Павор

В древнеримской мифологии Павор – божество, олицетворявшее страх. В этом качестве он сопровождал римского бога войны Марса.

Павсаний

Павсаний – правильнее Павсания (Παυσανίας) – путешественник и писатель II в. по Р. Хр., ученик Ирода Аттика. Местом его рождения и первых лет жизни была вероятнее всего Лидия, в Мал. Азии. Сочинение Павсания «Описание Эллады» состоит из 10 книг, называемых по именам областей Эллады. Названия отдельных книг не всегда соответствуют описываемым в них территориям. Биографических известий о Павсании мы не имеем никаких; не знаем мы также и того порядка, в каком были сделаны путешествия его по Мал. Азии и собственной Элладе, по Египту, Италии, Сардинии, Корсике, по Сирии и вероятно Аравии. Сочинение Павсания есть древнейший образчик путеводителей по Греции, особенно для лиц, интересующихся предметами культов и художественными произведениями. Немало места в своем «Описании» отводит Павсаний историческим справкам о местностях, легендам и народным преданиям; в этом последнем отношении он может быть сопоставлен с нынешними фольклористами и часто служит для нас единственным источником. Писал свое соч. Павсаний разновременно, и первую книгу вероятно выпустил в свет значительно раньше других: книги разнятся не только по степени обработки и по литературному достоинству, но даже по настроению автора, то наивному и доверчивому, то скептическому первая книга хотя и наименее удовлетворительная – для нас важнейшая, так как она посвящена Афинам. Культы богов и тесно связанное с ними пластическое искусство и храмовое зодчество составляют главный предмет внимания Павсания, и с этой стороны сочинение его незаменимо. В отношении топографическом «Описание Эллады» до сих пор может служить путеводителем. Знаменитый археолог О. Ян издал отдельно Павзаниево описание афинского акрополя, обработанное потом другим археологом; Шлиман при открытии царских гробниц в Микенах руководствовался указаниями Павсания. Новое издание «Аттики» Павсания, с немецким комментарием и 11 таблицами топографическими и нумизматическими, сделано Гитцигом и Блюмнером (Б., 1896). «Без Павсания многие области Греции остались бы для нас совершенно неизвестными, многие религиозные обычаи и верования мы знаем только от него; без него едва ли была бы возможна история греческого искусства вообще» (Schubart). Исторические сведения, сообщаемые Павсанием, нередко заменяют собой утраченные первоисточники (напр. извлеченные из Полибия известия о Филопемене и последних временах независимого существования ахейского союза). Описания памятников искусства часто прерываются упоминаниями о местных божествах, обычаях и обрядах культов, сообщением живших в народе преданий и пoверий. К мифологическим сказаниям и содержащейся в них хронологии по поколениям Павсаний относится вообще с простодушным доверием, хотя в сказаниях греков склонен видеть аллегорическую форму, которой будто бы пользовались древние мудрецы для выражения своих мыслей, или же сообщения о действительных событиях, приукрашенные и затемненные произвольными добавками. Источниками Павсания служили надписи, официальные документы и списки, произведения поэтов, историков и др. писателей, а также устные сообщения местных сведущих лиц. Новейшая критика не без труда различает в сочинении Павсания то, о чем он говорит как очевидец, от того, что перешло к нему от предшественников. Нередки случаи, когда Павсаний о предметах виденных, но недостаточно внимательно осмотренных или полузабытых, говорит с чужих слов, по книгам, которыми он пользовался во множестве по завершении путешествий Таким способом составления «Описания» можно объяснить и то, что Павсаний обходит молчанием множество памятников искусства позднейшего происхождения: известий о них не было и в его источниках. Периэгет Полемон, историк Истр и географ Артемидор, все три не упоминаемые Павсанием, доставили ему всего больше сведений по истории и археологии. Язык Павсания очень далек от образцов классической прозы, особенно в 1-й книге: предложения отрывочные, не совсем ясные по смыслу, повторения одних и тех же слов и оборотов, недостаток литературной обработки и вкуса к форме утомляют читателя. Небрежностью отличается нередко и подбор известий.

Издание Шубарта (Штутгарт, 1857–1863) – лучшее; прежние издания – Зибелиса, Беккера, Л. Диндорфа и др. Критические исследования о П.: Hirt, «De foutibus P. in Eliacis» (Грейфсб., 1878); Kalkman, «P. der Perieget, Uutersuchungen uber seine Schriftstellerei u. seine Quellen» (Б., 1886); Ebeling, «Study in the sources of the Messeniaca of Р.»(Оксф., 1892).

Русский перевод Янчевецкого (СПб., 1887—89); критическая статья о нем А. Деревицкого («Филолог. Обозрение», т. I).

О. Мищенко.

Пагаса

В древнегреческой мифологии Пагаса – древнегреческий город в области Магнесии (Македония). место, где был построен корабль Арго и откуда отправились в плавание аргонавты. В поэзии они часто назывались «пагасеями».

Пазифея

В древнегреческой мифологии Пазифея было именем одной из Харит.

Пакс

В древнеримской мифологии Пакс (пр латыни Pax – «мир») была богиней, олицетворяющей мир и соответствующей греческой Эйрене. Посвященный ей Алтарь был освящен в IX до н. э. В представлении римлян мир – это всегда победа Рима и поражение противника. Культ Пакс был введен Августом, во времена правления которого на Марсовом поле был установлен алтарь в честь Пакс, где ежегодно совершали торжественные жертвоприношения в знак мира и благоденствия. Pax Augusta – мир, который подарил стране император Август. Богиню Пакс изображали в виде молодой женщины с рогом изобилия, оливковой ветвью, кадуцеем и колосьями.

Пактол

Пактолом (Πακτωλό) называется река в Лидии, берущая начало на известной своим вином горе Тмол и впадает в реку Герм, изливающуюся близ древней Фокеи в Эгейское море. в древности Пактол изобиловал золотым песком, который, как думали, был источником богатств Креза.

В древнегреческой мифологии фригийский царь Мидас награду за почет, оказанный учителю Диониса Силену, получил от бога необычный дар – все, к чему прикосался Мидас превращалось в чистое золото. Только во время пира понял царь ошибочность своей просьбы – золотыми становились у него во рту все яства и вина. В ответ на просьбу забрать назад свой дар, Дионис отправил Мидаса к реке Пактол, в водах которого тот смог бы смыть с тела и дар и свою вину. С тех пор золотоносным стал Пактол.

Ныне река Пактол называется Сарабат.

Паламед

В древнегреческой мифологии Паламед – эвбейский герой, участник Троянской войны, сын Навплия, царя о-ва Эвбей и Климены (дочери Катрея). Изобретатель алфавита, цифр, монет, счета времени по годам, месяцам и дням, мер веса и длины, воинских званий, игры в кости (шашки). Был одним из первых героев, откликнувшихся на призыв Агамемнона идти на Трою. Он же хитроумно разоблачил мнимое сумасшествие Одиссея, не желавшего идти на эту войну (Паламед положил сына Одиссея, младенца Телемака перед ходом плуга, на котором пахал Одиссей, прикинувшийся безумцем – Одиссею пришлось прекратить симулировать и согласиться на поход). С тех пор Одиссей возненавидел Паламеда и решил отомстить ему. Во время Троянской войны Паламед лечил травами раны и болезни греков, а также построил на берегу моря маяк. К концу войны Паламед стал призывать греков к миру. Одиссей, воспользовавшись этим, обвинил его в предательстве и подбросил ему в шатер золото и подложное письмо от троянского царя Приама. Греки поверили Одиссею и приговорили Паламеда к смерти. Паламед был побит камнями на берегу моря. Тело его вопреки воле Агамемнона предал погребению герой Аякс, не поверивший в измену Паламеда. Его имя носит гора Паламиди над портом Навплий в Арголидском заливе.

Смерть Паламеда принесла грекам и в частности греческим царям множество бед и несчастий, ибо разгневанный царь Навплий, отец Паламеда, принялся расправляться с царями-убийцами его сына самыми изощренными методами; старый пират, он переставил маяки так, что греческий флот разметало по всему морю, часть его погибла; он клеветал на царей их женам (о том, что их мужья на войне постоянно развлекаются с наложницами и сразу же после окончания войны привезут их с собой). Эта мера вызвала случаи массового суицида, адюльтеров и супружеских раздоров в царских домах

Палемон

В древнегреческой мифологии Палемон – морской бог, в которого превратился Меликерт, сын Ино и Афаманта. Из страха перед обезумевшим мужем Ино вместе с маленьким сыном выбросилась из окна в море. Сама она стала морской богиней под именем Левкотеи. А ее сын стал пастухом дельфинов в свите Посейдона. Оба божества помогали морякам, терпящим крушение. В Др. Риме почитались под именами Матер Матуты и Портунаса.

Палес

В древнеримской мифологии Палес (лат. Pales) – италийская богиня скотоводства, которая почиталась по всей Италии еще задолго до основания Рима.

Одним из мест культа богини Палес был Палатинский холм и другие палации (Palatium): Реатинский, откуда по преданию латины переселились на римский палаций, и Сабинский или Умбрский. Palatium, как нарицательное понятие, означает пастбище, а затем место, освященное культом богини Палес. Поэтому римский Палаций считал богиню Палес своей покровительницей и праздник в честь нее (21 апреля) Palilia (Parilia) считался в то же время dies natalis urbis Romae. В этот день нельзя было приносить кровавых жертв; вместо этого жгли приготовленную весталками смесь из крови октябрьского коня (которого закалывали в честь Марса в октябрьские иды), из пепла сожженного в день Фордилиций (15 апреля, праздник в честь бога Tellus), еще не родившегося, теленка и бобовой соломы; этой смеси приписывали очистительное действие, вследствие чего она называлась februa casta (Ovid.). На рассвете этого дня люстрировали стада овец, окропляя овечьи стойла водой, выметали из них сор свежими метлами, украшали внутренность домов свежими ветками, а двери венками и гирляндами и окуривали стада серой. Затем разводили огонь. В жертву Палес приносили испеченные из проса пирожки, корзинку проса, как любимого богиней злака, и молочные яства; при этом произносили молитву о ниспослании благословения на скот стойла и дом, о прощении грехов, об избавлении от мора и болезней, об изобилии травы, корма и чистой воды и т. д. Молитву пастух должен был произнести четыре раза, обратившись к Палес, затем выпить смеси из молока и свежего муста, и наконец, перепрыгнуть через кучу зажженной соломы. Последний обряд, как известно, существовал и существует у многих народов. Праздник проходил шумно и весело. В городе праздник богини проходил торжественнее, так как в этот день праздновали основание Рима.

Палехфон

В древнегреческой мифологии Палехфоном звали одного из древнейших царей Аргоса. По одному из вариантов мифа, он был отцом Пеласга.

Палики (Палиски)

В древнегреческой мифологии боги-близнецы родом из Сицилии, родившиеся от Зевса и музы Талии (вариант – от Гефеста и Этны). Миф рассказывает, что, страшась гнева Геры, забеременевшая муза скрылась в глубине земли, но фонтаны воды выбросили близнецов на поверхность. Святилище братьев находилось около города Леонтины, у серного источника, казавшегося кипящим, хотя вода в нем оставалась холодной. Палики считались покровителями гонимых, несправедливо обиженных. Особенно почитались на о. Сицилия.

Палимед

В древнегреческой мифологии Палимед был ванактом острова Скирос. Когда Ксуф продал в качестве рабыни жрицу Деметры Гелу, ее купил Палимед. Ванакт полюбил Гелу, но она не пожелала стать его наложницей. Опасаясь участи Ксуфа, Палимед освободил Гелу и сделал ее своей женой. Детьми Палимеда и Гелы стали Ликомед, позже ванакт Скироса, и Метанейра, ставшая возлюбленной Диониса.

Палинур

В древнеримской мифологии Палинур – один из героев «Энеиды», Вергилия, кормчий Энея, заснувший у руля и упавший в море. Легенда связывает гибель Палинура с предсказанием Венеры. Богиня предупредила бежавших из-под Трои спутников Энея, что благополучие их связано с преждевременной смертью одного из них. Переданный Вергилием вариант легенды повествует о том, что стоявшего у руля Палинура охватил непреодолимый сон, и он упал в море. Выброшенный волнами на берег Италии Палинур был убит местными жителями. По приказанию Кумской сивиллы Палинур был погребен на высоком мысу, который стал называться с тех пор мысом Палинура. Некоторые исследователи полагают, что в легенде отразился древний обычай моряков: в момент опасности на море жертвовать одним из своих спутников.

Паллада

В древнегреческой мифологии 1) Палладой (греч. Παλλάς) – звали молочную сестру Афины, дочь Тритона, внучку титана Океана, случайно убитую Афиной еще в детстве. По одной из легенд его имя послужило источником эпитета Афины Паллады.

Чаще используется как обозначение богини Афины. См. Афина.

2) «Паллада» (греч. Παλλάς, вероятно от греч. Παλλάω, «сотрясать [оружием]») – победоносная воительница, или Полиада (греч. Παλιάς, «покровительницы городов и государств»). Термин, которым обозначалась богиня Афина.

3) По одной из легенд, источником эпитета Афины Паллады послужило имя гиганта Палланта, убитого богиней Афиной во время титаномахии.

Палладий (Палладиум)

В древнегреческой мифологии Палладий или Палладиум – это изображение богини Афины в образе Паллады – т. е. статуя Афины в полном воинском вооружении. От имени Паллада произошло слово «палладий» (деревянное изваяние богини, обладавшее чудотворным действием). Город, владевший палладием, считался под покровительством богини. О палладии, хранившемся в Трое, ходила легенда, рассказывавшая о том, что он упал с неба.

Легендарная статуя Афины Паллады, была, согласно легенде, сброшена с неба Зевсом основателю Трои Дардану (или Илу), чтобы тот смог удостовериться в его покровительстве. Согласно Вергилию («Энеида», 2), Палладий выкрали из Трои Диомед и Одиссей.

Вот что об этом пишет Аполлодор: «Ил основал здесь город и, назвав его Илионом, взмолился Зевсу, чтобы тот явил ему некое знамение. На следующий день он увидел лежащий перед палаткой Палладий, который упал с неба. Этот Палладий величиной с три локтя, представлял собой фигуру, стоящую на сомкнутых ногах. В правой руке фигура держала копье, а в левой – прялку и веретено. Предание о Палладии сообщает следующее. Рассказывают, что Афина после ее рождения воспитывалась у Тритона, у которого была дочь Паллада. Так как обе они занимались воинскими упражнениями, они однажды вступили в состязание друг с другом. Когда Паллада собиралась нанести удар, Зевс, испугавшись за свою дочь, протянул перед ней Эгиду. Паллада с опаской стала ее разглядывать и в это время пала жертвой удара, нанесенного ей Афиной. Афина чрезвычайно огорчилась этим и изготовила статую, похожую на Палладу, и надела этой статуе на грудь ту самую Эгиду, которой она испугалась. Эту статую Афина поставила рядом со статуей Зевса и оказывала ей почитание. Позднее, когда Электра, подвергаясь насилию, прибегнула к защите этого Палладия, Зевс низверг Палладий вместе с Ате на землю Илиона. Ил воздвиг для Палладия храм и стал его почитать. Вот что рассказывают о Палладии.».

По другой легенде, Эней спас Палладий из огня Трои и привез его в Рим, где он с тех пор палладий хранился в храме Весты и несколько раз спасал город от несчастий в ранний период римской истории. Жители других городов тоже утверждали, что обладают Палладием, так что возможно, что палладиями стали называться любые священные статуи.

Паллант

В древнегреческой мифологии Паллант (греч. Πάλλας) —

1) Паллант – титан, сын Крия, муж Стикс, отец Селены.

2) Гигант, убитый Афиной. По одной из легенд, его имя послужило источником эпитета Афины Паллады.

3) Паллантом звали сына Пандиона, брата Эгея, убитого Тесеем. Будучи сыном изгнанного из Афин царя Пандиона, Паллант родился в Мегарах. После смерти отца сыновья Пандиона выступили в поход на Аттику, изгнали сыновей Метиона и разделили Аттику на четыре части. Паллант получил южную область. Паллант с 50 сыновьями восстал против Тесея и был убит им вместе с сыновьями

Паллантиды

В древнегреческой мифологии Паллантидами назывались 50 сыновей Палланта, двоюродные братья Тесея. Перечня имен в источниках нет. Они оспаривали власть Эгея, считая его приемным сыном Пандиона, в то время как их отец был его родным сыном. Все они презирали Эгея за бездетность. Андрогей, находясь в Аттике, подружился с сыновьями Палланта, и Эгей приказал убить его.

В борьбе с Тесеем все 50 Паллантидов были им побеждены и перебиты. После убийства Паллантидов Тесей и Федра получили очищение в Трезене

Паллена

Паллена, небольшой полуостров в Македонии (Северная Греция); в древнегреческой мифологии это было то самое место, где происходила битва между богами и гигантами (гигантомахия).

Паллор

В древнеримской мифологии Паллор – божество, олицетворявшее ужас. Возница бога войны Марса. Отождествлялся с греческим Деймосом.

Пан

В древнегреческой мифологии культ бога Пана (греч. Πάν) имеет аркадийское происхождение. По гомеровскому гимну, Пан считается сыном Гермеса и Дриопы.

Он родился с козлиными ногами, длинной бородой и рогами, и тотчас же по рождении стал прыгать и смеяться. Испуганная необычайной наружностью и характером ребенка, мать покинула его, но Гермес, завернув его в заячьи шкуры, отнес его на Олимп и до того развеселил всех богов, а особенно Диониса видом и живостью своего сына, что боги назвали его Паном, так как он доставил всем (греч. Πάω, «весь») великую радость. Пан был богом-покровителем стад (слово Πάω связывают с греч. Πάζ, «пасти?»).

Роскошные долины и рощи Аркадии – царство Пана, где он резвится в кругу веселых нимф. Под его флейту или сирингу устраиваются веселые, шумные хороводы, пугающие смертных.

Пан считался похотливым богом, которого оба пола привлекали в одинаковой мере. Наверное, самая знаменитая из его любовных историй – с нимфой Сирингой, которая, чтобы уклониться от близости с Паном, превратилась в тростник; тогда Пан сделал из тростника свирель – сирингу, на которой до сих пор играют пастухи. Пан также сватался к Селене и подарил ей замечательное овечье руно.

В полдень, утомившись от занятий, Пан засыпает и с ним засыпает вся природа под знойными лучами: это затишье считалось священным и ни один пастух не осмеливался нарушить его игрой на свирели, из боязни потревожить сон бога-покровителя. Когда горная тишина нарушалась отзвуками или криками, суеверие приписывало эти звуки Пану: отсюда страх, который испытывает человек, слыша неизвестно откуда идущие звуки среди тишины, называется паническим. Это представление выразилось в сказании о любви Пана и нимфы Эхо (согласно некоторым представлениям, у них была дочь – Ямба, в честь которой назван стихотворный размер ямб).

Пан считался также богом зарождающегося света, при восходе солнца. К этому представлению относится также миф о любви его к Селене, которую он расположил к себе тем, что дал ей часть своих стад. Как бог, исполненный природного вдохновения, он был богом предсказателем; в Аркадии находился его оракул, жрицей которого была Эрато.

Хорошо знакомый со всеми тропинками и дорогами своей страны, он считался богом-проводником (греч. ένόδιος, πομπαΐος), как Аполлон и Гермес; он указывал путь на суше и на море, усмиряя морские волны звуками своей флейты. Ему были посвящены горы, пещеры, дубы и сосны, а также черепахи. Как бог, любивший уединение и свободную природу, Пан не был городским божеством, и только по случайным поводам его почитали памятниками в городах. Так, в Афинах был посвящен ему грот на Акрополе в память поражения персов, на которых будто Пан навел (панический) ужас во время сражения.

Позднее, вследствие оргиастических свойств его характера, культ его соединился с культом Великой матери богов Кибелы и Диониса. В Лидии Пан был отождествлен с Марсием и считался учителем Олимпа. Как похотливый и задорный товарищ менад, нимф и гермафродитов, он, подобно сатирам, был олицетворением чувственной любви; поэтому в позднейшей литературе и искусстве он изображается как спутник Афродиты и соперник Эрота.

Со времен античности Пан считается покровителем пасторальной поэзии и идеализированной Аркадии – именно в этой роли Пан выступает в «Гимне Пану» Шелли и в «Эндимионе» Китса. Забавным образом фигура Пана привлекала к себе и христианских писателей. Плутарх передает рассказ о том, что некие путешественники слышали на острове Паксос голос, обращающийся к сирийскому богу Таммузу и возвещающий о том, что «Великий Пан умер». Согласно Плутарху, это происходило во время царствования Тиберия, и христиане делали вывод, что слышанный путешественниками голос вещал о конце языческой эпохи и начале новой – христианской. Похоже, однако, что все это основывается на элементарной ошибке – путешественники просто не расслышали слово «панмегас» («всемогущий») – эпитет, относящийся к богу Таммузу. Некоторые философы-гуманисты связывали навлекаемый Паном «фурор» с мистическим состоянием, позволяющим постигать божественные истины, а Рабле отождествляет Пана с Добрым Пастырем, который есть «все, что есть» («все» по-гречески «Пан»), таким образом примитивное полузооморфное-полуантропоморфное божество становится символом воплощения божественного Слова, «божеством всего». Художники Возрождения часто изображали Пана вместе с Венерой и Купидоном – возможно, потому, что читали «любовь побеждает всё» как «любовь побеждает Пана». Наиболее известные картины, посвященные Пану, принадлежат кисти Пуссена, Йорданса, Врубеля.

Кроме Пана, индивидуального божества природы, в древнегреческой мифологии водились еще и существа демонического характера, называвшиеся Πάνες или Πανίσκοι – род леших с козлиными бородами, мучивших людей в горах и лесах, а также посылавших тяжелые сны. Они жили среди стад и были товарищами сатиров.

Вот как описывает Пана Р. Грейвс:

Некоторые утверждают, что Пан родился от Гермеса и Дриопы, дочери Дриопа; другие называют его матерью нимфу Ойною или жену Одиссея Пенелопу, которую Гермес посетил в образе барана, или козу Амалфею. Говорят, он родился таким уродливым – с рожками, бородой, хвостом и козлиными копытцами, – что его мать убежала от него в страхе, и Гермес взял его с собой на Олимп на потеху богам. Однако Пан был сводным братом Зевса и потому значительно старше Гермеса или Пенелопы, родившей Пана, как говорят некоторые, от всех женихов сразу, которые ухаживали за ней в отсутствие Одиссея. Есть и такие, которые считают его сыном Крона и Реи или Зевса и Гибрис, и это звучит более правдоподобно.

Он жил в Аркадии, опекая стада и пасеки, принимал участие в забавах горных нимф и помогал охотникам в поисках добычи. В целом он был добродушен и ленив, больше всего на свете любил послеобеденный сон и мстил всем, кто мешал ему спать. При этом он издавал такой крик из глубины пещеры или грота, что на головах у слышавших волосы вставали дыбом. Однако аркадцы совсем его не уважали, а возвращаясь с охоты с пустыми руками, даже могли отстегать его морским луком.

Пан соблазнил несколько нимф: Эхо родила ему вертишейку Иинкс, но позднее плохо кончила от неразделенной любви к Нарциссу; кормилица муз Эвфема родила ему Кротоса, ставшего созвездием Стрельца. Он также хвастался, что сочетался со всеми пьяными менадами из свиты Диониса.

Однажды он попытался овладеть целомудренной Питис, которой удалось скрыться он него, только превратившись в ель, ветвь от которой он всегда носил на голове в качестве венка. В другой раз он преследовал целомудренную Сирингу от самой горы Ликей до реки Ладон, где Сиринга превратилась в тростник; не сумев отличить ее от остальных. Пан наугад срезал несколько тростинок и сделал себе свирель. Его самой большой любовной удачей было соблазнение Селены, когда ему удалось скрыть черную шерсть и козлоподобное обличье под отмытым белым руном. Не узнав его, Селена согласилась прокатиться у него на спине и позволила ему удовлетворить все его желания.

Хотя олимпийские боги и презирали Пана за простодушие и буйство, они охотно пользовались его талантом. Аполлон лестью выманил у него тайны прорицания, а Гермес скопировал потерянную им свирель, объявив ее своим собственным изобретением и продав Аполлону.

Пан – единственный бог, который умер в наше время. Весть о его смерти принес некто Тамус, корабельщик, плывший в Италию мимо острова Паксы. Божественный голос прокричал через море: «Тамус, ты здесь? Когда ты прибудешь в Палодес, не забудь объявить, что великий бог Пан умер!» Так Тамус и сделал, и весть эта на берегу была встречена всеобщим плачем

Панацея

В древнегреческой мифологии Панацеей (Панакеей – всё излечивающей) звали дочь – бога медицины Асклепия.

Затем так стали называть некое универсальное средство от всех болезней. Поиском панацеи активно занимались алхимики.

Сегодня панацеей называют в негативном смысле всевозможные средства, которые обещают решить все проблемы, причём не только медицинского характера.

Панафинеи

В Древней Греции панафинеями назывался праздник в честь богини Афины. Сначала это был местный афинский праздник, позднее (по преданию при Тесее) он становится общеаттическим. В программу Панафиней входили состязания певцов-рапсодов, музыкальные, гимнастические, конные состязания. Главный обряд – шествие к акрополю, жертвоприношение, надевание нового пеплоса (покрывала) на статую богини Афины – стал с 6 в. до н. э. совершаться раз в 4 года – Великие Панафинеи (в отличие от ежегодных Малых Панафиней). Победители награждались венками из веток оливкового дерева и амфорами с маслом.

Пандар

В древнегреческой мифологии имя Пандар принадлежит нескольким героям:

1) сын Алканора; он и Битий были братьями-близнецами; спутник Энея, убитый Турном.

2) Пандар – союзник троянцев, предводитель ополчения из Зелии на р. Эсеп. Пандар выступает как искусный стрелок из лука; побуждаемый Афиной, он нарушает перемирие между греками и троянцами, стрелой ранит Менелая и этим нарушает договор о перемирии, заключенном перед поединком Менелая с Парисом. В другой раз Пандар стреляет в Диомеда, который благодаря вмешательству Афины отделывается легкой раной и вскоре убивает Пандара ударом копья в лицо. По происхожд. Пандар является ликийским героем, имевшим культ отца Пандара – Ликаона, героя – эпонима Пинаре; в «Илиаде» воспоминание об этом сохраняется в имени отца Пандара – Ликаона, героя-эпонима Ликии, и в близости Пандара к Аполлону – «славному ликийскому лучнику».

Пандарей

В древнегреческой мифологии Пандарей (греч. Πανδάρεος) – родом из Милета, сын Меропа и горной нимфы (ореады), супруг Гармофои, отец Аэдоны, Клеоферы и Меропы.

Известен в греческой мифологии как похититель из храма Зевса на Крите золотой собаки, которую он передал Танталу на сохранение. Когда Зевс потребовал обратно похищенное, Пандарей бежал в Афины, а оттуда в Сицилию, где и погиб, вместе с женой.

Дочери его, оставшись сиротами, были воспитаны Афродитой и получили божественные дары от Афины, Геры, Артемиды и самой Афродиты. Но эриннии, восстановительницы законов природы, послали на девушек, высоко одаренных красотой и добродетелями, гарпий и преследовали их до смерти.

Пандемос (Пандема)

В древнегреческой мифологии таков был один из эпитетов богини любви Афродиты. Философы V–IV вв. до н. э. стали различать Афродиту Пандемос (по греч. «всенародная»), – божество грубой чувственной любви, и Афродиту Уранию – божество любви возвышенной, идеальной.

Афродите, как богине любви, были посвящены мирт, роза, мак и яблоко; как богине плодородия – воробей и голубь; как морской богине – дельфин.

Афродите Пандемос сопутствовали Эрот и Пан

Пандион

В древнегреческой мифологии имя Пандиона традиционно связывается с двумя афинскими царями:

1) Пандион (сын Эрихтония) (Пандион I) – Сын Эрихтония и Праксифеи. При нем в Аттику прибыли Деметра и Дионис. Пандион был женат на Зевксиппе, сестре своей матери. У них родились дочери Прокна, Филомела, сыновья-близнецы Эрехтей и Бут. Он вел войну с фиванским царем Лабдаком и призвал на помощь из Фракии Терея, сына Ареса. Дочь свою Прокну, а затем и Филомелу он выдал замуж за Терея. Статуя героя-эпонима была установлена в Дельфах.

2) Пандион (сын Кекропса)(Пандион II) Стал царем Афин после Кекропса, но был изгнан сыновьями Метиона и поселился в Мегарах. После того, как Кекроп, которого родные братья Метион и Орней пригрозили убить, бежал сначала в Мегару, а затем на Эвбею, афинский трон достался сыну Кекропа Пандиону, матерью которого «была Метиадуса, дочь Эвпалама. Однако он недолго наслаждался властью, поскольку, хотя Метион и умер, его сыновья от Алкиппы или Ифинои оказались такими же завистливыми, как и он сам. Сыновей Пандиона звали Дедал (некоторые, правда, считают его не сыном, а внуком), Евпалам, которого иногда называют отцом Дедала*, и Сикион. Сикион также считается сыном то Эрехфея, то Пелопа, то Марафона, поскольку все родословные очень запутаны.

Когда сыновья Метиона изгнали Пандиона из Афин, он бежал ко двору Пиласа, (м.б. Пилоса или Пилона), который был лелегским царем Мегары, и женился на его дочери Пилии. Позднее Пилас убил своего дядю Бианта и, оставив Пандиона правителем Мегары, укрылся в Мессении, где и основал город Пилос. Теснимый Нелеем и пеласгами из Иолка, он вступил в Элиду и основал там второй Пилос. Пилия родила Пандиону четырех сыновей в Мегаре: Эгея, Палланта, Ниса и Лика (последний стал царем Мегар), хотя завистливые братья Эгея распространили слух, что он якобы является незаконнорожденным сыном некоего Скирия. Пандион никогда уже не вернулся в Афины. Умер Пандион в Мегарах. В Мегарах же ему построили святилище, как герою; там же, на утесе Афины-Эфии (гагары) показывали его погребение, которое служит доказательством того, что эта территория некогда принадлежала Афинам. Говорят, что Афина превратилась в гагару, чтобы под крыльями спрятать Кекропа, отца Пандиона, и перенести его в целости и сохранности в Мегару.

После смерти Пандиона его сыновья пошли войной на Афины, изгнали сыновей Метиона и разделили Аттику на четыре части, как повелел им отец.

Пандия (Пандейя)

В древнегреческой мифологии Пандия (Пандейя) – дочь Зевса и Селены, богиня полуденного солнца.

Пандор

В древнегреческой мифологии Пандор – сын афинского царя Эрехтея. Когда Эрехтей был убит Посейдоном, его сыновья Кекроп, Пандор, Метион и Орней поссорились из-за трона, а Ксуф, высказавшийся в пользу старшего из сыновей, Кекропа, должен был поспешно покинуть Аттику. Кекроп, которого Метион и Орней пригрозили убить, бежал сначала в Мегару, а затем на Эвбею, где к нему присоединился Пандор, и они основали колонию.

