пандар продал золотого пса из святилища Зевса на Крите, и боги за святотатство предали Пандара и его жену смерти, а Клеотера и Мерона были взяты на небо и воспитаны богами, но когда они выросла и настала пора выдавать их замуж, Зевс убил их за грех отца. Дочери его, оставшись сиротами, были воспитаны Афродитой и получили божественные дары от Афины, Геры, Артемиды и самой Афродиты. Но эриннии, восстановительницы законов природы, послали на девушек, высоко одаренных красотой и добродетелями, гарпий и преследовали их до смерти.

Мероп (Меропс)

В древнегреческой мифологии Мероп (Меропс) – царь фригийского города Перкозы, неподалеку от Трои, отец Клиты, вышедшей замуж за Кизика, царя племени долионов. Сестра Меропа, Арисба, была первой женой троянского царя Приама. Мероп обладал даром прорицания и он всячески удерживал своих двоих сыновей, (Адраста и Амфия) которые отправились на помощь троянскому ополчению, однако в итоге оба его сына погибли от руки Диомеда.

Гомер их описывает так:

Меропа

В древнегреческой мифологии имя Меропы (Μερόπη) носили шесть героинь, наиболее известная из которых:

1) – дочь аркадского царя Кипсела и жена Кресфонта, сына Геракла, мессенского царя; которая была принуждена возничим Полифонтом выйти за него замуж после того, как он умертвил ее первого мужа и ее старших сыновей и овладел их царством. В живых остался только ее младший сын Эпит (Αίπητος), скрывавшийся в Этолии. Подросший Эпит или Кресфонт, как его одноименно с отцом называет Еврипид, убил Полифонта, по соглашению с Меропой, и наследовал отцовскую власть в Мессении. В таком виде предание это изобразил Еврипид в своей трагедии «Κρεσφοντης»; кроме того, имеются более новые обработки предания у Вольтера, Массеи, Готтера и др.

Ср. Schosser, «Zur Geschichte und Kritik von F. W. Gotters Merope» (Лейпциг, 1890).

2) Меропой же звалась одна из Плеяд, дочерей титана Атланта и океаниды Плейоны. Сестра Алкионы, Келено, Майи, Стеропы, Тайгеты и Электры. Мать Главка. Супруга хитрого коринфского царя Сизифа, который умудрился перехитрить даже смерть, правда, только на время. Когда же он умер, Меропа вместе с сестрами попала на небо. Но среди других звезд она была самой незаметной, как бы стыдясь того, что была женой простого смертного.

3) супруга коринфского царя Полиба. Она приютила и воспитала Эдипа, ставшего впоследствии фиванским царем.

4) океанида, мать Фаэтона;

5) так же звали и дочь хиосского царя Энопиона, сына Диониса и Ариадны и нимфы Гелики. В Меропу влюбился великан Орион, сын Посейдона и Эвриалы. Энопион пообещал отдать дочь ему в жены, если Орион освободит остров от расплодившихся там диких зверей Орион перестрелял зверей, и принес Меропе в доказательство звериные шкуры, однако получил отказ. Ночью Орион, выпив целый бурдюк вина, он ворвался в в спальню девицы и силой принудил к сожительству. Эа это отец Меропы при содействии Диониса ослепил его.

6) Имя Меропа или Мерона также приписывают дочери милетянина Пандарея и сестры Клеотеры. Пандарей продал золотого пса из святилища Зевса на Крите, и боги за святотатство предали Пандарея и его жену смерти, а Клеотера и Мерона, оставшись сиротами, были воспитаны Афродитой и получили божественные дары от Афины, Геры, Артемиды и самой Афродиты. Но эриннии, восстановительницы законов природы, послали на девушек, высоко одаренных красотой и добродетелями, гарпий и преследовали их до смерти. Когда девушки выросли и настала пора выдавать их замуж, Зевс убил их за грех отца.

Меропида

В древнегреческой мифологии имя Меропиды носила некая жительница острова Кос. Она вместе с сестрою своей Биссой почитали богиню Гею и отказывались почтить Гермеса, Афину и Артемиду, которые явились к ним в образе пастуха и дочерьми. Но брат Меропы Агрон даже набросился на Гермеса с вертелом. За это все трое были превращены в птиц: Меропида в сову, Бисса в чайку, Агрона в ржанку, а их отец Евмел стал ночным вороном.

Мессиа

В древнеримской мифологии Мессией называлась римская богиня земледелия, связанная с семонами. Была вытеснена Церерой.

Местра

В древнегреческой мифологии с именем Местры связана древняя легенда о нечестивце Эрисихтонии, срубишем дерево, в котором жила лесная нимфа гамадриада. Деметра наказала его чувством неутолимого голода. Вначале нечестивца выручала дочь Местра, которую Посейдон наделил даром принимать различные обличья и Эрисихтоний многократно продавал ее и на эти деньги покупал пропитание. Однако в конце концов эта способность у нее исчезла, и Эрисихтоний сожрал сам себя.

Мета

В древнегреческой мифологии Метой звали дочь Гоплета. Она была первая супруга царя Эгея.

Метаб

Этим именем в древнегреческой мифологии звали сына коринфского царя Сисифа, участника Троянской войны, прибывшего в Трою с пилосским царем Нестором.

В древнеримской мифологии аналогичным именем звали царя италийского племени вольсков и отца героини Камиллы. Метаб с маленькой дочерью бежал из своего города Привериа, изгнанный подданными, недовольными его тираническим правлением. Оказавшись на берегу реки Амасен и не располагая никакими средствами для переправы, Метаб привязал малышку-дочь к копью и, воззвав к Диане, метнул его на другой берег. Переправившись через реку вплавь и обнаружив дочь в целости и сохранности, он посвятил ее служению Диане. Метаб вырастил дочь в горах, кормя ее кобыльим молоком, и научил ее охотиться и сражаться. Любимица Дианы, она могла пересечь хлебное поле, не растоптав ни единого зернышка, и пробежать по морю, не замочив ног. Со свитой из нескольких отборных дев-воительниц Камилла во главе кавалерии вольсков выступила на стороне Турна в его войне с Энеем. Поразив множество вражеских воинов, она погибла, пронзенная копьем этрусского воина, руку которого направлял Аполлон. По поручению Дианы нимфа Опис поймала этого воина в засаду и поразила стрелой из лука, отомстив таким образом за смерть Камиллы;

Метанейра

Метанейрой в древнегреческой мифологии звали дочь Палимеда, царя острова Скирос, и Гелы, жрицы Деметры из Элевсина, которую Ксуф, сын Эллина, продал ему как рабыню после войны Афин и Элевсина. Палимед полюбил Гелу, но та отказывалась стать его наложницей, и тогда он освободил ее, чтобы на ней жениться. Кроме Метанейры, от этого брака родился Ликомед. Однажды Дионис посетил Скирос и встретил гуляющую в роще Метанейру. Она стала его возлюбленной и родила от Диониса дочь Аристиаду. Палимед после этого учредил на Скиросе культ Диониса, а Метанейра стала верховной жрицей бога. Метанейра унаследовала от матери свою красоту и не знала отбоя от женихов. Когда Дионис ее оставил, она вышла за самого настойчивого из них – Питтия, сына Аскания из Иолка. От этого брака родился Амаринкей.

Метанира

В древнегреческой мифологии имя Метаниры, дочери афинского царя Амфиктиона и жены элевсинского царя Келея неразрывно связано с именем богини плодородия Деметры (Δημήτηρ) – и в частности с мифом о Деметре и ее поисках похищенной дочери Персефоны. На десятый день поисков Деметра в облике старушки зашла в дом Келея и Метаниры и была там принята очень радушно. Богиню угостили ячменным отваром, сдобренным мятой, после чего она решила отблагодарить хозяев и сделать их сына бессмертным, однако по вине Метаниры эта попытка не увенчалась успехом. Деметра хотела сделать ее сына Демофонта бессмертным, натирая его волшебными мазями и держа над огнем. но Метанира, тайно увидев своего ребенка, объятого пламенем, помешала богине.

Метапонт

В древнегреческой мифологии Метапонт (Μεταποντιον) – 1) икарийский царь и супруг Феано. У них не было детей. Царь пригрозил жене разводом, если она в течение года не родит ребенка, Метапонт уехал советоваться с оракулом. В это время Феано принесли младенцев Беота и Эола, сыновей Посейдона и Меланиппы., которых Десмонт, воспитатель Меланиппы повелел отнести на на гору, чтобы их сожрали дикие звери. За период отлучки Метапонта Феано удалось выдать подкидышей за своих детей. Позднее она родила мужу еще двойню, однако подпидышей божественно красивых детей, муж любил больше, чем своих детей. Страдая из-за этого Феано отправила всех четверых на охоту и тайком наказала своим детям умертвить приемышей. Однако в схватке они одолели и убили детей Феано, которая после этого зарезалась. А Эолу и Беоту Посейдон открыл тайну их рождения, почле чего они убила Десмонта и вызволили из темницы свою истинную мать Меланиппу. Узнав, что Феано обманула его, Метапонт женился на Меланиппе, однако брак их был недолгим. Вскоре царь решил взять себе новую жену. Эол и Беот убили новую царицу, однако сами захватить престол не смогли и вынуждены были бежать.

2) Метапонт (Metapontum) – известный в древности греческий город на восточном берегу Лукании, на границе с Апулией, прежде называвшийся Metabum. Жители его считались выходцами из несторова Пилоса. Разоренный туземцами, город с помощью сибаритян был восстановлен отрядом ахейцев под начальством Левкиппа. Город считался ахейским и находился под покровительством Сибариса. При Пирре Метапонт перешел на сторону римлян, после битвы при Каннах – на сторону карфагенян. Позднее о нем нет упоминаний.

Метарма

В древнегреческой мифологии Метарма – дочь кипрского царя Пигмалиона и Галатеи, бывшей статуи, оживленной Афродитой. От брака Метармы с критским царем Киниром у нее родились Бресия, Лаогора и Орседика, навлекшие на себя гнев Афродиты.

Есть также версия, что Метарма была матерью Кинира.

