Тавмант

В древнегреческой мифологии Тавмант (др. – греч. Θαύμας, «чудесный») – божество морских чудес, сын Понта и Геи, муж океаниды Электры, отец Ириды и гарпий. По Аполлодору Тавмант – сын Фетиды; по Гигину (14) его женой была Озомена.

 

Тавр

В древнегреческой мифологии Тавр– военачальник Миноса. У Плутарха упоминается версия мифа о Тесее, по которой лабиринт был тюрьмой, в которой содержали афинских заложников, используемых в качестве жертв на играх. Жестокий и надменный Тавр каждый год выигрывал все соревнования и забирал все призы. Он злоупотреблял доверием Миноса и даже вступил в любовную связь с Пасифаей. Поэтому Минос радостью согласился, когда Тесей испросил разрешения побороться с Тавром. Ариадна влюбилась в Тесея, увидев, как тот перебросил через себя Тавра и припечатал его к земле. Минос тоже был удовлетворен, отдал Тесею в жены Ариадну и отменил жестокую дань с Афин.

 

Тайгета

В древнегреческой мифологии Тайгета – одна из сестер Плеяд. Плеяды (греч. Πλειάδες) – дочери титана Атланта и океаниды Плейоны: Алкиона, Келено, Майя, Меропа, Стеропа, Тайгета и Электра. Сёстры Гиаса, Гиад и Калипсо.

По одному из мифов, Плеяды, охваченные горем по поводу гибели их брата Гиаса и сестер Гиад, покончили с собой, были взяты на небо и превращены в созвездие. По другому мифу, они покончили с собой, огорченные участью своего отца, обреченного подпирать небесный свод.

О Тайгете нам известно больше: по Аполлодору, она была возлюбленной Зевса и матерью Лакедемона. Будучи плеядой, она входила в свиту Артемиды. Чтобы скрыть Тайгету от любвеобильного Зевса, Артемида превратила ее в лань, однако Зевс быстро разгадал уловку, и Тайгета родила от него сына. После этого она повесилась на вершине горы, которая с тех пор получила название Тайгет.

 

Талай

В древнегреческой мифологии Талай – аргосский царь, сын Бианта и Перо, участник похода аргонавтов. Талай – супруг Лисимахи, отец Адраста, Партенопея, Пронакса, Мекистея, Аристомаха и Эрифилы. В ходе распри между ветвями аргосского царского рода Талай был убит Амфиараем.

 

Талия

В древнегреческой мифологии Талия —

1) Талия (Θάλεια, Тhаliа – цветущая): одна из муз, в эллинистическом каноне муз – представительница комедии, изображавшаяся в произведениях искусства в виде молодой девушки в легкой, иногда мохнатой одежде, с жезлом в руке. Изображалась с комической маской в руках и венком из плюща на голове. От Аполлона родила Корибантов.

2) одна из трех сестер-харит, сестра Евфросины и Аглаи, дочь Океана и Евриномы. Тождество имен с музой объясняется тем, что хариты, как богини изящества, прелести и красоты, были подательницами вдохновения и близко стояли к искусству; оттого они были в тесных отношениях с музами, с которыми вместе жили на Олимпе. По Гомеру она дочь Нерея и Дориды, участвовала в плаче нереид по погибшему Патроклу. Была одной из наложниц Зевса, который овладел ею в облике коршуна. Бежав от ревности Геры, скрылась в кратере Этны, где и осталась навсегда. Там у нее родились демонические существа – Палики. Н. О.

 

Талло (Фалло)

В древнегреческой мифологии Талло (θαλλώ) – одна из двух Гор (см.), почитавшихся афинянами. Талло – весенняя Гора (от θάλλω – цвести), Ауксо или Карпо (Αυξώ, Καρπω) – осенняя Гора, доводящая растения и плоды до зрелости.