Пандора

В древнегреческой мифологии Пандора (греч. Πανδώρα – «всем одаренная»):

1) – имя первой женщины, искусственно созданной богами специально для наказания человечества. Согласно мифам, Пандора была создана Гефестом по воле Зевса в наказание людям за похищение Прометеем огня у богов. Гефест вылепил ее из земли и воды, Афина подарила ей прекрасные одежды, Афродита дала неотразимую прелесть, а Гера – ум, хитрость, лживость и красноречие. Одарили Пандору и другие боги (отсюда и ее имя – «всем одаренная»). Зевс отдал ее замуж за титана Эпиметея, младшего брата Прометея. На свадьбу Зевс подарил Пандоре сосуд (ларец, ящик), в котором были заключены все людские пороки, беды, несчастья и болезни. Увидев в доме мужа этот сосуд, любопытная Пандора, несмотря на запрет, открыла его, и все бедствия, от которых страдает человечество, распространились по земле. А на дне ящика, по воле Зевса, осталась только Надежда.

2) Это же имя носила также дочь афинского царя Эрехтея. Жена царя Праксифея родила ему четырех сыновей, среди которых был и его наследник Кекроп. Кроме того, у него родилось семеро дочерей: Протогония, Пандора, Прокрида, ставшая женой Кефала, Креуса, Орифия, Хтония, вышедшая замуж за своего дядю Бута, и самая младшая – Отиония. Когда между Афинами и Элевсином началась война, а Эвмолп на помощь элевсинцам привел большое войско фракийцев и именем отца своего, Посейдона, стал добиваться трона царя Аттики, афиняне были не на шутку встревожены. Эрехфей обратился к оракулу и тот сказал, что, если Афины хотят победить, то их царь должен принести в жертву богине Афине свою младшую дочь Отионию. Отиония, не колеблясь, взошла на жертвенный алтарь, после чего две ее старших сестры, Протогония и Пандора, также покончили с собой, поскольку дали клятву, что если кто-нибудь из них умрет насильственной смертью, то и они умрут так же;

3) В XVII столетии «пандорами» стали называть кукол – манекенов, которых использовали для демонстрации моды. В наше время стала крылатой фраза «Открыть шкатулку Пандоры», что означает сделать действие с необратимыми последствими, которое нельзя отменить.

Пандроса (Пандросос)

В древнегреческой мифологии Пандроса (Пандросос) – (греч. «роса»), дочь афинского царя Кекропа и его супруги Агравлы (либо сестра Агравлы, а также Герсы), афинская богиня росы. Пандросе Афина дала на хранение ларец с младенцем Эрихтонием. Но любопытные сестры Пандросы, нарушив запрет Афины, открыли ларец и увидели ребенка, вокруг которого обвивался дракон. По одним мифам, дракон задушил сестер, а по другим, Афина наслала на сестер безумие и они бросились в пропасть. На Акрополе в Афинах находился храм Пандросы.

Панопей

В древнегреческой мифологии Панопей – один из союзников Амфитриона в войне против телебоев. Перед войной Амфитрион заставил всех своих союзников поклясться Афиной и Аресом, что никто из них не утаит добычу. Только один Па-нопей нарушил эту клятву и был наказан тем, что его сын Эпей, умелый кулачный боец и искусный ремесленник, родился трусом. У Панопея была также дочь Эгла, влюбившись в которую, как утверждают некоторые, Тесей покинул Ариадну.

Панопея (Панопа)

В древнегреческой мифологии Панопея (Панопа) (греч. все видящая или помогающая всем) – нереида, морская богиня, которую моряки призывали во время шторма.

Панопт

В древнегреческой мифологии имя Панопт («всевидящий») – было прозвищем великана Аргуса, сына Геи, тело которого было испещрено бесчисленным множеством глаз (по другим версиям, у Аргоса было или четыре или сто глаз), причем спали одновременно только два из них.

Пантой (Панфой)

В древнегреческой мифологии Панфой, сын Офрия – жрец храма Аполлона в Дельфах и позже троянский старейшина. Приам, которому Геракл, разграбив Трою, великодушно оставил троянский трон, заподозрил, что несчастья, обрушившиеся на город, объясняются его неудачным местоположением, и отправил своего племянника в Дельфы, чтобы узнать у Аполлона, так ли это. Увидев Панфоя, служившего жрецом Аполлона в Дельфах, племянник Приама, пораженный его красотой, забыл о данном ему поручении, влюбился в жреца и увез его в Трою. Приам не нашел и себе силы наказать племянника и, чтобы загладить его вину, назначил Панфоя жрецом Аполлона в Трое, а сам постеснялся обратиться второй раз в Дельфы и отстроил город заново на прежнем месте. Позже Панфой взял за себя замуж Фронтиду и стал отцом Эвфорба, Полидаманта и Гиперинора. Трое сыновей Панфоя доблестно защищали родной город во время Троянской войны.

Парал

В древнегреческой мифологии Парал – афинский герой – изобретатель корабля. В его честь правительственный корабль в Афинах назывался «Паралия».

Парис

В древнегреческой мифологии Парис (PariV, AlexandroV, Paris) – второй сын Приама и Гекубы (Гекабы), с именем которого связана Троянская война. Еще во время беременности им Гекуба видела во сне пожар, грозивший испепелить всю Трою. Напуганные таким предвещанием родители по рождении ребенка велели отнести его на гору Иду и оставить там на произвол судьбы; но младенца вскормила медведица и воспитали в своей среде пастухи. Юный Парис подрос и сделался пастухом идейских стад; в подруги он избрал нимфу Энону. В этой пастушеской обстановке застали его три богини, Гера, Афина и Афродита, пришедшие к нему за решением спора о том, кто из них прекраснейшая. Гера обещала ему господство над Азией, Афина – победы и военную славу, Афродита – обладание прекраснейшей женщиной; он предпочел последнее, приобретая этим себе и своему народу в Афродите постоянную покровительницу. Вскоре после этого Кассандра признала в нем брата и таким образом Парис обрел свой родной дом. Вопреки предостережениям Эноны, Парис, по совету Афродиты, отправился в Амиклы, покинув любившую его нимфу. Наделенный богиней Афродитой всеми чарами красоты и прелести, он понравился гостеприимным хозяевам и особенно прельстил Елену. Между тем Менелай отправился на Крит, а Диоскуры были заняты спором с афаридами; воспользовавшись отсутствием защитников Елены, Парис убедил ее бросить дом супруга и отплыл с ней ночью в Азию, взяв много сокровищ из дворца Менелая. Этот поступок Парис послужил поводом к Троянской войне. В последовавших битвах Парис принимал мало участия и лишь после настойчивых и оскорбительных увещаний брата Гектора вступил в единоборство с Менелаем, кончившееся тем, что Афродита спасла своего любимца от неминуемой смерти. При взятии города греками он был ранен Филоктетом; стрела была ядовитая, и он обратился к своей первой супруге за исцелением, но она отказала ему в помощи и он умер от раны. Энона не пережила своего все еще любимого супруга. Такова, в общих чертах, мифическая биография Парис Как герой азиатских сказаний, Парис был женственным богом красоты и изнеженности, хотя в минуту необходимости он не лишен отваги. В нем сказываются те же типические особенности, что и в Дионисе, Лидийском Геракле и Сарданапале; он является полным контрастом Ахиллу и Менелаю, чисто эллинским героям, олицетворявшим собой мужественность и силу. Н. О.

Литературная версия «Суда Париса» изложена в короткой поэме Коллуфа «Похищение Елены»

Парис, судящий о красоте трех богинь – одна из наиболее повторяемых тем у художников Возрождения.

Парки

В древнеримской мифологии Парки (Parcae) – собственно богини рождения, как карменты, на что указывает связь их имени со словом partus (рождение). Имена их были первоначально Рагса (богиня рождения), Nona и Decuma: последние 2 имени указывали на месяцы, в которые происходят роды после зачатия. Позднее это значение парок слилось со значением мойр, при чем к богиням Nona и Decuma присоединили божество смерти – Morta, создав, таким образом, троицу, олицетворявшую жизненную судьбу от часа рождения до часа смерти. Парки представлялись в образе трех прядущих сестер – представление, заимствованное из греческой мифологии. Н. О.

Парнас

В древнегреческой мифологии Парнас (Parnatso, Parnhso) – священная гора в Греции (в Фокиде), связанная подобно Олимпу, Гедикону, Киферону, с мифическими сказаниями и известная местонахождением на ней пифийского оракула. Гора Парнас считалась сосредоточием земли (omjaloV ghV), подобно тому, как г. Дельфы признавался центром панэллинского государства в религиозном отношении. В широком смысле под Парнасом разумеется горная цепь, начинающаяся от Эты и направляющаяся к ЮВ, как граница Локриды и Беотии с Фокидой; эта горная цепь доходит до самого Коривеского моря, под названием Кирфис (теперь – Сумалиэс). Высшая ее точка – Дельфийский Парнас с вершинами Тифорея и Ликорея (теперь – Лиокура, 2459 м.), вследствие чего он называется двухвершинным. Парнас покрыт лесом, а вершины его – снегом. При дельфийском храме было много ущелий и обрывов; здесь же находился известный Кастальский источник (h Kastalia), посвященный Аполлону и музам, вследствие чего и сам Парнас считался местопребыванием муз.

Парфенопа (Партенопа)

В древнегреческой мифологии Парфенопой звали одну из сирен. Одни считают, что было всего две сирены, другие называют трех: Парфенопа, Лавкосия и Лигия, или Писиноя, Аглаопа и Телксиепея, или Аглаофона, Телксиопа и Мольпе. Третьи считают, что их было четыре: Телета, Редна, Телксиопа и Мольпе.

Все девушки кончили жизнь довольно скверно: они покончили с собой после того, как Одиссей сполна насладился их пением. По некоторым мифам, рядом с тем местом, где было найдено тело Партенопы, был основан одноименный город, который позже был переименован в Неаполь.

Подробнее см. статью «Сирены».

Парфенон

Парфено́н (греч. Παρθενών) – наиболее известный античный архитектурный комплекс, расположенный на Афинском акрополе, главный храм в древних Афинах, посвященный покровительнице этого города и всей Аттики, богине Афине-Девственнице (παρθνεος).

Парфенон расположен на самой высокой отметке афинского акрополя, там, где перед тем стоял храм той же богини, заложенный еще до нашествия персов, вероятно, при Писистрате, и разрушенный Ксерксом. По окончании персидских войн, в правление Перикла, было приступлено к сооружению, на месте прежнего святилища, нового, более обширного и роскошного храма.

Для этого были приглашены лучшие из греческих мастеров. Строителями Парфенона называют Иктина и Калликрата; первому, по-видимому, принадлежал проект этого здания, а второй заведовал строительными работами. Великий скульптор Фидий и сам Перикл наблюдали за постройкой, продолжавшейся около десяти лет, с 448 по 438 г. до Р. Хр.

Со времени завоевания Греции римлянами не происходило в истории этой страны ни одного переворота, который не отражался бы печальным образом на судьбе этого сооружения. Сначала завоеватели увезли к себе его лучшие украшения; потом христианство, восторжествовав над язычеством, лишило храм всего того, что было противно новой религии. Святилище Девы-Афины превратилось в церковь Приснодевы Марии, но и это не уберегло его oт дальнейших несчастий. Нашествия славян, крестоносцев и турок, устроивших в Парфеноне мечеть, и наконец осада акрополя венецианцами, в 1687 г., страшно изувечили создание Иктина и Калликрата; венецианская бомба, попав через мраморную крышу внутрь здания, где хранился тогда запас пороха, произвела взрыв этого последнего, разорвала Парфенон по длине на две части и обратила его в полуразвалины, из которых местные жители стали таскать камни для выжигания из них извести. Варварское отношение к Парфенону прекратилось только в текущем столетии, по образовании греческого королевства. Но еще до этой поры многие из тех скульптурных украшений храма, которые более или менее уцелели, были уже увезены на З Европы. В настоящее время, из 5 не погибших, хотя и искалеченных метопов, только некоторые остаются на своих местах: 16 метопов южного фасада находятся в Британском музее, в Лондоне, один метоп – в Луврском музее и один – в новоустроенном Акропольском музее, в Афинах; остатки свалившихся и разбитых фронтонных групп перешли, главным образом, в Британский музей, где красуется также целая треть фриза, опоясывавшего целлу. Что касается до колоссальной статуи Афины, стоявшей в целле, то в конце III стол. до Р. Хр. тиран Лахарий похитил часть ее драгоценных украшений, но она продолжала находиться в храме до конца IV в. нашей эры; последнее имеющееся известие о ней относится к 375 г.; вероятно, вскоре после того она была уничтожена, как бывший предмет языческого культа, гнусный для христиан.

На прямоугольной платформе (в 68,4 м длины и в 30,38 м ширины), сложенной из пирейского камня и на которую можно было со всех сторон подниматься по трем ступеням, высился построенный из пентелийского мрамора величественный периптер дорического стиля с восемью каннелированными колоннами в каждом коротком фасе и с семнадцатью в каждом длинном.

Вышиной эти колонны были в 11 м, диаметр их разреза в нижнем конце равнялся 1,8 м. Окруженный этой колоннадой, сам корпус храма был амфипростильный, то есть имеющий с каждой короткой, восточной и западной, стороны по портику о шести колоннах меньшей величины: в восточном портике, составлявшем пропаос, находился вход во святилище; западный портик служил задними сенями, так наз. постикумом. Оба портика были загорожены железными вызолоченными решетками, устроенными между колоннами. Внутренность храма состояла из двух частей: из так наз. целлы, длиной в 100 фт. (отсюда – другое название Парфенона, Гекатомпедон, то есть стофутный храм), и из заднего, менее обширного помещения, или описфодома. Два ряда колонн разделяли целлу на три нефа: на средний, широкий, и на два боковых, более узких. Над архитравом этих колонн стояли другие колонны меньшего размера, подпиравшие сложенную из мраморных плит крышу и устроенную в ней гипефру над срединой главного нефа.

В глубине этого последнего, под сенью горизонтального потолка красовалась колоссальная статуя Афины, одно из великолепнейших произведений Фидия. Богиня была представлена стоящей в простой, но величественной позе, в панцире, с эгидой на груди. У ног ее, на базе, находился щит, слегка прислоненный к левой ноге; на нем покоилась левая рука богини, придерживавшая копье. На ладони правой руки стояла фигура Победы, величиной в человеческий рост, державшая лавровый венок. Высокий шлем Афины был украшен в середине изваянием сфинкса, а по бокам фигурами грифов. Вокруг копья, внизу, обвивалась змея – эмблема мудрости. На внутренней стороне щита была изображена рельефом гигантомахия, а на внешней – битва амазонок. Даже края одежды и сандалии богини были украшены изображениями битвы кентавров с лапифами. Вся статуя была вышиной в 26 локтей и исполнена на деревянной основе из чистого золота и слоновой кости, так что из последней были вырезаны тельные части, все же остальные части были золотые.

Описфедом храма, лежавший позади целлы, представлял собой помещение, сообщавшееся с ее боковыми нефами посредством двух небольших дверей; большая дверь вела из него в задний наружный портик; потолок этого помещения поддерживала четыре колонны. Здесь хранились храмовые драгоценности и утварь, равно как и государственная казна и важные общественные документы. Великолепные скульптурные работы, исполненные Фидием и учениками этого мастера под его руководством, украшали различные части здания. Тимпаны обоих фронтонов были заняты группами, изображавшими, на восточном фронтоне – рождение Афины из головы Зевса, а на западном – спор Афины с Посейдоном из-за обладания Аттикой. На архитраве всего перистиля висели золотые щиты; метопы фриза, в числе 92, были заняты мраморными плитами с горельефными изображениями сцен борьбы кентавров с лапифами, гигантомахии, битв амазонок и эпизодов Троянской войны.

Внешние стены целлы и описфодома украшал барельефный фриз работы самого Фидия, изображавший торжественную – в присутствии богов – процессию последнего дня панафинейского праздника, в которой относился в акрополь драгоценный пеплос, изготовленный для подарка Афине искуснейшими девушками Аттики. По своей величине, по гармоничной стройности архитектонических линий, по благородству целого, Парфенон представлял собой самое блестящее из произведений аттическо-дорического зодчества. Его красоту и живописность возвещала разноцветная, но не режущая глаз, окраска различных его частей. От всего великолепия Парфенона дошли до нас только жалкие, обезображенные остатки.

Парфенос

В древнегреческой мифологии Парфенос – (греч. Παρθενώς – дева) – 1) прозвище богини Афины. Отсюда название ее храма на Афинском Акрополе – Парфенон.

2) дочь Стафила и Хрисотемиды, пользовалась особым покровительством Аполлона. Вместе с сестрами она не сберегла доверенный им погреб, в котором хранились сосуды с вином. Боясь гнева отца, девушки бросились со скалы, но были спасены Аполлоном, перенесшим их в Херсонес (совр. Севастополь), где они почитались как богини. Парфенос-Дева имела в этом городе храм, отождествлялась с Артемидой.

Пасифая

В древнегреческой мифологии Пасифая (Πασιθάη) – родственная Афродите критская героиня, дочь Гелиоса и Персеиды, супруга Миноса, мать Минотавра, Ариадны, Федры и др. Она была дочерью бога Гелиоса и океаниды Персы, сестро. Ээта и Кирки и единокровной (либо родной) сестрой Фаэтона и Гелиад. Так же она быда еинокровной сестрою Фаэтусы и Лампетии. Став женой царя Крита Миноса, она родила Андрогея, Ариадну, Главка, Девкалиона и Федру. От противоестественной связи с быком, любовь к которому ей в наказание внушила богиня Афродита (вариант: бог моря Посейдон), она родила полубыка-получеловека Минотавра.

В мифах она прославилась своей противоестественной любовью к этому быку, которого сподвигла на сексуальный акт, забравшись в выдолбленную изнутри деревянную корову (последнюю изготовил ей великий мастер Делал). Эротический характер этой героини отразился в сказаниях о ее дочерях – Ариадне и Федре.

Поскольку, согласно Павсанию (III. 26.1), «Пасифая» – это эпитет луны, а ее второе имя «Итона» – это эпитет Афины, вызывающей дождь (Павсаний IX. 34.1), миф о Пасифае и быке указывает на ритуальный брак между жрицей луны, украшенной коровьими рогами, и царем-Миносом, носившим маску быка; причем брак совершался под дубами (Р. Грейвс).

Пасифея

В древнегреческой мифологии одна их трех харит (или в римск. мифологии граций), дочь Зевса и Эвриномы.

Патрокл

В древнегреческой мифологии Патрокл (Patroclus) – был хотя и не божественного происхождения, но одним из наиболее прославленных героев. Сын Менойтия и Полимены, родственник Ахилла, он, будучи мальчиком, во время игры в кости убил своего товарища; за это отец отправил его к Пелею во Фтию, где он был воспитан вместе с Ахиллом. С этих пор началась их дружба, не прекращавшаяся до самой смерти Патрокла и продолжавшаяся в царстве Аида. Во время похода на Трою Патрокл был спутником Ахилла и вместе с ним перестал участвовать в битвах, когда Ахилл был оскорблен Агамемноном.

Однако, когда положение греков сделалось затруднительным, Патрокл, облачившись в доспехи друга, выступил против троянцев, оттеснил их от греческого лагеря, потушил пожар на кораблях, убил Сарпедона и Сфенела и сражался с Гектором из-за Сарпедонова трупа. Три раза нападал он на троянское войско у стен города, но при четвертом натиске был сражен Аполлоном, причем Гектор совлек с него Ахиллово оружие. Смерть Патрокла глубоко поразила Ахилла, который, чтобы отомстить троянцам, решил опять вступить в ряды сражающихся. Н. О.

См. Ахилл. Ср. XVI, XVII и XXIII песни Илиады.

Пафия (Пафосская богиня)

В древнегреческой мифологии таково было прозвище Афродиты по названию святилища на Кипре у места, где богиня вышла из моря.

Пеан (пэан или пеон)

В древнегреческой мифологии пеан (пеон) (Παιάν, эпич. Παιήων) – 1) одно из многочисленный иносказательных прозвищ бога Аполлона. Характерная для первобытного мышления взаимопронизанность жизни и смерти не миновала и этого бога; на этой поздней ступени архаики он – демон смерти, убийства, даже освященных ритуалом человеческих жертвоприношений, но он и целитель, отвратитель бед: его прозвища – Алексикакос («отвратитель зла»), Апотропей («отвратитель»), Простат («заступник»), Акесий («целитель»), Пеан или Пеон («разрешитель болезней») [по другим версиям Пеон – самостоятельное божество, врачеватель богов, излечивший Аида и Ареса], Эпикурий («попечитель»).

2) Пэан – у Гомера особое божество, врач богов, исцеляющий, например, Арея и Аида от ран (Илиада, V., 401, 899). Позже слово пэан было эпитетом различных богов, как то: Аполлона (чаще всего), Асклепия, даже раз Танатоса, бога смерти, как освобождающего от страданий (Еврипид, «Ипполит», 1373). У орфиков эпитет пэан прилагался к Гелиосу, Дионису и Пану.

Пегас

В древнегреческой мифологии Пегас (Πήγασος) – мифический, крылатый конь, сын Посейдона, возникший вместе с братом Хрисаором у истоков Океана из крови обезглавленной Медузы. Поскольку конь родился у истоков Океана, его назвали Пегасом (греч. «бурное тесение»). Летал с быстротой ветра. Благодаря Пегасу, Персей смог с воздуза поразить из лука Химеру (другие мифы приписывают этот подвиг Беллерофонту).

Дикий сначала, он был пойман и укрощен Афиной, которая передала его Беллерофонту; по другому сказанию, Беллерофонт поймал его в то время, как он пил воду из источника Пейрены. Пегас принимал участие в подвигах Беллерофонта – в его борьбе с Химерой, амазонками и солимами (доисторический азиатский народ). Во время одного воздушного полета Беллерофонт упал со спины своего спутника и разбился (по другим – был сброшен взбесившимся Пегасом).

В сонме олимпийских богов Пегас, как прислужник Зевса, носит его гром и молнию, символизируя собой грозовое (крылатое) облако.

В позднейших сказаниях Пегас попал в число коней Эос и в общество муз – в последнее за то, что он ударом своего копыта остановил гору Геликон, которая при звуках песен муз начала колебаться. На месте удара от его копыта образовался источник Гипокрена (см.). Н. О.

Педас

В древнегреческой мифологии Педасом звался конь Ахилла, захваченный им при разгроме малоазиатских Фив.

Педиада

В древнегреческой мифологии дочь Менита из Лакедемона, жена Краная, царя Афин. Мать Кранаи, Кранехмы и Аттиды

«После смерти Кекропса воцарился автохтон Кранай. При нем, как говорят, произошел потоп, который связывается с именем Девкалиона. Женившись на Педиаде, дочери Менита, происходившей из Лакедемона, он породил на свет Кранаю, Кранехму и Аттиду. Последняя умерла еще девушкой, и Кранай назвал страну Аттидой».

Пейсидика

В древнегреческой мифологии Пейсидика – одна из дочерей фессалийского царя Пелия и Анаксибии. Сестра Алкестиды, Педопии и Гиппотои. Сестра Акаста; вместе с сестрами по неведению участвовала в убийстве своего отца по наущению Медеи.

Пейто (Пенто, Пифо)

В древнегреческой мифологии Пейто (греч. Πειθώ, «убеждение»), Пифо —1) дочь Океана и Тефиды, богиня, олицетворявшая искусство убеждения, спутница Афродиты и Гермеса. Считалась одной из харит. В римской мифологии – Свада.

2) Пейто – также прозвище Афродиты.

Пелагон

В древнегреческой мифологии Пелагон – древний царь Фокиды. В Фокиде Кадм нашел в стаде Пелагона указанную ему оракулом корову и последовал за ней в Беотию. На том месте, где корова легла на землю, Кадм основал город Фивы, кремль которого в честь его имени был назван Кадмеей.

Пеласг, Пелазг

В древнегреческой мифологии Пеласг, Пелазг – эпоним пеласгов (древнейшего населения Греции), рожден Землей; вариант мифа: сын Зевса и Ниобы, брат Аргоса, супруг нимфы Киллены и отец царя Аркадии Ликаона.

У Павсания читаем:

В сказаниях аркадян говорится, что Пеласг был первым человеком, который жил на этой земле. Но на основании этого рассказа можно заключить, что вместе с Пеласгом жили и другие и что не один только Пеласг жил здесь, так как в противном случае над кем же из людей властвовал бы тогда Пеласг? Ростом, силой и красотой Пеласг выдавался среди всех и разбираться во всех вопросах он мог лучше всех других; за это, мне кажется, и был он выбран царем над ними… Именно Пеласг, став царем, придумал строить хижины, чтобы люди не мерзли и не мокли под дождем, а с другой стороны, не страдали от жары; точно также он изобрел и накидки (хитоны) из шкур овец: в таком одеянии еще и до сих пор ходит бедный люд в Фокиде и в Эвбее. Кроме того, Пеласг отучил людей от употребления в полузеленых листьев деревьев, травы и кореньев, не только не съедобных, но иногда даже ядовитых; взамен этого в пищу он дал им плоды дубов, именно те, которые мы называем желудями…

Говорят, что в царствование Пеласга этой стране и имя было Пеласгия.

Пеласги (пелазги)

Пеласги (Πελασγοί) – доисторический народ, населявший эллинскую территорию. Вопрос о происхождении и исторической роли пеласгов относится к числу неразрешенных и неразрешимых. Уже в греческой историографии со времени логографов он занимал исследователей, но эпический материал, единственный источник сведений о пеласгах, служил лишь поводом к рационалистическим толкованиям и гипотезам, ничуть не выяснявшим дела. Новейшей историографии оставалось только или комбинировать тот же материал иначе, чем делали это древние, или создавать новые гипотезы, столь же малодоказательные, как и прежние, или вовсе отказаться от решения вопроса.

Старейшие сведения о пеласгах – отрывочные упоминания в Гомеровском эпосе. Мы находим пеласгов в числе союзников троянцев (Илиада, II, 840–843); пеласгический Зевс – главное божество Додоны, к которому обращается с мольбой Ахилл, отправляя Патрокла в битву с троянцами (Илиада, XVI, 233); фессалийский Аргос назывался пеласгическим (Ib., II, 681); Одиссей, рассказывая Пенелопе об острове Крит, упоминает в числе племен, из которых каждое говорит на своем языке, П. (Одиссея, XIX, 177).

В , где пеласги упоминаются впервые, они представлены как союзники , причем их главный город, Ларисса, был расположен, по-видимому, на европейском берегу или даже в . Там же упоминается, что греческий город Аргос (отличный от на Пелопоннесе), расположенный в южной , и Додона в принадлежали когда-то пеласгам. Пеласгов вели вожди Гиппофоой (Ἱππόθοος) и Пилей (Πύλαιός), сыновья Лефа (Λήθοιο), сына Тевтала (Τευταμίδαο).

В «Одиссее» пеласги упоминаются в связи с Критом, однако греки отличали пеласгов от «подлинных критян» (по-видимому, пеласги переселились на остров позднее). Гесиод (в изложении Страбона) называет центром пеласгийской области Додону.

Геродот упоминает, что пеласги с острова Лемнос нападали на Афины (предание восходит к временам эпохи Троянской войны), и что отдельные поселения пеласгов сохранялись в его время, но в целом приурочивает эпитет «пеласгический» ко временам глубокой древности, когда они якобы населяли всю Грецию. По его истории греки изгнали из Аттики пеласгов, причем из его описания следует, что пеласги находились на более высокой стадии развития, чем греки

Из этих данных можно вывести, что племя пеласгов жило в Эпире, Фессалии, на Крите и, быть может, в Малой Азии, а из упоминаний о нем лишь мимоходом следует заключить, что оно не играло видной роли и уступало в своем культурном значении другим греческим народам. От исчезнувшего народа пеласгов осталось только название области северной Греции – Пелазгиотиды да имя его мифического эпонима, который был возведен в родоначальники греческой расы. Гезиод перенес пеласгов в Аркадию только потому, что аркадцы слыли за исконных обитателей Пелопоннеса и дольше других греческих племен сохранили первобытную простоту нравов и некультурность. У Гезиода Пелазг – отец Ликаона, первый человек. Автор эпоса Данаид перенес пеласгов в пелопоннесский Аргос и выдумал второго Пеласга, сына Палайхтона. Гекатей привел имя Пеласга в связь с названием древней афинской стены вокруг акрополя (Πελασγικόν) и утверждал, что иноземный народ по имени пеласги пришел в Афины и выстроил стену Акрополя, за что афиняне уступили ему для местожительства Гимет; но позднее ему пришлось удалиться из Аттики на Лемнос и Имброс, где он существовал под именем пеласгов еще в V в. По Гекатею, пеласги были варвары. Геродот признавал пеласгов, наоборот, за эллинов, утверждая, что в то время, когда афиняне считались уже эллинами, в их стране поселились пеласги, которые с этого времени также стали называться эллинами (II, 51); позднее они были вытеснены афинянами из Аттики и поселились на острове Лемносе, в Плакии и Скилаке. К пелазгическим племенам Геродот относит ионийцев, афинян, эолийцев, аркадцев, аргосцев и др. Гелланик признавал пеласгов отдельным народом, жившим в Пелопоннесе (Аргосе). Когда образовался новый народ данаев, пеласги под начальством царя Пелазга переселились в Фессалию и существовали там до тех пор, пока не народился новый народ – эллины. При Девкалионе фтиотийские эллины вытесняли пеласгов из Фессалии, заставив их перебраться за море в Италию, где пеласги образовали этрусский народ. И по Гелланику пеласги были варвары, Фукидид и Эсхил считали пеласгов предками эллинов: Фукидид утверждал, что до троянских войн Греция не имела общего названия, а были отдельные племена и, между прочим, пеласгическое (I, 3, 2). Эфор, примыкая к Гелланику, считал родиной пеласгов Пелопоннес (Аркадию) и предполагал, что весь полуостров назывался Пелазгией. По его мнению, пеласги были воинственным народом и предпринимали походы на Эпир, Фессалию и Крит, оставляя везде свой элемент. Из новейших историков одни видят в пеласгах общее название народа, населявшего доисторическую Грецию, без всякого отпечатка эллинской национальности; другие признают в них отдельный народ, но без особых признаков национальности; третьи определяют пеласгов этнографически, считая их то за эллинов, то за варваров. Многие, наконец, отказываются высказаться за то или другое положение (подробный обзор литературы и теорий по вопросу о пеласгах до 1888 г. дан в 1-м томе «Lehrbuch der Griechischen Antiquitaten» Германна, стр. 44–46). По Курциусу, пеласги – часть общеэллинского народа, отделившаяся при первом движении эллинской расы из Малой Азии и двинувшаяся на север через Геллеспонт. Пеласги, как племя земледельческое и воинственное, позднее слились с живым и богато одаренным племенем ионийцев; отсюда началось развитие древнеэллинской культуры. Гольм («Griechische Geschichte», I т., 1885) относится скептически к соображениям древних историков по вопросу о пеласгах, считая авторитетом одного Гомера, и полагает, что пеласги не играли большой роли в древнейшей истории и не были древнегреческим племенем. Мейер, посвятивший в «Forschungen zur Alten Geschichte» (I т., 1892) целое исследование вопросу о пеласгах, пришел к выводу, что пеласги были греческим племенем и жили оседло в Фессалии, в пелазгическом Аргосе. Богатство фессалийской равнины привлекло сюда соседние народы, и один из них, фессалийцы, покорил пеласгов, часть которых переселилась в другие земли (на Крит), а остальные были закрепощены победителями, образовав сословие фессалийских пенестов.