Метиадуса

В древнегреческой мифологии Метиадуса – жена афинского царя Кекропа и мать Пандиона.

Метида

В древнегреческой мифологии Метида (греч. Μήτις, лат. Metis) – у древних олицетворение мудрости, дочь Океана и Тифии (Hesiod, «Theogonia», 358), первая жена Зевса. Так как было предсказано, что Метида родит сначала дочь, а потом сына, которому судьбой предназначена власть, то Зевс проглотил ее, после чего из его головы родилась Афина. С тех пор Зевсу нечего уже было опасаться Метилы, так как, приняв ее в себя, он получал от нее возвещения добра и зла.

В мифе о Метиде и Зевсе отразились представления о мудрости как сочетании стихийного женского и мужского организующего начала; Афина – уже не дочь непосредственно Метиды, а преимущественно Зевса; в ней соединилась мудрость матери и отца.

См. Гесиод, «Теогония», 886 и сл.:

Метион

В древнегреческой мифологии Метионом звали сына афинского правителя Эрехфея и его супруги Праксифеи, брат Кекропа, Пандора и Орнея. Kогда афинский царь Эрехтей был убит Посейдоном, то Ксуф был назначен третейским судьев в вопросе престолонаследования и объявил наследником Кекропса. Метион же, не будучи старшим среди сыновей Эрехтея и, нарушив традиции престолонаследия, захватил с братьями власть в Афинах и изгнал из города законного наследника – своего брата Кекропа, то в итоге трон достался не им, а сыну Кекропса Пандиону. После смерти Метиона его сыновья (Метиониды) оказались столь же завистливыми, как и отец, изгнали Пандиона, но затем и сами оказались изгнанными Пандионидами (детьми Пандиона: Эгеем, Ликом, Паллантом и Нисом). Пандиониды разделили Аттику на 4 части.

Рассказывают, что сыном Метиона был знаменитый изобретатель и столь же коварный и завистливый человек, как и его отец – Дедал.

Метопа

В древнегреческой мифологии Метопой звали:

1) речную нимфу, дочь речного бога Ладона, сестру Дафны и жена речного бога Асопа. Метопа родила Асопу двенадцать дочерей и двух сыновей, в честь которых названы города и острова:

2) Также Метопой звали дочь сицилийского или фессалийского царя Эхета, отличавшегося исключительной жестокостью, более известную под именем Амфиссы.

Метиоха

В древнегреческой мифологии Метиоха – дочь Ориона, сестра Мениппы. Афродита наделила сестер красотой, Афина научила умению ткать на станке. Сестры добровольно принесли себя в жертву подземным богам, чтобы спасти свой народ от чумы; Аид и Персефона превратили их в кометы.

Антонин Либерал описывает эту историю так:

Когда всю Эонию охватила чума и многие стали умирать, оттуда отправили послов за советом к Гортинскому Аполлону, и бог им изрек, что нужно умилостивить двух подземных богов. Он сказал, что их гнев прекратится, если в жертву двум богам принесут себя добровольно две девушки. Но ни одна из девушек в городе не повиновалась этому прорицанию, пока некая служанка не сообщила предсказание дочерям Ориона. Когда они услышали это, сидя за ткацкими станками, они приняли смерть ради своих сограждан, прежде чем самим стать жертвой эпидемии и погибнуть. Итак, трижды воззвав к подземным богам, что они добровольно приносят себя в жертву, они вонзили сами себе челноки около ключиц и вскрыли себе горло.

Обе они упали на землю, но Персефона и Гадес сжалились над ними: тела девушек исчезли, а вместо них с земли поднялись две звезды. Появившись, они вознеслись на небо и люди назвали их кометами.

Все эонийцы соорудили в беотийском Орхомене знаменитое святилище этих девушек, и каждый год юноши и девушки приносят им искупительные жертвы. И доныне эонийцы называют их девушками-Коронидами.

Меттий

В древнеримской мифологии Меттием звали царя города Альба Лонги.

После смерти Нумы Помпилия народ избрал царем Тулла Гостилия, который повсюду искал предлогов для того, чтобы начать военные действия против соседних племен. Так, он объявил войну жителям города Альба-Лонга, обвиняя их в угоне скота у римских поселян (хотя римляне сами также угоняли стада с альбанских полей). Царь отправил послов к правителю Альба-Лонги Гаю Клуилию с требованием возместить нанесенный ущерб. Поскольку альбанцы отказались выполнить это требование, римляне объявили, что через 30 дней начнут военные действия. Однако альбанцы первые с огромным войском вступили в римские земли и расположились лагерем. Неожиданно вождь альбанцев умер, и они избрали предводителем Меттия. Узнав о смерти альбанского вождя, Тулл Гостилий, обойдя вражеский лагерь, вторгся в альбанскую область, заявив во всеуслышание, что всемогущие боги, покарав вождя альбанцев, накажут и весь народ за нечестивую войну с римлянами. Меттий двинулся за римским войском, и когда обе армии выстроились в боевом порядке лицом к лицу, Меттий обратился к Туллу Гостилию с просьбой – прежде чем вступать в битву, обсудить его предложение. И когда оба вождя, окруженные ближайшими советниками, сошлись в середине бранного поля, Меттий сказал: «Битва должна быть тяжелой и кровопролитной. Когда она кончится, то все будут истощены – и победители, и побежденные. И тогда этруски, народ сильный и на суше, и на море, нападут и поработят всех нас. Не лучше ли нам решить спор о том, кому над кем господствовать, без большого кровопролития и страшных бедствий?».

В итоге было решено, что поединком троих братьев Горациев с римской стороны и троих братьев Куриациев со стороны Альба-Лонги будет завершен спор двух государств.

Мефитис

В древнеримской мифологии Мефитис (Mephitis, Mefitis) – собственно душный воздух, поднимающийся от вод и из земли, а уже отсюда богиня тяжелых земных испарений. В силу частых вулканических явлений, серные испарения встречались во многих местностях Италии, и богиня Мефитис была одним из древнеиталийских божеств, отвечавшей за вредные болотные и подземные испарения, вызывающих болезни, лихорадку и проч. напасти.

Мефона

В древнегреческой мифологии – одна из дочерей гиганта Алкионея. Остальных звали: Алкиппа, Анфа, Астерия, Дримо, Паллена, Фтония, Хтония. После гибели отца все они бросились в море. Амфитрита превратила их в зимородков.

Миагр

В древнегреческой мифологии Миагр («мухолов») – аркадский герой, которому на празднике Афины приносились жертвы, чтобы избавиться от мух (Paus. VIII 26, 7).

Мигдон

В древнегреческой мифологии Мигдон – фригийский царь, брат царя бебриков Амика. В союзе с фригийским же царем Отреем и троянским царем Приамом Мигдон сражался в отрядом амазонок на реке Сангарий и погиб от руки Геракла, который поддержал Лика в его войне с бебриками.

Мигдон был отцом Кореба, который уже позже предложил троянцам помощь в обмен на руку Кассандры, однако погиб в ночь падения Трои

Мидас

В древнегреческой мифологии Мидас (Μίδας) – прославленный фригийский царь, сын Гордия. В дальнейшем это было имя многих фригийских царей. Первый Мидас был сын Гордия и Кибелы, культ которой был очень развит в Пессинунте. С именем Мидаса Первого связаны рассказы о роковом даре, в силу которого все, к чему он прикасался, обращалось в золото, и об ослиных ушах, которыми наделил его Аполлон, разгневанный тем, что при состязании его с Паном (или Марсием) Мидас отдал последнему предпочтение перед богом.

В награду за почет, оказанный учителю Диониса Силену, Мидас получил от бога необычный дар – все, к чему прикосался Мидас превращалось в чистое золото. Только во время пира понял царь ошибочность своей просьбы – золотыми становились у него во рту все яства и вина. В ответ на просьбу забрать свой дар, Дионис отправил Мидаса к реке Пактол, в водах которого тот смог бы смыть с тела и дар и свою вину. С тех пор золотоносным стал Пактол.

Однажды, во время соревнования между Паном и Аполлоном в музыкальном искусстве, Мидас, выступая в роли третейского судьи, неосторожно отдал предпочтение Пану. В отместку он был награжден Аполлоном ослиными ушами, когда бог схватил его за уши и вытянул их. Об ослиных ушах знал только брадобрей Мидаса, но тот, не выдержав, вырыл в земле ямку и прошептал туда свою тайну. На этом месте вырос тростник и расшелестел об этой тайне по всему свету.

Возможно, Мидас почитался первоначально как спутник Диониса (или Кибелы, Diod. Ill 58) и миф об ослиных ушах связан с пережитками тотемизма. Вариант мифа о богатстве Мидаса отражает представления греков о золотых сокровищах Малой Азии.

Мидея

В древнегреческой мифологии Мидеей звалась фригийская рабыня, наложница микенского царя Электриона и родившая ему Ликимния, сводного брата Алкмены, дядю Геракла. Вместе с братьями Ликимний принимал участие в войне против сыновей Птерелая, претендовавших на часть земель микенского царства. Все братья Ликимния погибли в этой войне, и только сам Ликимний остался жив. После того, как Амфитрион (будущий муж Алкмены) нечаянно убил Электриона, Ликимний бежал вместе с Алкменой к царю Креонту в Фивы. Там он женился на сестре Амфитриона Перимеде. От нее он имел сыновей, двое из которых сражались вместе с Гераклом и погибли в войне против Эврита. После смерти Геракла Ликимний участвовал в походе Гераклидов против Эврисфея. Был нечаянно убит Тлеполемом. По другой версии Тлеполем убил Ликимния умышленно, после чего бежал на Родос.

Мийа (Мийо)

В древнегреческой мифологии таково было имя возлюбленной Энцимиона, которую ревнивая богиня луны Селена превратила в муху.

Микена

В древнегреческой мифологии Микена – дочь Инаха и Мелии, по одному из вариантов – мать Аргуса.