 

Талос (Тал)

В древнегреческой мифологии имя Талос (Тал) (χαλκεϊος τριγίγας) носили три легендарных персонажа:

1) бронзовый витязь данный Зевсом Европе для охраны острова Крита. Единственное место, куда его можно было ранить, была пятка, где находилась кровеносная жила. Три раза в день он обегал весь остров, несмотря на величину его. Он не допускал иностранцев на остров, кидая в них камнями, а когда они все-таки приставали к берегу, то накалял себя в огне и убивал их в своих объятиях. По всей вероятности, это предание указывает на жертвоприношение людей на Крите. Его особенно почитали в городе Φαϊστος на Крите, где его изображение находится даже на монетах, в виде крылатого юноши с камнями в руках. Он играет роль в предании о походе аргонавтов. По одной версии, Медея усыпила его пением или хитростью; по другой, Пеант, отец Филоктета, из лука Геракла попал в пятку Талосу стрелою, и он умер от истечения крови. Смерть его представлена на прекрасной апульской вазе. Платон сделал из этой сказочной личности полицейского чиновника, три раза в год объезжавшего остров и следившего за порядком и правосудием. См. Preller, «Griech. Mythologie» E. Придик.

2) Талос, отец Гефеста (Τάλως): по спартанскому мифографу Кинефону – отец Гефеста. По обыкновенному преданию (напр. у Гомера, II, XIV, 338), Гефест был сын Зевса и Геры. Это разногласие, вероятно, объясняется недоразумением Кинефона: Зевс носит прозвище Ταλλαϊος, вероятно, как олицетворение солнца.

3) Талос, ученик Дедала – сын сестры Дедала и ученик его: так как он был весьма талантлив, Дедал сбросил его с акрополя Афинского, боясь, что ученик превзойдет своего учителя. См. подробнее ст. Пердикс.

 

Талпий (Талпиос)

В древнегреческой мифологии Талпий (Талпиос) (θάλπος) – сын Еврита; участвовал в походе против Трои с десятью кораблями, как один из предводителей элейцев.

 

Талфибий

В древнегреческой мифологии Талфибий – спартанец, вместе с Эврибатом был глашатаем у Агамемнона, выполняя его поручения. Он вместе с Одиссеем и Менелаем собирал войско на Троянскую войну. По Аполлодору, Талфибий с с Одиссеем привез в Авлиду Ифигению. Гомер говорит, что по приказу Агамемнона он увел Брисеиду из шатра Ахилла, по Еврипиду он отнял у Андромахи сына Астианакта и известил Гекубу о том, что ее дочь Поликсена будет принесена в жертву. После войны Талфибий благополучно вернулся в Грецию и умер в своей родной Спарте.

 

Тамирис (Тамирид, Фамира, Фамирис, Фамирид)

В древнегреческой мифологии Тамирид или Фамирид (Θάμυρις) – полумифический поэт древней Греции. По свидетельству Павзания, он очень часто одерживал победы на Пифийских играх, так что, возгордившись, вызвал муз на состязание. Гомер говорит, что талант настолько вскружил ему голову, что он вызвал на состязание муз. В случае победы он потребовал права возлечь с каждой из них, в случае поражения они у него могли взять все, что пожелают. Конечно музы одержали верх и за такую дерзость, которая вошла в поговорку (Θάμυρις μαίνεται, т. е. «безумствует, как Тамирис»), музы лишили его зрения. Изображения Тамириса с разбитой лирой или умоляющего муз о помиловании были нередки в античной живописи. О содержании произведений Тамириса древние говорят различно: Плутарх считал его автором титаномахии; Климент Александрийский приписывал ему изобретение дорийской гармонии; византийский грамматик Цец считал Тамириса автором космогонической поэмы. А. М – н.

 

Танаис

В древнегреческой мифологии Танаис – по одной версии, изложенной у Сервия, сын царицы амазонок Лисиппы. По другой версии сын Океана и Тефиды, почитавший из всех богов одного лишь Ареса. За это Афродита наказала его противоестественной страстью к собственной матери. Не вынеся мук, Танаис покончил с собой, кинувшись в реку, которая с тех пор носила его имя – современный Дон.