Тумзер («Griechische Staatsaltertumer», т. I) считает пеласгов варварами, распространившимися с севера по греческой территории. Быть может они – иллирийцы, о чем свидетельствуют: 1) некоторые названия иллирийских местечек, встречающиеся в пелазгических областях; 2) название Эпира, который считался пелазгической областью; 3) мифическое существование в Южной Италии П. в связи с новейшими открытиями, обнаружившими там следы иллирийского племени, и 4) тот факт, что в историческое время пеласги жили как самостоятельное племя на иллиро-фракийской территории. С другой стороны, археологические находки в Этрурии наводят на мысль о тождестве тирренцев с пеласгами, остатки культуры которых имеют много общего с остатками этрусской культуры. Белох («Griechische Geschichte», I т.; русский перевод 1897, Москва) полагает, что пелазгического народа не было вовсе; историческим путем можно доказать существование пеласгов только в Фессалии, но тамошние пеласги исторической эпохи принадлежали к греческому племени, и нет основания думать, что в доисторический период было иначе. Фессалийскую равнину Белох считает именно местом, где греки (т. е. пеласги) впервые прочно основались. Ср. Francotte, «Les populations primitives de la Grece» (П., 1891). H. О.

Пеласгия

В древнегреческой мифологии Пеласгия – древнейшее название Греции. До прихода эллинов в Грецию ее населяли пеласги (Эллада называлась Пеласгия). Пеласги – предположительно фракийское население.

Пелей (Пелевс)

В древнегреческой мифологии Пелей (Πηλεύς) – сын эгинского царя Эака, и Эндеиды, дочери кентавра Хирона, брат Теламона. За убийство своего сводного брата Фока, который победил Пелея в атлетических упражнениях, он был изгнан отцом и удалился во Фтию к дяде Эвритиону, на дочери которого, Антигоне, он и женился. Во время калидонской охоты Пелей, метнув копье в вепря, нечаянно попал в своего тестя Эвритиона и убил его, вследствие чего принужден был бежать в Иолк в царю Акасту. Жена Акаста Астидамия влюбилась в Пелея, но была отвергнута им и обвинила его в том, что он насильно домогался ее любви. Получив от Астидемеи,, ложное известие, будто Пелей женился на Стеропе, дочери Акаста, Антигона в отчаянии повесилась, а Акаст решил погубить Пелея. Так как законы гостеприимства не позволяли ему поднять руку на гостя, он пригласил Пелея поохотиться на гору Пелион, где жили кентавры. Там он похитил у Пелея оружие и оставил его на растерзание кентаврам, но Хирон спас своего внука. Впоследствии Пелей взял Иолк и казнил жену Акаста. Согласно легенде Зевс отдал ему в жены Фетиду, так как не рискнул овладеть ею сам из-за того, что у нее должен был родиться сын сильнее своего отца (вариант: Пелей подстерег морскую богиню и после длительной борьбы, во время которой она превращалась в различных животных, овладел ею). После различных приключений он на горе Пелионе женился на Фетиде. На брачном пире присутствовали все боги. От брака Пелея с Фетидой родился Ахилл. Желая сообщить сыну бессмертие, Фетида днем умащивала тело его амврозией, а ночью подвергала тело его действию огня. Когда об этом узнал Пелей, между супругами произошел разрыв. Позднейшие сказания сделали Пелея участником похода аргонавтов и битвы лапифов с кентаврами. В походе на Трою он не участвовал по причине преклонного возраста. Умер Пелей в глубокой старости, пережив своего сына Ахилла. Н. О.

Пелид

В древнегреческой мифологии Пелид – (греч. происходящий от Пелея) – имя Ахилла (по отцу) и его сына Пирра.

Пелий

В древнегреческой мифологии Пелий (греч.) – фессалийский герой, сын Посейдона и Тиро (дочери Салмонея, жены царя Иолка Кретея). Когда Тиро полюбила речного бога Энипея, Посейдон принял его облик, и она родила от него близнецов Пелия и Нелея. Чтобы избежать огласки (и опасаясь нападок своей мачехи Сидеро), Тиро бросила детей. В это время пастухи гнали табун, и кобылица наткнулась на близнецов, задев одного из них копытом, отчего на его лице осталось темное пятно (отсюда имя Пелий – «темный»). Пастухи воспитали детей, а когда братья выросли, они избавили свою мать от притеснений злобной мачехи Сидеро. Пелий заколол мачеху у алтаря Геры и этим разгневал богиню. Впоследствии между братьями начались раздоры, и Нелей отправился в Мессению, где основал город Пилос и стал родоначальником пилосских царей. Пелий же захватил власть в Иолке, прогнав своего брата Эсона (сына Тиро от Кретея). Затем он женился на Анаксибии, дочери Бианта, и стал отцом Акаста и четырех дочерей – Алкестиды, Пейсидики, Педопии и Гиппотои. Чтобы избавиться от притязаний на престол в Иолке со стороны Ясона, сына свергнутого Эсона, Пелий отправил его за золотым руном, пообещав вернуть власть, если тот добудет руно. За время отсутствия Ясона Пелий погубил его семью, а когда Ясон вернулся с золотым руном, отказался выполнить обещание. Жена Ясона волшебница Медея подговорила дочерей Пелия зарезать отца и сварить в котле, убедив их, что после этого он воскреснет омоложенным. Когда Пелий был убит, Медея и Ясон были изгнаны из Иолка, и там воцарился сын Пелия, Акаст.

С Пелием связан миф о замужестве его дочери Алкестиды. Пелий препятствовал Алкестиде выйти замуж, требуя, чтобы ее жених запряг в колесницу диких зверей – льва и вепря. С помощью Аполлона это сделал Адмет.

Пелион

Пелион (το Πήλιον όρος) – покрытая лесом гора в восточной части Фессалии, недалеко от берега Фракийского моря, к северу от Пагазейского залива. Высота ее – 1618 м. С Пелионом связаны мифические сказания о борьбе гигантов с Зевсом, которые, желая взобраться на небо, пытались взгромоздить Оссу и Олимп на Пелион (или Пелион и Оссу на Олимп), о кентавре Хироне, мифическом представителе врачебного искусства, о постройке корабля Арго и др. На Пелионе находилось святилище Зевса Актейского.

По склонам горного хребта, которые в древности, по-видимому, были покрыты густым лесом, теперь раскинуты многочисленные греческие деревни (так называемые «двадцать четыре деревни»), окруженные целыми садами фруктовых деревьев. Благодаря исключительному положению, которым эти деревни пользовались под турецкой властью как частная собственность старшей сестры султана, они в период, предшествовавший греческой революции, достигли высокой степени благосостояния, но, приняв деятельное участие в борьбе Греции за независимость, а затем во вспыхнувшем в начале 1878 г. общем восстании жителей юго-восточной Фессалии против турецкого владычества, в значительной степени утратили это благополучие.

Ср. Mesieres, «Memoire sur le Pelion et l'Ossa» (П., 1853).

Пелия

В древнегреческой мифологии Пелией звали дочь (или племянницу) кипрского царя Кинира и жена Мелоса, который повесился на яблоне после гибели обожаемого им Адониса. Сама же Пелия родила ему сына (тоже Мелоса) по имени которого позже получил имя город Мелос.

Пелиады

В древнегреческой мифологии собирательное имя злосчастных дочерей царя Пелия – Алкестиды, Пейсидики, Педопии и Гиппотои. Их ловко обманула жена Язона Медея, пообещав, что если они сварят в кипятке своего отца Пелия, то вернут ему молодость. Наивные сестрицы так и поступили, чем умертвили своего отца.

Пелопс (или Пелоп)

В древнегреческой мифологии Пелопс (или Пелоп – (Πέλοψ) – сын Тантала, брат Ниобы, царь и национальный герой Фригии и затем и Пелопоннеса. Будучи мальчиком, Пелопс был предложен в пищу небожителям, собравшимся на пир у Тантала; но боги поняли обман и воскресили Пелопса, причем съеденная Деметрой часть плеча была заменена вставкой из слоновой кости. После этого юный Пелопс рос на Олимпе в обществе богов и был любимцем Посейдона. Когда Тантал был обвинен за свое преступление людьми и небожителями, Пелопс должен был покинуть небо. На конном состязании в Пизе Пелопс благодаря крылатым коням, которых дал ему Посейдон, и вероломству возницы царя Эномая, Миртила, вышел победителем и вместе с рукой дочери Эномая, Гипподамии, получил царский престол. За свое вероломство Миртил поплатился жизнью, но и над родом Пелопса нависло проклятие, долгое время преследовавшее его потомков. У Пелопса было от Гипподамии 6 сыновей – Атрей, Тиест, Питфей, Алкаф, Плейсфен, Хрисипп. Последний был любимцем отца. Из зависти к нему и по наущениям Гипподамии Атрей и Тиест убили брата и бросили тело его в колодец. Пелопс открыл преступление и изгнал виновных из отечества. Власть Пелопса распространилась позднее на Олимпию, Аркадию, Аргос и весь полуостров, получивший от него свое имя (Пелопоннес). В Олимпии потомком его, Гераклом, было построено в честь него святилище, где хранились кости Пелопса. Сказания о Пелопсе и несчастьях его рода – излюбленные темы греческих трагиков. Н. О.

Пелопия

В древнегреческой мифологии это дочь микенского царя Тиеста (Фиеста), которая, родив сына Эгисфа от связи с собственным отцом, бросила младенца. Ребенка нашли и воспитали пастухи. Впоследствии, правивший в Микенах Атрей, за которого вышла замуж Пелопия, принял Эгисфа в свою семью и поручил ему убить Тиеста. Эгисф же убил самого Атрея и вместе с отцом завладел Микенами. После смерти Тиеста сыновья Атрея, Агамемнон и Менелай, изгнали Эгисфа. В отсутствии Агамемнона, воевавшего под стенами Трои, Эгисф сблизился с женой Агамемнона, Клитемнестрой и вместе с ней вероломно убил вернувшегося Агамемнона. После этого Эгист правил в Микенах семь лет, пока не был вместе с Клитемнестрой умерщвлен Орестом, отомстившим за смерть отца.

Пелор

В древнегреческой мифологии так звали одного из «посеянных» Кадмом воинов-спартов. Когда Кадм посеял зубы убитого им дракона, из земли выскочили вооруженные спарты, или «посеянные люди», и стали греметь оружием. Кадм швырнул в их ряды камень, чем вызвал ссору: каждый стал обвинять другого, что камень бросил именно он. Бились они так яростно, что в конце концов в живых осталось только пятеро: Эхион, Удей, Хтоний, Гиперенор и Пелор.

Пемфредо

В древнегреческой мифологии Пемфредо – одна из трех сестер Граий. Грайи – порождения морских божеств Форкия и Кето, внучки земли Геи и моря Понта, сестры горгон. Их три (или две) сестры: Энио, Пемфредо и Дино, обитающих на Крайнем Западе у сада Гесперид (Hes. Theog. 270 – 273). Они седые от рождения, на троих у них один зуб и один глаз, которыми они обменивались поочередно. Персей овладел этими зубом и глазом, за это Грайи указали Персею путь к нимфам Гесперидам, владелицам крылатых сандалий, сумки и шапки – невидимки (Apollod. Il. 4, 2).

Пенаты

Пенаты (Penates) – y древних римлян боги домашнего продовольствия или кладовой (penus = съестные припасы). Они почитались у очага и близко стояли к культу Весты. Поскольку Веста была олицетворением духовного семейного начала, постольку пенаты олицетворяли собой материальную сторону семейной жизни. Они заботились о насущном хлебе для семьи, о том, чтобы домашний очаг доставлял семье обильную пищу, и потому тесно были связаны с семьей и почитались как dei Penates (лары не имели названия dei). Свои заботы о семье они разделяли с ларами (см.): участвовали во всех домашних огорчениях, радостях, несчастьях, покровительствовали всей семье и каждому ее члену в отдельности, особенно охраняли семейное спокойствие и довольство. Как боги питания, они почитались начатками пищи перед каждым приемом ее; перед их изображениями ставили солонки и тарелочки с небольшими дозами кушаний. Домашние пенаты (Penates familiares, privati, minores) сохраняли свое значение до последних времен язычества и даже перешли в область христианских религиозных представлений. Кроме частных пенатов, были еще общественные (Penates publici, maiores), представители общественного благополучия, также стоявшие в связи с культом Весты. Каждый город имел свою Весту и своих пенатов, не только у латинян, но вообще у всех италиков. Равным образом были пенаты у целых союзов: так, пенаты латинского союза имели святилище в городе Лавинии, куда сходились на поклонение им жители всех союзных городов. Каждый год консулы, преторы, диктаторы до вступления в должность и по сложении ее приносили здесь жертву перед изображениями пенатов; сюда приходили также для принесения жертв жрецы и военные начальники, отправлявшиеся в провинции. По преданию, пенаты Лавинии – те самые, которые были унесены Энеем из Трои. Храм пенатов существовал и в Риме; первое упоминание о нем относится к 167 г. до Р. Х. Колонии зажигали огонь своего общественного очага у очага своей метрополии и переносили с собой на новое поселение старых пенатов. Пенаты были чисто римскими божествами; на это указывает их отвлеченно-символический, безличный характер. Хотя у греков был культ гестий, соответствовавший культу Весты, но греческая мифология не создала божеств, подобных пенатам. У греков были боги-покровители семьи, города, племени, но это были герои или личные боги, имевшие определенную физиономию. Число пенатов (как и ларов) на каждом очаге было два; они изображались в виде сидящих юношей с копьями в руках.

Ср. Jer. Muller, «De diis Romanorum Laribus et Penatibus» (1811); Jaekel, «De diis domesticis priscorum Italorum» (Берлин, 1830); Klausen, «Aeneas und die Penaten»; Hertzberg, «De diis Romanorum patriis sive de Larum atque Penatium religione et cultu» (Галле, 1840). Н. О.

Пеней

В древнегреческой мифологии Пеней – речной бог, от которого наяда Креуса родила Гипсея, ставшего верховным царем лапифов.

Пенелей

В древнегреческой мифологии Пенелей – 1) сын Гиппалкима, беотиец и один из участников похода аргонавтов.

2) очевидно, другой Пенелей – один из вождей фиванцев по время Троянской войны. Когда фиванский царь Ферсандр, сын Полиника, был убит мисийским царем Телефом во время нападения ахейцев на Мисию, ошибочно принятую ими за Троаду, Пенелей стал регентом при Тисамене, сыне Ферсандра.

Когда Ферсандр был убит и был собран второй поход против Александра и Трои, то <фивяне> выбрали себе начальником Пенелея, так как Тисамен, сын Ферсандра, был еще малолетним. Когда же и Пенелей погиб от руки Эврипила, сына Телефа, то фивяне избрали царем Тисамена, бывшего сыном Ферсандра и Демонассы, дочери Амфиарая. (Павсаний. Описание Эллады, 9)

Затем Пенелей погиб в сражении под Троей от руки Эврипила, сына Телефа.

Гомер характеризует его как славного и умелого воина

Пенелопа

В древнегреческой мифологии Пенелопа (Πηνελόπη, Πηνελόπηεια) – дочь Икария, уроженка Спарты, жена Одиссея, мать Телемаха, прославленная за свою супружескую верность. Разлучившись с Одиссеем, отправившимся тотчас по рождении Телемаха под Трою, она терпеливо в течение двадцати лет ждала его возвращения, то отчаиваясь, то снова веря, что он вернется. Чтобы избавиться от навязчивости женихов, она сказала, что отдаст свою руку одному из них только тогда, когда кончит своему престарелому отцу хитон; сотканное за день она распускала ночью, пока об этом не проведали женихи – но как раз тогда прибыл Одиссей. Они имели еще одного сына – Птолипорта. По позднейшему сказанию, Пенелопа изменила мужу с Гермесом, от которого у нее был сын Пан (по др. Пан – сын, зачатый от всех женихов). По возвращении Одиссей прогнал ее от себя, после чего она удалилась в Спарту, а оттуда в Мантинею, где показывали ее могилу. По другому сказанию, она по смерти Одиссея вышла замуж за Одиссеева сына Телегона. Н. О.

Пения

В древнегреческой мифологии богиня бедности. Ей соответствовала римская богиня Паупертата.

Пенфей (Пентей)

В древнегреческой мифологии Пенфей (Πενθεύς) был внуком Кадма, которого его дочь Агава родила от «посеянного человека» Эхиона, преемником Кадма в управлении Фивами. В наказание за противодействие культу Вакха он был растерзан на Кифероне во время оргий, в которых принимали участие сестры Пенфея и его мать, принявшая его в своем исступлении за дикого зверя.

Павсаний так излагает эту историию: «Говорят, что Пенфей относился неуважительно к Дионису и позволял себе многое против него; в конце концов он отправился на Киферон, чтобы подсмотреть оргии женщин и, взобравшись на дерево, он увидел все, что там совершалось, но когда женщины увидали Пенфея, они тотчас стащили его с дерева и разорвали его на части. Впоследствии же, как говорят коринфяне, Пифия в своих пророчествах велела им найти это дерево и впредь воздавать ему почет, равный с богом. И вот потому-то они и сделали для себя эти изображения из дерева.».

Сказание о Пенфее вошло в трагедию Еврипида (дошедшую до нас) «Вакханки» (Βάκχαι).

Ср. также Ovidius, «Metamorph.» (III, 513, сл.). Н. О.

Пентесилея

В древнегреческой мифологии Пентесилея (Πενθεσίλεια) – дочь Ареса и Отреры, царица амазонок. Вскоре после смерти Гектора она явилась на помощь Приаму, но была убита Ахиллом. За издевательства над умершей Ферсит поплатился смертью от руки Ахилла, который оплакивал безвременную смерть отважной красавицы. Позднейшие сказания придали отношениям Ахилла к Пентесилее эротический характер; от брака их, по преданию, произошел сын Каистр. Подвиги Пентесилеи под Троей были воспеты Арктином в эпической поэме «Эфиопид».

Пенфил

В древнегреческой мифологии Пенфил – сын Ореста и Эригоны, дочери Эгисфа и Клитемнестры.

Пеон или Пеан

См. Пеан или Пеон

Пера

В древнегреческой мифологии Пера – дочь пилосского царя Нелея, сестра Нестора. К ней сватался Биант (брат прорицателя Мелампа), но Нелей отказал ему и объявил, что отдаст дочь тому, кто приведет стадо коров царя Филаки Ификла. Добыть это стадо взялся Меламп, но был схвачен и заточен в темницу. Однако через год Ификл сам освободил его и отдал стадо, так как Меламп открыл ему, как он сможет избавиться от бездетности. Этот секрет Меламп, понимавший язык зверей и птиц, случайно подслушал у коршуна.

Пергам

Пердикс (Пердик, Талос)

В древнегреческой мифологии Пердикс (Perdix) (или Талос, которого некоторые называют Калусом, Киркином и даже Танталом) – племянник и ученик Дедала, быстро постигший его науку и изобретший пилу и циркуль. По легенде его мать Поликаста вступила в кровосмесительные отношения со своим сыном или племянником и ее брат мастер Дедал из ненависти убил своего племянника.

По другой версии мифа юный Талос превзошел своего наставника-Дедала в кузнечном искусстве, когда был еще двенадцатилетним мальчиком. Подобрав однажды змеиную челюсть или, как утверждают некоторые, рыбий позвоночник, и убедившись, что им можно перепилить пополам палку, Талоc сделал железную копию челюсти и, таким образом, изобрел пилу. Это и другие его изобретения, например гончарный круг, а также приспособление для черчения окружностей, завоевали ему большой авторитет в Афинах, а Дедал, который утверждал, что сам выковал первую пилу, стал испытывать невыносимую зависть к Талосу. Однажды, поднявшись на крышу храма Афины на акрополе вместе с Талосом, он стал ему показывать открывавшиеся вдали виды и неожиданно столкнул его вниз. Дедал поспешил к подножию акрополя и засунул труп Талоса в мешок в надежде похоронить его где-нибудь тайно. Когда прохожие стали спрашивать, что он несет, Дедал отвечал, что он из набожности и как того требует закон подобрал мертвую змею, причем слова его не были прямой ложью, потому что Талоc был Эрехтеид*. Однако пятна крови на мешке показались людям подозрительными, и его преступление открылось, после чего Ареопаг изгнал его навеки из города за убийство. По другим свидетельствам, он бежал еще до суда. Завидуя мальчику, Дедал сбросил его с акрополя; но Паллада Афина, покровительница искусств и ремесел, спасла мальчика и превратила его в куропатку. Поэтому-то куропатка не может летать высоко и не вьет себе гнезд на ветвях деревьев и на горных вершинах, как бы помня прежнее падение.

Ср. Ovid., «Metamorph.» (VIII, 236–259).

Перей

В древнегреческой мифологии Перей – отец Нееры, супруги тегейского царя Алея и матери Амфидаманта, Ликурга, Кефея и Авги.

Перибея (Перибойя, Перибоя)

В древнегреческой мифологии это имя носили несколько героинь:

1) дочь царя гигантов Эвримедонта, возлюбленная Посейдона, родившая от него Навсифоя, ставшего первым царем феаков;

2) это же имя носила жена коринфского царя Полиба, приемная мать Эдипа (по другой версии мифа ее звали Меропой). У Полиба и Перибеи не было своих детей, и они были рады воспитать младенца Эдипа, и тот рос в полной уверенности, что это его истинные родители;

3) так же звали дочь оленского царя Гиппоноя, которую соблазнил бог войны Арес. После этого отец пожелал избавиться от дочери и отослал ее в Калидон к царю Ойнею, который взял ее в жены. Перибея родила ему двух сыновей, одним из которых был Тидей. По версии мифа Перибея досталась Ойнею в результате его военной победы над Гиппоноем, по другой версии, он сам и соблазнил Перибею. Однако, учитывая, что богиня Афина явно благоволила Тидею, можно сделать вывод, что он происходил от богов;

4) дочь мегарского царя Алкафоя, жена Теламона и мать Аякса Большого. Ест ь мнения, что после рождения Аякса она стала женой Тесея;

5) так же звали и нимфу, жену спартанского царя Икария, родившая ему пятерых сыновей и двух дочерей, одной из коих была Пенелопа, вышедшая замуж за Одиссея.

6) сестра Клеопатры. В древнегреческой мифологии Клеопатрой и Перибеей звали двух девушек из племени локров, посланных локрийцами в Трою после того, как локрийский царь Аякс Оилид (Младший) обесчестил в храме пророчицу Кассандру (по другой версии выволок ее за волосы из храма). Обязанные служить храмовыми рабынями, девушки, грязные, обстриженные и босые, так всю жизнь и провели, расплачиваясь за царскую низость. Впрочем, как следует из мифа, возмездие богини настигло и самого Аякса.

Перигуна

В древнегреческой мифологии Перигуной звали дочь разбойника Синиса. В самом узком месте Истма, где сразу видны и Коринфский, и Саронический заливы, жил Синиc, сын Пемона, или, как некоторые говорят, Полипемона и Селия, дочери Коринфа, утверждавшего, что он – побочный сын Посейдона. Его прозвали Питиокамптом, или «сгибателем сосен», за то, что он был человеком огромной силы и мог сгибать сосны так, что их вершины касались земли. Он часто просил ничего не подозревавших прохожих помочь ему в этом деле, а сам неожиданно отпускал сосну. Дерево разгибалось, высоко подбрасывая прохожего, и тот, падая, разбивался насмерть. Бывало, что он пригибал к земле вершины двух соседних деревьев так, что они касались друг друга, и привязывал свою жертву одной рукой к одному дереву, другой – к другому. Освобожденные деревья разрывали беднягу пополам.

Тесей стал бороться с Синисом, одолел его и поступил с ним так, как тот поступал с другими. В этот момент прекрасная девушка, стремясь спрятаться от него, бросилась в заросли тростника и дикого аспарагуса. Тесей последовал за ней и после длительных поисков увидел, как она умоляла цветы надежно спрятать ее, обещая за это не сжигать и не срывать их. Когда Тесей поклялся, что не сделает ей ничего дурного, девушка согласилась выйти из своего укрытия. Она оказалась дочерью Синиса Перигуной. Перигуна с первого взгляда влюбилась в Тесея, простила ему убийство своего ненавистного отца и в положенный срок родила ему сына Меланиппа. После этого он отдал ее в жены эхалийцу Деионею. Сын Меланиппа Иокс переселился в Карию, где стал предком Иоксидов, которые не жгли ни тростник, ни дикий аспарагус, но поклонялись обоим.

Периер (Периэр)

В древнегреческой мифологии Периер (Периэр) – 1) мессенский царь, сын Эола и Энареты, внук Эллина. Он женился на Горгофоне, дочери Персея и Андромеды, и та родила ему Афарея, Левкиппа, Икария и Тиндарея. Некоторые утверждают, что отцом Икария и Тиндарея был спартанский царь Ойбал, за которого Горгофона вышла замуж после смерти Периера;

2) это же имя (Периер) носил возничий фиванского царевича Менекея. Во время праздника Посейдона в Онхесте он, швырнув камень, смертельно ранил орхоменского царя Климена, что стало причиной войны между Фивами и Орхоменом, в которой фиванцы потерпели сокрушительное поражение и по условиям последовавшего мирного договора должны были в течение двадцати лет ежегодно платить Эргину, старшему сыну Климена, дань в виде ста голов скота.

Периклимен

В древнегреческой мифологии имя Периклимен носили два героя:

1) – фиванский воин, сын Посейдона. Во время штурма Фив семью вождями Периклимен убил одного из них, Парфенопея, сбросив со стены ему на голову огромный камень. После разгрома аргосских войск Периклимен преследовал Амфиарая и почти настиг его, но вмешался Зевс: земля от его перуна разверзлась, и Амфиарай провалился туда вместе с колесницей;

2) то же имя – Периклимен – носил и старший сын пилосского царя Нелея, участник похода аргонавтов в Колхиду за золотым руном. Приходившийся Периклимену дедом бог Посейдон наделил его огромной силой и способностью по желанию принимать любое обличье – будь то птица, зверь или дерево. Когда Геракл напал на Пилос, Периклимен вступил с ним в поединок и вначале обернулся львом, потом змеем, а затем, убедившись в тщетности сопротивления герою и желая спрятаться от него, уселся на мундштук бывшей под Гераклом лошади, приняв образ муравья, мухи или пчелы. Геракл по подсказке Афины узнал Периклимена и потянулся за своей дубиной. В эту минуту Периклимен превратился в орла и чуть не выклевал своему врагу глаза, но вовремя пущенная Гераклом стрела вонзилась ему под крыло – и Периклимен умер.

Перимед

В древнегреческой мифологии Перимедом звали сына Эврисфея; он погиб в битве с Гераклидами.

Перимеда

В древнегреческой мифологии Перимеда – сестра Креонта, жена Ликимния, мать Аргия, Мелана и Ойона. Когда Амфитрион после убийства Электриона бежал в Фивы, царь Креонт совершил над ним очистительный обряд, а свою сестру Перимеду отдал в жены единственному оставшемуся в живых сыну Электриона по имени Ликимний, родившемуся вне брака от фригийки по имени Мидея.

Перифас (Перифант)

В древнегреческой мифологии Перифас (Перифант) – царь Афин, правивший до Кекропа. Народ почитал его наравне с Зевсом, который, разгневавшись за это, превратил Перифаса в орла.

Даем описание его истории по Антонию Либералу:

(1) Перифант был в Аттике автохтоном еще до того, как появился сын земли Кекроп. Он царствовал над древними людьми, был справедливым, богатым и благочестивым, соорудил многочисленные святилища Аполлону, разбирал многочисленные тяжбы, и ни один человек его не бранил, (2) но он предводительствовал всеми по их доброй воле, и за его превосходство во <всех> делах люди перенесли <на него> почести, положенные Зевсу, и посчитали, что они принадлежат Перифанту, построили его святилища и храмы и прозвали его Зевсом-Спасителем, Всевидящим и Милостивым. (3) И Зевс в негодовании хотел весь его дом испепелить молнией, но Аполлон упросил не губить совсем Перифанта, так как тот очень усердно его почитал. Зевс уступил в этом Аполлону и, явившись в дом Перифанта и застав его с женой, схватил их и превратил Перифанта в орла. Когда же его жена стала просить, чтобы Зевс и ее превратил в птицу, родственную Перифанту, он обратил ее в орлана. (4) И он дарует Перифанту почести взамен его благочестия в отношении людей, ибо он делает его царем над всеми птицами и дает ему сторожить <свой> священный скипетр и восседать рядом с его троном. Жене же Перифанта, которую Зевс превратил в орлана [морского орла], предоставляет являться людям в качестве доброй приметы во всех их делах.

Перифет

В древнегреческой мифологии это имя носили два героя:

1) Перифет – сын Гефеста (по другой версии – Посейдона), разбойник в Эпидавре. У него была тяжелая железная дубинка, которой он убивал путников, отсюда его прозвище Корунет, что значит «человек-дубина». Однажды он подстерег на дороге Тесея, который вырвал дубинку из его рук и забил ею самого Перифета насмерть. Дубинка так понравилась Тесею, что он с тех пор всегда носил ее с собой.

Н. Кун описывает эту историю так:

Уже на границе Троисены и Эпидавра герой встретил великана Перифета, сына бога Гефеста. Как и сам бог Гефест, сын его, великан Перифет, был хром, но могучи были его руки и огромно тело. Грозен был Перифет. Ни один странник не проходил через те горы, в которых жил Перифет, всех их убивал великан своей железной палицей, но Тесей легко победил Перифета. Это был первый подвиг герои, и как знак своей победы он взял железную палицу убитого им Перифета.

Р. Грейвс описывает эту историю так:

«Решив очистить от разбойников прибрежную дорогу, ведшую из Трезена в Афины, Тесей решил не нарываться на стычки, но и никому не давать спуску. Поступать, как Геракл, – чтобы наказание злодеев соответствовало преступлению. В Эпидавре его подстерег на дороге разбойник Перифет. Перифета одни называли сыном Посейдона, а другие – сыном Гефеста и Антиклеи. У него была огромная железная палица, которой он убивал путников. Поэтому его звали Корунет, что значит «человек-дубина». Тесей вырвал палицу из его рук и забил ею Перифета насмерть. Палица оказалась столь большой и тяжелой и так пришлась ему по вкусу, что он с тех пор всегда с гордостью носил ее с собой. И хотя ему самому удалось отразить ее смертоносный удар, в его руках она разила без промаха».