Микон, Мекон

В древнегреческой мифологии Микон, Мекон был прекрасный юноша, пожалевший Деметру во время её поисков Персефоны, и за это после смерти превращённый богиней в мак (Serv. Verg. Georg. I 212). Маковая головка была символом плодородия и утешения и атрибутом разных божеств (Афродиты, Paus. II 10, 5; Геры, Theocr. Ill 29; харит, Кибелы и др.).

Миконос

В древнегреческой мифологии Миконос (Μύκονος) – сын делосского царя Ания и Дориппы, по имени которого получил название остров в Эгейском море.

В реальности Миконос (Μύκονος, лат. Myconus и Mycone, ныне Миконос) – небольшой (около 116 кв. км) скалистый островок Эгейском море, в группе Кикладских островов, к юго-востоку от Теноса и к северу от Делоса. Он представляет собой крутую, безлесную и бедную водой гранитную массу, но не совершенно бесплоден: производит хороший виноград, южные фрукты и отчасти ячмень. Ежегодно здесь опускается бесчисленное множество перепелов для отдыха во время перелетов. Жители острова, микониоты, числом около 6000–7000 человек, еще в древности пользовались славой отважных моряков; занимаются главным образом мореплаванием и торговлей. Главный город острова (того же имени) имеет хорошо защищенный рейд и насчитывает около 3000–4000 жителей; на северном берегу лежит небольшой портовый городок Панормо. Греческая мифология перенесла сюда развязку борьбы Геркулеса с гигантами и похоронила здесь всех побитых в этой борьбе. Отсюда произошла поговорка: «πάντα ύνό μίαν Μύκονον» – «все под одним Миконом», что было равносильно нашему «все одна дрянь».

В 2007 году этот остров – популярный греческий курорт, славящийся своими вольными нравами. Это самый космополитичный остров Греции – остров, который стал известен всему миру, затмив своей популярностью Капри и став более модным, чем Гавайские острова. В последнее время он стал излюбленным местом отдыха для многих звезд мировой величины. Здесь побывали Принц Карлос, Мадонна, Джина Лолобриджида, Софи Лорен, Элизабет Тейлор, Мик Джаггер и многие другие.

Милет

1) В древнегреческой мифологии критянин Милет – сын Аполлона и Акаллы, дочери критского царя Миноса жены Пасифаи. По одной из версий мифа матерью мальчика была некая нимфа. В страхе перед отцом Акалла спрятала младенца в лесу, где его вскормила волчица и воспитали пастухи. Милет отличался такой красотой, что в него были влюблены трое сыновей Зевса и Европы – Сарпедон, Минос и Радаманф. Милет выказал склонность к Сарпедону, за что Минос и изгнал их с острова Крит. Приятели направились в Малую Азию, но по пути расстались, и Милет обсновался в Карии и дал свое имя городу (см. ниже), а Сарпедон обосновался в Ликии. Карийская царевна Эйдофея родила Милету сына Кавна и дочь Библиду.

2) 2) Милет (Μίλητος) – самый могущественный и богатый из ионийских городов в Малой Азии, лежал на Карийском берегу, на южном краю Латмийского залива, к югу от устья реки Меандр; по преданию, был основан ионийскими выходцами из Аттики, под начальством Нелея, в Х в. до Р. Х.; упоминается в «Илиаде» как город карийцев. Счастливое местоположение М. скоро подняло его торговлю и судоходство на высокую степень; его торговые суда пересекали все Средиземное море, в особенности же ходили в Понт Эвксинский (Черное море), до устья реки Танаис (Дона). По берегам Понта М., в цветущее свое время, имел 80–90 колоний, в том числе Кизик, Синопе, Абидос, Томи, Ольвия и т. д. Даже в Египте была милетская колония (Навкратис). М. приходилось не раз отстаивать свою независимость и против лидийских царей (например, Креза), и против персидских владык (например, Кира). VI в. до Р. Х. был периодом высшего расцвета его культуры; его тираны поддерживали дружественные отношения с персидскими царями. Когда один из них, Аристагор, восстал против персов (499 г.) и вызвал общее восстание ионийцев, Милет, после нерешительного сопротивления, был взят персами и разрушен (494). Хотя греки в скором времени вновь поселились здесь, но до прежнего величия новому городу было очень далеко. Значение его совершенно пало со времени его вторичного разрушения Александром Македонским. Теперь на его месте бедная деревушка Палатия. В цветущее время Милет состоял из двух частей – внешнего и внутреннего города; последний имел особую крепость, хотя обе части были окружены одной стеной. Город имел 4 гавани, которые были защищены Трагасайскими островами (Ладе, Дромиск, Перне). Милет был родиной философов Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, логографов Кадма, Гекатея и Дионисия и романиста Аристида (Милетские рассказы). Уцелевшие с именем Милета развалины – позднего происхождения. Гораздо интереснее развалины древнего храма Аполлона Дидимея, который стоял к югу от Mилета, y местечка Дидимы. По преданию, он был построен еще до основания Милета. Разоренный Ксерксом, он был возобновлен еще с большим великолепием. Имя Милетцев (Μιλήσιοι, Milesii) у древних вошло в пословицу и употреблялось для обозначения счастливых и удачливых людей, так сказать «баловней счастья» (Glückskinder).

Ср. Schroder, «De rebus Milesiorum» (Штральзунд, 1817); Soldan, «Res Milesiae» (Дармштадт, 1829).

Мимант (Мимас)

В древнегреческой мифологии Мимант (Мимас) – 1) один из ста пятидесяти змееногих гигантов. Сын Урана и Геи, брат гекатонхейров, циклопов и титанов.

Принимал участие в гигантомахии. По одной из версий был поражен молнией Зевса и добит железными стрелами Гефеста. Также существуют версии, что он был убит кем-то из трёх: Аресом, Посейдоном или Гераклом.

2) Этим же именем звали сына Эола, внука Эллина и и отца Гиппота.

Мин (Минес)

В древнегреческой мифологии Мином (Минесом) звали царя соседнего с Троей городка Лирнесса (он был сыном Эвена и мужем Брисеиды). Сам царь погиб во время набега Ахилла на его город, а его жена сделалась наложницей Ахилла.

Минерва

В древнеримской мифологии Минерва – италийская богиня мудрости, соответствует греч. Афине-Палладе. Особенно почитали ее этруски, как молниеносную богиню гор и полезных открытий и изобретений. И в Риме в древнейшие времена Минерва считалась богиней молниеносной и воинственной, на что указывают гладиаторские игры во время главного праздника в честь ее Quinquatrus. Намек на отношение Минервы к войне можно видеть в тех дарах и посвящениях, которые делались римскими полководцами в ее честь после какой-нибудь блистательной победы. Так, Л. Эмилий Павел, закончив покорение Македонии, сжег часть добычи в честь Минервы; Помпей после своего триумфа построил ей на Марсовом поле храм; так же поступил и Октавиан Август после победы при Акциуме. Но главным образом римская Минерва чтилась как покровительница и отчасти изобретательница ремесел и искусств. Она покровительствует шерстобитам, сапожникам, врачам (M. medica), учителям, ваятелям, поэтам и в особенности музыкантам; она наставляет, учит и руководит женщин во всех их работах. Главное празднество в честь ее – Quinquatrus или Quinquatria с 19 по 24 марта – было праздником ремесленников и художников, а также школьников, которые на время празднеств освобождались от занятий и тогда же приносили своим учителям плату за учение – minewal.

Минии

Минии (Μίνυοι) – в греческой мифологии 1) общее название многих родов, живших в древнейшие времена в Иолке в Фессалии, в Орхомене в Беотии, в Пилосе в Мессении и на Лемносе, позже в Амиклах, Фере и Кирене и известных как смелые моряки. Пиндар, Симонид и Геродот называют аргонавтов (см.) миниями. Их считают предками эолийцев и относят время процветания их торговых городов к эпохе, предшествовавшей сношениям Эллады с западными странами;

Ср. K. O. Muller, «Orchomenos und die Minyer» (Бреславль, 1820; 2 изд., 1844); H. Schliemann, «Orchomenos» (Лейпциг, 1881).

2) Роберт Грейвс указывает также, что «аргонавтов часто называют «миниями» потому, что они вернули на родину тень Фрикса, внука Миния, и руно его барана, а также потому, что многие из них, включая самого Ясона, имели в своих жилах кровь дочерей Миния.

Миниады

В древнегреческой мифологии Миниадами звались три дочери орхоменского правителя Миния (Алкифоя, Арсиппа и Левкиппа), которые наотрез отказались участвовать в массовых пьянствах и прочих вакхических безумствах, начавшихся по всеми миру после того как человечество открыло вино и началось победное шествие Диониса по свету. Дионис сам явился к девушкам, убеждая их принять его сторону и подчиниться его власти, являлся им то в образе льва, то пантеры, а потом вообще свел их с ума, и они растерзали маленького сына Левкиппы Гиппаса в припадке безумия и стали носиться по горам и долам. Некоторые уверяют, что то ли Гермес, то ли сам Дионис в конце концов превратил их в летучих мышей. Остальные две сестры закончили свой жизненный путь более благополучно.