 

Танаквиль

В древнеримской мифологии Танаквилью звалась женщина из древнего этрусского рода, жена Тарквиния Приска. Тит Ливий о ней рассказывает так:

Где-то в конце царствования Анка Марция в Рим переселился из этрусского города Тарквиний – богатый вельможа, сын выходца из греческого города Коринфа и знатной этрурянки. Этот человек, женатый на женщине по имени Танаквиль, происходившей из знатного этрусского рода, по настоянию властной и гордой жены уехал из города, жители которого постоянно напоминали ему, что он – сын изгоя, и не оказывали должных почестей и уважения. Танаквиль, возмущенная и униженная отношением к Тарквинию своих соотечественников, уверенная в счастливом жребии своего мужа, одаренного умом и доблестью, выбрала для нового жительства Рим, считая, что среди народа, где еще мало знатных людей, энергичному и честолюбивому человеку легко занять одно из первых мест, которое подобает ему по достоинству. Подтверждение честолюбивым своим замыслам Танаквиль увидела в знамении богов, ниспосланном на пути в Рим. Когда Тарквиний ехал с женой в повозке, орел, паривший в воздухе, спустился над ними и взмыл вверх, унося в когтях войлочную дорожную шапку с головы – Тарквиния. Не успели муж и жена опомниться от испуга, как орел с громким криком вновь возвратился и возложил шапку на голову Тарквиния, словно увенчивая его по повелению богов. Трепещущая Танаквиль с торжеством объявила мужу, что теперь, судя по полету птицы и ее действиям, в Риме его ожидают высокие почести и слава.

Приехав в город и купив дом, Тарквиний сразу сделался известным человеком. Он был гостеприимен, охотно оказывал помощь нуждающимся и вскоре вошел в доверие к царю Анку Марцию настолько, что тот сделал Тарквиния наставником двух своих сыновей. Спустя некоторое время царь проникся к нему столь глубокими дружескими чувствами, что назначил его опекуном детей до их совершеннолетия. Живя в Риме, Тарквиний взял себе имя Тарквиния Древнего. Своим добрым обхождением он привлек к себе симпатии и знатных римлян, и простого народа. Под непосредственным руководством царя Анка Марция Тарквиний прекрасно изучил все римские законы и обычаи. Он деятельно участвовал и в гражданской, и в военной жизни римского народа, а повиновением и почтительностью к царю соперничал со всеми его подданными.

В итоге стараниями жены Тарквиний сделался римским царем. Она же сама вошла в историю Рима, как мудрая царица.

Тарквиний Древний, у которого было двое сыновей и дочь, выдал ее замуж за своего воспитанника Сервия Туллия, выросшего в семье Тарквиния после смерти своей матери, взятой в плен при захвате одного из городов, принадлежавших латинянам. Отец Сервия Туллия был убит, а мать родила мальчика в доме царя. Однажды, когда мальчик спал, увидели, что вокруг его головы пылает пламя. Испуганные слуги принесли воду, чтобы затушить огонь, но мудрая царица Танаквиль велела не будить ребенка, пока он сам не проснется. И, действительно, огонь пылал, не обжигая, и исчез, когда маленький Сервий открыл глаза. Танаквиль, уведя мужа в уединенную комнату, объяснила ему, что этот огонь – знамение, посланное богами. Оно свидетельствует о том, что мальчик в минуту грозной опасности может стать их спасителем. Поэтому следует дать ему не то обычное воспитание, которое получают все дети, а тщательно заботиться о нем, развивая ум и доблесть. Так и было сделано, и Сервий Туллий стал юношей действительно царственного ума и высоких достоинств. По всем этим причинам и отдано было ему предпочтение перед остальными знатными юношами Рима, которые могли претендовать на руку царской дочери.

 

Танатос

В древнегреческой мифологии Та́натос, Та́нат, Фа́нат (греч. Θάνᾰτος, «смерть») – в греческой мифологии олицетворение смерти, сын Никты, брат-близнец бога сна Гипноса. Танатос обладает железным сердцем и ненавистен богам. Он – единственный из богов, не любящий даров. Культ Танатоса существовал в Спарте. Танатос чаще всего изображался крылатым юношей с погашенным факелом в руке.