2) другой Перифет – был сыном Копрея, вестника микенского царя Эврисфея, и погиб под Троей от руки Гектора (по другой версии – от руки Медонта).

У Гомера читаем:

« 510 Тевкр низложил Профоона и мчавшегось в бег Перифета;»

Перо

В древнегреческой мифологии Перо – дочь пилосского царя Нелея и Хлориды. Требовать руки красавицы Перо явилось так много женихов, что Нелей обещал отдать ее тому, кто доставит ему прекрасных быков царя Филака. Перо стала женой Бианта, которому помог выполнить это условие его брат прорицатель Меламп, и родила ему сына Талая, будущего аргосского царя и аргонавта.

Перперена

В древнегреческой мифологии Перпереной называлась местность во Фригии (М. Азия), где происходил cуд Париса.

Перс

В древнегреческой мифологии Перс – 1) сын героя Персея и Андромеды, родоначальник персов. Брат Горгофоны, Алкея, Сфенела, Местора и Электриона;

2) сын Эврибии и Крия, титан, муж Астерии, по одному из вариантов мифа отец Гекаты;

3) сын Гелиоса и океаниды Персеиды, брат Ээта, Кирки и Пасифаи. Перс был царем тавров и враждовал со своим братом Ээтом, царем колхов (по одной из версий, Ээт обещал аргонавтам золотое руно, если они помогут ему в войне против Перса). Через несколько лет после похищения золотого руна аргонавтами Перс сверг Ээта и захватил колхидский трон. Некоторое время спустя, когда Тесей вернулся в Афины, волшебница Медея, дочь Ээта, со своим сыном Медом бежали в Колхиду. Мед прибыл в Колхиду первым и сразу был заключен в темницу, поскольку оракул предсказал Персу гибель от руки потомка собственного брата (Мед назвался Гиппотом, сыном коринфского царя Креонта, но Перс ему не поверил, заподозрив в нем внука Ээта). Узнав о случившемся, Медея наслала на Колхиду засуху, что привело к неурожаю. Затем она прибыла сама под видом жрицы богини Артемиды и предложила положить конец засухе, если Перс позволит ей принести богине в жертву захваченного им юношу (Меда). Она придумала сложный ритуал жертвоприношения, в ходе которого передала сыну меч, и тот, повернувшись, и заколол им Перса. После этого Мед вновь посадил на трон Ээта (по другой версии, он сам воцарился в Колхиде). Некоторые, правда, утверждают, что Мед погиб в походе против индов, а Медея сама убила Перса и вернула власть отцу.

Перса (Персеида)

В древнегреческой мифологии Перса (Персеида) – океанида, супруга бога солнца Гелиоса, мать Ээта, Перса, Кирки и Пасифаи.

Персей

В древнегреческой мифологии Персей (Περσεύς) – один из древнейших героев аргосского цикла, первоначально бог света, родственный Беллерофонту и Гераклу и близко стоявший к культу Зевса, Афины и Аполлона. По древнейшей теогонии, Персей (см. Перс) – титан, брат Астрея и Палланта, супруг Астерии, от которой он имел дочь Гекату. Имена Астрея, Астерии и Гекаты ясно указывают на символическое значение Персея, как бога светлого начала. Как генеалогическое сказание, миф о Персее имеет следующее содержание.

Акризий, сын аргосского царя Абанта и брат Прета, с которым он разделил отцовское царство, не имея наследника, обратился к дельфийскому оракулу, чтобы узнать о судьбе своего ближайшего потомства.

Оракул ответил царю, что у дочери его, Данаи, родится сын, который убьет деда и воцарится вместо него. Акризий заключил дочь в подземный терем, но всевидящий Зевс полюбил прекрасную Данаю и проник к ней через щели кровли в виде золотого дождя. Даная родила от бога света и молнии сына Персея. Узнав об этом, Акризий велел заключить Данаю с сыном в ящик и спустить его в море. Ящик был принесен к острову Серифу, царь которого Полидект воспылал страстью к Данае и решил овладеть ею, отделавшись от Персея. Он предложил последнему достать голову Медузы (см. Горгоны), будучи уверен, что Персей погибнет при исполнении столь невозможного предприятия.

Руководимый Афиной и Гермесом, Персей отправился сперва к богиням Грайям, знавшим все скрытое в природе, и отняв у них их единственный, общий им всем глаз и такой же зуб, обещал отдать отнятое лишь в том случае, если они укажут ему дорогу к Горгонам и дадут крылатые сандалии, мешок и шлем Аида (шапку-невидимку). Получив все это, Персей отправился к Горгонам, отрубил голову Медузе, положил ее в мешок и быстро улетел с помощью крылатых сандалий от рассвирепевших сестер обезглавленной Горгоны. Победив богинь тьмы, бог света полетел на Сериф, но, пролетая над страной царя Кефея (Южная Азия или берег возле г. Иоппы), он увидел прикованную к скале и обреченную на жертву морскому чудовищу Андромеду. С помощью головы Медузы Персея обратил в камень чудовище и освободил Андромеду, которую перед тем испросил у ее отца себе в жены. Когда происходил брачный пир, дядя Андромеды, Финей, которому она была раньше обещана в жены, напал на Персея, но направленная против нападающих голова Медузы обратила их в камень.

Возвратясь в Сериф, Персей нашел свою мать у алтаря, к которому она прибегла, спасаясь от насилия Полидекта. Собрав народ и пригласив царя, Персея показал им голову Медузы и обратил их всех в камни, причем и сам остров со всеми его растениями и живыми существами окаменел и сделался бесплодным. Освободив мать, Персей отдал сандалии, мешок и шлем Гермесу, а голову Медузы – Афине, сам же отправился в Аргос, чтобы свидеться с отцом.

Между тем Акризий, услышав, что Персей жив, решил покинуть Аргос и поселился у фессалийских пелазгов в Лариссе. Не найдя отца в Аргосе, Персей отправился в Фессалию и уговорил его возвратиться в Аргос. Здесь свершилось предсказанное оракулом: во время игр Акризий был убит диском, пущенным рукой Персея. Томимый печальными воспоминаниями, Персей обменялся царствами с сыном его дяди Прета Мегапенфом и перешел из Аргоса в Тиринф. Он основал города Мидею и Микены, в постройке которых участвовали циклопы, и сделался родоначальником линии Персеидов, предком Геракла. Культ его был распространен в Арголиде, а также на Серифе и в Афинах. Генеалогическое сказание о Персее, вероятно, перешло в Грецию с острова Крита, а на остров Крит было занесено из Азии, на что указывает связь легенды об освобождении Андромеды с городом Иоппой.

Древнеперсидское предание сделало Персея отцом Перса (Πέρσης), эпонима-родоначальника персидского народа. Культ Персея существовал также в египетском городе Хеммис. Основные черты генеалогического сказания о Персее, а именно мотивы чудесного рождения, экспедиции за головой Горгоны и избавления царевны от чудовища – встречаются во многих литературах и коренятся в общих многим народам первобытных представлениях о борьбе светлого начала с темным, о герое-избавителе и т. п.

Подробный разбор с этой точки зрения легенды о Персее дан в сочинении Hartland'a: «The Legend of Perseus» (Л., 1894—96). Ср. К. Fr. Hermann, «Perseus u. Andromeda» (Геттинген, 1851); Frankel, «Perseus u. Andromeda» («Arch. Zeitung», XXXVII, 1879). Н. О.

Персефона (Кора, Прозерпина)

В древнегреческой мифологии Персефона (Περςεφόνη, Περσέφασσα, Περρέφαττα, Φερσέφασσα, Φερέφαττα, Κόρη), у римлян – Прозерпина (Proserpina) – дочь Деметры (Цереры), супруга Аида (Плутона), неразрывно связанная в сказаниях и культе с этими двумя божествами, богиня плодородия и произрастания, властительница царства мертвых. Персефона и Деметра обыкновенно упоминаются как «две богини» (τώ θεώ) с эпитетами владычиц, цариц, великих богинь.

Культ Персефоны относится к глубокой древности и коренится в земледельческом характере народного быта. К этой же отдаленной эпохе относится представление о Персефоне, как о подземной богине, почитавшейся в местностях, которые изобиловали ущельями и пропастями, – а таких местностей в Греции было много. Средоточием сказаний о Персефоне служит миф о похищении ее Аидом. Как подруга подземного царя, Персефона представляется грозной и мрачной богиней смерти. На это указывает и происхождение ее от Деметры-Эринии и грозного бога Посейдона. Некоторые теогонии называют Персефону дочерью Стикса, элевсинское учение – его сестрой.

Как дочь Деметры и Зевса, Персефона представлялась в образе веселой, юной и прекрасной девушки и была приобщена к резвым нимфам, устраивавшим весенние хороводы.

Сказание о похищении Персефоны было подробно разработано представителями элевсинского и орфического вероучений. Местом похищения Персефоны в древнйших сказаниях считался Океан, позднее – Элевсин и другие местности на греческом материке, на Крите, в Карии, Понте и Сицилии. Поэзия и изобразительное искусство выделили в сказании два главных момента: похищение Персефоны во время собирания ею цветов (так наз. Άνθολογία) и скитание Деметры в поисках за дочерью.

Когда человеческому роду стала угрожать гибель от голода – так как земля, оставленная Деметрой, перестала быть плодородной, – Зевс решил восстановить права матери и примирил Деметру с Аидом, согласившимся отпускать Персефону ежегодно на свидание с матерью на срок от весны до осени.

В этом мифе символизирована смена времен года, чередование расцвета и увядания, переход от жизни к смерти. Позднее Персефону стали смешивать с Гекатой, богиней таинственного начала и ночных страхов. Двойственный характер Персефоны отразился и в культе: весенние праздники ее были веселые, осенние – таинственные. К весенним праздникам относятся так называемые малые мистерии и Антесфории (в Пелопоннесе и Сицилии), к летним и осенним – Элевсинии, Фесмофории, Феогамии, Анакалиптерии, Хтонии и др. Точно так же в искусстве мы встречаем Персефону то как подземную богиню, сидящую на троне рядом с Аидом, то как богиню плодородия и растительной жизни, вместе с Деметрой. В первом случае атрибутом ее служил гранат, во втором – колосья, мак, нарцисс и пр. Прозерпина, соответствовавшая в римской мифологии подземной Персефоне греческого мифа, рассматривается то как самостоятельное италийское божество произрастания (ср. proserpere), причем сходство в названиях греческом и латинском считалось случайным, то как греческая богиня, принятая в число италийских божеств. Н. О.

Ср. Preller, «Demeter u. Persephone» (Гамбург, 1837); Overbeck, «Griech. Kunstmythologie. IV т.: Demeter u. Kora» (Лейпциг, 1878); Forster, «Raub und Ruckkehr der Persephone» (Штутгардт, 1874).

Петей

В древнегреческой мифологии Петей – сын Орнея и отец Менесфея, узурпировавшего трон Афин, когда Тесей со своим другом лапифом Пирифоем отправился в царство мертвых и остался там, прикованный Аидом к скале.

Пигмалион

В древнегреческой мифологии: 1) Знаменитый скульптор и кроме того царь Кипра, сын Бела. Влюбившись в Афродиту, он высек из мрамора ее статую и обратился к богине с мольбой вдохнуть в холодное изваяние жизнь. Тронутая такой любовью, Афродита оживила статую, которая под именем Галатеи стала женой Пигмалиона.

Вот как истолковывает этот миф Роберт Грейвс: «Пигмалион, женившийся на жрице Афродиты в Пафосе, вероятно, держал в постели белое культовое изваяние Афродиты (ср. 1 Цар. 19, 13) для того, чтобы сохранить за собой кипрский трон. Если Пигмалиону действительно наследовал сын, которого родила ему жрица, то он оказался бы первым царем, утвердившим среди киприотов патрилинейную систему наследования. Однако более вероятно, что он, как и его внук Кинир, отказался вернуть изваяние богини в конце своего восьмилетнего царствования и продлил его, вступив в брак с другой жрицей Афродиты, по сути, со своей дочерью, которую звали Метарма («изменение»), что символизировало смену правителя на троне, поскольку именно она наследовала трон».

По одному из вариантов Галатея родила от Пигмалиона сыновей Пафоса, Кинира и дочь Метарму. Согласно Овидию, Кинир был сыном Пафоса.

Также известен вариант, согласно которому Пафос являлся не сыном, а дочерью Пигмалиона и Галатеи.

См. также пьесу Аполлона Майкова «Пигмалион или Сила любви»

2) – царь Тира с 820 по 774 г. до Р. Хр. (по царским анналам, переданным Менандром). К его 7-му году у Тимея и др. приурочено основание Карфагена сестрой его, Дидоной-Элиссой;

3) бог Пигмалион (Peum-eljon – побуждаемый вышним) отождествлен, вероятно, с одноименным царем Тира.

Пигмеи

В древнегреческой мифологии пигмеи (Πυγμαϊοι), собств., «люди величиной с кулак» – сказочный народ карликов, живущий в Ливии. Илиада (III, 6) повествует о их битвах с журавлями (ср. L. v. Sybel, «Mythologie der Ilias», 1877, и Л. Ф. Воеводский, «Введение в мифологию Одиссеи», Одесса, 1881; последний объясняет сказание о пигмеях с точки зрения солярной теории). В более позднем развитии сказание о пигмеях входит в легенду Геракла. Когда последний победил ливийского великана Антея, сына земли, и отдыхал после борьбы, пигмеи, жившие, подобно муравьям, в песке, повыползли толпами, в полном вооружении, из своих норок и напали на него. Они хотели отомстить за Антея, так как были, подобно ему, детьми земли. Геракл, проснувшись, забрал их всех в свою львиную шкуру и унес с собой. Некоторые исследователи пытались объяснить сказание о пигмеях существованием народов-карликов в тропической Африке, известных уже египтянам. Греческое искусство, в особенности вазовая живопись, любило изображать комическую войну пигмеев с журавлями (гераномахию). А. Щ.

Прим. редактора. Редкое истолкование гераномахии, зарегистрировано в поздних «Превращениях» Антонина Либерала (гл. 16): в журавля Артемида (или Гера) превратила пигмеянку Ойною, слишком счастливую в замужестве за Никодамантом, чтобы оказывать почести богине; выполняя волю божества, все пигмеи с тех пор стали врагами журавлей и воевали с ними.

Пиел (Пиэл)

В древнегреческой мифологии Пиел (Пиэл) – один из сыновей Пирра (Неоптолема) и Андромахи. Брат-близнец Пергама.

Пиер (Пиэрос)

В древнегреческой мифологии Пиерос (лат. Pièrus, греч. Πίερος) – 1) царь эматийский (Ήμαθία – древнейшее название Македонии, позднее название одной местности в Македонии), давший своим девяти дочерям имена девяти муз. Они затеяли состязание с музами в пении и, оставшись побежденными, были в наказание обращены в сорок (см. Овидий, «Метаморфозы», кн. 5, 295–310).

2) Другой Пиер считался отцом муз, т. е. ввел в г. Феспиях (у подошвы горы Геликона) почитание муз, установил их число и имена. Пиеридами назывались то действительные музы, то дочери Пиера, царя эматийского.

Пиериды (Эмафиды)

В древнегреческой мифологии Пиериды (Эмафиды) – один из многочисленных примеров состязания человека с богами в искусствах..

Даем описание этого мифа по Антонию Либералу:

[Рассказывает Никандр в книге IV Превращений]

(1) Зевс, совокупившись в Пиерии с Мнемосиной, породил Муз. В это время в Эмафии царствовал автохтон Пиер, и было у него девять дочерей. Они составили хор для соревнования с Музами, и на Геликоне произошло состязание в мусическом искусстве. (2) И вот, когда пели дочери Пиера, все вокруг погружалось во мрак и никто не слушал их хора, а при пении Муз замирало небо, и звезды, и море, и реки, а Геликон, услаждаемый <их пением>, стал от радости расти до неба, пока это не прекратил по воле Посейдона Пегас, ударив копытом в его вершину. (3) За то, что <Эмафиды>, будучи смертными, вступили в спор с богинями, Музы изменили их внешность и превратили в девять птиц. И еще теперь смертные называют их чомгой, вертишейкой, кенхридой, зеленушкой, щеглом, уткой, зеленым дятлом и драконтидой.

Пиетас

В древнеримской мифологии Пиетас – богиня исполнения долга перед богами, родиной, родителями. Вместе с Фидес (богиней, олицетворявшей гарантированную божеством верность клятве) Пиетас считалась основой общества и добродетелей римлян. Атрибуты Пиетас – дети и аист.

Пик (Пикус)

Пик (Picus – дятел) – римский бог полей и лесов, которому приписывался дар пророчества. Пик считался сыном Сатурна, отцом Фавна, дедом Латина.

Некоторые видели в этом аналогию библейским дням творения (Сатурн – растения, Пик – птицы, Фавн – земные животные, Латин – первый человек).

Супругой Пика. считалась богиня Помона. Он был вплетен и в предания о странствованиях Одиссея, в их латинской форме. Дятел был посвящен Марсу.

У древних римлян дятел был священной птицей, потому как он доставал пищу Ромулу и Рему и принес огонь. Собиратель народных украинских поверий Н.Ф. Сумцов записал такое: «Дятел – птица священная, птица – приносительница небесного огня молний, и гнездо ее, основанное зимними холодами, отворяется в весеннюю пору веткой-молнией» (Сумцов, 1890). Кто достанет эту ветку – сможет открывать любые замки. «Дятел – лекарь леса», – говорят в Украине.

Согласно античным этим преданиям, красавец Пик был превращен чародейкой Киркой (Цирцеей) в дятла за нежелание разделить ее любовь («Метаморфозы» Овидия, XIV, 320 сл.). Пик изображался в виде авгура, с авгурским жезлом, или в виде юноши с дятлом на голове. Птица эта была посвящена Марсу и считалась обладающей даром прорицания. А. Щ.

Пик, Цирцея и Канента

Латинский царь Пик, сын Сатурна, был красивый, юный герой, любимый всеми нимфами гор и вод Лациума. Сам же он любил только молодую супругу свою, дочь Януса и Венилии, прелестную нимфу Каненту, т. е. певицу. Это имя было дано ей было за чарующее ее пение. Бывало, идет она по полям, распевая, а скалы, деревья, лесные звери, прислушиваясь, идут вслед за нею; реки задерживают свое течение, птицы, летя в воздухе останавливаются в своем полете. Однажды тешилась она своим искусством, а супруг ее Пик в лесах лаврентских охотился на вепря. Бодро сидел он на борзом коне, держа в девой руке два копья; пурпурное одеяние его было стянуто золотой пряжкой.

В тех самых лесах пребывала тогда дочь солнца, Цирцея, известная чародейка; она прибыла с своего острова собрать на плодородных холмах новых трав для колдовства. Притаившись в кустах, увидела она прекрасного юношу и так поражена была его внешностью, что уронила собранные травы. Страсть загорелась в ее крови. Лишь только оправилась она от первого волнения, как решилась признаться юноше в любви; но быстрота коня и окружавшая его толпа спутников помешали ей. «Не уйти тебе от меня, даже если б ураган унес тебя с собою», – сказала она, и волшебством своим создала призрачного вепря, который как будто пробежал мимо царя и скрылся в чащу леса – туда, где сросшийся кустарник преграждал коню путь. Пик быстро спрыгивает с усталого коня и пешком устремляется в лес за призраком. В это самое время Кирка произносит волшебные изречения и мольбы, таинственными заклинаниями призывая таинственные силы. Вслед за этим поднявшийся с земли туман застилает небо, и спутники царя теряют след его на перекрещивающихся тропинках. Волшебница, пользуясь местом и временем, подходит к молодому царю.

– Светлыми твоими очами, очаровавшими меня, – сказала она, – прелестным твоим видом, меня покорившим, заклинаю тебя, юноша, сжалься над моей любовью, не презирай жестоко Кирку; всевидящий бог солнца будет тебе тестем.

Но дерзко отверг Пик ее мольбу.

– Кто бы ты ни была, – воскликнул он, – твоим я не буду; другая уже владеет мной – Канента, дочь Януса, и ей одной буду я принадлежать всю мою жизнь, если только боги будут милостивы ко мне.

Нисколько раз возобновляла Кирка свои мольбы, но все тщетно.

– Даром это тебе не пройдет, – в гневе сказала она, наконец, – уж не видать тебе более Каненты. Увидишь, что может сделать оскорбленная, любящая женщина.

Тут обратилась она два раза к востоку, два раза к западу и три раза дотронулась до юноши жезлом, проговорив волшебные заклинания.

Пик убегает и удивляется, что 6ежит скорее прежнего; он замечает на своем теле перья и, досадуя, что ему так внезапно приходится увеличить собой число птиц в лаврентских лесах. Он втыкает твердый свой клюв в древесные стволы и, разъяренный, пронизает высокие ветви их. Пурпурное одеяние его превратилось в пурпурные перья; там же, где прежде золотая запонка стягивала платье, растет пух, а на затылке свивается золотое кольцо – увы, от прежнего Пика осталось одно только имя; латины и стали звать дятла picas.

Между тем спутники Пика тщетно искали повсюду своего господина. Встречают они наконец волшебницу, – ветер и солнце разогнали туман, – и, осыпая ее укорами, требуют от нее вернуть им своего царя, угрожают ей насилием и уже поднимают оружие.

Но Цирцея распространяет и на них свой яд и волшебными криками призывает богов ночи и тьмы, Вдруг – о страшное чудо! – лес задрожал и пришел в движение, ближайшие деревья поблекли, растения вокруг окропились каплями крови, и как будто ревут камни, лают собаки, шипят в траве черные ехидны и в воздухе царят легкие тени умерших. Юноши стоят в оцепенении. Цирцея касается их своим ядовитым волшебным жезлом и превращает в разных диких зверей. Никто из них не сохранил своего прежнего вида.

Солнце уж начинало заходить, а Канента все еще ждала любимого супруга. Слуги и народ бродят с факелами по лесам, но не находят царя. Нимфа рыдает, рвет на себе волосы, бьет себя в грудь, спешить вон из дому и, бесчувственная, бродить по полям. Шесть ночей и шесть дней видели ее блуждавшую без пищи и сна по горам и долинам; наконец утомленная дорогой и горем, пала она на свежий берег реки Тибр. В тихих жалобах, проливая слезы, воспела она там свои страдания, подобно тому, как лебедь поет предсмертную песнь перед близкой кончиной. Наконец, горе проникло ее до самой глубины души и, испустив последнее дыхание, она исчезла, как легкое дуновение ветра.

Пиколой (Пикол)

В древнегреческой мифологии так звали гиганта, бежавшего с поля битвы богов на остров Кирки и убитый Гелиосом за то, что пытался прогнать хозяйку. Из крови Пиколоя выросла трава «моли», название которой, по этому преданию, связывают с единоборством (греч. молос) Пиколоя и Кирки: цветок её сияет, как луч Гелиоса, а корень черен, как кровь гиганта.

Пикумн

Пикумн (Piсumnus) и брат его Пилумн – древние домашние боги римлян. Пикумн был бог изобилия, сельского хозяйства, супружества, младенцев и детей. Он научил людей удобрять поля, почему и назывался Sterquilinus или Sterculus. В римских домах, где были новорожденные, для обоих братьев ставилось в атриуме ложе, чтобы они стерегли дитя от всяких чар, пока оно посредством официального признания его отцом не поставлено еще под покровительство семейных богов. См. Пилумн

Пилад

В древнегреческой мифологии Пилад (Πυλάδης) – сын фокейского царя Строфия (женатого на сестре Агамемнона Анаксивии), у которого был воспитан Орест, спасенный Электрой после убийства Агамемнона. Пилад сопровождал своего друга Ореста в Микены, когда тот возвратился туда с целью отомстить за смерть отца. Вместе они отправились и в Тавриду, откуда увезли Ифигению и изображение Артемиды Таврической. Позже Пилад женился на сестре Ореста, Электре. А. Щ.

Преданная дружба Ореста и Пилада впоследствии вошла в поговорку и частенько используется поэтами, порою даже с ироническим подтекстом; так, она забавно обыгрывается в пьесе Лопе де Веги «Дурочка»:

Лисео

Позвольте, вас в объятья заключу,

Друг и союзник! Родилось в Элладе

Преданье об Оресте и Пиладе;

Они нам образец.

Лауренсьо

О как я рад!

Итак, вы – мой Орест!

Лисео

Вы – мой Пилад!

Лауренсьо и Лисео обнимаются .

Пилас (Пилос или Пилон)

В древнегреческой мифологии Пилас (Пилос или Пилон) – лелегский царь Мегары. Когда сыновья Метиона изгнали Пандиона из Афин, он бежал ко двору Пиласа и женился на его дочери Пилии. Позднее Пилас убил своего дядю Бианта и, оставив Пандиона правителем Мегары, укрылся в Мессении, где и основал город Пилос. Затем, теснимый Нелеем и пеласгами из Иолка, он вступил в Элиду и основал там второй Пилос.

Пилий

В древнегреческой мифологии афинянин, названный отец Геракла. Последний и самый трудный подвиг Геракла состоял в том, чтобы привести из Аида пса Кербера. Вначале Геракл отправился в Элевсин, где испросил разрешения принять участие в мистериях и надеть миртовый венок.

Поскольку во времена Геракла к мистериям допускались только афиняне, Тесей предложил, чтобы Геракла усыновил некто Пилий. Пилий так и поступил, а когда над Гераклом совершили обряд очищения из-за того, что он перебил кентавров – а видеть таинства не мог человек с обагренными кровью руками, – сын Орфея Мусей исполнил обряд посвящения по всем правилам. Поручителем Геракла выступил Тесей. Однако основатель великих мистерий Евмолп повелел, чтобы к таинствам не допускали чужеземцев, поэтому элевсинцы, не решаясь отказать Гераклу и сомневаясь в том, стал ли он настоящим афинянином после усыновления его Пилием, решили организовать для него малые мистерии. Некоторые говорят, что сама Деметра оказала ему честь, основав по этому поводу малые мистерии.

Пилия

В древнегреческой мифологии дочь лелегского царя Мегар Пилоса, жена Пандиона. Когда сыновья Метиона изгнали Пандиона из Афин, он бежал ко двору Пиласа, (м.б. Пилоса или Пилона) и женился на его дочери Пилии. Позднее Пилас убил своего дядю Бианта и, оставив Пандиона правителем Мегары, укрылся в Мессении, где и основал город Пилос. Теснимый Нелеем и пеласгами из Иолка, он вступил в Элиду и основал там второй Пилос. Пилия родила Пандиону четырех сыновей в Мегаре: Эгея, Палланта, Ниса и Лика (последний стал царем Мегар), хотя завистливые братья Эгея распространили слух, что он якобы является незаконнорожденным сыном некоего Скирия.

Пилумн

Пилумн (Pilumnus) и брат его Пикумн – древние домашние боги римлян. Пилумн был вооружен дубиной (pilum), которой он научил людей молотить хлеб. Он считался охранителем домов, в особенности таких, где были новорожденные. В таких домах для обоих братьев ставилось в атриуме ложе, чтобы они стерегли дитя от всяких чар, пока оно посредством официального признания его отцом не поставлено еще под покровительство семейных богов. А. Щ.

Пимплея

В древнегреческой мифологии возлюбленная Дафниса. Ее пленил Литиерс – либо фригийский царь, либо незаконорожденный сын Миноса. Он приглашал к себе в дом путников и заставлял состязаться с ним в уборке урожая. Если они отставали, их били плетьми. Соревнование он всегда выигрывал, отрубал гостям головы и прятал в снопы, распевая при этом печальные песни. Среди его рабынь оказалась Пимплея. Дафнис искал ее по всему свету и однажды обнаружил у Литиерса, который тут же вызвал его на состязание. На выручку Дафнису пришел Геракл. Он победил Литиерса, отрубил ему голову, а тело бросил в реку. Дафнис же получил и Пимплею, и царство Литиерса.

Пирам (Пирам)

В древнегреческой мифологии Пирам (Пирам) – герой романтической легенды о двух ассирийских влюбленных, Пираме и, которые погибли, пав жертвой трагических обстоятельств.

Пирам и Фисба

Пирам, прекраснейший из юношей и Фисба, прекраснейшая из девушек восточных стран, жили в Вавилоне, городе Семирамиды, в двух соседних домах. С ранней юности они знали и любили друг друга, и любовь их росла с годами.

Хотели они уже вступить в брак, но отцы воспретили им, однако не могли они воспретить им любить друг друга. Лишь только не было свидетелей, влюбленные говорили друг с другом знаками, и чем более приходилось им таить любовь свою, тем сильные она разгоралась в них. В стене, соединявшей оба соседних дома, давно была щель, которую никто не замечал, но чего не откроют очи любви! Пирам и Фисба избрали это отверстие посредником своих разговоров и часто шептались чрез него и говорили друг другу ласковые речи.

Часто жаловались они, что ревнивая стена разъединяет их, и сильное желание быть ближе друг к другу возрастало еще более от таких разговоров. Так сговорились они в одно утро, лишь только наступит ночь, тайком пробраться из дому, обмануть своих стражей и сойтись за городом, у гробницы ассирийского полководца Нина (см. эту статью) . Там, вблизи прохладного источника, стояло высокое шелковичное дерево, покрытое белоснежными плодами. Под его-то покровом и условились они встретиться.

Лишь только прошел этот длинный день, и ночь простерла свое черное крыло над землей, Фисба осторожно и тихо выскользнула из родительского дома и, закрыв лицо, понеслась одна, – любовь придала ей мужества, – к назначенному месту и там, сев под деревом, дожидалась своего милого. Но не долго просидела Фисба, как к ручью подошла утолить жажду львица, только что вернувшаяся из стада, где пожрала несколько телят. Свет месяца падал на львицу; девушка, увидев ее издали, быстро побежала в ближайшее безопасное место. В бегстве мешала ей, рвалась ее широкие одежды.

Львица, утолив свою жажду, хотела уже возвратиться назад в лес, но увидев на земле платье, она разорвала его своей окровавленной пастью.

Пирам, вышедший из города позднее Фисбы, только что пришел к назначенному холму. С ужасом видит он на песке следы хищного зверя, видит разорванное и запачканное кровью платье Фисбы и, полный ужаса, восклицает:

– Да будет же эта ночь для нас обоих последней в жизни! Я – виновник твоей смерти. Зачем заманил я тебя в эту пустыню и не пошел вместе с тобою!