Миний

В древнегреческой мифологии Миний – основатель и первый царь Орхомена в Беотии. Был богатейшим человеком своего времени и первый в мире построил сокровищницу, которая была известна еще во времена Павсания и находилась в Орхомене, представляя собой купольную микенскую гробницу. Три дочери Миния (Алкифоя, Арсиппа и Левкиппа – Миниады) отказались принять культ Диониса и были им превращены в летучих мышей. Участь еще двух дочерех была благополучной: Климена стала матерью знаменитой охотницы Аталанты, а Элара родила великана Тития (некоторые предания называют ее внучкой Миния и дочерью его сына Орхомена). «Этот Миний, сын Хриса, переселился из Фессалии в беотийский Орхомен, где основал царство и стал первым царем, построившим сокровищницу» (Роберт Грейвс)

Минос

В древнегреческой мифологии Минос (Μινως) – мифический царь Крита, на которого перенесено все, что известно из истории этого острова за последние два века до Троянской войны. Так, он считается основателем морского господства критян; ему же приписывается знаменитое древнекритское законодательство, в котором им руководил сам Зевс. Минос, по гомеровскому сказанию, – сын Зевса и Европы, брат Радаманта, отец Федры, Ариадны, Девкалиона и др. После смерти усыновившего его Астериона (или Астерия), не оставившего детей, Минос задумал захватить царскую власть на Крите, уверяя, что он предназначен к этому богами и что всякая его молитва будет исполнена. Действительно, когда он попросил Посейдона выслать ему для жертвоприношения животное, бог выслал ему из моря прекрасного быка, и Минос. получил царскую власть. Но, пожалев красивое животное, он отослал быка в свои стада, а в жертву принес другого. В наказание Посейдон наслал на быка бешенство и внушил жене Миноса, Пасифае, неестественную страсть к этому быку; плодом ее был Минотавр (см.). Когда сын Миноса Андрогей был убит в Афинах, Минос принудил афинян к дани, по 7 молодых людей и 7 девиц через каждые 9 лет. По дороге он завоевал и Мегару. Смерть застигла его в Сицилии, где он преследовал Дедала. Его убили дочери царя Кокала (или сам Кокал – Κόαλος) при помощи горячей бани. Труп был выдан его спутникам и похоронен ими в Сицилии; но потом кости его были перевезены на Крит, где ему был воздвигнут памятник. В подземном царстве он, согласно «Одиссее», судит души умерших. Настоящим судьей в царстве теней его вместе с Эаком и Радамантом делает позднейшее сказание, вероятно, в воспоминание его деятельности как законодателя. В позднейшее время стали различать двух Миносов, I и II, чтобы иметь возможность разделить приуроченный к Миносу слишком обильный мифологический материал; при этом Минос I считался сыном Зевса и Европы, а Минос II – внуком Миноса I, мужем Пасифаи и отцом Девкалиона, Ариадны и т. д.

Минотавр

В древнегреческой мифологии Минотавр (Μινώταυρος, бык Миноса) – по греческому преданию, чудовище с телом человека и головой быка, происшедшее от неестественной любви Пасифаи, жены царя Миноса (см.), к посланному Посейдоном быку. Ввиду того, что сам бык не испытывал к Пасифае абсолютно никаких чувств, она поручила изобретателю Дедалу придумать какую-нибудь хитрость, чтобы возбудить в нем желание. И Дедал как всегда с блеском и присущей ему смекалкой справился с заданием: он выдолбил из дерева пустотелую телку, в которую забралась Пасифая и бык при виде самки привычной для себя породы тут же сделал природой ему уготованное дело. Минос скрывал родившегося ублюдка в построенном Дедалом же Кноссийском лабиринте, куда ему бросались на пожирание преступники, а также присылаемые из Афин 7 молодых девиц и 7 молодых людей (подробнее см. Минос).

Однако Тезей, явившись на Крит в числе 14 жертв, убил Минотавра и при помощи Ариадны вышел из лабиринта. По всей вероятности, миф о Миносе заимствован из Финикии, где Молох изображался так же с бычьей головой и требовал человеческих жертв. Убийство Минотавра знаменует уничтожение его культа.

Между тем в своей хронике Евсевий со ссылкой на Филохора излагает другую версию про Минотавра. Минотавр якобы был учителем критского царя Миноса по имени Тавр и жестоким человеком. Минос учредил состязание, предлагая афинских мальчиков в качестве приза. В состязании Тавр побеждал всех соперников, пока не был побежден в борьбе десятым царем Афин Тесеем, на основании чего афинян освободили от уплаты дани мальчиками, как говорили сами жители Кносса. Евсевий отнёс победу Тесея на 1230-е гг. до н. э.

Плутарх в жизнеописании Тесея использует тот же источник, автора III в. до н. э. Филохора: «Но, по словам Филохора, критяне отвергают это предание и говорят, что Лабиринт был обыкновенной тюрьмой, где заключенным не делали ничего дурного и только караулили их, чтобы они не убежали, и что Минос устраивал гимнические состязания в память об Андрогее, а победителю давал в награду афинских подростков, до поры содержавшихся под стражею в Лабиринте. На первых состязаниях победил военачальник по имени Тавр, пользовавшийся тогда у Миноса величайшим доверием, человек грубого и дикого нрава, обходившийся с подростками высокомерно и жестоко. Аристотель в «Государственном устройстве Боттии» также совершенно ясно дает понять, что не верит, будто Минос лишал подростков жизни: они, полагает философ, успевали состариться на Крите, неся рабскую службу.»

Мирина

В древнегреческой мифологии Мириной звали царицу лидийских амазонок, знаменитую воительницу, одержавшую много побед. Согласно Платону, она завоевала царство атлантов, захватила их главный город Керну, сражалась с горгонами. Мирина завоевала Ливию, опустошала Аравию и Малую Азию, но была убита фракийским царём Мопсом и скифом Сипилом, а войско её истреблено. Гомер упоминает курган Мирины у стен Трои, который среди людей именуется Ватиеей (Нот. II. II 811–814). Подробное изложение походов амазонок во главе с Мириной в виде полулегендарной истории дано Диодором Сицилийским и является одним из примеров евгемеристического толкования мифов (Щ 51–54).

2) Мирина (Μυρίνα) – название нескольких древних городов. Наиболее известна гавань Мирины на западном берегу Мизии, по преданию, построенная амазонкой; позже здесь была колония эолийцев. Римляне дали Мирине свободу. Дважды город был разрушаем землетрясением.

3) Мирина (греч. Μυρίνα) – столица острова Лемнос, Греция. До 1950 года носила название Кастрон. Располагается на западной стороне острова. По состоянию на 2001 год население города составляло 7488 жителей. Город расположился на берегу двух бухт, между бухтами на мысу расположена старая венецианская крепость. В южной бухте располагается пассажирский и рыбный порт, причал для военных судов. На противоположной крепости оконечности залива на горе построен православный храм. Северная бухта окаймлена пляжем и набережной с улицей идущей вдоль залива.

Мирмекс (Мирмика)

В древнегреческой мифологии имена нимфы Мирмики или юноши Мирмекса нерасторжимы с муравьями и наказанием, которое назначила им богиня Афина Паллада. Из мифологии известно, что то ли юноша Мирмекс, то ли нимфа Мирмика оспаривали с богиней Афиной изобретение сохи, за что богиня в итоге превратила их в муравьев.

Мирмидон

В древнегреческой мифологии Мирмидон был сыном Зевса и Эвримедузы, обманутой «царем богов и людей» в образе муравья. Сам Мирмидон стал великим героем, отцом Актора и Эвполемии (ставшей позже возлюбленной Гермеса). По имени Мирмидона получило название ахейское племя миримидонян, которых возглавлял Ахилл в походе на Трою.

Мирмидоняне

Мирмидоняне – ахейское племя в Фессалии (во Фтиотиде), откуда они колонизировали Эгину; по другому сказанию, напротив, с Эгины, под предводительством Пелея, они перешли в Фессалию. Гомер знает их в южной Фессалии. Впоследствии о них не встречается известий. У Гомера они под начальством Ахиллеса стоят под Троей и во время схваток являются отважными и смелыми воителями. Имя свое они получили от Мирмидона, сына Зевса и Эвримедузы, обманутой «царем богов и людей» в образе муравья. По сказаниям, переносящим Мирмидона из Эгины в Фессалию, однажды все население этого острова погибло от моровой язвы, и Зевс по просьбе Эака превратил муравьев (μύρμηξ) в людей; эти люди и получили имя мирмидонян.

Мирра

В древнегреческой мифологии Мирра (или Смирна) – дочь кипрского царя Кинира, воспылавшая противоестественной страстью к собственному отцу по наущению Афродиты. Кинир произвел ребенка в неведении, а узнав о совершенном им преступлении, хотел убить дочь, но боги превратили ее в мирровое дерево, и из него-то через 10 месяцев явился на свет Адонис. За красоту его тотчас же полюбила Афродита и отдала тайно на сохранение Персефоне. Персефона не пожелала, однако, потом возвратить его; тогда Афродита обратилась с жалобой к Зевсу, который и решил спор тем, что одну треть года Адонис должен был проводить у Афродиты, одну у Персефоны, а последнюю, третью, мог располагать по своему усмотрению. Но еще юношей Адонис был убит на охоте вепрем.

У Овидия читаем:

Миртил

В древнегреческой мифологии это имя носил сын Гермеса, возничий Эномая, царя Писы. Миртил обманным путем помог Пелопу победить Эномая в состязании на колесницах. За это Пелоп обещал ему половину царства Эномая и ночь с его доверью Гипподамией. Миртил заменил металлическую чему в колеснице Эномая восковой, а колесница поревернулась, а Эномай погиб. Перед смертью он проклял возницу, пообещав ему скорую смерть от руки Пелопа. Так и случилось, когда Пелоп не захотел делиться Гипподамией, он просто убил предателя. Наиболее распространённая версия мифа (Apollod. epit. II б-9) гласила, что Пелоп после победы сбросил Миртила в море у Герейского мыса (южная оконечность острова Эвбея), и связывала с этим название Миртойского моря (простиравшегося от восточного побережья Пелопоннеса до островов Андрос, Тенос и Парос). Наряду с этим (Paus. VIII 14, 10 след.) жители Феней в Аркадии показывали в своём городе могилу Миртила позади храма Гермеса, где Миртилу приносили ежегодную жертву как местному аркадскому герою. После смерти Миртил был превращён Гермесом в созвездие Возничего.

Мисен

Троянский воин, соратник Гектора, а позже спутник Энея, его рулевой и трубач. Когда корабли Энея вошли в Кумскую бухту, Мисен стал похваляться, что он трубит лучше чем боги. В ответ на поверхность из морских глубин поднялся Тритон и затрубил так, что силою звука сбросил Мисена в море, где он в одночасье же и затонул. Мыс, на котором он был похоронен, стал называться Мисенским.