В древности существовало мнение, что лишь от него зависит смерть человека. Эта точка зрения выражена Еврипидом в трагедии «Алкестида», где рассказывается о том, как Геракл отбил от Танатоса Алкестиду, а Сисифу удалось заковать зловещего бога в цепи на несколько лет, в результате чего люди стали бессмертными. Так было до того момента, пока Танатос не был освобожден Аресом по приказу Зевса, так как люди перестали приносить жертвы подземным богам.

У Танатоса есть жилище в тартаре, однако обычно он находится у трона Аида, есть также версия, по которой он постоянно перелетает от одного ложа умирающего к другому, срезая при этом мечом прядь волос с головы умирающего и забирая его душу. Бог сна Гипнос всегда сопутствует Танатосу: очень часто на античных вазах можно видеть росписи, изображающие их вдвоем.

 

Тантал

В древнегреческой мифологии Тантал (Τάνταλος, Tantalus) – цapь Сипила во Фригии (Лидии), сын Зевса и нимфы Плуто, отец Пелопа и Ниобы, дед Атрея и Тиеста. Как любимец богов, он имел доступ к их советам и пирам. Такое высокое положение заставило его возгордиться, и за оскорбление, нанесенное богам, он был низвергнут в Тартар.

По одной версии предания, он разгласил тайные решения Зевса; по другой – похитил со стола богов нектар и амброзию, чтобы дать их отведать друзьям; по третьей версии, он, желая искусить всеведение богов, предложил им на пиру блюдо, изготовленное из мяса собственного его сына Пелопа: по четвертой, он совершил клятвопреступление, чтобы овладеть золотой собакой, похищенной для него из храма Зевса. По Гомеру, Тантал испытывает в подземном царстве нестерпимые муки голода и жажды; стоя по горло в воде, он не может достать воды и, видя близ себя роскошные плоды, не может овладеть ими: как только он открывает рот, чтобы зачерпнуть воды или поднимает руки, чтобы сорвать плод, вода утекает и ветвь с плодами отклоняется. По Пиндару, он висит в воздухе, а над его головой возвышается огромная скала, ежеминутно угрожающая. упасть на него и раздавить. Ср. Еврипид, «Орест» (ст. 982 и сл.). Н. О.

 

Тараксипп

В древнегреческой мифологии Тараксипп —

1) злой демон и посвящённый ему алтарь, который находился на Олимпийском ипподроме и также назывался Тараксипп. Во время состязаний лошади без видимой причины пугались Тараксиппа, колесницы разбивались, возничие калечились. Считалось, что в Тараксиппа перевоплотился погибший герой, имя же его, согласно различным мифам, варьируется: Эномай, погубленный во время состязаний возничим Миртилом; Миртил, убитый Пелопом; местный наездник Олений (или Дамеон); Алкаф – убитый Эномаем претендент на руку Гипподамии; внук Гермеса Исхен, принёсший себя в жертву, чтобы спасти страну от голода. Колесничие, чтобы умилостивить Тараксиппа, приносили ему жертвы.

2) Другой Тараксипп почитался на ипподроме, на котором происходили Истмийские игры. Его считали перевоплотившимся сыном Сисифа – Главком, который был разорван своими конями на погребальных играх, устроенных в честь Пелия его сыном Акастом

3) Таково было одно из прозвищ Посейдона-Гиппия («конного»).

 

Тарквинии

В древнегреческой мифологии Тарквинии (Tarquinii) – царский род в Древнем Риме, давший двух римских царей: Т. Древнего и Т. Гордого.