Пирам поднял окровавленную одежду и понес ее под тень дерева, на условленное место. Он покрывал поцелуями и слезами платье и, воскликнув: «Обагрись теперь потоками моей крови!» – пронзил мечом себе грудь. Он упал на спину. При падении, меч выпал из дымящейся еще раны, кровь заструилась вверх, и струя ее достигла ветвей дерева. Белые плоды, обагренные кровью, потемнели, и смоченный кровью корень окрасил обильно висевшие ягоды шелковицы в красный цвет.

Но вот возвращается назад, еще полная ужаса Фисба, боясь обмануть своего милого. Ищет она его глазами и сердцем, желая поведать ему, какой великой опасности она только что избежала. Возвратившись снова на условленное место и увидев, что плоды на дереве приняли другой цвет, она остановилась, думая: то ли это место? И видит – на окровавленном лугу ложит трепещущее тело.

Побледнев от страха, хочет она бежать. Но не побежала Фисба. В сомнении, робко оглядывается назад и убеждается: это ее милый!

Бьет она себя в грудь, рвет волосы, обвивает руками тело Пирама и орошает его рану слезами. Мешаются слезы Фисбы с кровью ее милого. Покрывает она поцелуями холодное лицо Пирама и восклицает: «Услышь меня, Пирам, – твоя дорогая Фисба говорит с тобою; открой очи свои».

Долго взывала Фисба к юноше, но смерть уже навсегда сомкнула его очи. Только теперь увидала Фисба у него в руках свое окровавленное платье и ножны от меча и воскликнула:

– О горе! Несчастный, любовь заставила тебя умертвить себя своею собственной рукой! И мне любовь придаст мужества, чтобы нанести себе последний удар. Пускай смерть разлучила нас, но она и соединит нас. О, если бы исполнилось мое последнее желание: если бы родители наши погребли нас вместе в одном rpoбе; и ты, дерево, покрывающее ветвями одного, скоро прикроешь нас обоих. Будь же памятником нашей смерти; пусть плоды твои, прикрытые печальной темно-зеленой листвою, напоминают о нашей печальной судьбе.

Сказав это, Фисба вонзила в грудь свою еще дымящийся кровью меч Пирама. И, как желала она, так и исполнили боги и их родители: плоды шелковичного дерева, созревая, отныне чернеют, а прах Фисбы и Пирама покоится в одной урне.

Пирант

В древнегреческой мифологии Пирант – сын царя Пелопоннеса Аргоса и Эвадны, брат Криаса, Экбаса и Эпидавра.

У Аполлодора читаем:

Аргос, переняв от Форонея царскую власть, назвал Пелопоннес по своему имени Аргосом. Он женился на Эвадне, дочери Стримона и Неэры, и имел сыновей Экбаса, Пиранта, Эпидавра и Криаса, который и унаследовал царскую власть.

(Мифологическая библиотека, т. II)

Пирей

В древнегреческой мифологии Пирей – итакиец, друг и спутник Телемаха, сына Одиссея.

Гомер так характеризует этого героя устами Телемаха:

Пирена

В древнегреческой мифологии Пирена (Πειρήνη) – 1) одна из дочерей речного бога Ахелоя, возлюбленная Посейдона, родившая ему двух сыновей, в том числе Лехея. Превратилась в источник после того, как Артемида на охоте убила ее сына. Возле источника Пирены Беллерофонт нашел крылатого коня Пегаса.

2) – источник на Акрокоринфе, цитадели Коринфа, существующий доселе и замечательный необычайно прозрачной водой. Одни предания считали его подарком речного бога Асопа Сизифу, указавшему ему место, куда Зевс скрыл его дочь Эгину; другие говорили, что он был выбит из скалы копытом Пегаса.

Пирифлегетон (Флегетон)

В древнегреческой мифологии Пирифлегетон (Флегетон) – огненная река в Аиде, впадавшая в Ахеронт.

Реки античной преисподней – в сущности, это один поток, образованный слезами Критского Старца и проникающий в недра земли (далее по Данте, Божественная комедия, Ад, XIV, 94-142). Сначала он является как Ахерон (греч. – река скорби) и опоясывает первый круг Ада. Затем, стекая вниз, он образует болото Стикса (греч – ненавистный), иначе – Стигийское болото, в котором казнятся гневные (А, VII, 100–116) и которое омывает стены города Дита, окаймляющие пропасть нижнего Ада (А., VIII, 67–75). Еще ниже он становится Флегетоном (греч. – жгучий), кольцеобразной рекой кипящей крови, в которую погружены насильники против ближнего (А, XII, 46–54) Потом, в виде кровавого ручья, продолжающего называться Флегетоном (А., XIV, 134 и прим), он пересекает лес самоубийц и пустыню, где падает огненный дождь (А., XIV, 76–90, XV, 1-12). Отсюда шумным водопадом он свергается вглубь (А., XVI, 1–3; 94-105), чтобы в центре земли превратиться в ледяное озеро Коцит (греч. – плач) (XIV, 119; XXXI, 123; XXXII, 22–30; XXXIV, 52). Лету (греч. – забвение) Данте помещает в Земном Раю (А., XIV, 136–138), откуда ее воды также стекают к центру земли (А., XXXIV, 127–132; Ч, I, 41), унося с собою память о грехах; к ней он добавляет Эвною (Ч., XXVIII, 121–133; XXXIII, 112–114).

Пирифой

В древнегреческой мифологии Пирифой (Πειρίθοος) – царь лапифов, сын Зевса (или Иксиона) и Дии, друг Тезея, которому помогал в похищении Елены. Тезей, в свою очередь, решился помочь Пирифою в похищении Персефоны. За это оба друга были наказаны тем, что приросли к скале в подземном царстве. Тезея освободил Геракл, а Пирифой должен был навсегда остаться в таком положении.

Пирр (Неоптолем)

В древнегреческой мифологии Пирр (Πύρρος) – сын Ахилла, иначе называемый Неоптолемом. Не путать с историческим лицом – царем Пирром, жившим во времена Пунических войн (см. ниже).

Пирр (Pyrrhus) – царь эпиротов, сын царя Эакида, род. в 319 г. до Р. Хр. Оставшись по смерти отца шестилетним мальчиком, он был принят в семью царя иллирийских тавлантиев, Главкия. С помощью Димитрия Полиоркета, который в 307 г. помог эпиротам освободиться от ненавистного им царя Алкеты, Пирр вернул себе отцовский престол.

В 302 г., воспользовавшись его отсутствием, молоссы восстали и посадили на эпирский престол Неоптолема; Пирр удалился к Димитрию в Малую Азию и вмешался в борьбу диадохов. Вместе с Димитрием он принимал участие в битве при Ипсе и здесь впервые выказал талант полководца. Посланный в Александрию в качестве заложника, он женился на падчерице Птолемея, Антигоне. С помощью Птолемея Пирр в 296 г. вторично овладел своим престолом, присоединил к своим владениям о-в Керкиру, Стимфею, Акарнанию, Амфилохию и Амбракию и заключил союз с Этолией. Поссорившись с Димитрием, он победил македонян в Этолии (289) и вторгнулся в Македонию; в 287 г. ему удалось там воцариться, но после 7-месячного правления он принужден был уступить власть Лизимаху и удалиться в Эпир, который ему приходилось в последующие годы защищать против Македонии. Потеряв надежду на приобретение Македонии, Пирр обратил свои воинственные стремления на запад. Призванный на помощь тарентинцами, вынужденными вести войну с римлянами, Пирр первый из греков столкнулся с римлянами. В этом столкновении он не обнаружил способностей завоевателя и государственного человека; по удачному выражению Моммзена, он оказался лишь рыцарствующим атаманом и военным авантюристом, весьма способным и одушевленным мыслью основать западно-эллинскую монархию. В 281 г. Пирр высадился в Италии с войском, состоявшим из молоссов, амбракийцев, македонян и фессалийцев и др.; у него было 20000 пехотинцев, 2000 стрелков, 300 всадников и 20 слонов. Римляне стали энергично готовиться к войне и укреплять бывшие в их руках греческие города. Удачным маневром они воспрепятствовали соединению луканцев и самнитов с Пирром и выслали против царя 50000-ное войско под командой консула Публия Левина. В 280 г. произошло сражение при Гераклее (тарентинская колония на берегу Тарентинского зал.), окончившееся неудачно для римлян: слоны, с которыми римляне впервые столкнулись в этой битве, произвели переполох в римском войске.

Результатом победы Пирра было отступление римлян из Лукании, которая перешла на сторону Пирра, и отпадение от них бруттийцев, самнитян, сабеллов и греков. Предложенные Пирром условия мира были гордо отвергнуты римлянами благодаря энергичному увещанию престарелого Аппия Клавдия, и Пирр решил двинуться на Рим. Левин с новыми легионами следовал по пятам за царем, который занял Фрегаллы и Анагнию, но, встретив другую армию, направлявшуюся с севера под начальством консула Тиберия Корункания, и очутившись, таким образом, между двумя огнями, поспешил отступить к Таренту и снова выступил против римлян лишь в 279 г. Происшедшее в этом году при Аускуле (в Апулии) сражение было опять неблагоприятно для римлян, но Пирр мало выиграл от своего неполного успеха. На стороне римлян в этой битве находились латины, кампанцы, вольски, сабины, умбры, пелигны, френтаны, арпаны; федерация римских союзников оказывалась несокрушимою, политическая основа успехов Пирра – шаткой. Утомленный безрезультатными победами и желая вознаградить себя в другом месте, Пирр воспользовался призывом сиракузян, которые предложили ему в 279 г. власть над Сиракузами, надеясь с его помощью сделать этот город главным центром Зап. Эллады. Этим самым Пирр стал во враждебные отношения с карфагенянами, которые открыли против него войну. Несмотря на это, в 276 г. Пирр был полновластным господином Сицилии, имел собственный флот и прочную точку опоры в Таренте, на почве Италии.

Неумелый правитель, он скоро, однако, возбудил неудовольствие сицилийцев, из которых многие перешли на сторону карфагенян или римлян. Вследствие этого в исходе 276 г. он отплыл к Таренту, по дороге потерял несколько кораблей в морской схватке с карфагенянами. Сицилийцы воспользовались отъездом царя и низвергли новую монархию. Высадившись на берег Италии, Пирр двинулся на помощь самнитянам и при Беневте встретил римлян. Это было последнее сражение между ним и римлянами, окончившееся счастливо для последних благодаря тому, что слоны произвели на этот раз переполох в войске самого Пирра. Так окончилось смелое предприятие Пирра, не поколебавшее, а упрочившее могущество римлян. С 8000 пехоты и 500 всадниками Пирр возвратился в Эпир, оставив гарнизон в Таренте, который еще был на его стороне. Ему удалось победить Антигона Гоната и занять часть Македонии; но вместо того, чтобы упрочить за собой власть, он в 272 г. по просьбе спартанца Клеонима двинулся в Пелопоннес и осадил Спарту. Пока длилась осада, прибыл отсутствовавший царь Арей со вспомогательными войсками Антигона, который тем временем опять занял македонский престол. Вынужденный снять осаду, Пирр двинулся в Аргос, но во время суматохи отступления был ранен и убит (в конце 272 г.). Н. О.

Ср. Hertzberg, «Konig P.» (Галле, 1870); Scala, «Der Pyrrhische Krieg» (Б., 1884).

Пирра

В древнегреческой мифологии аналог библейской Евы, прародительница людей, дочь Эпиметея и Пандоры. Когда разгневавшийся на людей Зевс решил уничтожить все человечество и наслать на землю потоп, Девкалион и его жена Пирра были единственными праведниками, которым царь богов разрешил спастись. После потопа, принеся жертвы Зевсу, Девкалион получил от оракула совет, как возродить человеческий род – бросать через голову материнские кости. Закутав головы и распустив пояса, Девкалион и Пирра стали бросать через голову камни – кости всеобщей матери людей Земли. Из камней, брошенных Девкалионом, возникали мужчины, Пиррой – женщины. Кроме произведенного упомянутым способом рода человеческого, у Девкалиона и Пирры были дети: Эллин – эпоним и родоначальник всех эллинов, Амфиктион – основатель соименного ему союза племен и др. В разных местах Греции показывали гробницы Девкалиона и Пирры; самая знаменитая из них была в Афинах, близ святилища Зевса Олимпийского.

Писистрат

1) В древнегреческой мифологии сын великого воина и Героя Троянской войны Нестора. В «Одиссее» о нем встречается следующее упоминание:

Телемах у Нестора и Менелая

Уже на следующее утро, лишь только въехал на своих белоснежных конях на небо бог солнца Гелиос, корабль Телемаха прибыл к Пилосу. Телемах застал весь народ Нестора за жертвоприношением богу морей Посейдону. Множество быков закололи пилосцы у жертвенника, потом приготовили богатое пиршество. За девятью столами, по пятьсот за каждым, сидели пилосцы. Уже стали разносить пищу слуги, как увидал Нестор подходящих к нему чужеземцев, впереди которых шла богиня Афина Паллада под видом Ментора. Приветливо встретил престарелый царь Пилоса чужеземцев. Сын его Писистрат подал Афине кубок с вином, просил ее совершить возлияние в честь бога Посейдона.

Понравилось Афине, что молодой Писистрат почтил ее первым кубком. Когда окончен был пир, спросил Нестор чужеземцев, откуда они прибыли. Ему ответил Телемах, что он-сын Одиссея и прибыл в Пилос, чтобы узнать о судьбе отца. Обрадовался Нестор, узнав, что пред ним сын Одиссея, которого больше всех героев чтил он за ум. Он дивился, как похож Телемах на отца не только видом, но и мудростью. Рассказал Нестор Телемаху о тех бедах, которые пришлось перенести героям на обратном пути. Но об Одиссее ничего не знал он.

Есть мнение, что этот фрагмент есть позднейшая вставка комиссии тирана Писистрата (см. ниже) с целью увековечения своего имени (А.Ф.Лосев).

2) Историческое лицо Писистрат, сын Гиппократа (др. – греч. Πεισίστρατος) (ок. 600 до н. э., Афины – весна 527, там же) – афинский тиран в 560–527 до н. э. (с перерывами). Принадлежал к знатному роду Писистратидов, возводившему себя к Нестору, царю Пилоса, участнику Троянской войны, и его сыну Писистрату (который упоминается в «Одиссее» и в честь которого и был назван). По матери был родственником Солона.

Выдвинулся во время войны афинян с мегарцами (570 или 565 до н. э.), когда захватил у мегарцев их гавань Нисею. Отличаясь красотой, умом, ораторскими способностями и личным обоянием, он сумел создать себе большую популярность у афинян, особенно у бедных крестьян с гор и вообще малоимущей части населения. В те годы в Афинах боролись две партии: умеренно-демократические «паралии» (приморские), представлявшие собой, как полагают, связанный с торговлей элемент под предводительством Мегакла, главы рода Алкмеонидов; и олигархические «педиеи» («равнинные»), представлявшие собой связанную с традиционной аристократией крестьянство под предводительством Ликурга, сына Аристолаида. Писистрат создал и возглавил третью партию – «диакриев» («горных»).

Замыслив совершить государственный переворот и стать тираном, он прежде всего стремился легально получить телохранителей, для чего, по рассказу Геродота, «он изранил себя и своих мулов и затем въехал на повозке на рыночную площадь, якобы спасаясь от врагов, которые хотели его избить, когда он ехал по полю». Афиняне, потрясенные этим нападением на всеобщего любимца, собрали Народное собрание и особым законом разрешили ему набрать отряд из крестьянских парней, вооруженных дубинами. С этими «дубинщиками» Писистрат неожиданно захватил Акрополь и овладел властью в городе. При этом он, однако, не отменил введенной Солоном конституции, но, по выражению Геродота. «руководил государственными делами справедливо и дельно».

Однако он был изгнан объединившимися сторонниками Мегакла и Ликурга, которые, однако, затем вновь вступили в борьбу между собой, и Мегакл предложил изгнанному Писистрату союз, скрепленный браком (он выдал за Писистрата дочь Койсиру). Для возвращения Писистрата (558 г. до н. э.) было предпринято следующее: Мегакл нашел некую женщину высокого роста и величественного вида по имени Фия (впоследствии ставшую женой сына Писистрата Гиппарха); одел ее в доспехи, так что она должна была изображать богиню Афину, и в ее сопровождении, как бы под покровительством самой богини, Писистрат торжественно въехал в город.

Писистрат очень быстро рассорился с Мегаклом (по Геродоту потому, что, имея взрослых сыновей и гнушаясь «килоновой скверны», сходился с женой исключительно «противоестественынм образом»; по догадкам современных ученых, тут могла быть замешана и борьба за власть). В результате Мегакл вновь объединился с Ликургом, и соединенными усилиями они вновь изгнали Писистрата в 555 г. На этот раз к Писистрату был применен закон о тирании, его имушество конфисковано и продано с торгов (при чем покупать его не решался никто, кроме богача Каллия, близкого к Солону и Алкмеонидам). Писистрат же, отправившись со своими «копьеносцами» во Фракию, захватил там серебряные Пангейские рудники, благодаря чему получил финансовые возможности для дальнейшей борьбы. В результате он получил поддержку в Эретрия, на Евбее, в Аргосе и в Фивах, от влиятельного наксосца Лигдамида и от фессалийцев.

Около 545 г., после 10 лет изгнания, он высадился со своими сторонниками и наемниками в Марафоне, получил массовую поддержку от крестьян, с этим войском двинулся на Афины и занял их, неожиданным нападением разогнав выступившее против него городское ополчение. Вскоре после этого, он сумел во время праздника хитростью отобрать оружие у афинян и после этого стал безусловным хозяином города; его противники из знатных родов частью бежали, частью были изгнаны, а из земли конфискованы.

Правление Писистрата Аристотель характеризует следующим образом:

«Руководил государственными делами Писистрат (…) с умеренностью и скорее в духе гражданского равноправия, чем тиранически. Он был вообще гуманным и кротким человеком, снисходительным к провинившимся; бедных он даже снабжал вперед деньгами на сельские работы, чтобы они могли кормиться, занимаясь земледелием (…) вообще простой народ он старался ничем не раздражать во время своего правления, но всегда обеспечивал мир и поддерживал спокойствие».

Писистрат взимал относительно умеренный налог – десятину с доходов земледелия), организовал «сельских судей» (что-то вроде мировых судей), чтобы крестьянами для решения мелких дел не нужно было терять время в городе; обеспечивал инвалидов, получивших увечья в войне. Он также раздал крестьянам земли, конфискованные у своих аристократических противников. Как видно, он в целом стремился удовлетворить интересы небогатого крестьянства, которое сложило поговорку: «тирания Писистрата – это жизнь при Кроносе» (то есть «золотой век»). Писистрат по прежнему сохранял конституцию Солона, осуществляя власть внешне в республиканских формах (то есть он сам или его родственники и близкие занимали высшие должности); он демонстрировал свою законопослушность, так что даже явился в суд, когда его вызвал какой-то гражданин по обвинению в убийстве (однако сам обвинитель явиться побоялся).

Из других деяний Писистрата следует отметить широкомасштабные работы, среди прочего дававшие пропитание беднякам: постройку порта Пирей; постройку нового Акрополя в Афинах, с роскошными (по тем временам) храмами Афины Паллады и Аполлона Пифийского; постройку храма Деметры в Элевсине; постройку в Афинах рынка и водопровода «Эннеакрунос» («Девятиструйный источник», служивший вплоть до XVIII в.) организацию праздников Панафиней и особенно «Великих Панафиней» (раз в четыре года) с всегреческими играми на них; на Панафинеях декламировались поэмы Гомера, которые тогда же по приказу Писистрата были впервые записаны. Он также ввел в качестве общегосударственного крестьянский праздник Дионисий, на котором тогда впервые стали устраиваться театральные представления. Он запретил частным лицам чеканку монеты и ввел единую государственную монету, так называемую «сову» – серебряную тетрадрахму весом ок. 13 г с изображением Афины на лицевой и совы на оборотной стороне.

Писистрат вел также активную внешнюю политику. Одним из первых его действий была военная экспедиция на Наксос, в результате которой тираном Наксоса был поставлен помогший ему в борьбе Лигдамид. Он захватил город Сигей на азиатском побережье Геллеспонта (важный ввиду своего положения в черноморских проливах)и посадил там правителем своего побочного сына Гегесистрата.

Писистрат имел трех жен: афинянку, родившую ему в 70-е?50-е годы Гиппия, Гиппарха, Фессала и как минимум одну дочь; упомянутую Койсиру, дочь Мегакла; и побочную жену Тимонассу из Аргоса, дочь Горгила и вдову Кипселида Архина из Амбракии; от нее он имел сыновей Гегесистрата и Иофона (последний, видимо, умер в детстве).

После смерти Писистрата, власть перешла к его сыну Гиппию, который был свергнут в 510 г. до н. э.

Питана

В древнегреческой мифологии Питаной звали нимфу, возлюбленную Посейдона, от которого у нее родилась дочь Эвадна, ставшая позже матерью Иама, родоначальника рода прорицателей Иамидов.

Питиокампт

В древнегреческой мифологии таково было прозвище разбойника Синиса, убитого Тесеем. Роберт Грейвс рассказывает об этом так:

В самом узком месте Истма, где сразу видны и Коринфский, и Саронический заливы, жил Синиc, сын Пемона, или, как некоторые говорят, Полипемона и Селия, дочери Коринфа, утверждавшего, что он – побочный сын Посейдона. Его прозвали Питиокамптом, или «сгибателем сосен», за то, что он был человеком огромной силы и мог сгибать сосны так, что их вершины касались земли. Он часто просил ничего не подозревавших прохожих помочь ему в этом деле, а сам неожиданно отпускал сосну. Дерево разгибалось, высоко подбрасывая прохожего, и тот, падая, разбивался насмерть. Бывало, что он пригибал к земле вершины двух соседних деревьев так, что они касались друг друга, и привязывал свою жертву одной рукой к одному дереву, другой – к другому. Освобожденные деревья разрывали беднягу пополам.

Тесей стал бороться с Синисом, одолел его и поступил с ним так, как тот поступал с другими. В этот момент прекрасная девушка, стремясь спрятаться от него, бросилась в заросли тростника и дикого аспарагуса. Тесей последовал за ней и после длительных поисков увидел, как она умоляла цветы надежно спрятать ее, обещая за это не сжигать и не срывать их. Когда Тесей поклялся, что не сделает ей ничего дурного, девушка согласилась выйти из своего укрытия. Она оказалась дочерью Синиса Перигуной. Перигуна с первого взгляда влюбилась в Тесея, простила ему убийство своего ненавистного отца и в положенный срок родила ему сына Меланиппа. После этого он отдал ее в жены эхалийцу Деионею.

Питис

В древнегреческой мифологии Питис звали нимфу, в которую влюбился уродливый бог Пан. Питис удалось скрыться от любвеобильного бога, только превратившись в ель, ветвь которой он с тех пор всегда носил на голове в качестве венка.

Питтий

В древнегреческой мифологии Питтий – сын Аскания из Иолка. От его брака с Метанейрой родился Амаринкей.

Пифия, пифии

1) Пифия (Πυθία) – прорицательница в Дельфах. При дельфийском святилище в древние времена, когда обращались к оракулу, по-видимому, лишь один раз в год, было две пифии и одна заместительница их; впоследствии, при более частом вопрошении оракула, была лишь одна пифия. Она готовилась к прорицанию трехдневным постом и омовением в Кастальском источнике; перед прорицанием надевала роскошную одежду, возлагала лавровый венок на голову, пила воду источника Кассотиды и жевала лист священного лавра. Затем она садилась на колоссальный треножник, стоявший над расселиною, и, впадая в экстаз от одуряющих паров, пророчествовала. Пары эти были вредны. Известен один случай, когда пифия, соскочив с треножника, упала в бесчувствии и умерла. А. Щ.

2) Пифии (Πύθιοι, Ποίθιοι) – в Спарте четыре должностных лица, отправлявшиеся в случае надобности в Дельфы, принимавшие там оракулы и хранившие их по возвращении. Они составляли свиту царя и пользовались от государства даровым столом. Каждый царь назначал по два пифия.

Пифон

В древнегреческой мифологии Пифон (Πυθών) – дракон, охранявший Дельфы до занятия их Аполлоном и считавшийся сыном Земли. Аполлон убил Пифона своими стрелами и должен был за то 8 лет оставаться в изгнании для умилостивления гнева Земли. Это вспоминалось в Дельфах различными священными обрядами и процессиями. Самые Дельфы называются в Илиаде Пифо; наоборот, Пифон называется иногда Дельфинием. А. Щ.

Плеврон

В древнегреческой мифологии Плевроном звали сына Этола, в честь которого назван город Плеврон в Этолии.

У Аполлодора об этом сказано так:

От Эндимиона и морской нимфы (или, как говорят некоторые, от Ифианассы) родился Этол, который убил Аписа, сына Форонея, и бежал в страну Куретиду; убив там приютивших его сыновей Фтии и Аполлона – Дора, Лаодока и Полипойта, он назвал землю по своему имени Этолией.

От Этола и Пронои, дочери Форба, родились Плеврон и Калидон, по имени которых названы города в Этолии. Плеврон, женившись на Ксантиппе, дочери Дора, произвел на свет сына по имени Агенор, а также дочерей Стеропу, Стратонику и Лаофонту.

Плейона

В древнегреческой мифологии Плейона – океанида, жена титана Атланта, мать семерых Плеяд, Гиаса и Гиад.

Плейстен

В древнегреческой мифологии Плейстен – царь Аргоса. Сын царя Элиды Пелопса и Гипподамии. Брат Алкафоя, Атрея, Никиппы и Фиеста. Первый муж Аэропы.

Плексипп

В древнегреческой мифологии Плексипп – сын Фестия, дядя Мелеагра, принимал участие в Калидонской охоте, и в ссоре из-за добычи, предоставленной Мелеагром Аталанте, был поражен мечом Мелеагра.

Плеяды

В древнегреческой мифологии Плеяды (русск. стожары, франц. poussiniere, нем. Gluckhenne) – дочери титана Атланта и океаниды Плейоны: Алкиона, Келено, Майя, Меропа, Стеропа, Тайгета и Электра. Сестры Гиаса и Гиад. Огорченные участью отца, подпирающего небесный свод, покончили с собой и были взяты на небо. По другому варианту мифа, Плеяд преследовал охотник Орион, пока они не превратились в голубей. Зевс вознес их в качестве созвездия на небо. Став голубями, Плеяды носили Зевсу амброзию. Когда они пролетали мимо сталкивающихся утесов Планктов, один из семи голубей погибал, и Зевс заменял его новым. Со временем Плеяды стали рассматриваться как небесные нимфы.

В реальности Плеяды – это тесная группа звезд в созвездии Тельца. Наиболее яркие из них носят имена Атлантид, подруг Артемиды: Alcyone, Merope, Electra, Celaeno, Maja, Taygeta, Asterope и их родителей Атласа и Плейонэ (дочь Океана).

Семизвездие, или Плеяды, были известны как отдельное созвездие в глубочайшей древности. Гомер упоминает о шести звездах, Плиний, Гиппарх и Птолемей о семи; позднейшие авторы снова о шести. Название П. происходит от πελειάδες (голубки). Иногда, впрочем, производится оно от πλεϊ (плыть), так как их видимость была связана с навигацией у греков (Одиссей направлял по ним свой корабль). Гезиод советует по их появлению распределять полевые работы. С П. были связаны в древности некоторые праздники, напр., поминовение умерших, перешедшее в католическую церковь (2 ноября). Близорукому П. кажутся туманностью, нормальный глаз видит 6–7 звезд, острый 10 и даже, по свидетельству Местлина, 14. Галилей различал в свою трубу 36 звезд. В большие инструменты можно насчитать до 100.

Гигин так описывает сюжеты о Гиадах и Плеядах:

Плеяды же получили свое имя потому, что их было, по словам Мусея, пятнадцать дочерей, рожденных Атлантом и Эфрой, дочерью Океана. Пятеро из них, как он утверждает, зовутся Гиадами, потому что у них был брат Гиас, нежно любимый сестрами. Когда его на охоте растерзал лев, вышеупомянутые пять сестер, рассказывают, погибли, терзаясь неизбывной тоской. Поэтому они, особенно скорбевшие о его гибели, получили имя Гиады. Оставшиеся десять сестер горестно уразумели смерть товарок, и семеро из их числа лишили себя жизни. Ввиду того, что большинство из них рассудили одинаково, они названы Плеядами. Александр же говорит, что Гиады получили имя потому, что они суть дочери Гиаса и Беотии, Плеяды же – потому, что они дочери океаниды Плейоны и Атланта. Рассказывают, что числом Плеяд семь, но никому не дано разглядеть больше шести. Причину этого объясняют тем, что шесть из семи сожительствовали с бессмертными богами: три с Юпитером, две с Нептуном, одна с Меркурием, последняя же, считают, была супругой Сизифа. Из их числа от Юпитера Электра родила Дардана, Майя – Меркурия, Тайгета – Лакедемона.

От Нептуна Алкиона родила Гириея, Келено – Лика и Никтея. Марс же родил Эномая от Стеропы, которую другие называют супругой Эномая. Меропа же в браке с Сизифом родила Главка, которого многие называют отцом Беллерофонта. Благодаря своим остальным сестрам и она была помешена среди созвездий, но так как она была замужем за смертным, ее звезда очень тускла. Другие говорят, что невозможно разглядеть Электру, ведь Плеяды, считают, предводительствуют хороводом звезд, но после того как была захвачена Троя и ее потомство, рожденное от Дардана, истреблено, она, потрясенная горем, отделилась от сестер и расположилась на арктическом круге. Она доступна взору в течение долгого времени, горько стенающая, с распущенными волосами, и поэтому ее называют кометой.4. Впрочем, этим Плеядам, дочерям, как мы сказали выше, Плейоны и Атланта, древние астрономы определили место на небе в стороне от Тельца.

Когда Плейона и ее дочери проходили по Беотии, Орион, распалясь желанием, захотел сойтись с нею против ее воли. Она пустилась в бегство, и Орион безуспешно преследовал их семь лет. Но Юпитер сжалился над девами и поместил их среди созвездий, и впоследствии некие астрономы назвали их хвостом Тельца. Поэтому взору представляется, что Орион до сих пор преследует их, убегающих на запад. Эти звезды нашими соотечественниками были названы Vergiliae, потому что они восходят с наступлением весны. Они и на самом деле пользуются большим, сравнительно с прочими звездами почетом, ведь их восход знаменует наступление лета, заход же – зимы, что не дано другим созвездиям.

Плимней

В древнегреческой мифологии Плимней был сикионским царем и внуком Посейдона, однако дети у него умирали, едва лишь начинали плакать. Деметра сжалилась над царем и, придя в Сикион в обличье чужеземца, воспитала его сына Орфополида, который таким образом стал продолжателем царского рода.