Мисма

Этим именем в древнегреческой мифологии звали женщину, которая напоила изнывавшую от жажды богиню Деметру, когда та в поисках своей дочери Персефоны скиталась по земле. Деметра пила так жадно, что сын Мисмы, мальчик Аскалаб засмеялся над ней; в ответ разгневанная богиня, выплеснув на него остаток напитка, превратила его в крапчатую ящерицу. Аналогичную историю рассказывают об Абанте, сыне элевсинского царя Келея и Метаниры.

Мнема

В древнегреческой мифологии этим именем звали одну из трех муз, культ которых ввели Алоады.

Мнемон и мнемоника

В древнегреческой мифологии Мнемоном звали слугу Ахилла, единственной обязанностью которого было напоминать хозяину в о материнском пророчестве: если он когда-либо убьет сына Аполлона, то и сам погибнет от руки Аполлона. Однако на пути их кораблей к Трое царь Тенес, объявлявший себя сыном Аполлона швырнул с берега в их корабль огромный камень. Увы, тогда-то Мнемон и забыл напомнить Ахиллу о материнском пророчестве. Ахилл не долго думая прыгнул в воду, доплыл до берега и поразил Тенеса ударом в сердце. Однако вернувшись на корабль и поняв, что он совершил, Ахил убил забывчивого слугу.

Отсюда развилась практика мнемоники или мнемотехника – ряд приемов для развития памяти (см. ниже).

Мнемоника (от греч. μνημη – память). – Под названием М. или мнемотехники подводятся различного рода приемы, способствующие искусственному запоминанию возможно большего числа представлений. Издавна делались попытки найти способы, которые облегчали бы запоминание. Уже древние народы и дикари знали уже целый ряд приемов, дававших точки опоры для памяти. Древние норвежцы вырезывали на деревянных дощечках особые значки для запоминания календарных и метеорологических моментов; древние римляне делали значки на ногтях для запоминания праздников и пр.; в наше время татуирование индейцев и других имеет мнемонический характер, как и столь часто употребляемые узелки, зарубинки и пр. В детских садах пользуются песнями для того, чтобы выучить детей грамматическим и арифметическим правилам и пр. Геродот находил зачатки мнемоники как искусства у египтян; но гораздо вероятнее, что мнемоника получила свое начало у греков. Основателем ее одни называют Пифагора, другие – Симонида. Гиппий, Теодект, Хармид и Метродор Сцепсий разрабатывали мнемонические приемы и в искусстве запоминания доходили до виртуозности. У греков мнемонику переняли и римляне. Цицерон и Квинтилиан интересовались М., изучали ее и даже рекомендовали своим ученикам, но не останавливались на ней настолько, чтобы заняться ее разработкой или усовершенствованием. Все вышеупомянутые древние авторы, занимавшиеся М., пользовались так назыв. топологическим методом, состоявшим в том, что какие-либо существующие или воображаемые места (корабли, комнаты и пр.) разделялись на 50—100 и более квадратов, или мест запоминания, причем с каждым из таких мест связывалось представление о каком-либо предмете. Метродор для мнемонических целей воспользовался 12 знаками зодиака, подразделив их на 360 мест, и т. д. В Средние века М. была совершенно заброшена; в VIII в. Алкуин в своей риторике писал, что ему ничего не известно относительно каких-либо методов, которые способствовали бы укреплению памяти. Только в ХIII ст. Рожер Бекон написал обстоятельное сочинение, трактующее об искусстве запоминания; оно хранится в рукописи в Оксфордском унив. Раймонд Люллий, Джордано Бруно, Винкельман и др., в период с XIII по XVIII ст., были усовершенствователями и пропагандистами М., которая, однако, не пускала глубоких корней. Из мнемонистов текущего столетия пользовался успехом священник из Белиц (вблизи Эйленбурга) Кестнер; он применял метод древних к изучению языков и сам отличался замечательно развитой памятью; написал «Mnemonik od. System der Gedachtnisskunst der Alten» (Лпц., 1804). Наибольшей популярности достиг барон Аретин, библиотекарь Национальной библиотеки в Мюнхене. Он написал ряд книг по М. и ввел на место древних мест запоминания буквы, комбинации которых должны были вызывать представление о предмете, подлежащем запоминанию. Он написал: «Systematische Anleitung zur Theorie u. Praxis der M.» (Зульцбах, 1810). В 20-х годах большим успехом пользовался француз Эме Пари, предложивший метод рефлексов. Его книжка «Principes et applications diverses de la mnemotechnie» в короткое время выдержала ряд изданий. Пари превращал числа в слова, вводя на место цифр согласные. Сам он обладал сильно развитой памятью. Поляк Язвинский и польский генерал Иосиф Бем, а также венгерец гр. Майлат не внесли ничего нового в М., но пропагандировали ее между своими соотечественниками. Датчанин Карл Отто, отчасти под псевдонимом Ревентлов, отчасти под своим именем, составил лексикон, руководство и пр. по М. Под его влиянием многие увлекались М., и она была даже введена во многих средних учебных заведениях. Его метод был основан на том, что наиболее легко и прочно запоминается все превратившееся в мысль и перешедшее в сознание, вследствие чего числа и слова были превращаемы им в целые фразы. Соч. его: «Lehrbuch der Mnemotechnik» (2 изд., Штутгарт, 1847) и «Worterbuch der M.» (ib., 1844). Коте различал, наряду с местной, или топической, М. древних и рефлекторной М., еще М. общую, основателем которой он был; последняя превращает все подлежащее запоминанию в образы. Соч. его: «Lehrbuch der M.» (2 изд., Гамбург, 1852), «Katechismus d. Gedachtnisskunst» (6 изд., 1887). Россия до последнего времени не знала у себя мнемонистов, хотя в период увлечения М. на Западе ею интересовались отчасти и у нас, напр. проф. Деллен (в Киеве), написавший «Kurzgefasste Geschichte und heutiger Standpunkt der Moemonik». В последнее время на книжном рынке появился ряд бездарных и безграмотных книжек по М. Для изучения, напр., иностранных языков предлагается отыскать русское слово, одинаково звучащее с иностранным, запомнить последнее и потом уже заучить его значение; так, французские слова:

adage – а даже = поговорка

herbe – герб = трава

demi – где мы = половина и т. д.

Для того, чтобы запомнить ряд имен, нужно составить из их начальных букв или слогов одно или несколько слов. Чтобы запомнить, напр., имена 9 муз, берутся начальные буквы, которые вместе составляют tum pekket, и по первой букве затем припоминается самое имя. Для запоминания чисел цифры заменяют буквами, а для того, чтобы легче было припомнить их числовое значение, берут слово, напр. т-р-у-д-о-л-ю-б-и-e, и сообразно с расположением в нем букв заменяют ими числовые величины: 1 = т, 2 = р, 3 = у, 4 = д, 5 = о, 6 = л, 7 = ю, п, 8 = б, 9 = i, и, 0 = е, ять, э. Если надо запомнить большое число, то составляется целая фраза из слов, начинающихся соответствующими буквами. Вообще необходимо заметить, что каждый человек создает для себя особенные мнемонические приемы. Истинный метод М. индивидуален; насколько в отдельных случаях остроумные мнемонические приемы могут быть уместны и даже полезны, настолько же стремление превратить М. в науку или искусство не имеет под собой никакой почвы.

Литература (кроме соч., упомянутых выше): Raphael Hellbach, «Die Kunst des vorzuglichen Gedachtnisses» (2 изд.); Dr. Ewald Hartenbach, «Die Kunst ein vorzugliches Gedachtniss zu erlangen»; Дмитревский, «К вопросу о школьной мнемонике» («Русская школа», 1895, 7, 8); Chavanty, «Histoire de la mnemonie, mnemonique ou mnemotechnie»; Weber-Rumpe, «Mnemonische Unterrichtsbriefe» (Бреславль, 1882); Derbal, «Empirische Psychologie» (4 изд., В., 1895); A. Gratacap. «Analyse des faits de memoire» (П., 1867). Компилятивная литература: Файнштейн, «Что такое мнемоника. Искусство укрепления памяти»; Слоущ, «Мнемотехника, или искусство укреплять память»; Беркович, «Полный курс мнемотехники» и др.

Мнемозина

В древнегреческой мифологии Мнемозина (Μνημοσύνη) – в греческой мифологии титанида, мать муз (от Зевса), которых она произвела на свет в Пиерии (в Македонии). По числу 9 ночей, которые Мнемозина подарила Зевсу, и муз было девять; представительницы интеллектуальных и художественных свойств человека, они унаследовали задатки их от матери, которой греки приписывали изобретение речи и счета. Преллер в «Griechische Mythologie» (I, 484) говорит, что древнейшие песнопения греков касались Зевса, его борьбы с титанами и устроения нового мирового порядка и что в связи с этим Мнемозина олицетворяет собою воспоминание об этих великих событиях и духовное начало, возникшее из красоты и гармонии мира. Из этого ее значения получилось позднейшее, как богини воспоминания, мысли и наименования. При оракуле Трофония был источник Леты, из которого пили воду намеревавшиеся вопросить бога, и источник Мнемозины, из которого пили уже получившие ответ. Здесь же стоял трон Мнемозины, которая, по верованию молящихся, помогала удерживать в памяти виденное и слышанное. Мнемозина почиталась и обыкновенно изображалась вместе с музами. Н. О.

Мнесимаха

В древнегреческой мифологии это имя носила дочь оленского царя Дексамена, руки которой добивался кентавр Эвритион. Дексамен боялся отказать ему, поскольку кентавры были известны своим буйным нравом. Однако в день свадьбы к Дексамену пришел его друг Геракл и, убив Эвритиона, избавил Мнесимаху от навязываемого ей брака.