1) Тарквиний Древний (Т. Priscus), правивший, по вычислению древних хронографов, в пepиод времени, соответствующий 615–578 гг. до Р. Х., был сыном этрусского вельможи Лукумона, переселившегося в Рим в царствование Анка Марция из этрусского города Тарквиний (см.) с своею женою Танаквилой (Танаквилью), которая умела узнавать будущее по этрусским гаданиям. По преданию, он был сыном коринфянина Демарата, бежавшего из отечества от тирана Кипсела в город Т., с которым Коринф находился в торговых сношениях. Как иноземец, сын Лукумона не мог приобрести в Тарквиниях влиятельного положения и потому переселился в Рим, где получил права гражданства и имя Луция Тарквиния. Зная его за человека храброго и умного, Анк Марций, умирая, вверил его заботе своих сыновей; но Тарквиний, опираясь на влияние, которым он пользовался в народе, задумал сам сделаться царем и по единогласному решению сената и народа был предпочтен прямым наследникам Анка Mapция. Он вел удачные войны с латинянами; разбил сабинян, неожиданно подступивших к воротам Рима; счастливо воевал с этрусками, заставил их признать его своим главой и дать ему атрибуты этрусского царя. Таким образом, по легенде, при Тарквинии Старшем Рим был владыкою латинского союза, сабинян и этрусской федерации. В сфере внутреннего управления государством он упорядочил отношения между старыми и новыми гражданами, удвоил число родов, возвел несколько капитальных сооружений (клоака, цирк между Палатином и Авентином), отделил место для форума и комиций, учредил «римские игры», заложил храм Юпитера Капитолийского. Смерть Тарквиния последовала от руки убийц, подосланных сыновьями Анка Марция. Последним, однако, не удалось овладеть царскою властью, так как Танаквила помогла вступить на престол своему зятю, Сервию Туллию. После Тарквиния Древнего осталось два сына, Люций и Арунт, женатые на дочерях Сервия. Побуждаемый честолюбивой женой, Люций составил совместно с недовольными из патрициев заговор на жизнь Сервия. Явившись однажды в сенат в царском облачении и в сопровождении вооруженной толпы, он исполнил свой замысел и воцарился под именем Т. Гордого.

2) Т. Гордый (Т. Superbus) правил (по преданию) от 534 до 509 г. до Р. Х. и был жестоким и деспотическим царем. Он отменил предоставленные Сервием народу права, запрещал гражданам собираться на религиозные празднества, восстановил отдачу в рабство за неуплату долгов, облагал богатых плебеев произвольными налогами, ввел систему доносов и, подобно греческим тиранам, окружил себя отрядом телохранителей. В делах внутреннего управления и внешней политики он действовал помимо сената и народа, казнил или изгонял всех враждебных и подозрительных ему лиц, конфисковал имущество осужденных. В его правление Рим достиг значительного блеска и могущества. Через своего зятя Октавия Мамилия, правившего в Тускуле, он заставил латинян признать над собою власть Рима, при чем Турн Гердоний, отклонявший римлян от союза с Т., был ложно обвинен им в измене родному городу Ариции и утоплен в Ферентинском источнике. Благодаря хитрому плану младшего сына Т., Секста, был взят город Габии. Весь Лациум должен был подчиниться гегемонии Рима; кроме того, были покорены герники и вольски. В украшении города постройками Т. Гордый продолжал дело своих предшественников; он докончил сеть подземных водостоков и достроил капитолийский храм, имевший три отдела – в честь Юпитера., Юноны и Минервы. В подземном складе храма хранились сивиллины книги (см.). Страдания народа, угнетенного самовластием Т., породили недовольство во всех сословиях, перешедшее в открытое восстание, когда Секст Тарквиний обесчестил непорочную жену царского родственника, Луция Коллатина, Лукрецию. Муж Лукреции и его друг Луций-Юний Брут поклялись над телом кончившей жизнь самоубийством Лукреции отомстить за нее и замыслили убить Т. и уничтожить царскую власть в Риме.

Узнав об этом, Тарквиний, осаждавший рутульскую крепость Ардею, пошел с войском на Рим, но римляне не впустили его в город, а народное собрание объявило его лишенным царской власти и приговорило, с сыновьями, к изгнанию, после чего он удалился в этрусский город Цере. Таково, в общих чертах, предание о правлении Тарквиниев, легенда о которых, как ближе примыкающая к первому веку республики, содержит больше исторических следов и воспоминаний, чем темная история первых четырех царей.