Плисфен

В древнегреческой мифологии Плисфен —

1) сын Атрея и Лаодамии, брат Тантала и Эгисфа. Он воспитывался у Фиеста, не ведая, что его истинный отец Атрей. Чтобы отомстить брату Фиест подговорил Плисфена посягнуть на жизнь своего отца; заговор открылся, и Атрей, не подозревая, что это его сын, обрек Плисфена на смерть: убийцы, которых он подослал к своему тезке, незаконнорожденному сыну Фиеста и Аэропы, убили Плисфена по ошибке;

2) Плисфеном также звали одно из сыновей Елены Прекрасной от Менелая, брата Гермионы Этиола и Марафия

Плуто(с)

В древнегреческой мифологии Плуто (или Плутос) – фригийская царица (или нимфа). Дочь Гиманта. От союза с Зевсом родила Тантала. Позже Плуто выступает как богиня богатства.

Плутон

В древнегреческой мифологии Плутон (Πλούτων, лат. Pluto = богатый) – бог подземного царства и смерти, носивший у греков также имя Аида (Άιδης, Άϊδωνευς = невидимый или делающий невидимыми, т. е. уничтожающий людей). По обычному греческому сказанию, Плутон – брат Зевса и Посейдона. При дележе Вселенной между братьями после сообща всеми богами одержанной победы над титанами и гигантами Плутону досталось в удел подземное царство и власть над тенями умерших. Супругою П. является Персефона, вместе с ним почитаемая и призываемая. Как бог смерти, Аид был страшным богом, самое имя которого боялись произносить, заменяя его различными эвфемистическими (см. Эвфемизм) эпитетами – между прочим, и названием П., вошедшим в употребление начиная с V в. и окончательно вытеснившим первоначальное имя, еще исключительно употреблявшееся Гомером. Вместе с переменою имени произошла и перемена самого представления о П., значительно смягчившая его безотрадное и неумолимое существо. Вероятно, под влиянием элевсинских мистерий ему стали приписываться качества бога плодородия в связи с мистико-аллегорическим сравнением судьбы хлебного зерна (как бы погребаемого в момент посева, чтобы воскреснуть для новой жизни в колосе) с загробною судьбою человека. Миф Плутона, как бога нежеланного, страшного, небогат подробностями. Гомер, называющий его также Зевсом Подземным, знает Плутона исключительно в качестве бога смерти и представляет его лично стерегущим врата своего царства (πυλάρτης). Здесь сразился с ним Геракл, когда ходил добывать для Еврисфея адского пса Цербера (см.); Геракл ранил Плутона в плечо, бог должен был покинуть свое царство и отправиться для врачевания раны на Олимп к врачу богов Пэону (Ил. V, 395 сл.). В другой раз покинул Плутон преисподнюю для похищения см.). Миф этот – уже послегомеровского происхождения и локализировался в различных местах древнего мира, особенно в Элевсине и Сицилии. Наконец, Плутон упоминается еще в сказаниях об Орфее, сходившем в ад за своею женою Евридикою и тронувшем своими песнями жестокие сердца Плутона и Персефоны. В различных сказаниях упоминается еще волшебная шапка Плутона (κυνέη – собств. род башлыка из шкуры животного), имевшая свойство делать надевшего ее невидимым (ср. «Шапку-невидимку» наших и немецких сказок). Ее надевает Персей, убивая Медузу, Афина, помогая Диомеду против Арея, чтобы не быть узнанною последним (Ил. V, 844 сл.); в гигантомахии она покрывает голову Гермеса

Культ Плутона встречался в Греции не часто. Собственно ему посвященный храм известен лишь один, в Элиде. Во всех других случаях культ Плутона соединен с культом других хтонических божеств, причем Плутон является более в качестве подателя благ земных, чем в смысле страшного бога смерти. Места почитания Плутона локализировались обыкновенно близ глубоких пещер, расселин в земле и т. п., в которых суеверие видело «входы в подземное царство». В жертву Плутону приносился обыкновенно черный скот.

Национальный римский бог смерти и подземного царства был Орк, в общем подобный Плутону. Греческое название Pluto распространилось у римлян сравнительно поздно; по крайней мере, Деций Мус, обрекая себя в жертву подземным богам, не произносит, у Ливия, имени Плутона. Изображения Плутона сравнительно редки; большая их часть относится к позднейшему времени. Он изображается в типе, весьма близком к Зевсу, с двузубцем или жезлом в руке, иногда с рогом изобилия. У ног Плутона на одной статуе сидит Цербер. А. Щ.

Плутос

В древнегреческой мифологии Плутос выступает как бог богатства. Изображался то в виде слепого старика, наделяющего людей богатством, то в виде мальчика с рогом изобилия. У Гомера он – сын Иасиона и Деметры, сочетавшихся браком на трижды вспаханном поле.

Павсаний в своем «Описании Эллады» так описывает достопримечательности города Фивы:

Дальше за храмом Аммона в Фивах находится так называемая ойоноскопия Тиресия (место гадания по птицам), а рядом святилище Судьбы-Тихи: богиня несет на руках маленького Плутоса (Богатство). Как говорят фивяне, руки и лицо этой статуи делал афинянин Ксенофонт (VIII, 30,10), а все остальное – местный художник Каллистоник. Умно придумали они положить Плутоса (Богатство) на руки Тихи – Судьбы, как матери или кормилицы, но не менее остроумно поступил и Кефисодот, так как и он создал для афинян статую Мира (Ирины), держащую на руках Богатство-Плутоса (I, 8,2).

Геракл и Плутос (басня Эзопа)

Когда Геракл был принят в сонм богов, то на пиру у Зевса он с великим радушием приветствовал каждого из них; но когда последним подошел нему Плутос, то Геракл опустил глаза в землю и отвернулся. Удивился на это Зевс и спросил, почему он всех богов радостно приветствует и только на Плутоса не желает смотреть. Ответил Геракл: «Когда я жил среди людей, видел я, что дружит Плутос чаще всего с теми, кто отличался злонравием; потому и не хочу я на него смотреть». Басню можно применить к человеку, богатому деньгами, но дурному нравом.

Подалирий (Подалейрий)

В древнегреческой мифологии Подалирием звали знаменитого врача, сына Асклепия и Эпионы, внука Аполлона, брата Гигиеи, Махаона и Панакеи.

Вместе с Махаоном он привел под Трою отряды из фессалийских городов Трикки, Эфомы и Эхалии на 35 кораблях. Вместе с Махаоном он был врачом греческой армии под Троей. По возвращении из под стен Трои удалился в Карию и поселился в г. Сире.

Карл Линней назвал в его честь одну из широко распространенных бабочек-парусников Современное название Iphiclides podalirius.

Подарга

В древнегреческой мифологии Подаргой (др. – греч. Ποδάργη). звали одну из сестёр-гарпий; она была персонификацией мрака и возлюбленной Зефира. Другое её прозвище – Келено. От Зефира родила говорящих коней Ахилла – Балия и Ксанфа.

Подаркес

В древнегреческой мифологии Подаркес – брат Протесилая, ставший предводителем войск Филака и Пираса в Троянской войне после гибели своего брата.

У Гомера о нем написано так:

Подарк

В древнегреческой мифологии Подарк -

1) один из сыновей Лаомедонта, царя Трои, оставшийся в живых после поражения отца его Гераклом и взятый в плен. Впоследствии он стал царем Трои, названный Приамом, т. е. «искупленным», потому что был выкуплен своей сестрой Гесионой из плена у Геракла ценою ее покрывала;

2) также Подарком звали сына Ификла и внука фессалийского царя Филака. После того, как его брат Протесилай погиб в самом начале Троянской войны, Подарк возглавил воинов Филака. Также его звали Подаркесом (см.)

Подес

В древнегреческой мифологии Подес – один из семерых сыновей троянского старейшины Этиона (Ээтиона), убитых греческим героем Ахиллом.

У Гомера читаем:

Подземные боги

В древнегреческой мифологии к подземным богам относились Аид и его жена Персефона, которую он похитил у ее матери Деметры. Они властвуют в Эребе над всеми подземными богами и чудовищами. До прихода Аида не было иной власти в Эребе, кроме самого Эреба, родившегося из Хаоса. В Аид уходят души умерших, сопровождаемые Гермием-Психопомпом. Он дает им испить воды из Леты, источника забвения, и отводит к переправе через Стикс, через который их перевозит лодочник Харон. В Аиде души мертвых бессмысленно скитаются по берегам реки Ахерон, заросшим асфоделами, и лишь приношения из мира живых ненадолго развеивают их тоску. Аиду служат три Эринии, неумолимые богини мщения, и крылатый Танат, бог смерти. Часто Таната сопровождают Керы, богини насильственной смерти, исторгающие души сраженных героев. Брат Таната, Гипнос, бог сна, также обитает во мраке Эреба, предводительствуя толпами Сновидений. Многочисленными чудовищами и привидениями Аида управляет трехтелая богиня Геката, помощница в колдовстве и против колдовства.

Пойна

Пойна – демон мщения, похищающий детей, которого Аполлон наслал на Аргос. Существует миф о том, что Псамафа, дочь царя Кротопа, родила от Аполлона младенца Лина и, боясь отцовского гнева, отнесла его на гору. Лина нашли и воспитали пастухи, но потом он был разорван на куски собаками Кротопа. Поскольку Псамафа не смогла скрыть своей печали, Кротоп вскоре догадался, что она была матерью Лина, и приговорил ее к смерти. За это двойное преступление Аполлон покарал Аргос, наслав на него страшную гарпию по имени Пойна, которая крала маленьких детей, и это продолжалось до тех пор, пока человек по имени Кореб не взялся извести ее. Тогда в город пришла чума, и, не видя ее конца, жители Аргоса обратились к Дельфийскому оракулу, который посоветовал им умилостивить Псамафу и Лина. Жители сделали все, как было сказано, и принесли жертвы их духам. Матери и их дети пели погребальные песни, которые с тех пор называются linoi. Поскольку Лин воспитывался среди овец, то и праздник назвали amis, а месяц, в котором его отмечали, – arneios. Но чума не прекращалась. Тогда Кореб отправился в Дельфы и признался в убийстве Пойны. Пифия не позволила ему вернуться в Аргос, но сказала: «Возьми мой треножник и носи его, а там, где он выпадет из твоих рук, построй храм Аполлону!» Треножник упал на горе Герания, где Кореб основал сначала храм, а затем город Триподиский. Там же он и поселился. Его могилу показывают на рыночной площади Мегары: она окружена статуями, изображающими сцену убийства Пойны. Это самая древняя скульптурная группа, до сих пор сохранившаяся в Греции, пишет Павсаний в своем «Описании Эллады».

Полемос (Полем)

В древнегреческой мифологии Полемос (Полем) (по греч. букв «битва») – олицетворение войны, бог битвы, спутник бога войны Ареса. Считался сыном Форкиса и братом Энио.

Полиада (Полиас)

В древнегреческой мифологии Полиада (Полиас) (Πολιάς = «Городская» или «Градоправительница») – эпитет богини Афины в различных греч. городах, преимущественно в Афинах, где Афина Полиада почиталась вместе с Посейдоном-Эрехфеем в древнем святилище на Акрополе, на месте которого построен был в конце V в. храм Эрехфейон. Деревянное изображение Афины Полиады, по преданию, упавшее с неба, имело полный гардероб. Его возили с особыми процессиями купаться в Фалере, при чем могли присутствовать только женщины.

Полиб

В древнегреческой мифологии Полиб фигурирует как царь Коринфа, муж Меропы. У царя и царицы не было детей. Однажды пастух, пасший стада этого царя в горах Киферона, отделяющих Коринфский перешеек от Беотии, принес царю Полибу новорожденного мальчика, будто бы найденного им на пастбище. Ножки младенца были окровавлены и опухли: какой-то жестокий человек проколол острым шилом и туго стянул ноги ребенка. Царь Полиб пожалел ребенка, залечил раны на его ногах и усыновил мальчика, назвав Эдипом, что по-гречески означает «пухлоногий». Эдип вырос в семье Полиба, ничего не зная о своем происхождении и считая себя законным наследником коринфского царя. Когда Эдип уже был молодым человеком, один из гостей на пиру в доме его отца неосторожно обмолвился, что юноша не по праву считает себя наследником и сыном Полиба. Нежно любивший приемного сына царь Полиб сумел успокоить взволнованного Эдипа. Но все же юноша решил обратиться к дельфийскому оракулу» чтобы божество подтвердило или отвергло слова оскорбителя» назвавшего его «поддельным сыном».

Полибут

В древнегреческой мифологии Полибутом звали одного из гигантов, которого убил морской бог Посейдон. Во время гигантомахии Посейдон оторвал трезубцем часть скалы острова Кос и швырнул его в гиганта. Полибут окаменел и навеки остался над образовавшимся от этого удара островом. По иной версии имя этого гиганта было Полидор.

Полигимния (Полимния)

В древнегреческой мифологии Полигимния (Πολυύμνια, или чаще Πολυμνία) – одна из девяти муз. Дочь Мнемозины и Зевса. Одни считали ее изобретательницей лиры, другие – покровительницею танцев, пантомима, даже истории и геометрии. В изображениях муз, как группами, так и в отдельности, Полигимнией считается обыкновенно фигура, плотно закутавшаяся в одежду и облокотившаяся на скалу. Лучший экземпляр подобного типа находится в Берлине (ср. рис. ниже).

В русской поэзии у М.Н. Муравьева находим следующее упоминание о ней:

Полидамас (Полидамант)

В древнегреческой мифологии имя Полидамас (Полидамант) – носили двое троянских героев, павших на Троянской войне:

1) сын троянского старейшины Панфоя, прорицатель и друг Гектора, родившийся с ним в один день. Отличался красноречием и благоразумием, неоднократно помогал Гектору своими советами. Когда Ахилл возобновил участие в боях на стороне ахейцев, Полидамас посоветовал Гектору укрыться, но Гектор не послушал совета, в результате чего погиб сам и приблизил поражение Трои.

Гомер этого героя характеризует так:

2) То же имя носил союзник троянцев и соратник Мемнона, убитый Аяксом Теламонидом.

Полидевк (Поллукс)

В древнегреческой мифологии Полидевком (Поллуксом) звали брата-близнеца Кастора, одного из Диоскуров, сына Леды. Участник похода аргонавтов и Калидонской охоты. В «Илиаде» имя Диоскуров не встречается. В «Одиссее» Кастор и Полидевк называются Тиндаридами, детьми Тиндарея, супруга Леды. По обычному, распространенному после Гомера взгляду, отец Кастора – Тиндарей, а отец Полидевка – Зевс; вследствие этого первый Кастор был смертен, а Поллукс бессмертен.

Когда возникла ссора по поводу украденного Диоскурами, в сообществе с автаретидами, стада быков – или, по другому сказанию, по поводу похищенных Диоскурами у автаретидов (Ида и Ликка) дочерей Левкиппа, – то Кастор был убит Идом, а Полидевк одолел Ликка, и Зевс молнией убил Ида. Когда же Зевс, на просьбу Полидевка дать ему умереть вместе с братом, предоставил ему на выбор или вечно пребывать на Олимпе одному, или вместе с братом проводить один день на Олимпе, другой – в гробнице (или в подземном царстве), то верный брат выбрал последнее, и с тех пор Диоскуры один день были бессмертными, другой смертными.

Позднее было принято, что один брат по очереди пребывал на Олимпе, другой – в подземном царстве; это сказание находится в связи с представлением о них, как о богах рассвета и сумерек, причём один был утренней, другой – вечерней звездой. Подобно индусским Ашвинам, оба близнеца почитались, по общему арийским народам воззрению, как боги рассвета и сумерек. Греки видели Диоскуров в созвездии Близнецы. Их считали покровителями мореплавателей во время бури и воинов в битве. В Риме с древних времен Диоскуров чтили как идеальных представителей воинской доблести. Во время бурь и битв они являлись на помощь и сообщали необычайно быстро известия о победе. Сказание говорит ещё об участии Диоскуров в предприятиях других героев – в охоте на калидонского вепря, в походе аргонавтов; в Аттике рассказывали о походе их против Тесея с целью вернуть похищенную им сестру их Елену.

Во время летнего солнцестояния Диоскуров приглашали к торжественному угощению за богато убранными столами; по греческим верованиям, они иногда видимо присутствовали на нем. Диоскуры с древних времен символически изображались в Спарте двумя соединёнными балками. Искусство изображало их в виде двух юношей, иногда с лошадьми и в шляпах моряков, с плоскими сзади и курчавыми спереди волосами. Знамениты колоссальные статуи Диоскуров, с конями, на Monte-Cavallo, против квиринальского дворца в Риме, находившиеся перед бывшими тут термами Константина. Иногда они имели различный вид: Кастор изображался укротителем коней, а Полидевк – кулачным бойцом.

Оба божества пользовались в глубокой древности большим почтением у сицилийских и италийских греков, у этрусков и у римлян. Последнее доказывается специально для Поллукса чрезвычайно распространенной в народных устах божбой: Edepol (= е deus Pollux;). Поллукс – (Pollux, древн. форма Polloces) – латинская форма имени Полидевка. Иногда оба диоскура назывались Polluces, но чаще Castores.

Полидект

В древнегреческой мифологии Полидект – внук царя Эола и сын Магнета. Он царствовал на острове Сериф, где его брат Диктис выловил из моря ящик с Данаей и младенцем Персеем. Полидект влюбился в Данаю и попытался силой овладеть ею. Для этого он, не добившись взаимности, отправил возмужавшего Персея на розыски горгоны Медузы, чтобы избавиться от него. Вернувшись победителем, Персей застал мать, спасающуюся у алтаря от преследований Полидекта. Персей головой Медузы превратил Полидекта и его приближенных в в каменные статуи.

Полидор

В древнегреческой мифологии имя Полидор (Πολύδωρος) носили несколько персонажей:

– 1) так звали древнего царя Фив, сына Кадма. У царя Полидора, и его жены Нюктиды был сын Лабдак, который и наследовал власть над Фивами. Сыном и преемником Лабдака был Лай. Однажды Лай посетил царя Пелопса и долго гостил у него в Писе. Черной неблагодарностью отплатил Лай Пелопсу за его гостеприимство – он похитил юного сына Пелопса, Хрисиппа, и увез к себе в Фивы. Опозоренный этой связью Хрисипп покончил с собой. Разгневанный и опечаленный отец проклял Лая, а в своем проклятии пожелал, чтобы боги наказали похитителя его сына тем, чтобы погубил его родной сын. Так отец Хрисиппа проклял Лая, и это проклятие отца нашло свое воплощение в трагической истории сына Лая – Эдипа.

– 2) также звали и персонажа «Илиады», младшего сына троянского царя Приама. В «Илиаде» его умерщвляет Ахилл. Однако у Еврипида (которому следуют Вергилий и Овидий) в «Гекубе» сын Приама и Гекубы в преддверии Троянской войны был отдан на воспитание своему зятю, фракийскому царю Полиместору, женатому на их дочери Илионе, чтобы в случае истребления греками рода Приама быть продолжателем его рода и царской линии. Поэтому же Полидору была передана часть сокровищ троянской казны. Однако по разрушении Трои Полиместор убил Полидора, выбросил его тело в море и завладел его сокровищами. Высадившись на фракийский берег вместе с другими пленными троянками, Гекуба увидела обезображенный труп сына, прибитый к берегу морскими волнами. Обезумев от горя, так как в Полидоре она лишилась последней своей надежды, она подговорила других троянок и с их помощью умертвила двух детей Полиместора, а ему самому вырвала глаза.

У некоторых других авторов (Горация и Цицерона) сохранились следы другого варианта сказания, составленного с целью представить род Приама не угасшим (так как, быть может, от него производили себя какие-нибудь знатные роды римские, связывавшие через Энея начало Рима с троянцами). По этому варианту Полиместор вследствие интриг жены своей Илионы, дочери Приема, убивает вместо Полидора собственного сына, а сам был убит Полидором и Илионой.

– 3) Полидором же звался и один из эпигонов, сын Гиппомедонта;

– 4) Полидором же звали одного из гигантов, которого убил морской бог Посейдон. Во время гигантомахии Посейдон оторвал трезубцем часть скалы острова Кос и швырнул его в гиганта. Полидор окаменел и навеки остался над образовавшимся от этого удара островом. По иной версии имя этого гиганта было Полибут

Полидора

В древнегреческой мифологии Полидорой звали дочь Пелея. Она была супругой речного бога Сперхия и матерью Менесфея, предводителя мирмидорян.

Полиид

В древнегреческой мифологии легендарный критский прорицатель, служивший при дворе Миноса. Его история приводится в трагедии Софокла «Полиид». Сюжет ее вкратце таков:

Сын Миноса Главк, играя в мяч, упал в бочку с медом, задохнулся и умер. Из прорицателей, призванных разыскать исчезнувшего ребенка, Полиид обратил внимание, что сова сидит над чаном и прогоняет пчел; по этому признаку он извлек из бочки умершего ребенка, но не мог вернуть ему жизнь.

Тогда Минос дал Полииду меч и заключил его в гробницу вместе с телом мальчика. Заметив змею, подползающую к телу, Полиид убил ее мечом; вскоре, однако, появилась другая змея с волшебным зельем; прикоснувшись им к телу убитой змеи, она оживила ее. Воспользовавшись тем же зельем, Полиид вернул жизнь Главку и был щедро награжден царем.

Поликаста

В древнегреческой мифологии Поликаста – сестра легендарного мастера-изобретателя Дедала. По легенде Поликаста вступила в кровосмесительные отношения со своим сыном или племянником Пердиксом (или Талосом) и ее брат мастер Дедал из ненависти убил его. Вариант мифа рассказывает, что Талос превзошел Дедала в искусстве изобретения (он в частности изобрел гончарный круг, пилу и циркуль) и мастер убил его из ревности.

Душа Талоса, вылетела из него в образе куропатки, а самого его похоронили в том месте, где он упал. Услышав о смерти сына, Поликаста повесилась, а афиняне в ее честь построили рядом с акрополем святилище.

Поликсена

В древнегреческой мифологии Поликсена (греч. Πολυξένη) – дочь Приама и Гекубы, сестра Гектора и возлюбленная Ахиллеса.

Предыстрия вкратце такова: влюбленный Ахилл послал Автомедонта просить у Гектора ее руки. Гектор заявил, что Поликсена будет принадлежать Ахиллу в тот день, когда тот предаст своих соотечественников. Ахилл очень страдал. Когда Гермес уговорил Ахилла принять выкуп за тело Гектора, случилось так, что в сокровищнице Приама уже не оставалось достаточно золота. Наблюдавшая со стены Поликсена бросила вниз свои браслеты и тем самым дополнила недостающий вес. Этим поступком она снова вызвала восхищение Ахилла, который предложил Приаму оставить золото себе, но отдать ему Поликсену. Троянский царь ответил, что отдаст дочь Ахиллу бесплатно, если тот убедит греков снять осаду и отплыть домой. Гигин утверждает, что Ахилл стал жертвой заговора. Поликсена узнала, что пята героя уязвима. По ее просьбе он пришел в храм Аполлона босиком и без оружия. Деифоб прижал Ахилла к своей груди, а Парис уколол его в пяту отравленной стрелой. Умирая на руках своих боевых товарищей, Ахилл умолял, чтобы Поликсену принесли в жертву на его могиле. После взятия Трои тень Ахилла явилася греческим вождям, угрожая встречными ветрами задерживать их флот у Трои, пока они не принесут Поликсену в жертву на его могиле. Аполлодор говорит, что по решению Совета вождей Поликсену закололи на виду у всего войска, обязанности жреца при этом выполнял сын Ахилла Неоптолем. Затем ее с честью похоронили, после чего сразу задули попутные ветры.

Неоптолем приносит в жертву Поликсену на могиле своего отца Ахиллеса

Поликсо (Поликса)

В древнегреческой мифологии имя Поликсо носили три героини —

1) престарелая кормилица царицы острова Лемнос Гипсипилы. Эта история связана с мифом о походе аргонавтов. Примерно за год до похода аргонавтов Афродита устроила так, что женщины этого острова стали дурно пахнуть, в связи с чем их мужья предпочли жить с фракийскими девушками, которых брали в плен во время набегов. В отместку лемнянки убили всех мужчин, не пожалев ни старых, ни малых. Перед прибытием аргонавтов Афродита по ходатайству Гефеста очистила лемнянок от зловония. При появлении «Арго» царица Гипсипила собрала совет, на котором предложила отправить аргонавтам в подарок еду и вино, но не пускать их в город, чтобы герои не узнали о свершившемся злодеянии. Ее старая нянька Поликсо заявила, что без мужчин жители острова скоро вымрут и что мудрее всего предаться любви с благородными странниками и тем самым родить новый, крепкий народ. Этот совет был с готовностью принят, и аргонавтов пригласили в город, где они стали отцами многих детей. Гипсипила выбрала себе Ясона и привечала его истинно по-царски. Она предложила ему вместе со спутниками остаться на Лемносе, жениться на ней и стать царем. Только настойчивые уговоры и упреки оставшегося сторожить корабль Геракла заставили аргонавтов двинуться дальше в путь.

2) Супруга Тлеполема – героя, погибшего под Троей. Когда Менелай и Елена по пути из Египта остановились на Родосе, царица Поликсо, винившая Елену в смерти своего мужа, приказала родосским женщинам сжечь корабль спартанцев. Менелай выставил на палубе рабыню, наряженную в одежды Елены, и женщины, убив ее, успокоились. По другой версии, когда Елену после смерти Менелая изгнали из Спарты, она отправилась на Родос, где Поликсо вначале радушно приняла ее, а затем приказала своим женщинам, нарядившимся эриниями, повесить ее на дереве.

3) По Аполлодору такое же имя носила супруга Никтея, мать Антиопы и Никтеиды.

Поликтор

В древнегреческой мифологии Поликтор – это имя несколько раз встречается в древних мифах как имя некоего героя или старейшины.

В «Илиаде» под именем сына Поликтора выступает сам бог Гермес, представший перед царем Приамом в человеческом обличьи:

В «Одиссее» под именем «прекрасного Поликтора» связано сложение водоема на Итаке:

Полимеда

В древнегреческой мифологии Полимеда – по Аполлодору так звали дочь Автолика, супруга Эсона, мать Ясона. Пелий решил убить Эсона и Полимеду, а также их маленького сына Промаха, родившегося после отплытия аргонавтов. Эсон выпил яд, а Полимеда при виде мертвых супруга и сына, которому Пелий безжалостно разбил голову об пол дворца, зарезалась или, как говорят некоторые, повесилась, успев проклясть Пелия.

Полиместор

В древнегреческой мифологии Полиместор – фракийский царь, женатый на троянской царевне Илионе. Ее брата Полидора в преддверии Троянской войны решили спрятать у Полиместора вместе с чатстью козна. Однако по разрушении Трои Полиместор убил Полидора, выбросил его тело в море и завладел его сокровищами. Высадившись на фракийский берег вместе с другими пленными троянками, мать Полидора Гекуба увидела обезображенный труп сына, прибитый к берегу морскими волнами. Обезумев от горя, так как в Полидоре она лишилась последней своей надежды, она подговорила других троянок и с их помощью умертвила двух детей Полиместора, а ему самому вырвала глаза. См. также Полидор.

Полимена

В древнегреческой мифологии Полимена – по одному из мифов, супруга царя Менейтия и мать Патрокла.

Полиник

В древнегреческой мифологии Полиник (Πολυνείκης) – сын Эдипа (см.) и Иокасты, брат Этеокла, Антигоны и Исмены. Когда Эдип узнал правду о своём рождении и о том, что женат на своей матери, он проклял сыновей, ослепил себя и удалился в изгнание. По другой версии мифа сыновья вынудили его отправиться в изгнание своими издевками и попреками. Этеокл и Полиник решили царствовать поочередно каждый по году, причем нецарствующий должен был проводить этот год в изгнании. Полиник, как младший, первый удалился и направился в Аргос, где в то время царствовал Адраст. Женившись на дочери его Аргее, Полиник. стал убеждать его предпринять знаменитый в мифах поход семи вождей против Фив с целью возвращения Полиника к власти в Фивах.

Поначалу Адраст, начавший агитировать к этому других царей, встретил сопротивление со стороны Амфиарая. Узнав, что Эрифила, жена Амфиарая, боится потерять свою красоту, Полиник предложил ей волшебное ожерелье – свадебный подарок его прародительнице Гармонии. Получив ожерелье, Эрифила убедила своего мужа принять участие в походе семерых против Фив, который возглавил Адраст (имена 7 вождей, по более распространенной версии: Адраст, Полиник, Тидей, Капаней, Иппомедон, Амфиарай, Партенопей). После неудачной попытки овладеть городом, в которой погибли четверо из семи пришедших под Фивы вождей, Полиник, чтобы прекратить резню, вызвал Этеокла на поединок. В жестокой схватке оба нанесли друг другу смертельные раны, после чего аргосское войско обратилось в бегство. Все герои, осаждавшие Фивы, погибли, кроме Адраста, спасшегося благодаря быстроте своего коня.

Ставший регентом Креонт повелел похоронить Этеокла с царскими почестями и запретил совершать похоронный обряд над Полиником, как над изменником. Сестра Полиника Антигона, нарушила этот запрет и совершила символические похороны Полиника, за что поплатилась жизнью.

Знаменитейшие описания похода и судьбы братьев мы находим в трагедиях «Семеро против Фив» Эсхила и «Финикиянках» Еврипида.

Полипемон

В древнегреческой мифологии Полипемон – еще одно имя знаменитого разбойника, известного под прозвищем Прокруст или Дамаст (изобретателя «прокрустова ложа»), убитого Тезеем.

Полипойт

В древнегреческой мифологии Полипойт—

1) По Аполлодору сын Аполлона и Фтии, брат Дора и Лаодока; убит Этолом в борьбе за землю, названную потом Этолией

2) По Аполлодору царь феспротов в Эпире, сын Одиссея и Каллидики.

3) Царь лапифов, старший сын Пирифоя и Гипподамии, один из женихов Елены. По Аполлодору в Троянскую войну Полипойт возглавил отряд лапифов на 40 кораблях.

Полит

В древнегреческой мифологии Полит – сын Приама и Гекубы. Он участвовал в Троянской войне как воин и разведчик и погиб от руки Неоптолема у алтаря Зевса во дворце Приама на глазах своих родителей.

Полифейд (Полифид)

В древнегреческой мифологии Полифейд – прорицатель из рода Мелампа, сын Мантия и брат Клита.

В «Одиссее» читаем:

Полифем

В древнегреческой мифологии это имя (Πολύφημος) принадлежит циклопу, сыну Посейдона и нимфы Фоозы (из циклопов сильнейший, Фоосою нимфой, дочерью Форка, владыки пустынно-соленого моря, 70 Был он рожден от ее с Посейдоном союза в глубоком гроте.), с которым связаны две внешне не связанные между собой поэтические истории.

1) Одиссей с частью спутников искал гостеприимства в пещере Полифема, изображаемого в Одиссее (IX) диким одноглазым великаном, занимающимся скотоводством. Полифем стал пожирать спутников Одиссея; последнему удалось освободиться от той же участи хитростью (он ослепил Полифема и подвязал товарищей под брюхо баранов Полифема). Как самое ослепление Полифема, так и освобождение Одиссея с товарищами уже с древнейших времен довольно часто изображались в искусстве, особенно в живописи на вазах. За ослепление Полифема Посейдон стал преследовать Одиссея, и это преследование – один из главных мотивов «Одиссеи».