Мойры

Мойры (Μοϊραι) – древнегреческие богини судьбы. Раннее религиозное мировоззрение обозначило этим именем верховный закон природы, указывая на богов, как на его исполнителей; наряду с выражением Διός αισα часто встречается выражение μοϊρα θεων. Из этого представления возникла вера в богинь Мойр, стоящих особо от других божеств. По Гесиоду, их было три – Клото (Κλωτώ), Лахезис (Λάχεσις) и Атропос (Ατροπος); все они – дочери Ночи. Первая, в образе прядущей женщины, олицетворяет собой неуклонное и спокойное действие судьбы, вторая – ее случайности, третья – неотвратимость ее решений. Платон в своей «Республике» изображает мойр сидящими на высоких стульях, в белых одеждах, с венками на головах; все они прядут на веретене необходимости, сопровождая небесную музыку сфер своим пением; Клото поет о настоящем, Лахезис – о прошедшем, Атропос – о будущем. Рождение и смерть стоят под особым покровительством мойр; в силу этого верования богини предполагались иногда существующими в двойственном числе (напр. в Дельфах было изображение только двух мойр). Мойрам возносили моленья в дни свадеб. Как богини смерти, мойры называются Μοϊραι κραταιαί (собств. Μοϊρα κραταιή) или Κλωθες βαρεϊαι. Они определяют момент смерти человека и заботятся, чтобы последний не прожил дольше положенного ему срока. Как дочери Ночи, мойры – сестры и союзницы Эриний, которые считались не только силами мрака, но и неумолимыми духами мести и кары и отсюда – смерти. Далее, мойры – богини закономерности и порядка в мире внешних и душевных явлений. В силу такого символического значения они считаются уже дочерями не Ночи, а Фемиды, сестрами Гор. Зевс, отец их, верховный устроитель порядка, покоящегося на его θέμιστες, т. е. законах, называется, поэтому Μοιραγέτης – эпитет, который носил и Аполлон, как провозвестник распоряжений Зевса. В искусстве мойры изображались разно. На греческой вазе François в изображении шествия богов на брак Пелея и Фетиды мойры помещены возле колесницы Гермеса и Маи, в числе 4, по наружности ничем не отличаются от Муз, Гор и Харит. Остальные художественные изображения относятся к римской императорской эпохе, когда были созданы и распространены атрибуты мойр – прялка, свиток, весы. Изображались М. обыкновенно молодыми, но иногда выводились и в образе старух (напр. Catull., LXIV, 305). Буквально слово Μοϊρα означает доля, У римлян Мойрам соответствовали Парки. Н.О.

Мол

В древнегреческой мифологии имя Мол принадлежит сыну критского царя Девкалона, брата критского царя Идоменея, отцу Мериона. Некоторые утверждают, что Мол был одним из незаконнорожденных сыновей Миноса.

Молиона

В древнегреческой мифологии именем Молиона звали супругу Актора, мать близнецов-молионидов Эврита и Ктеата, убитых Гераклом.

Молиониды (Молионы)

В древнегреческой мифологии Молионидами звали двух сиамских близнецов, сросшихся у пояса – Ктеата и Эврита. Они были сыновьями Актора (по другой версии самого Посейдона) и Молионы, племянниками элидского царя Авгия. Силой Молиониды превосходили всех соперников и одержали множество побед на играх, поскольку выступали с удвоенными усилиями. Среди объяснений имени Молионидов был вариант, что их имя (греч. «оскверняющие», «скверные») указывает на несправедливость их многочисленных побед на играх, в которых они выступали вдвоём против одного соперника (Schol. Horn. II. XI 709).

Оба Молионида женились на дочерях оленского царя кентавра Дексамена, тоже близнецах Феронике и Ферефоне.

Во время войны Геракла с Авгием, Молиониды выступили на стороне дяди и наголову разбили войско Геракла, который в это время болел и смертельно ранили его брата Ификла. Несмотря на то, что между ними в итоге был заключен мир, Геракл подстерег близнецов, когда они отправлялись в Истмию на игры и застрелил их обоих из лука.

Молосс, молоссы

В древнегреческой мифологии Молосс – один из сыновей Неоптолема и Андромахи, которая после падения Трои стала пленницей Неоптолема и отправилась вместе с ним в Грецию. После смерти Неоптолема, ее взял в жены Елен, а уж от него Молосс унаследовал царскую власть в Эпире. Он является эпонимом племени молоссов и по его имени названа целая область в Греции.

Молоссы (Μολοσσοι) – греческое племя в древнем Эпире, имевшее свои поселения внутри страны, около Пемботийского озера (нын. Янинское), и управлявшееся собственными царями или князьями из рода Эакидов или Пирридов, пока этот род совершенно не вымер (около 235 г. до Р. Х.). Молоссы имели значительный перевес над другими обитателями Эпира и пользовались гегемонией в стране. Главнейшими городами в их области были Пассарон, Текмон, Додона. Во всем древнем мире пользовались во все времена большой известностью молосские собаки (охотничьи).

Молпадия

В древнегреческой мифологии Молпадией звали амазонку, которая убила Антиопу и затем погибла от руки Тесея.

Мольпе

Так назывались в древнегреческой мифологии одна из сирен, которые очаровывали моряков своими песнями, выводили корабли на сказы, а позже пожарали тела. Хитроумный Одиссей, возвращавшийся в Итаку из разоренной Трои, знал о пищевых предпочтениях певуний и приказал всем своим матросам залить уши воском, а себя накрепко привязать к мачте – капитан был любопытен и склонен к авантюрам! Так и прошел мимо острова сирен корабль, слаженно гребли оглушенные гребцы, и только капитан извивался у мачты, норовя нырнуть за борт. Гнев женщин-птиц был страшен: люди посмеялись над ними, обвели вокруг пальца! Сирена Мольпе, что старалась пуще всех, не снесла разочарования, кинулась оземь и обратилась в скалу. Скала и город, раскинувшийся на ней через много веков, по сей день называются ее именем.

Мом (Момус)

Мом, Момус (др. – греч. Μῶμος) – в древнегреческой мифологии сын Никты и Эреба, брат Гипноса, бог насмешки, злословия и глупости, лопнувший от злости, когда не смог найти недостатков в Афродите.

Мопс

В древнегреческой мифологии имя Мопса носили два прорицателя:

1) лапиф из Фессалии (Strab. IX 5, 22), сын Ампика и нимфы Хлориды, получивший пророческий дар от Аполлона (вариант: Аполлон – отец Мопса). Он принимал участие в калидонской охоте (Ovid. Met. VIII 316; Hyg. Fab. 173), в борьбе лапифов с кентаврами (Ovid. Met. XII 456), как прорицатель сопровождал аргонавтов (Pind. Pyth. IV 190) и в итоге умер от укуса змеи в Ливии (Hyg. Fab. 14), где почитался как герой и имел свой оракул (Tzetz. Schol. Lycophr. 881). Эпоним фессалийского города Мопсион;

2) сын Манто, отцом Мопса считался критянин Ракий (Paus. VII 3, 2; IX 33, 1) (вариант: Аполлон, Apollod. epit. VI 3–4). Мопса почитали как героя, и он имел свой оракул в окрестностях Колофона и в городе Малл (Киликия), основанном им вместе с Амфилохом Младшим; они сражались друг с другом за обладание этим городом и оба погибли (Apollod. epit. VI 19; Strab. XIV 5, 16). По одному из вариантов мифа, Мопс состязался с прорицателем Калхантом, который, потерпев поражение, умер от огорчения (Apollod. epit. VI 3–4; Strab. XIV 1, 27 со ссылкой на Гесиода).

Мория

Нимфа, по просьбе которой гигант Дамасин убил дракона, умертвившего брата Мории Тила. Очевидно, для гиганта это было несложно, поскольку появился он на свет уже взрослым и бородатым. Его вскормила Эрида и вооружила Илифия. Других сведений об этом семействе мы не имеем.

Морос

В древнегреческой мифологии Морос – бог насильственной смерти (в отличие от Танатоса, бога смерти естественной).

Морские божества

В древнегреческой мифологии морские божества представлены целым сонмом божеств, отвечавших за каждый участок моряцкой или рыбацкой жизни, своего божка или нимфу имела каждая скала, бухточка, морской грот или риф. Считали, что некогда власть над морем принадлежала Понту и Океану. По Гезиодовской феогонии, Океан был титаном, сыном Урана и Геи, братом Кея, Гипериона, Крона, Реи, Фемиды и др. От него произошло многочисленное поколение водяных божеств, составивших особый водный Олимп в греческой мифологии. После «золотого века» правления Кроноса боги во главе с Зевсом восстали против титанов, и те были низвергнуты в Тартар. Понт и Океан не участвовали в этой войне, тем не менее власть над морем после титаномахии стала принадлежать морскому богу Посейдону. Океан же удалился к самым границам мира, но бесчисленные сыновья его, речные боги, и дочери, наяды и океаниды, питают Океан своими водами. Посейдон же женился на Амфитрите, дочери Нерея (сына Понта либо Океана).

Морта

В древнеримской мифологии Мортой звали одну из Парок, собственно божество смерти.

Морфей

В древнегреческой мифологии Морфей (Μορφεύς) – бог сновидения. Античная фантазия представляла понятие сна во многих образах, смотря по характеру сна: сколько различных снов, столько и отдельных мифических образов. Один из таких образов сна – Морфей, который посещает людей, принимая вид человека. Овидий в XI книге «Метаморфоз» (592, сл.) называет еще двух богов сна: Ίκελος, который является в образе зверей (он же называется Φοβήτως), и Φάντασος, который посещает спящего в образе неодушевленных предметов. Н. О.