Критическое отношение к этой легенде начинается с Нибура, который видит в Тарквиниях один из патрицианских родов Рима, ничего общего не имевший ни с Грецией, ни с Этрурией. На латинское происхождение царей Тарквиниев. указывают, по Нибуру, имена Priscus, Gaia Caecilia (имя жены Т. Древнего, Танаквилы): этрусское имя Танаквилы (Tanaquil) указывает на смешение первоначальной латино-римской легенды с этрусскою. Тарквиниев стали отождествлять с этрусским Тархоном точно так же, как Сервия Туллия – с Мастарной. Легенда об этрусском происхождении рода Т., по Нибуру, сложилась для объяснения влияния этрусков на культурную и государственную жизнь Рима: так, в Этрурии возникла историческая легенда о завоевании Рима этрусками Целесом, Вибенною и Мастарною, а в Риме факт этрусского владычества отразился в сказании о воцарении Т. по сходству этого имени с именем этрусского города («Romische Geschichte», изд. 1-е, стр. 389 и сл.; его же, «Vortrage uber romische Geschichte», I, стр. 159 и сл., 1846). О Т. Гордом Нибур говорит, что он несомненно был тираном и последним царем Рима. Швеглер, в общем, повторяет выводы Нибура («Romische Geschichte», I, стр. 668–702, 765–805), хотя на Т. Древнего он смотрит как на представителя эллинского культурного начала, выразившегося в введении греческого алфавита, появлении Сивиллиных книг, зарождении некоторых культовых форм и т. п. К. Отфрид Мюллер («Die Etrusker», I, 3 изд.) видит в имени обоих царей указание на ту историческую эпоху, когда Рим принадлежал к этрусскому союзу, причем оба царя представляют собой личности типические, а не индивидуальные. Центром сильного Этрусского царства был город Тарквинии, затем Вольсинии, затем опять Тарквинии.; наконец, последовало освобождение от этрусского господства нескольких городов, в том числе и Рима. К первому периоду могущества Этрурии приурочивается правление первого Лукумона «Тарквинийского», ко второму периоду – правление Мастарны (= Сервий Туллий), к третьему – правление второго Лукумона из Т. Распадение Этрусского царства совпадает с моментом нарождения Римской республики. Благодаря двум важным археологическим открытиям – семейной гробницы в некрополе древнеэтрусского города Цере (1846) и фресок в древнеэтрусском городе Vulci (1857) – вопрос о Т. принял новое направление. В 35 из множества надписей, которыми испещрены стены усыпальницы в Caere, английский археолог Деннис прочел имя Tarchnas и женскую форму Тагchna; кроме того, встречаются формы Tarchna, Tarquin; это дает возможность заключить ввиду разнообразия praenomina, что упомянутые имена представляют собой обозначения рода. Встречается также среди надписей имя Thanchvil (Танаквиль). Ввиду этих данных Моммзен должен был признать, что последняя правившая в Риме династия Т. была этрусского происхождения и что она пришла или из Т., или из Цере. Фрески, открытые в гробнице города Vulci (Volci), представляют собою изображения мифического и исторического содержания. На одной из картин представлен нагой человек со связанными веревкою руками; подле него стоит другой, также нагой человек, разрезывающий мечом узы первого: он держит под мышкой второй меч, для освобожденного. Над головой освободителя стоит имя Macstrna, над головой освобождаемого – Caile Vipinas. Направо видны еще три группы мужчин, в каждой из которых один убивает другого. Далее следует пятая группа с изображением двух мужчин, из которых один лежит на земле, другой собирается пронзить ему грудь: второй назван Marce Camiternas, первый Cneve Tarchunies Rumach, или, по догадке Корссена («Ueber die Sprache der Etrusker», Лпц., 1874—75) – Cnaeus Tarquinius Romanus. Эти сцены относятся к этрусскому сказанию, которое, согласно речи имп. Клавдия, дошедшей до нас в неполном виде на бронзовых досках и в сокращенном изложении, данном Тацитом (Annal, 11, 24), сводится к следующему. Сервий Туллий под этрусским именем Мастарны был верным товарищем Целеса Вибенны и участвовал во всех его приключениях. Изгнанный из Рима, он вскоре занял, с остатками войска Целеса, Целийскую гору (названную по имени Целеса) и, изменив свое собственное имя, сделался царем. Приключения Целеса Вибенны заключались, вероятно, в том, что он был побежден со всем своим войском и взят в плен римским царем Тарквинием, но освобожден Мастарною. Последний собрал остатки войска и после убиения царя Г. Марком Камитерною занял Целийскую гору и сделался царем Рима (см. Энман, «Легенды о римских царях», СПб., 1896, стр. 250 и сл.). Этрусская теория в последнее время признается большинством ученых. Цоллер, например («Latium und Rom», Б., 1878), видит в Т. показателей общего исторического факта господства этрусков в Риме; Эд. Мейер («Gesch. d. Altertums», т. II, стр. 704 сл.) признает достоверною всю традиционную историю Т. Древнего и видит в Т. Гордом тип греческих тираннов, созданный легендой, причем год осады Кум (504) этрусками Мейер считает приблизительным временем освобождения римлян от этрусского владычества. Того же взгляда держится и Кулаковский («К вопросу о начале Рима», Киев, 1888). К представителям теории о римском происхождении Тарквиниев принадлежит Энман: он рассматривает их историю как часть общей легенды о царях и видит в Т. Древнем фиктивного царя-гадателя, учредителя коллегии для хранения Сивиллиных книг и основателя капитолийской святыни, как центра деятельности коллегии, а в Т. Гордом – то же лицо, но с чертами исторических наслоений. Н. О.