2) У позднейших поэтов Полифем, оставаясь безобразным великаном, становится комическим типом безнадежного любовника. Предмет его страсти – морская нимфа Галатея, дочь Нерея и Дориды. Полифем старается всячески скрыть свое безобразие, ухаживает за Галатеей, поет ей любовные песни, а нимфа влюблена в прекрасного Акиса и презирает циклопа. Полифем в бешенстве умертвил Акиса, который превратился в источник (Феокрит, «Ид.». VI, 11; Овидий, «Метаморфозы», XIII, 750, сл.). А. Щ.

3) Интересно, что это имя носил также один из лапифов, сын Элата и брат Кенея. Упоминается в Илиаде Гомера (песнь I, стих 264), а также в произведениях Аполлодора. Полифем был участником битвы кентавров и лапифов, а также Троянской войны и похода аргонавтов. Он не добрался с другими аргонавтами до Колхиды – помогая Гераклу разыскивать Гиласа, Полифем не успел на корабль и остался в Мисии, основал город Киос, где стал царствовать.

Полифонт

В древнегреческой мифологии Полифонт – убийца гераклида Кресфонта и его старших сыновей от Меропы (дочери мессенского царя Кипсела). Овладев мессенским престолом, Полифонт заставил Меропу стать его женой. Спасшийся младший сын Кресфонта и Меропы, Эпит, впоследствии отомстил Полифонту и с согласия матери убил его.

Поллукс

В древнегреческой мифологии имя Поллукс означает то же, что и Полидевк, сын Леды и брат близнец Диоскура Кастора. См. о нем подробнее в указанных статьях.

Полтис

В древнегреческой мифологии Полтис – фракийский царь (из города Эн или Айн), с которым связаны 2 истории:

1) когда Геракл отплыл из-под Трои (где он был обманут Лаомедонтом), то вскоре причалил к городу Айну, где его радушно принял царь Полтис. Отплывая, на берегу Айнии Геракл за дерзость выстрелом из лука убил Сарпедона, который был сыном Посейдона и братом Полтиса (Аполлодор).

2) к Полтису во время Троянской войны пришли посольства сразу от троян и от ахеян. Полтис же предложил Александру отдать Елену и принять за это от него не одну, а целых двух красавиц (Плутарх).

Помона

Помона (Pomona) – римская богиня древесных плодов, супруга Вертумна.

У Овидия (см. Метаморф.) встречаем грациозный миф о том, как Вертумн добился взаимности Помоны, остававшейся холодной ко всем лесным ухаживателям. Вертумн прибегал сначала к разного рода превращениям, до старухи включительно, но победил Помону, только явившись в своем настоящем образе – светлого, как Солнце, юноши. Помона имела своего жреца (flamen P.), принадлежавшего к низшим ступеням жреческой иерархии.

Вертумн и Помона

Гамадриадами звались лесные нимфы. Помона была одной из них, и никто не любил так, как она, сады и выращивание плодов. Она не заботилась о лесах и реках, но любила возделанную землю и деревья, которые приносили восхитительные яблоки. Не копье, а садовый нож был орудием в ее правой руке. Вооруженная им она то уменьшала слишком бурную растительность, обрезая ветки, которые боролись за место; то расщепляла ветви и вставляла в них привой, делая так, чтобы на ветви прижился чужой отросток. Она также заботилась о том, чтобы ее любимчики не страдали от засухи, и направляла к ним струи воды, чтобы жаждущие корни могли пить. Такие занятия были ее делом, ее страстью; и она была свободна от влияний Венеры. Помона побаивалась сельчан и держала свой фруктовый сад закрытым, не позволяла людям входить. Фавны и сатиры отдали бы все, что имели, чтобы завоевать ее, в том числе старый Силван, который выглядит моложе своих лет, и Пан, у которого на голове сосновый венок. Но Вертумн любил ее больше всех, хотя преуспел не больше других. О, как часто, выполняя обязанности жнеца, он приносил ее зерно в корзине и был похож на настоящего жнеца! Обмотанный связкой сена он, казалось, только что катался по траве. С прутом в руке он, казалось, только что распряг своих усталых быков. То он нес серп и играл роль винодела; а то с лестницей на плече он словно готовился собирать яблоки. Иногда он устало и одиноко тащился, как уволенный солдат, то снова нес удочку, словно собирался рыбачить. Таким способом он пытался подступиться к ней снова и снова, и питал свою страсть ее созерцанием.

Однажды он пришел в образе старухи; ее седые волосы была накрыты чепцом, а в руке была палка. Она вошла в сад и восхищалась фруктами. «Это принесет тебе славу, моя дорогая» – сказала она и поцеловала ее поцелуем, не совсем таким, каков поцелуй старой женщины. Она села на насыпь и посмотрела на ветви, отяжеленные фруктами, которые висели над ней. Напротив был вяз, овитый виноградной лозой, нагруженной ароматными плодами. Она похвалила равно и дерево, и связанный с ним виноград. «Но, – сказала она, – если дерево стоит одиноко, и нет винограда, прильнувшего к нему, дереву нечем привлечь нам, нечего нам предложить, кроме бесполезных листьев. Так же и виноград, если он не обвит вокруг вяза, будет лежать, стелясь по земле. Почему ты не учишься у дерева и винограда и не согласишься соединиться с кем-нибудь? Надеюсь, это случится. У самой Елены было меньше поклонников, и у Пенелопы, жены прозорливого Одиссея.

Даже когда ты отвергаешь их, они ухаживают за тобой – божества сельские и прочие, которые бывают в этих горах – прогони всех их и выбери Вертумна по моему совету. Я знаю его, как саму себя. Он не странствующий бог, но относится к этим горам. И он не такой, как многие нынешние любовники, которые любят всякую, которую случится увидеть; он любит тебя и только тебя одну. К тому же он молодой и хорошенький, и умеет принимать любую форму, которую пожелает, и может сделаться именно тем, чем ты прикажешь.

Более того, он любит то же, что и ты: обожает садоводство и дотрагивается до твоих яблок с восторгом. Но СЕЙЧАС он нисколько не думает о фруктах, цветах и т. п., но только о тебе. Сжалься над ним и представь, что это он говорит, а не я. Вспомни, что боги наказывают безжалостность, и Венера ненавидит жестокие сердца и рано или поздно покарает за такие обиды. Чтобы подтвердить это, позволь мне рассказать тебе историю, которая хорошо известна на Кипре как правдивая; и я надеюсь, от нее ты станешь более милостивой.

«Ифис был юношей скромного происхождения, который увидел и полюбил Анаксарету, благородную девушку из древнего рода Тевкров. Он долго боролся со своей страстью, но когда понял, что не может ее подавить, пришел как проситель к ее дому. Сначала он рассказал о своей страсти ее няне и просил, если она любит свою воспитанницу, быть благосклонной к нему. Потом он старался склонить на свою сторону ее домашних. Иногда он вверял свои мольбы в записки и часто вешал на ее дверь венки, которые были смочены его слезами. Он падал на ее порог и произносил свои жалобы жестоким задвижкам и засовам. Она была глуше, чем волны, которые поднимаются в ноябрьскую бурю; тверже стали из немецких кузниц или скалы, которая прилегает к своему естественному обрыву. Она издевалась и смеялась над ним, дополняя свое неласковое поведение жестокими словами, и не оставляла ни малейшего проблеска надежды. Ифис не мог больше терпеть пытки несчастной любви и, стоя перед дверями, сказал такие последние слова:

«Анаксарет, ты победила, и больше не будешь терпеть мою назойливость. Торжествуй! Пой песни радости и укрась свою голову лавром – ты победила! Я умираю, каменное сердце, радуйся! Наконец-то я могу вознаградить тебя и удостоиться твоей похвалы; и так я проверю, что любовь к тебе покинет меня, но только с жизнью. Не по слухам ты узнаешь о моей смерти. Я приду сам, и ты увидишь меня мертвым и потешишь свои глаза зрелищем. И вы, о, боги, которые смотрят вниз на мольбы смертных, приметьте мою судьбу! Я прошу только об одном: пусть меня помнят в наступающих временах, и добавьте годы, которые вычеркнуты из моей жизни, к моей славе»

Сказав так и повернул свое бледное лицо и влажные глаза к ее дому, он привязал веревку к перекладине ворот, на которую часто вешал венки, и, сунув голову в петлю, прошептал: «Этот венок, наконец, порадует тебя, жестокая девица!», – и упал, повиснув с передавленной шеей. Когда он почувствовал, что ударился о ворота, раздался звук, подобный стону. Слуги открыли дверь и нашли его мертвого, и с возгласами жалости подняли его и принесли в дом его матери, потому что отца у него не было в живых. Она приняла мертвое тело сына и прижала его к своей груди, изливая грустные слова, которые произносит мать, лишившаяся ребенка. Скорбные похороны прошли в городе, и бледный труп был положен в гробу на погребальный костер. Дом Анаксарет как раз был на улице, где прошла процессия, и причитания плакальщиц достигли ушей той, которую бог мщения уже пометил для наказания.

«Посмотрим на грустную процессию», – сказала она, поднялась на башенку и через открытое окно взглянула на похороны.

Едва ее глаза остановились на фигуре Ифиса, простертой в гробе, как они начали увеличиваться, и теплая кровь в ее теле стала холодной. Пытаясь спуститься обратно, она обнаружила, что не может передвигать ногами; ее старания отвернуться были напрасны; и постепенно все ее члены стали каменными, как ее сердце. Чтобы ты не сомневалась, до сих пор осталась статуя, и она стоит в храме Венеры в Саламине – это та самая фигура девушки. Теперь подумай об этом, моя дорогая, и отбрось свое презрение, не медли и прими любимого. И весенние заморозки не смогут повредить твои молодые плоды, а жестокие ветры – развеять твои лепестки!»

Сказав это, Вертумн сбросил личину старухи и встал перед ней в своем пеодлинном виде – как миловидный юноша. Это было для нее как гром среди ясного неба.

Он бы возобновил свои мольбы, но в этом не было необходимости; его аргументы и его настоящий вид одержали победу, и нимфа больше не сопротивлялась, но загорелась взаимностью.

Помона особенно покровительствовала яблоневому саду, и в таком качестве ее заклинал Филипс, автор «Поэмы на Сидр» в белых стихах. Томсон во «Временах года» обращается к нему:

Но Помона также почиталась как покровительница и других плодов, и в таком качестве воспета Томсоном:

Понт

В древнегреческой мифологии Понт (греч. букв «море») – бог, олицетворявший море, порождение Геи. От союза Геи и Понта родились морской великан Тавмант, бурное море Форкис, пучина Кето, морской старец Нерей и Еврибия.

Понтия

В древнегреческой мифологии Понтия – (греч. морская), распространенное прозвище богинь, связанных с морем (Афродиты, Фетиды, нереид).

Понтоной

В древнегреческой мифологии Понтоной – глашатай феакийского царя Алкиноя.

В «Одиссее» читаем:

Порсенна

В древнеримской мифологии Ларс Порсенна, (Порсена) (лат. Lars Porsenna, etr. Pursne) – этрусский царь и полководец, правитель города Клузий, одной из 12 общин Этрурии. Известен своим участием в войне с римлянами по низвержении Тарквиния Гордого, который у Порсенны искал помощи.

В 507–508 годах до н. э. по просьбе Тарквиния Гордого воевал против Рима.

Во главе большого войска Порсенна осадил Рим, но, пораженный геройством Муция Сцеволы и Горация Коклета, проникся уважением к храброму и мужественному народу и отступил от Рима.

По преданию, Порсенна заключил мир с Римом после того, как Муций Сцевола, который должен был убить Порсенну, доказал свою силу воли и преданность Риму, обуглив свою руку над огнем.

По преданию, мир был заключен на условии выдачи заложников и уступки 7 пагов, которые раньше были отняты римлянами у вейентинцев. По другим свидетельствам, Порсенна обязал римлян не иметь никаких орудий, кроме земледельческих, и принял от сената инсигнии царской власти – курульное кресло, корону и шитую золотом тогу. Хотя в предании о Порсенне много вымышленного и трудно выделить историческую его основу, однако, оно неоспоримо свидетельствует об историческом столкновении двух соседних культур; этрусское влияние в VII и VI в. до Р. Хр. подтверждается как археологическими документами, так и некоторыми фактами в области ранней римской религии, культуры и пр.

Портаон

В древнегреческой мифологии Портаон– этолийский царь, по Аполлодору сын Агенора и Эпикасты, супруг Эвриты, отец Стеропы, Ойнея, Мелана, Агрия и Алкафоя.

Портун (Портумн)

В древнеримской мифологии Портун (лат. Portunus) – бог-охранитель входной двери в дом, входа в реку или море. В честь Портуна на реке Тибр 17 августа справлялся праздник портуналии.

Порфирион

В древнегреческой мифологии Порфирион – один из сильнейших гигантов, сын Урана и Геи, брат гекатонхейров, киклопов и титанов. Он попытался похитить богиню Геру. Гера предложила ему сразиться с Дионисом, обещая отдать в жёны гиганту Гебу, если у него получится победить бога. Порфирион погиб в гигантомахии. Он был поражен молнией Зевса, а затем добит стрелой Геракла.

Посейдон

В древнегреческой мифологии Посейдон (Ποσειδών; много вариантов – Ποσοιδάν и др.) – в греческой мифологии бог властитель моря и всей водной стихии, как это явствует из корня ποτ, встречающегося в греческих словах ποτος, ποτίζω, ποτ ' αμός, в лат. poto и т. д. Посейдон олицетворял собой элемент влаги, окружающий, поддерживающий и оплодотворяющий землю, и почитался на всем протяжении греческого мира как исконный национальный бог

В эпосе Посейдон – владыка моря, сын Крона и Реи (по Гомеру – младший брат Зевса, по Гезиоду – старший). При разделе вселенной ему досталось море, с его обитателями и богатствами. От жены Амфитриты у него сын Тритон и дочь Бентесикима. Его дворец находится на дне морском, близ Эг (Αίγαί), на северном берегу Пелопоннеса; там же было и другое место его культа (ахейского и ионического) – Гелика, позднее уничтоженная землетрясением (некоторые предполагали г. Эги на берегу Евбеи, или Эолиды, против Митилены). Покидая дворец, он облачается в золотую одежду и всходит на колесницу, запряженную быстроногими златогривыми конями с бронзовыми копытами; морские чуда прыгают около его колесницы, сопровождая его шествие. Символы его могущества – трезубец, бык, дельфин и конь. Трезубцем он укрощает гигантов, волнует море, колеблет землю, вызывает из скал источники; «τρίαινα» – первоначально острога (гарпун) рыболова при охоте на дельфинов или тунцов – соответствует в его руках молнии в руках Зевса.

Бык (черный) – животное, посвященное Посейдону – олицетворяет собой ярость и бурную силу потока; в связи с этим эпитет Посейдона – ταόρεος, состязания быков, устраивавшиеся в честь Посейдона (в Фессалии и Ефесе), принесение в жертву быков; ταόροι назывались в Ефесе мальчики, прислуживавшие на празднике Посейдона. Дельфин символизирует собой спокойствие водной стихии; в связи с этим находится представление земли, покоящейся на воде, и эпитеты бога γαιήοχος, άσφάλιος. В символе коня сказывается то же бурное и бешеное свойство природы Посейдона, что и в символе быка.

Культ Посейдона был распространен всюду, где влияние и роль водной стихии выразились в более или менее сильной степени: в областях с богатыми бассейнами, долинами и ущельями, следами землетрясений (древние думали, что землетрясения происходят от действия воды, проникающей в пещеры и земные углубления) и при море – т. е. во всей Элладе, с материком и островами. Посейдона чтили в Фессалии, где, по преданию, ударом его трезубца была образована Темпейская долина; это был минийский (эолический) культ, представители которого считались славными наездниками и мореплавателями. Другим центром почитания Посейдона был Коринф. перешеек (Истм), с его играми. Культ его существовал также в Коринфе, Навплии, Трезене, Калаврии (место посейдоновой амфиктионии), Пилосе, во всей Аркадии, где П. почитался как бог рек и коней, в Афинах, на остр. Евбее, на мысе Микале (союзный храм 12 ионийских городов) и пр. Ионийские сказания о Посейдона примыкают к циклу аттических сказаний об Эгее и Тезее, из которых первый – героизированный Посейдон. На афинском акрополе был источник, образованный, по преданию, трезубцем Посейдона (памятник его борьбы с национальной богиней Аттики).

По мере основания колоний культ Посейдона распространялся все шире и сделался повсеместным. В некоторых местностях он слился с туземными культами – напр., культ лелего-карийского Посейдона. Основная черта, отличающая Посейдона в мифах – это властность, несокрушимая и бурная сила, которая проявляется нераздельно с его царственным величием. Он состязается из-за обладания землей с Палладой (Афины, Трезен), Гелиосом (Коринф), Герой (Аргос), Зевсом (Эгина), Дионисом (Наксос), Аполлоном (Дельфы). Та же дикая и необузданная сила отличает и его потомство (Полифем, Антей, Бузирис, Прокруст и др.). Ему посвящен бурный месяц года – Посейдеон (перед зимним солнцеворотом). Посылая бури и крушения, Посейдон также успокаивает море (Посейдон – άσφάλιος), так что в гаванях и на мысах он почитался как покровитель плавающих; все морские занятия (мореплавание, торговля, рыболовство, война) состояли под его верховной властью. Как землеколебатель(ένοίχθων), он чтился в Спарте, Арголиде, на Спорадских о-вах и пр.; под его трезубцем земля дает трещины и образует долины, а на море появляются новые острова. Он участвовал в гигантомахии и поверг гиганта Полибота (Эфиальта), бросив на него о-в Нисир. Но с разрушительной силой он соединяет созидательную: ему приписывается постройка ворот в Тартаре и возведение Илионских стен при Лаомедонте.

Внутри страны ему поклонялись как богу пресных вод – рек, озер, источников и связанного с ними плодородия (Посейдон χρηνούχος, έπιλίμνιος, φυτάλμιος); в этом отношении Посейдон разделяет свойства Диониса (на островах) и Деметры, которая, по одному преданию, от него произвела на свет Персефону. Олицетворяя производительную силу природы, Посейдон был покровителем рода; он состоял в брачном союзе со многими нимфами и считался родоначальником многих (преимущественно ионийских) фамилий. Весьма важную роль в сказаниях и культе Посейдона играл конь, сотворенный им из скалы ударом трезубца. Пелий, Нелей, Гиппофоонт – сыновья Посейдона – были вскормлены кобыльим молоком. Благодаря коням Посейдона, Пелоп одержал победу над Ойномаем; его же кони были запряжены в колесницу Идаса. В Афинах и аттическом деме Колоне Посейдон почитался как усмиритель коней (Посейдон δαμαίος), наряду с Палладой; конные состязания происходили и на истмийских играх, учрежденных в честь Посейдона. Тезеем. Храмы Посейдона главным образом воздвигались на мысах, перешейках и в приморских городах.

В произведениях искусства Посейдон изображался мужем царственной наружности, с курчавой и густой бородой и волосами, сидящим на троне (храмовые изображения) или стоящим в длинной ионической одежде (известная статуя Лизиппа на Истме), причем приподнятая правая нога его покоилась на дельфине (или скале); иногда он изображался едущим на колеснице в сопровождении толпы морских божеств и чудовищ или на быке, или на коне. Его лицо носило большей частью выражение гнева и возбуждения, в противоположность олимпийскому спокойствию Зевса. У римлян Посейдону соответствовал Нептун (см.). Н. О.

Ср. Preller, «Griechische Mythologie» (1894, т. I, 566–596), Welcker, «Griechische G ö tterlehre» (т. I, 622–643; т. II, 671–680; Panofka, «Poseidon u. Dionisos» (Б., 1845); Gerhard, «Wesen, Ursprung und Geltung des P.» (Б., 1851); Eschweiler, «De nomine mythologico P.» (Рост., 1869); Overbeck, «Griechische Kunstmythologie» (Лпц., т. II, 1875); Holba, «Ueber das Wesen Poseidons» (1886).

Постворта

В древнеримской мифологии Постворта – одна из помощниц богини-родовспомогательницы Карменты. Считалось, что она видит как прошлое, так и будущее. Помощницы (или сестры) Карменты Прорса и Постворта получили свои имена от названий двух положений ребёнка при родах (Aul. Gel. XVI 16).

Потос

В древнегреческой мифологии Потос – божество, олицетворение любовных желаний, постоянный спутник Афродиты

Праксифея

В древнегреческой мифологии Праксифея —

1) По Аполлодору дочь Теспия и Прокриды, мать Нефа, рожденного ею от Геракла.

2) По Аполлодору наяда, от брака с афинским царем Эрихтонием родила сына Пандиона

3) По Аполлодору дочь Фрасима и Диогенеи, супруга Эрехтея, мать Кекропа, Метиона, Орнея и Пандора, а также дочерей: Креусы, Прокриды, Хтонии, Орифии.

Прет (Пройт)

В древнегреческой мифологии один из сыновей Абанта, сына Линкея, брат Акрисия. Они с братом поделили царство, и Акрисий остался в Аргосе, а Пройт получил Герею, Мидию и Тиринф, а также приморские области Аргоса; и до сих пор сохраняются доказательства жизни Пройта в Тиринфе. Впоследствии, узнав, что Персей жив и совершает подвиги, Акрисий отправился в Ларису, на реке Пенее. Персей же, так как, конечно, тоже желал видеть отца своей матери и приветствовать его с почтением и на словах и на деле, отправился к нему в Ларису. В это время он был в цвете своих юношеских сил и хвалился своим изобретением в бросании диска; он стал показывать перед всеми свое искусство, а Акрисий по воле божественного рока попал под удар диска. Так над Акрисием совершилось предсказание бога и назначенное судьбой он не мог от себя отвратить, несмотря на напрасно принятые предосторожности по отношению к дочери и внуку» (Павсаний, Описание Эллады).

В гомеровских поэмах Прет связан с мифом о Беллерофонте, жившем в Арголиде в гостях у этого царя. Жена царя Антея наклеветала на Беллерофонта, отвергнувшего ее притязания. Прет, поверив клевете жены, вначале хотел его убить, но не решился и отправил героя к Иобату с письмом, поручив в нем тестю казнить подателя. Однако плсе ряда выполненных поручений Иобат выдал за героя свою дочь Филоною.

С именем Прета связан миф о его дочерях – Претидах (см).

Претиды

В древнегреческой мифологии с именем Прета связан миф о его дочерях – Претидах. По мифу дочери Прета отказались участвовать в культе Диониса (вариант: оскорбили Геру), и боги поразили их безумием. Прет пригласил лечить их знаменитого врачевателя Мелампода, но принужден был отказаться от его услуг, так как тот потребовал в вознаграждение треть царства. Безумие дочерей Прета вскоре распространилось и на остальных женщин Арголиды. Прет вновь призвал Мелампода, который потребовал за врачевание уже две трети царства: одну себе, а другую брату. Прет был вынужден согласиться. Мелампод излечил дочерей Прета, кроме одной, которая умерла. Впоследствии Мелампод и его брат женились на Претидах.

Приам

В древнегреческой мифологии Приам (Πρίαμος, Priamus) – последний царь троянский, сын Лаомедонта, шестой по счету царь Трои; правил 40 лет. От своей первой жены Арисбы Приам имел только одного сына, Эзака, от второй – Гекабы или Гекубы – сыновей Гектора, Париса (иначе назыв. Александром), Деифоба, Гелена и 6 других и дочерей Креузу, Лаодику, Поликсену, Кассандру; вместе с детьми от других женщин у него было 50 сыновей и 50 дочерей. Во время Троянской войны Приам был уже настолько стар, что не принимал участия в битвах. На поле сражения он появляется только один раз, чтобы условиться с греками относительно поединка Париса с Менелаем. После смерти Гектора Приам тайно, с помощью Гермеса, пробирается в палатку Ахиллеса и вымаливает у героя обезображенное тело своего сына. О смерти Приама у Гомера ничего не говорится; по позднейшим мифам, которыми воспользовался Вергилий (Энеида, II), он был убит Пирром, сыном Ахилла, дома, когда греки, ворвавшись в Трою, неистовствовали по всему городу.

От Приама производили свой род древнейшие цари Рима (см. ниже Генеалогическое древо Приамидов).

Приап

В древнегреческой мифологии Приап (греч. Πρίαπος, лат. Priapus) – был в общем-то малозначительным и простоватым божком изобилия, защитником домашнего скота, плодородия растений и скота, покровителем садов и мужских гениталий. Его римским эквивалентом был Mutinus Mutunus. Несмотря на свою незначительность, божком он был весьма почитаемым, очобенно в простом народе. Первоначально это был малоазийский бог, покровитель города Лампсак, культ которого получил широкое распространение в греко-римском мире после походов Александра Македонского. В Риме почитался как добрый сельский бог, покровитель садов, хранитель рощ и родников. Изображался он в уродливо-гротескном виде с преувеличенных размеров фаллосом. В честь Приапа сочинялись грубо-эротические шуточные стихотворения – приапеи (Carmina Priapea).

Одно из наиболее знаменитых изображений Приапа представлено на помпейской фреске из дома Ветти. Там Приап взвешивает свой фаллос с мешком, полным денег и оказывается, что мешок ему явно проигрывает (см. ниже).

Прил

В древнегреческой мифологии Прил – сын Гермеса, прорицатель с Лесбоса. Подкупленный Паламедом, Прил предсказал грекам падение Трои. Как говорят некоторые, именно Прил по наущению Афины дал грекам идею проникновения в Трою с помощью деревянного коня, а впоследствии эту заслугу присвоил себе Одиссей.

Прозерпина (Просерпина, Персефона)

Прозерпина (Proserpina) – в римской мифологии богиня подземного царства, жена Дита (Плутона), дочь Цереры (Деметры). Имя ее не что иное как латинизированное греческое имя Персефона (см.).

По другому толкованию, так называлась римская богиня, способствовавшая произрастанию (proserpere) семени и слившаяся позднее, по введении греческих культов, с богиней Персефоной. Н. О.

Прок

В древнеримской мифологии Прок – царь Альба-Лонги, сын Януса и Кардеи, отец Нумитора и Амулия, спасенный в младенческом возрасте богиней Кардеей от страшных ночных дево-демонов по имени стриги, которые питаются внутренностями новорожденных

Прокл

В древнегреческой мифологии Прокл (Procles) – царь спартанский, сын Аристодема, один из двух братьев-близнецов (Прокл и Эврисфен), по преданию, родоначальник царской семьи Проклидов (Агиадов).

Проклия

В древнегреческой мифологии Проклия – первая жена Кикна, мать Тенеса и Гемитеи. Говорят, однако, что истинным отцом Тенеса был Аполлон.

Прокна

В древнегреческой мифологии Прокна – дочь Пандиона и его жены наяды Зевксиппы, сестра Филомелы. Муж Прокны фракийский царь Терей получил ее в жены в подарок от ее отца. Пандион был благодарен Тидею за помощь, которую тот оказал ему в войне с фиванским царем Лабдаком. Однако Тидей влюбился в сестру своей жены Филомелу. Пленившись красотой Филомелы и воспылав «нечистой страстью», он овладел ею. Затем он отрезал ей язык и заточил ее. Однако Филомела сумела передать своей сестре пеплос, в ткань которого она вплела тайное послание. Прокна разыскала сестру, убила Итиса, своего сына от Терея, накормив его мясом отца. Затем Прокна и Филомела бегут. «Узнав о случившемся, Терей схватил топор и кинулся их преследовать. Но сестры, едва не схваченные в городе Давлии, находящемся в Фокиде, взмолились богам, чтобы они превратили их в птиц, и Прокна превратилась в соловья. Филомела же в ласточку. Терей также превратился в птицу и стал удодом». См. Терей.

Овидий, подробно излагающий перипетии мифа о Прокне и Филомеле в шестой книге «Метаморфоз», вообще не уточняет, в какую конкретно птицу превратилась Прокна и в какую Филомела.

Р. Грейвс в книге «Мифы Древней Греции» считает версию, представленную Аполлодором, не соответствующей изначальному преданию. «Аполлодор и Овидий отмечают, что Прокна стала соловьем, а Филомела ласточкой, однако это лишь неловкая попытка исправить ошибку одного из греческих мифографов, утверждавшего, что Терей отрезал язык у Филомелы, а не у Прокны». Сам же Р. Грейвс предлагает следующий вариант:

«Прокна стала ласточкой, Филомела – соловьем, а Терей – удодом. Поэтому жители Фокиды говорят, что из-за страха перед Тереем в Давлиде и поблизости от нее не вьют гнезд ласточки и не поют соловьи. Оставшаяся без языка ласточка только пищит и летает кругами в небесах…Филомела же в образе соловья нашла убежище в Афинах, где непрестанно скорбит по Итису…»

Прокрида

В древнегреческой мифологии Прокрида (Πρόκρις) – дочь аттического царя Эрехтеля, супруга Кефала. Однажды, когда Кефал охотился в горах, его увидела Эос и влюбилась в него. Чтобы охладить любовь своей соперницы Прокриды, она послала к ней Кефала в образе чужеземца, который, предложив ей блестящие дары, убедил ее нарушить супружескую верность, после чего принял свой настоящий вид. Пристыженная Прокрида бежала на Крит, где вступила в число подруг Артемиды – охотниц. Богиня (по другому сказанию – Минос) подарила ей собаку, быструю как ветер и копье, не дающее промаха. По возвращении в Аттику она встретила Кефала, который, не узнав ее, предложил ей свою любовь, если она даст ему свою собаку и копье. Тогда она открылась ему и уличила его в свою очередь в неверности. После этого супруги сошлись опять и жили некоторое время счастливо. Однажды Кефал отправился на охоту и, удрученный зноем, стал звать Авру (ветерок), чтобы она освежила его. Прокрида случайно услышала этот призыв и полагая, что супруг ее зовет какую-то нимфу, спряталась в чаще, чтобы проследить за ним. Услышав шуршанье вблизи себя и полагая, что это пробирается дикий зверь, Кефал нацелился не дающим промаха копьем и убил Прокриду. Н. О.

Прокруст

В древнегреческой мифологии Прокруст (Προκρούστος), иначе Дамаст или Полипемон – мифический греческий разбойник, живший в Элевсине. Он укладывал заходивших к нему гостей на кровать; при этом, если кровать была коротка, то он обрубал ноги несчастным, если же ноги были коротки, он их вытягивал (стало крылатым выражение «прокрустово ложе»). Прокруст был убит Тезеем.