Музы

Музы (M Μοΰσαι) – мифические женские существа у древних греков. Гомер (в Илиаде) и древнейшая поэзия чаще называют лишь одну музу (Μοΰσα, дор. Μωσα, может быть от слова μάομαι, «замышлять»), знающую все, что человек жаждет знать о богах, тайнах мироздания и судьбах героев; она обо всем этом подает весть воспевающим героев рапсодам. Гомеровские музы живут на Олимпе и увеселяют пением пирующих богов. Они любят и поддерживают певца, который признает, что он всем им обязан, и наказывают дерзновенных, думающих превзойти их в пении: так, они ослепили за это фракийского певца Фамирида и лишили его дара пения. Во многих местностях древней Греции встречается представление о трех музых (Mελέτη, Μνήμη и Λοιδή), соединяемых с Аполлоном и часто смешиваемых с харитами (см.) или нимфами источников; предполагают, впрочем, что музыми первоначально вообще были богинями источников. Позже главными местами почитания муз были беотийские города Аскра и Феспии, на склонах Геликона, где находились и древние школы прорицателей и певцов; такое же соединение школы с центром культа, вероятно, существовало и в Пиерии, у сев. подножия Олимпа, на родине почитания муз, называвшихся отсюда Пиеридами. Уже в «Одиссее» (см.) муз считается девять. Имена их со времен Гезиода («Феогония», 77), установились следующие:

· Каллиопа (Καλλίοπη) (по Гезиоду «знатнейшая» из всех муз) – одна из 9 муз, «прекрасноголосая», первая из дочерей Зевса и Мнемозины, самая уважаемая между сестрами, спутница царей и покровительница сопровождающих их певцов, воспевающих подвиги героев давних лет; чаще всего представляется покровительницей эпической поэзии. Ее детьми считались многие поэты (Орфей, Гомер), Гименей, Сирены, Корибанты и т. д. В скульптуре Каллиопа. изображалась то с флейтой, то с тригоном, то без всяких атрибутов;

· Клио (Κλειώ) – муза истории; изображается обыкновенно со свитком в руках. На геркуланской фреске она держит в руках раскрытый папирус; рядом с ней стоит корзина со свитками рукописей. Иногда атрибутом ее являются солнечные часы, так как она наблюдает за порядком во времени;

· Евтерпа (Εύτέρπη, т. е. увеселяющая) – муза лирической поэзии и музыки. Изображалась с двумя флейтами;

· Талия (Фалия) (Θάλεια, Тhаliа – цветущая): в эллинистическом каноне муз – представительница комедии, изображавшаяся в произведениях искусства в виде молодой девушки в легкой, иногда мохнатой одежде, с жезлом в руке;

· Мельпомена (Μελπομένη = поющая) – как указывает само имя, была первоначально представительницей песни вообще, затем жалобной, печальной песни и наконец трагедии. Как муза более серьезных по чувству поэтических произведений, она имеет более строгий и серьезный облик, чем остальные ее сестры. Изображалась она девушкой громадной величины (в связи с исполинскими фигурами героев трагедии); голова ее украшалась строфием (повязкой) и венком из виноградных листьев. Одеждой ей служила длинная сирма (σύρμα) и театральная мантия; как символ трагедии, она имела на ногах котурны. В руках у нее были: в одной – трагическая маска, в другой – палица – знак героической силы;

· Терпсихора (Τερψυχορα) – одна из девяти муз. Позднее стада музой танцев и хорового пения. Изображалась в виде молодой девушки с улыбающимся лицом, украшенной венком и держащей в одной руке лиру, а в другой – плектр;

· Эрато – муза любовной поэзии. Атрибут – кифара. Персонаж древнегреческих мифов (греч. Ἐρᾰτώ, лат. Eratō), популярный образ и символ в исскустве.;

· Полигимния (Πολυύμνια, или чаще Πολυμνία) – одни считали ее изобретательницей лиры, другие – покровительницею танцев, пантомим, даже истории и геометрии. В изображениях муз, как группами, так и в отдельности, Полигимнией считается обыкновенно фигура, плотно закутавшаяся в одежду и облокотившаяся на скалу. Лучший экземпляр подобного типа находится в Берлине;

· Урания – представительница астрономии и астрономического эпоса; в искусстве она изображалась с небесным шаром.

Родителями муз слыли в мифологии Зевс и Мнемозина. Значение их долго ограничивалось поэзией, пением и хороводной пляской, которым, по представлению поэтов, они покровительствовали как бы сообща. Более точное различение между областями отдельных муз ведет свое начало лишь со времен ученой александрийской эпохи. Созданные в это время изваяния муз невозможно обозначить отдельными названиями, за недостатком подписей и вследствие колебаний и противоречий в кратких описаниях и в подписях к мозаикам римского времени. В эпоху римской империи легче провести границу между призваниями большинства Муз, а также и изображениями их.

На развитие художественных типов муз повлиял дельфийский храм Аполлона, на фронтоне которого изображены были Аполлон и музы; важную роль сыграли и группы у Геликона, созданные, большей частью, Кефисодотом, отцом Праксителя. В Мантинее найдены недавно рельефы подножий, из которых один изображает состязание Аполлона с Марсием, а на каждом из двух других изображены по три музы, очень сходные с Гермесом Праксителя: по меньшей мере концепция фигур муз принадлежит здесь Праксителю, или же они скопированы с его так наз. Феспиад. Как богини пения, музы находятся в тесной связи с Аполлоном, любителем музыки и пения: его называли «предводителем муз» (Mουσαγέτης).

Ср. Deiters, «Ueber die Verehrung der Musen bei den Griechen» (Бонн, 1868); Trendelenburg, «Der Musenchor» (Б., 1876); O. Bie, «Die Musen in der antiken Kunst» (Б., 1887); таблицы (1–3) в «Bull. de corresp. hellen.» (Афины, 1888); ст. Overbeck'a (в «Berichte d. Sächsischen Ges.», 1888) и W. Mayer'a (в «Mitteil. d. Kais. Deutsch, archäol. Instit.», афинск. отд., т. XVII, Афины, 1892). – У римлян соответствовавшими Музам богинями-покровительницами поэзии были Камены.

Мунит (Муних)

В древнегреческой мифологии сын афинского царевича Акаманта и Лаодики, самой красивой из дочерей троянского царя Приама. Акамент прибыл в Трою в составе посольства, требовавшего возвращения Елены на родину. При встрече Лаодика влюбилась в Акаманта, между ними произошел роман, и она родила Мунита. Воспитывала Мунита его пробабка Эфра, мать Тесея. После окончания Троянской войны Мунит вместе с Акамантом и Эфрой ортправился на родину, в Афины, но по дороге был укушен змеей и умер.

Мусагет

Ввиду того, что музы, как богини пения, находятся в тесной связи с Аполлоном, признанным любителем музыки и пения: его называли «мусагетом», т. е. «предводителем муз» (Mουσαγέτης).

Мусей

Мусей (Μουσαίος): 1) мифический поэт догомеровского периода, напоминающий Орфея, Евмолпа и др. Деятельность Мусея всего теснее была связана с Аттикой и культом Деметры; наибольшую известность в читающих кругах древних греков он приобрел во время тирании Писистратидов, когда Ономакрит собрал и издал в свет прорицания Mусея (Μουσαίου χρησμοί) и затем был уличен поэтом Ласом в подделке (Герод., VII, 6). Геродот приписывает Мусею многие, оправдавшиеся на деле, предсказания об исходе греко-персидских войн и в частности о сражениях саламинском и платейском. Мусей был не только поэт, но и жрец, прорицатель и врачеватель; позднейшая древность знала под его именем множество стихотворений религиозного характера – молитвословий, гимнов, врачебных и очистительных советов. Еще во времена Павсания (II в. Р. Х.) показывали в Афинах место погребения поэта; но из приписываемых ему стихотворений Павсаний считает подлинным только гимн к Деметре, составленный для Ликомидов. Половину стиха Мусея приводит Аристотель в своей Политике. См. «М. carmina» в изд. Mullach («Fragm. Philos. Graec.», I); Schoemann, «De M.» («Opusc.» II, 6–9).

2) Mусей – грамматик и эпический поэт конца V или начала VI в. по Р. Х., подражатель Нонна, христианин, автор прекрасного стихотворения в 340 гекзаметров о несчастной любви Геро и Леандра (τά καθ' Ήρώ καί Λέανδρον), много раз переведенного едва ли не на все европейские языки, не исключая и русского (В. В. Латышевым, в «Филолог. Обозрении», т. IV), и много раз изданного. См. «Carmen, de Неrо et Leandro», С. Dilthey (Л., 1874); «Les amours de Léandre et de Неrо, poème de M. le Grammairien», перев. с примеч. J. В. Gail (П., 1796). Ф. M.

Менипп

Персонаж, появляющийся уже в период поздней античности. О нем рассказал Флавий Филострат в 25 главе IV книги «Жизнь Аполлония Тианского».

«Один из учеников Аполлония по имени Менипп был очарован молодой богатой девушкой, которую впервые встретил как видение. В этом видении ему было сказано, где (окрестности Коринфа) и когда он найдет ее. Молодой человек влюбился и готовился к свадьбе. Когда он рассказал эту историю Аполлонию, тот сообщил своему молодому ученику, что за ним охотится змея. Встретив женщину, он сказал Мениппу: «Ты можешь осознать правду того, что я сказал: эта прекрасная невеста – одна из вампиров (эмпуса), одно из тех существ, которых мы называем ламии и домовые (мормоликаи). Эти существа влюбляются, они подвержены восторгам Афродиты, – но особенно они ищут плоти человеческой и заманивают с таким восторгом тех, кого потом намереваются испробовать на своем празднике». Несмотря на возражения Ме-ниппа, Аполлоний выступил против ламии. Один за другим исчезали ее чары. И, наконец, она признала свои планы и рассказала о своей привычке питаться молодыми и прекрасными телами, потому что «их кровь чиста и сильна». Филострат назвал эту запись «наиболее известной историей об Аполлонии».

Менс (Мента)

Менс (Мента) – в римской мифологии богиня разума. В ее честь римляне выстроили храм после поражения при Тразименском озере. В 217 г. до н. э. Ганнибал окружил здесь войско консула Гая Фламиния и, заняв выгодную позицию, нанес римлянам тяжелое поражение: пало до 15000 римлян, в том числе сам консул.

Местор

В древнегреческой мифологии 1) Так звали одного из сыновей Персея и Андромеды. Напомним, что Андромеда стала матерью Горгофоны, Перса, Алкея, Электриона, Сфенела, Местора и Гилея.

2) Один из сыновей троянского Приама, писаный красавец. У Гомера Приам упоминает его в своих причитаниях по Гектору:

Мирт

Мирт (ист.) – благоухающее вечнозеленое дерево. У него темно-зеленые, как бы полированные листья, прекрасные цветы. В листьях мирта содержится эфирное масло, которое использовали для приготовления благовоний. Мирт был знаком славы и благодеяний. Миртовый венок с розами в древности был любимым свадебным украшением. в древности служил для целебных целей; из ягод выжимался сок, дававший и масло, и вино; последнему приписывалось благоприятное действие на кишки; оно не опьяняло. Из листьев приготовляли мази. Из ветвей и листьев мирта делались венки (Μυρρίνης στέφανός, myrtea corona), носившиеся во время победных игр, оваций, а также и во время обедов и свадеб.