Ср. Abraham, «Ueber die Tarquinier» (прогр., 1874); Schultze, «Die Tarquinier Konige in Rom» (прогр., 1873); Cassel, «Zur Geschichtschr. Tarquinius d. Stolzen» (1866); Pais, «Storia di Roma» (Турин. 1898, I т., 1 ч., стр. 231 и след.).

 

Тархетий

В древнеримской мифологии Тархетий – герой одной из версий мифа о происхождении Ромула и Рема, значительно расходящейся с канонической. Ее излагает Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» (Тезей и Ромул»)

У царя альбанского, Тархетия, кровожадного деспота, случилось во дворце чудо: из средины очага поднялся мужской член и оставался так несколько дней. В Этрурии есть оракул Тефии. Он дал Тархетию совет соединить его дочь с видением, предсказывая, что у ней родится славный сын, богато наделенный нравственными качествами, счастьем и телесною силой. Когда Тархетию сказали об ответе оракула, он приказал исполнить прорицание одной из своих дочерей; но она оскорбилась и послала вместо себя рабыню. Узнав об этом, Тархетий в раздражении решил запереть обеих в тюрьму и казнить их; но Веста явилась ему во сне и запретила ему обагрять кровью руки. Тогда он приказал заковать девушек и заставил их ткать, обещая по окончании тканья выдать их замуж. То, что они успевали соткать днем, Тархетий приказывал другим девушкам распускать ночью. Когда у рабыни родились двое близнецов, Тархетий отдал их какому-то Тератию с приказанием убить; но тот унес их и оставил на берегу реки. Часто приходившая сюда волчица кормила их молоком, разные птицы носили малюткам пищу и клали им в рот. Наконец, детей нашел пастух. Удивленный, он решился подойти ближе и взял их с собою. Таким образом, они были спасены и, выросши, напали на Тархетия и победили его. Об этом говорит Проматион, автор «Истории Италии».