Прокул Юлий

В древнегреческой мифологии Прокул Юлий – римский сенатор, альбанец по рождению и близкий друг первого римского царя Ромула. После того, как Ромул внезапно исчез, Прокул заявил, что видел его по пути. Вот как об этом рассказывает Плутарх:

«…один переселившийся из Альбы патриций, Юлий Прокул, принадлежавший к числу самых знатных граждан, уважаемый за свою жизнь, друг и доверенное лицо у Ромула, вышел на форум и под страшною клятвой, прикасаясь при этом к священным предметам, сказал громко, что, когда он шел, навстречу ему попался Ромул. Он был так красив и высок, как никогда раньше. Его блестящее вооружение горело огнем. Патриций испугался этого зрелища и спросил: «Царь, что с тобой или что задумал ты, если оставляешь нас в жертву несправедливому, злостному обвинению и заставляешь сиротеть весь город, который глубоко скорбит о тебе?» – «По воле богов, Прокул, – отвечал ему царь, – я после долгого пребывания среди людей основал город, которому суждено подняться на вершину могущества и славы, и снова вознесся в свое небесное жилище. Утешься и передай римлянам, что, если они будут мужественны и благоразумны, они достигнут высшей степени человеческого величия. Я буду вашим богом-покровителем, Квирином». Римляне поверили этому рассказу, принимая во внимание частью личность рассказчика, частью данную им клятву. Казалось, ими овладело настроение, по воле свыше похожее на исступление: ни один голос не поднялся против; всякие подозрения и обвинения исчезли, и они стали молиться обоготворенному Квирину.»

Промах

В древнегреческой мифологии Промахом звали:

1) сына Эсона и Алкимеды (по другому варианту Полимеды) и младшего брата Ясона. Во младенчестве этот ребенок стал жертвой Пелия, который разбил его голову об пол дворца;

2) Такое же имя носил один из эпигонов, сын Парфенопея.

Прометей

В древнегреческой мифологии Прометей (Προμηθεύς, Prometheus) – сын титана Иапета и Климены (по друг., Азии, Фемиды), или Урана и Климены, или Эвримедонта и Геры, брат Атланта, Менойтия, Эпиметея, супруг Гесионы (по друг. Аксиофеи, Пандоры), отец Девкалиона, Геллена, Лика, Химерея. Прометей в первоначальных представлениях – космическое божество огня, родственное Гефесту (Πυρφόρος θεός); так, в Афинах он почитался совместно с Гефестом и Афиной в академии (между Колоном и столицей), где в честь него стоял алтарь и статуя рядом со статуей Гефеста; тут же, возле статуй, находился их общий жертвенник.

Уже рано в мифах и сказаниях на первый план выступает этическое значение Прометея; оценив важность огня как необходимого фактора культуры, древние греки приписали появление его на Земле «промыслителю» своему – Прометею, который с этого времени сделался гением человечества, духовным его просветителем и учителем. Некоторые (Kuhn, Baudry, De c harme, Wecklein) считают мифологическое имя Прометея не специально греческим, а индогерманским, сближая слово Προμηθεύς с санскритским pr â mathyus (= тот, кто трет, – подразумевается дерево о дерево для добывания огня) и pramantha (= палка, которую вращали в ступице диска для извлечения огня). По такому представлению, Прометей первоначально был виновником появления огня на Земле посредством pramantha – атрибут, которому в греческом мифе соответствует νάρθηξ (= ferula, шпильник), в стволе которого Прометей перенес огонь с неба. На это сопоставление указывает, между прочим, прозвище индийского бога Агни-Прамати и название Турийского Зевса – Προμαθεύς. Как бы то ни было, греческий Прометей Гесиодовских и позднейших сказаний – благодетель человечества, олицетворение человека во всеоружии его духовных даров – человека, ищущего совершенства, истины, бессмертия и дерзающего поравняться в своем духовном совершенстве с богами. Он – тип человека в борьбе с природой, противопоставляющего ее титаническим, слепым силам ум, хитрость, изобретательность.

Гесиодовские сказания о Прометее сводятся к следующему. Когда боги условливались с людьми в Меконе (у Сикиона) о том, какие почести должны воздаваться им, богам, Прометей, как посредник между обеими сторонами и промыслитель человеческого рода, разделил жертвенное животное на две половины: мясные части и съедобные внутренности завернул в шкуру, а кости и худшие остатки покрыл жиром, полагая, что боги выберут ту часть, которая с виду пожирнее. Зевс, однако, заметил хитрость, но, желая иметь предлог для наказания ненавистного человечества, выбрал худшую часть в жертву и за это лишил людей огня. Возникло, таким образом, сказание из попытки объяснить обычай сжигания в жертву богам худших частей животного: последующее поколение увидело в этом обычае оскорбление божества и приписало его мятежнику Прометею, с именем которого вообще связывается установление жертв.

Когда люди остались без огня, заступник их Прометей похитил его с очага Зевса (по друг., с солнечной колесницы или из лемносского горна Гефеста) и перенес к людям в стволе νάρθηξ. За это Зевс решил отомстить людям созданием женщины (Пандоры; см.), которая вместе с Эпиметеем, недальновидным братом Прометея, была виновницей всех человеческих бед и напастей, а Прометея приковал к столбу (Гесиод, «Θεογονια» и «Έργα και Ήμέραι»). Однако позднее суждено было Прометею примириться с Зевсом через Геракла, который убил орла, прилетавшего днем клевать печень Прометея, и освободил страдальца. В Афинах в честь его был установлен праздник – Προμήθεια с факельным бегом (λαμπαδηφορία, λαμπαδηδρομία), символизировавшим собой распространение священного огня среди людей. Священный огонь возжигался на жертвеннике в академии и должен был быть как можно скорее (отсюда факельный бег) донесен до города, чтобы заменить собой оскверненный употреблением старый огонь.

В литературе миф о Прометее был излюбленным сюжетом древнего и нового времени, начиная с Эсхила, который первый увековечил идею П. мифа в своей трилогии (быть может, тетралогии – «Προμηθεύς»), состоявшей из трех драм: «Προμηθεύς Δεσμώτης» (Прикованный П.), «Π. λύοενος» (Освобожденный П.), «Π. πυρφόρος» (П. огненосец) и, быть может, сатирической драмы («Π. πυρκαεύς»?). До нас дошла одна из упомянутых драм – «Π. Δεσμώτης». Содержанием ее является наказание П. за похищение огня и самоотверженная борьба его с неумолимо суровым Зевсом, который, олицетворяя собой мировой порядок, только что водворенный с низвержением титанов, жестоко наказывает ослушника своей воли, низвергая его в конце пьесы в преисподнюю вместе со скалой, к которой он был прикован. По Эсхилу, П. – сын Фемиды, титан, первоначально враг Зевса. Однако, заметив, что хитростью и умом легче обеспечить себе победу, чем грубой силой, он, не будучи в состоянии убедить в этом братьев-титанов, перешел на сторону Зевса. Когда в борьбе с Кроносом Зевс вышел победителем, он захотел ознаменовать начало своей власти созданием нового человеческого рода. Тогда П., гений существовавшего человеческого рода, вступился за его судьбу и передал ему с огнем ум, изобретательность, хитрость – для борьбы с природой. Оскорбленный этим, Зевс решается наказать ослушника своей воли и приказывает своим слугам – Мощи и Силе (Κράτος и Βία) – с помощью Гефеста приковать мятежника к скале в Скифии близ моря. Прикованный П. жалуется на жестокость и неблагодарность своего мучителя – Зевса, который, забыв оказанные им, П., услуги во время борьбы с титанами, теперь обрек своего прежнего союзника на долгие муки, и при этом за содеянное людям добро. Дочери Океана (хор) приходят утешать страдальца и вместе с ним жалуются на жестокость Зевса. Но у Прометея есть средство отомстить Зевсу: он знает от матери Фемиды тайну, от которой зависит судьба олимпийского владыки, и в сохранении этой тайны от Зевса видит средство заставить его смириться. Появление скиталицы Ио и рассказ ее о своих страданиях, виновником которых был тот же Зевс, еще более возбуждают против него Прометея. Когда приходит вестник Зевса Гермес с требованием открыть умалчиваемую тайну, Прометей решительно и надменно отказывается сделать это. Тогда Зевс посылает гром и землетрясение, и Прометей вместе со скалой, к которой был прикован, проваливается в бездну. Сюжетом следующей, не дошедшей до нас, драмы «Прометей λύοενος» было примирение Зевса и Прометея. После долгих мучений под землей Прометей вместе со скалой опять очутился на земле, среди Кавказских гор. Продолжительные страдания измучили его: он ждет только одной смерти. Не довольствуясь этими страданиями узника, Зевс придумал новую пытку: он послал коршуна (орла), который прилетал через день клевать печень Прометея, как вместилище дурных страстей и желаний и давал на день отдых страдальцу лишь для того, чтобы исклеванная печень могла снова вырасти. Но вот является Геракл-освободитель и убивает коршуна. Тогда же приходят к Прометею получившие свободу и примирившиеся с Зевсом титаны и убеждают Прометея смириться и открыть тайну Зевса. Так закончилась долгая борьба человечества с богами. Прометей был освобожден от оков и вознесен на Олимп, в сонм бессмертных, получив дар бессмертия от Хирона, который мучился от отравленной раны и жаждал смерти. Верховный владыка неба укрепил свою власть и, обеспечив ей бесконечное существование, становится из жестокого и неумолимого – милостивым богом – тем Зевсом, каким представляли его набожные греки начала V в. и каким он является в драмах Эсхила. Время жестокого режима и борьбы сменилось безоблачным периодом примирения неба с землей, и человечество, искупленное страданиями Прометея, вкусило наконец дары мирной и культурной жизни. Идея Эсхиловой трилогии в том, что всякий прогресс должен искупляться страданием (Вейль), а весь трагизм Прометея – в его близорукости, в непонимании высших мудрых целей мироправителя: вмешавшись со своей человеческой волей в высокие божественные планы Олимпийца, он падает жертвой этой борьбы. Новейшая литературная критика неодинаково поняла и объясняла пьесу Эсхила и, главным образом, потому, что рассматривали ее одну, без связи с остальными пьесами трилогии, как самостоятельное художественное произведение. Так, в Зевсе видели отвратительный образ тирана, а в Прометее – поборника свободы, друга людей (Sch ü tz), или истолковывали Прометея, как идеального человека в борьбе с природой, противопоставляющего ее слепым силам свою непоколебимую волю и духовную мощь (A. W. Schlegel). Bl ü mner находил идею драмы в возвеличении судьбы, которая осиливает произвол тирана, и борьбы, которая, сокрушая человека, возвеличивает его. Hermann полагал, что Эсхил в драме Прометея изобразил Зевса народных сказаний в противоположность тому великому Зевсу, образ которого носился в религиозных представлениях лучших художников первой половины V века. Welcker, Sch ömann, Weil, Weckle in объясняли эту драму в связи с остальными пьесами трилогии: по их мнению, Эсхил выразил в своем Прометее глубоко религиозную идею вечной, всемогущей, справедливой и премудрой власти Зевса, перед которой должны смириться даже такие сильные волей и умом полубоги-полулюди, как Прометей: стремления Прометея, несмотря на их симпатичность и возвышенность, односторонни, и все величие его жертвы ничто перед высшей волей Зевса. Schneider истолковывал идею Эсхила в том смысле, что Зевс хотел сделать добро людям, не дав им огня как средства для распространения культуры, так как видел в ней залог гибели человечества: так что, по Schneider'y, Эсхил был провозвестником идей Руссо. Миф о Прометее обратил на себя внимание ряда великих поэтов – Гёте, Байрона, Шелли. Прометей Гёте (1773 или 1774 гг.) – бог, равный Зевсу, презирающий Зевса, потому что тот, несмотря на всю свою державную силу – подчинен, как и все, судьбе. Гордость и богоподобная сила Прометея – не в праздном и бесцельном могуществе, а в творческой энергии, в живой деятельности, в способности переживать страдания и радости. Драматическая поэма Шелли «Prometheus unbound» (1821) – «этот увлекательный гимн к свободе в драматической форме» (Шерр) – изображает Прометея, как носителя духовного начала и разумной свободы, в противоположность Зевсу, который олицетворяет собой физический закон мира. Прометей, по словам самого Шелли (Preface), – тип высшего совершенства нравственной и интеллектуальной природы, приводимой к лучшим и благороднейшим целям самыми чистыми и истинными побуждениями. Демогоргон, свергающий в конце концов Зевса с его мирового трона, приводит за собой век свободы, любви, мягкости (gentleness), добродетели, мудрости, терпения: так благодаря могучему протесту Прометея миновало время деспотизма и порабощения духа. Байроновский П. (лирич. стих. «Prometheus», 1816) – также воплощение высоких стремлений человека к свободе, гордый и непримиримый враг тирании, преступление которого было в том, что он старался уменьшать сумму человеческих несчастий и возвышать человека. Из других поэтических произведений на эту тему можно упомянуть еще трилогию «Prometh é e» Эдгара Кине (1837) и драму де Сеневиля Минара (1843) «Prometh ée Delivré». Кине и Минар изобразили в Прометее обновителя духовной жизии человечества (предшественника Христа). H. О.

Литература. A. W. Schlegel, «Vorlesungen u ber dramatische Kunst.» (I т.); Bl u mner, «Die Idee des Schicksals in den Trag. des Aeschylus» (Лейпциг, 1814); Welcker, «Die Aeschyleische Trilogie Prometheus» (Дармштадт, 1824); G. Hermann, «De Aeschyli Prometheo Soluto» (1828); Toepelmann, «De Aeschyl. Prometheo» (Лейпциг, 1829); J. H. Schmidt, «De Pr. vincto» (Аугсбург, 1831); Неffter, «Prometheus» («Zeitschrift f. d. Alterw.», 1836, № 53); Weiske, «Prometheus und Sein Mysthenkreis» (Лейпциг, 1842); E. V. Lausaulx, «Prom e theus. Der Mythus und seine Bedeutung» (Вюрцбург, 1843); G. Hermann, «De Prometheo Aeschyleo» (Лейпциг, 1845); Sch o mann, «Ueber den Prometheus des Aeschylus» («Zeitschr. f. Alterw.», 1846, № 111); M. Carriere, «Prometheus» («Deutsches Museum», 1855, № 14); Welcker, «Griechische Go tterlehre» (II, 246–278, Геттинген, 1859); Vischer, «Uber die Prometheustrago dien des Aesch.» (Базель, 1859); Caesar, «Der Prometheus des Aeschylus» (Марбург, 1859); Baudry, «Les Mythes du feu et du breuvage c eleste» («Revue Germ anique», 1861, p. 358); Teuffel, «Ueber des Aesch. Prometheus und Orestie» (Тюбинген, 1861); Markowitz, «De Aesch. Prometheo» (Дюссельдорф, 1865); Linzow, «Die Prometheussage» («P adag. Arch.», 1866, 641–683); Westphal, «Prolegomena zu Aeschylus Tragodien» (1869, p. 207, слл.); Th. Henry Martin, «La Prom ethe ide» (Париж, 1875); Seelmann, «De Prometheo Aeschyl.» (Дессау, 1876), Patin, «Etudes sur les tragiques Grecs» (I, 250–305, 1877); Herwig, «Das ethisch-religi ose Fundament der Aesch. Trago die» (Констанц, 1877); Holle, «Die Prometheussage» (Берлин, 1879); Eichhof, «Die Sage und Dichtung von P.» (1879, «Jahrb. f. Klass. Philol. u. P a dag.», 2 отд.); Flach, «Zur Prometheussage» (1881, «Jahrb. f. Klass. Philol.», s. 817, слл.); Konitzer, «De fabulae Prometheae in arte litterisque usu» (Галле, 1885); Decharme, «Mythologie de la Gr ece antique» (1886, pp. 257–266); Kuhn, «Die Herabkunft des Feuers und des Go ttertranks» (1886); Schneider, «Der Prometheus des Aeschylos» (Дуйсбург, 1889); Wecklein, «Aeschylus, Prometheus» (1893, Лейпциг; введение); Preller, «Griechische Mythologie» (Б., 1894, pp. 91—102); Weil, «La fable de Prom ethe e», в его «Etudes sur le drame Grec.» (Париж, 1897).

Протей

В древнегреческой мифологии Протей (Πρωτεύς) – вещий морской старец (άλιος γέρων), отец Эйдофеи или Эвриномы и Кабиро, муж , один из богов, подвластных Посейдону, пасший тюленьи стада Амфитриты. Местопребыванием его считался остров Фарос или Карпафос, куда он выходил из воды отдыхать в тени прибрежных скал, окруженный тюленями. Если хотели получить от него предсказание, его надо было поймать и хитростью или силой удержать, так как он принимал разные виды (ambiguus, у Овидия) и часто ускользал от ожидающих оракула.

В сказаниях орфиков он считался перворожденным (Πρωτογενής); ему они приписывали первоначальное устройство мира, благодаря удивительной способности его принимать разные виды. По другому сказанию, Протей – мудрый египетский царь, к которому Гермес привел отнятую у Париса Елену; Парис вместо нее получил от Зевса ее призрак, а она сама жила у Протея до возвращения Менелая. Еще, по другому сказанию, Протей переселился из Египта во Фракию и здесь женился на Тороне, от которой имел двух сыновей – Тмола и Телегона. Но так как сыновья его негостеприимно обращались с чужестранцами, то Протей должен быть оставить страну и попросил отца своего Посейдона вернуть его в Египет. Посейдон образовал в Паллене расщелину и провел сына под морем в Египет. Н. О.

Протесилай

В древнегреческой мифологии Протесилай (Πρωτεσίλαος) – царь одного из племен Фессалии, сын Ификла, муж Лаодамии, участник Троянской войны. Первый ахеец, высадившийся на троянский берег; был убит Гектором.

Псалаканфа

В древнегреческой мифологии Псалаканфа – нимфа с острова Икарии.

У Птолемея Перепела в сочинении «Невероятные происшествия», рассказывается о происхождении сказочного растения псалаканфы, увенчанные которым кони одерживают победы в ристаниях.

«Говорят, нимфа Псалаканфа родилась на острове Икарии. Проникнувшись страстью к Дионису, она помогла ему сочетаться с Ариадной, чтоб за это самой сойтись с ним. Но так как Дионис не захотел этого, Псалаканфа стала злоумышлять против Ариадны. В гневе Дионис превратил ее в растение, но раскаялся в содеянном и почтил растение, увенчав им Ариадну, а венок, поместив на небо. Одни говорят, что растение это было похоже на полынь, другие – что на душистый донник».

Псамата (Псамафа)

В древнегреческой мифологии Псамата (Псамафа) – 1) дочь Нерея и Дориды, мать Фока; богиня морского песка, супруга Протея.

2) дочь аргивского царя Кротопа, мать Лина. Согласно мифу, Псамафа, родила от Аполлона младенца Лина и, страшась отцовского гнева, отнесла его на гору. Лина нашли и воспитали пастухи, но потом он был разорван собаками Кротопа. Поскольку Псамафа не могла скрыть своей печали, Кротоп догадался, что она была матерью Лина, и приговорил ее к смерти. За это двойное преступление разгневанный Аполлон покарал Аргос, наслав на него демона Пойну, которая пожирала в Аргосе детей, пока ее не извел человек по имени Кореб.

Психея

В древнегреческой мифологии Психея, Психе или Псише (греч. Ψυχή, «душа», «дыхание») – олицетворение души, дыхания; представлялась в образе бабочки или молодой девушки с крыльями бабочки. В мифах то её преследовал Эрот, то она мстила ему за преследования, то между ними была нежнейшая любовь.

Миф об Амуре и Психее

В мифе говорится, что у одного царя были три красавицы дочери, из которых красивее всех была младшая – Психея. Слава о её красоте прошла по всей земле и многие приезжали в город, где жила Психея, чтобы полюбоваться ею. Ей стали даже воздавать божеские почести, забыв Венеру Олимпийскую. Последняя оскорбилась и решила погубить соперницу. Позвав своего сына Эрота, она показала ему красавицу и велела ему вселить в неё любовь к самому отверженному, безобразному и жалкому из людей. Между тем, Психея чувствовала себя очень несчастной оттого, что все любовались ею, как бездушной красотой, и никто не искал её руки. В горе обратился её отец к милетскому оракулу, и бог ответил, что Психея, одетая в погребальные одежды, должна быть отведена на скалу для брака с ужасным чудовищем. Исполняя волю оракула, несчастный отец привёл Психею в указанное место и оставил её одну; вдруг дуновение ветра перенесло её в чудный дворец, обитаемый невидимыми духами, и она стала женой какого-то таинственного незримого существа. Блаженная жизнь Психеи, однако, продолжалась недолго: завистливые сестры, узнав об её благополучии, решили извести её и хитростью достигли того, что Психея нарушила данное супругу обещание – не допытываться, кто он. Злые сестры нашептали ей, что незримый супруг – дракон, который в один прекрасный день съест её с её плодом (Психея была уже беременна), и убедили её, чтобы она, вооружившись мечом и светильником, подстерегла его во время сна и убила. Доверчивая Психея послушалась, и, зажегши светильник, стала рассматривать своего супруга, который оказался прекрасным Эротом; в то время, как она, пораженная красотой его лица, любовалась спящим, со светильника упала горячая капля масла на плечо бога и он от боли проснулся. Оскорблённый вероломством и легкомыслием супруги, он улетел от неё, а она, покинутая, пошла по земле искать своего возлюбленного. Долго Психея ходила по всем землям, пока не была вынуждена преклониться перед своей соперницей, Венерой, которая долго искала случая отомстить Психее и послала уже разыскивать её Меркурия. В это время больной от ожога Эрот лежал у своей матери.

Очутившись под одной кровлей с супругом, но разлученная с ним, Психея должна была сносить всяческие преследования Венеры, которая, желая ей смерти, придумывала разные невыполнимые работы. Так, Психея должна была разобрать по зернам и по родам громадную кучу смешанного зерна, достать золотое руно с бешеных овец, добыть воды из Стикса и принести из подземного царства от Персефоны (Прозерпины) ящик с чудесными притираниями. Благодаря чужой помощи, Психея сделала все, что велела ей Венера, пока, наконец, не выздоровел Эрот. Тогда он обратился к содействию верховного олимпийского бога и с помощью его добился согласия небожителей на брак с Психеей, которая получила от Зевса бессмертиe и была приобщена к сонму богов. Завистливые сестры Психеи были наказаны за свою зависть и коварство тем, что разбились об утёс, прыгнув с него в расчёте, что Зефир унесет их в волшебный дворец Эрота. От брака Психеи с Эротом родилось Наслаждение (Voluptas).

В греческой мифологии у их дочери было иное имя – Гедона (т. е. ηδονή, Hedone), от чего произошло слово гедонизм, – этическое учение, наиболее резко выраженное в Древней Греции, исходящее из того положения, что человек всегда стремится к наслаждениям, удовольствиям и комфорту, а также всегда избегает страданий.

Психопомп

В древнегреческой мифологии Психопомп (греч. душеводитель), в греческой мифологии прозвище бога Гермеса, доставлявшего души умерших в царство мертвых Аид.

Птелеонт

В древнегреческой мифологии Птелеонт – возлюбленный Прокриды, с которым она изменила своему мужу Кефалу.

Птерелай

В древнегреческой мифологии Птерелай—

1) царь телебоев с о. Пафос, сын Тафия, отец Комето и шестерых сыновей. Претендовал на часть микенских земель. См. Электрион. Когда Амфитрион напал на него (см. Амфитрион), он опустошил все земли телебоев, но взять столицу так и не смог. Птерелай был внуком Посейдона и получил от божественного деда дар – по Аполлодору у него на голове был один золотой волос (другие говорят, что локон), который делал его непобедимым и бессмертым. Дочь Птерелая Комето во время осады увидела Амфитриона и влюбилась в него. Чтобы вызвать в нем взаимность, Комето вырвала у спящего отца этот волос и Птерелай умер. Амфитрион после этого без труда покорил телебоев, но, войдя в город, приговорил Комето к смерти за отцеубийство.

2) мужское имя Птерелай взяла себе Прокрида, когда бежала с острова Крит и решила тайно в мужском обличье соблазнить бросившего ее Кефала.

Паупертата

В древнеримской мифологии Паупертата – богиня голода, олицетворявщая бедность. Соответствовала греческой богине Пении. От ее имени происходят слова «паупер», «пауперизм», означающие – бедный человек, беднота.

Педопия

В древнегреческой мифологии Педопия – одна из дочерей фессалийского царя Пелия и Анаксибии. Сестра Алкестиды, Пейсидики и Гиппотои. Сестра Акаста.

Периандр

Периандр (Περίανδρος) – коринфский тиран (625–583 г. до Р. Х.), сын Кипсела, один из семи мудрецов древней Греции. Он отличался, по преданию, высоким политическим умом и возвысил Коринф в культурном и экономическом отношении, сделав его одним из первых городов того времени. Он покорил отложившуюся от Коринфа Керкиру, завоевал Эгину и Эпидавр, основал колонию Потидею. В споре афинян с митиленцами из-за преобладания на берегах Троады он был приглашен посредником; приговор его остановил враждебные действия обеих сторон. Он был в дружественных отношениях с милетским тираном Фразибулом и спас Милет, сообщив Фразибулу ответ оракула, данный врагу Милета, лидийскому царю Алиатту. Благодаря торговым сношениям сблизился с египетским царем, назвав в честь его Псамметихом своего племянника. Ему приписывается установление истмийских игр на более широких началах и введение Дионисова культа. В последнем деле ему много помог поэт Арион, считающийся творцом дифирамбов – хорических песен в честь Диониса. При Периандре развились и процветали керамика и литейное мастерство; тогда же был исполнен известный в истории древнегреческого искусства ящик Кипсела, украшенный резными изображениями на сюжеты из героических сказаний. Как правитель, Периандр был неодинаково ценим древними. С одной стороны, его представляли хитрым, подозрительным и жестоким тираном, окруженным преданными телохранителями, обременявшим народ непосильными налогами, уничтожившим все формы гражданского общения (собрания, обеды, сходы), изгонявшим из государства влиятельных аристократов и т. п. С другой стороны, его считали образцом политического и государственного деятеля, гуманного и справедливого: по этому преданию, он старался выводить роскошь, расточительность, торговлю рабами и облегчать налоги. Несомненно, что под конец жизни он навлек на себя общее нерасположение; даже сын его, Ликофрон, возненавидел Периандра за умерщвление матери. Ликофрон был отправлен отцом на Керкиру, но жители острова убили его, лишив, таким образом, Периандра прямого наследника. Вскоре после этого умер и сам Периандр. Как мудрецу, Периандру приписывается изречение: μελέτη πάν (размышление – все). Н. О.

Ср. Wagner, «De Periandro» (Дармштадт, 1831); Holle, «De Periandro» (1869); G. Busolt, «Die Lacedaemonier und ihre Bundesgenossen» (I, Лейпциг, 1878); Wilisch, «Beitrage zur inneren Geschichte des alten Korinth» (Циттау, 1878); Knapp, «Die Kypseliden» (1888).

Пафос

В древнегреческой мифологии Пафос – дочь царя Кипра Пигмалиона и Галатеи, оживленной Афродитой статуи. По ее имени назван город на Кипре, являвшийся центром почитания Афродиты.

Пафос

В древнегреческой мифологии сын Пигмалиона и Галатеи. Р. Грейвс описывает этот эпизод так:

Пигмалион, сын Бела, влюбился в Афродиту, и поскольку она никогда бы не разделила с ним ложе, он создал ее статую из слоновой кости, положил ее с собой в постель и стал молить богиню, чтобы она сжалилась над ним. Войдя в статую, Афродита оживила ее под именем Галатеи, которая и родила ему Пафоса и Метарму. Преемник Пигмалиона Пафос был отцом Кинира, который основал кипрский город Пафос и построил в нем знаменитый храм Афродиты.

Пронакс

В древнегреческой мифологии один из сыновей аргосского царя Талая и Лисимахи.

Питтей (Питфей)

В древнегреческой мифологии Питтей (Πιτθεύς; Pittheus) – сын , царь Трезена, дед и воспитатель Тезея. Когда Тезей женился на Федре, Питтей принял к себе Ипполита.

Питфей был самым ученым человеком своего времени, а одно из его наставительных изречений о дружбе часто цитировали: «Не разрушай надежды, рождаемой дружбой, но наполняй ее меру до краев!» Он основал прорицалище Аполлона в Трезене, являющееся древнейшим из сохранившихся святилищ в Греции, а также посвятил алтарь триаде Фемиды. Три белых мраморных трона, стоящие сейчас над его могилой позади храма Артемиды Спасительницы, были предназначены для ведения судебных дел Питфеем и двумя его помощниками. Он также учил ораторскому искусству в святилище муз, находившемся в Трезене и основанном сыном Гефеста Ардалом, которому приписывается изобретение флейты. До сих пор сохранился трактат о риторике, написанный рукой Питфея

Могилу Питтея показывали в Трезене.

Пифо

В древнегреческой мифологии Пифо (Πειθώ):

1) богиня убеждения в смысле склонения на какое-либо дело. Первоначально, по-видимому, она выражала собою невозможность противостоять чарам любви. Ее имя является эпитетом Афродиты и Артемиды. Как отдельная богиня, П. состояла в свите Афродиты, Харит и Гермеса. В Сикионе ей был воздвигнут храм.

2) Одна из харит (см. Грации). А. Щ.

Пифийские игры

Пифийские игры – один из четырех общеэллинских агонов, занимавший второе место после олимпийского. По преданию, он установлен был самим Аполлоном в память умерщвления им дракона Пифона (см.), залегшего на дороге к святилищу или обитавшего на месте еще не возникшего святилища. Историческим поводом к учреждению Пифийских игр была так называемая «священная война», веденная членами дельфо-фермопильской амфиктионии, с Афинами во главе, против жителей г. Кирры, запахавших священные участки бога (590 г. до Р. Хр.). По-видимому, впрочем, при этом случае был лишь расширен издревле совершавшийся праздник. До войны он совершался в самих Дельфах под надзором жрецов, каждый девятый год, и состоял только из состязания кифародов, исполнявших пэан в честь Аполлона. В 590 г. к этому было прибавлено состязание в игре на флейтах и пении под их аккомпанемент, а также состязания гимнастическое и конное. Призы были драгоценные. С 582 г. Пифийские игры стали совершаться в каждый 3-й год олимпиады, в месяце Вукатио (август – сентябрь). Ежегодно справлялись малые пифии. Празднеством заведовали амфиктионы; в награду победителю выдавался венок из лавра – дерева, посвященного Аполлону. Музыкальные состязания на Пифийских играх всегда в противоположность прочим агонам составляли главную часть праздника. Надписи, найденные при раскопках в Дельфах французским правительством, пролили новый свет на историю Пифийских игр. Среди них оказалось, между прочим, несколько гимнов Аполлону с древней нотацией, содействовавших обогащению нашего знания древней музыки. А. Щ.

Пойант

В древнегреческой мифологии Пойант или его сын Филоктет подожгли погребальный костер под Гераклом, что никто из его близких сделать не соглашался. В благодарность за это Геракл подарил им бьющий без промаха лук со стрелами, смоченными в крови Лернейской гидры.