Мирт считался посвященным Афродите, вследствие чего служил украшением для эротических поэтов или символом супружеской любви. Ввиду связи, в религиозных представлениях, рождения и смерти, Мирт посвящался и покойникам; посвященные в мистериях носили венки из Мирта.

Меандр

Меандр – античное название реки Мендерес в Малой Азии (Турция), получившей широкую известность из-за своей извилистости. Бог этой реки считался отцом нимфы Самии. По его имени назван широко распространенный в др. – греч. искусстве геометрический орнамент. Меандр часто встречается в разл. вариантах на монетах греческих колоний в бассейне этой реки (Приена, Магнисия, Антиохия, Аполлония-Триполис, Траллейс, Апамея); он встречается также на монетах Кносса в связи с критским лабиринтом, обыкновенно, слывет за чисто греческий орнамент, вследствие чего называется также алагреком..

Это один изримитивных общечеловеческих орнаментов, встречающийся в совершенстве и изяществе даже на произведениях краснокожей расы Нового Света. Иногда называют меандром также орнамент, состоящий из закругленных изгибов одной линии, имеющих форму концентрических завитков или составляющих подражание морским волнам. Этот вид меандра такой же древний и всеобщий, как алагрек.

(Словарь нумизмата: Пер. с нем. /Х.Фенглер, Г.Гироу, В.Унгер/ 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Радио и связь, 1993)

Мелькарт

Мелькарт (собственно «царь города») – верховный бог «Ваал» Тира, в Библии называемый Молохом (см.), а у классиков то Кроном и Сатурном, то Гераклом, то Μελκάρθος, Μελικαρθος, Melicertus. Сопоставление с Гераклом обуславливается сходством некоторых представлений. М. является странствующим по морям, основывающим колонии, побеждающим чудовищ и варваров. В основании этого лежит представление о боге солнца, но в период расцвета Тира на мифе отразилась история, и М. сделался прообразом своего народа, богом цивилизации. Он не перестал быть, однако, и божеством природы; ежегодно весной продолжало праздноваться его «пробуждение». При этом приносились в жертву перепела: дым от них возбуждал М. от сна. Существовало также представление о том, что Мелькарт сжигал себя во время летних жаров, чтобы опять воскреснуть. Символом Мелькарта были две колонны, каменные или металлические, стоявшие в его храмах и через тирских мастеров попавшие даже в иерусалимский храм (Воаз и Иакин). Мелькарт почитался и в колониях Тира, между прочим, в Карфагене, откуда ежегодно отправлялась депутация в Тир для принесения жертвы и десятины. Храм его в метрополии, как передает Геродот (см.) со слов местных жрецов, основан в XXVIII в. до Р. Х.; Хирам сломал его и на его место выстроил новый, поражавший богатством и великолепием: в нем были колонны из золота и смарагда. Известные пунические имена Гамилькар, Бомилькар – сложные с именем М.; они означают: «М. – мой брат» и «раб М.». Греческий Меликерт, сын Афаманта и Ино, погибший, по козням Геры, вместе с матерью в море у Истма и сделавшийся Палемоном, благодетельным покровителем и кормчим обуреваемых кораблей (римский Portuus) и героем Истмийских игр, находится в несомненной связи с финикийским М. и, может быть, с финикийскими поселениями на Истме.

Мистерии

Мистерии (Μυστήρια, тайное служение) – в древней Греции представляют оригинальный эпизод в истории религий и во многих отношениях до сих пор являются загадками. Сами древние придавали громадное значение мистериям: лишь посвященные в них, по словам Платона, блаженствуют после смерти, а по утверждению Цицерона – мистерии учили и жить хорошо, и умирать с благими надеждами. Установление их восходит ко временам отдаленной древности; в исторические времена, особенно с VI в. после Р. Х., их число все более и более увеличивалось; в конце IV в. до Р. Х. не быть посвященным в какие-нибудь мистерий служило признаком неверия или индифферентизма. Отдельные виды мистерий, называвшиеся τελεταί όργια (оргии) у греков, initia у римлян, указывают на присутствие в мистериях высшего религиозного знания и обновления через него (τελετή, initium), а также сильной возбужденности или экстаза (όργια). Очищения, искупительные жертвы и отчасти покаяние в грехах, с одной стороны, процессии, песни, танцы, различные иные проявления экстаза – с другой, составляли существенное содержание мистерий. Сюда присоединяется элемент символизма и аллегории, получающий выражение в «действиях» (δρώμενα) и «словах» (λεγόμενα) мистерий, под которыми разумелся богослужебный ритуал мистерий, с его зрелищами, песнопениями, музыкой и оркестикой. Самое проникновение в мистерии для участников в них было постепенное; обыкновенно различались две степени – предварительное посвящение, делавшее участника мистом (μύστις), и окончательное созерцание мистерий (έποπτεία), делавшее его эпоптом. Лишь последний мог сделаться мистагогом, т. е. быть руководителем других в мистериях. Учение, проводившееся в мистериях, было, по-видимому, более одухотворенное и отчасти спекулятивное, в сравнении с народной верой; оно не проповедовалось догматически, но проводилось в сознание участников мистерий путем различных зрелищ и драматических действий. Строгая тайна вменялась в обязанность участникам мистерий. Уважение к мистериям было так велико, что в то время как обыкновенные мифы могли безнаказанно подвергаться пародиям в комедиях и т. п., относительно мистерий такие поступки считались кощунством, влекущим за собой тяжкие наказания (ср. Алкивиад). Мистерии были или государственные, происходившие согласно государственным установлениям (например, елевсинские), или дозволенные исключительно для лиц одного пола (дионисии, фесмофории), или, наконец, незаконные, иногда даже преследуемые (таковы были орфические мистерии, мистерии Котито, Митры, Кибелы и др.).

Важнейшие из мистерий: 1) элевзинские мистерии. Они совершались ежегодно в честь Деметры и Коры (Персефона), в Элевсине; местом происхождения их считают Египет; в Греции они были известны еще в доисторические времена. Главное содержание их – миф о похищении Персефоны (Деметра). Наиболее важные литургические функции предоставлялись древним афинским родам Евмолпидов и Кириков (Евмолп). Важнейшими лицами при мистериях были иерофант и иерофантида, посвящавшие желающих в мистерии, дадух или факелоносец и дадухуза, иерокерак, произносивший при богослужении молитвы и формулы, и др. Посвящаться могли все эллины, без различия общественного положения, пола, племени или государства, позже доступ получили и римляне. Лица порочные и преступники не могли быть посвящены. Желающий посвятиться брал в руководители мистагога из афинских граждан и допускался к малым мистериям затем уже к великим; между этими 2-мя степенями промежуток не менее года. Посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в храм, где в глубоком мраке ночи совершали переходы из одной части святилища в другую; по временам разливался ослепительный свет и раздавались страшные звуки. Эти эффекты производились различного рода техническими приспособлениями, но тем не менее производили подавляющее впечатление. Страшные сцены сменялись светлыми, успокоительными: открывались двери, за которыми стояли статуи и жертвенники; при ярком свете факелов посвящаемым представлялись украшенные роскошными одеждами изображения богов. С элевсинскими мистериями соединены были афинские малые и великие мистерии. Первые состояли, главным образом, в очищении водой Илисса; в состав вторых входили торжественные процессии в Элевсисе, очищения морской водой, мистические обряды в храме Деметры в присутствии одних лишь посвященных и состязания. Драматические представления воспроизводили перед мистами весь миф о Деметре; при этом им показывались священные предметы, скрытые от посторонних глаз, и раскрывались тайны (τά άπόρρητα), т. е., вероятно, священные предания и мифы, неизвестные народу.

2) Самофракийские мистерии связаны были с культом кабиров. Здесь был особый жрец, очищавший убийц; от посвящаемых требовался род исповедания грехов. Эти мистерии, по верованию древних, предохраняли от опасностей, особенно на море.

3) Критские мистерии Зевса икуретов основаны были на мифе о воспитании Зевса на Крите у куретов. Они были открыты для всех.

4) Орфические мистерии являлись собраниями замкнутого общества последователей учения, приписывавшегося Орфею. На посвященных налагались разные аскетические обязанности. Орфические мистерии были связаны с мифами о Дионисе. Последние послужили исходным пунктом и для ряда других мистически-оргиастических празднеств, из которых особенно выдаются вакханалии. Схожи по характеру празднества в честь Котито, Кибелы и др.

До начала XIX века ученые видели в мистериях эзотерическое религиозное учение, отличное от народной веры и передававшееся из века в век среди жрецов. Но известное сочинение Chr. A. Lobeck'а («Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis», Кенигсберг, 1829) доказало связь мистерий с обычным культом богов у древних греков. Русский ученый Н. И. Новосадский пришел к заключению, что в элевсинских мистериях проводилось особое учение, освещавшее те запросы мысли древнего эллина, на которые не давала решения общая, всем открытая народная эллинская религия.

Ср. Petersen, «Der geheime Gottesdienst bei den Griechen» (Гамбург, 1848); Haupt, «De mysteriorum Graecorum causis et rationibus» (1853); Rinck, «Ueber die ethische Bedeutung der griechischen Mysterien» («Verhandl. d. Basl. Phil. Vers.», 1847), Du Prel, «Die Mystik d. alten Griechen» (1888); I. Preller, «Demeter u. Persephone» (1837); H. И. Новосадский, «Елевсинские мистерии» (СПб., 1887); A. Nebe, «De mysteriorum Eleusiniorum tempore et administratione publica» (1886); E. Rohde, «Psyche» (1890—93); Rubensohn, «Die Mysterienheiligthumer in Eleusis und Samothrake» (1892); Aurich, «Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum» (1894). А. М. Л.