 

Тарпея

В древнеримской мифологии Тарпея (Tarpeia) – весталка, дочь Спурия Тарпея, начальника Капитолийской крепости во время войны Ромула с сабинским царем Титом Тацием. Соблазнившись обещанием золота, она впустила сабинян на Капитолий. Так как по условию они должны были дать Тарпее то, что носят на левой руке, то, взойдя на Капитолий, они закидали изменницу вместо ожидавшихся ею браслетов щитами, под тяжестью которых она умерла. По преданию, с этого времени утес, образующий зап. сторону Капитолийского холма, стал называться Тарпейскою скалою, с которой в историческое время сбрасывали приговоренных к смерти преступников. По другой версии предания, Тарпейская скала была названа по имени Луция Тарпея, который первый был свергнут с нее за то, что порицал Ромула за похищение сабинянок.

 

Тартар

В древнегреческой мифологии Тартар (ό, ή Τάρταρος, τά Τάρταρα, Tartarus, Tartara) – темная бездна, которая на столько же удалена от поверхности земли, на сколько от земли небо: медная наковальня летела бы от поверхности земли до Тартара в течение 9 дней. Над Тартаром находились нижние основания земли и океана. Тартар был окружен тройным слоем мрака и железною стеной с железными воротами, воздвигнутыми Посейдоном; он служил местом заключения низверженного Крона и побежденных титанов, которых стерегли «сторукие» исполины, дети Урана. В позднейшие времена назначение Тартара изменилось: под ним стали подразумевать нижние пространства в царстве грешников. Как мифическое лицо, Тартар был сыном Эфира и Земли. Н. О.

 

Тафий

В древнегреческой мифологии Тафий – сын Посейдона и отец царя телебоев Птерелая.

 

Тархон

В древнегреческой мифологии Тархоном звали сына Тиррена (или Телефа), вождя из Малой Азии в центральную Италию лидийцев, будущих этрусковлегендарного прародителя аристократического рода Тарквиниев, предводитель переселенцев Лидии, основатель многих этрусских городов (Тарквиния, Мантуя, Пиза и др. так наз. «этрусское двенадцатиградие»). В «Энеиде» Вергилия он присоединился к Энею как союзник. Тархона пытался лишить власти Как, беглый раб царя Эвандра, но был брошен в тюрьму. Как бежал из тюрмы и занялся разбоем, но его угораздило покуситься на имущество Геракла и герой убил его. Врагом Тархона был Мезенций, царь этрусского города Цере. Когда Мезенций выступил на стороне рутулов против Энея, то Тархон немедленно выступил союзником Энея.

 

Таций Тит

В древнеримской мифологии Таций (Titus Tatius) – царь сабинского города Кур. По древнеримскому сказанию, Таций во главе всего сабинского племени напал на Рим, чтобы отомстить за похищение сабинянок, и взял Капитолий благодаря изменническому поступку Тарпеи (см.); но как только римские жены из сабинянок бросились к нему с мольбой о пощаде, он заключил мир с Ромулом, поселился в Риме и в течение 5 лет правил совместно с Ромулом римлянами и сабинянами, которые слились в один народ под именем квиритов. После пятилетнего совместного царствования Таций был убит во время жертвоприношения лаврентийцами, которые отомстили ему за оскорбление, нанесенное лаврентским послам его родственниками и оставшееся с его стороны безнаказанным. Сказание о Тите Тации, по мнению Моммзена («Die Tatiuslegende», в «Hermes», т. 21, стр. 570–581,1886), восходит к III в. до Р. Х., когда после покорения Сабинской области были образованы две трибы, Велинская и Квиринская. По мнению Низе (статья в «Hist. Zeitschrift, 1888, т. 59, стр. 498–505), исторической основой легенды послужил союз Рима с самнитянами, относящийся к 354 году до Р. Х. Кулаковский («К вопросу о начале Рима», гл. III: «Аборигины и Сабины», Киев, 1888) полагает, что в легенде Тита Тация отразилось воспоминание об утверждении латинского племени на территории Рима: «в образе царя-пришельца дано нам конкретное воплощение безличной италийской ver sacrum», peлигиозной формы переселения италийских племен. Наконец, по заключению Энмана («Легенда о римских царях», стр. 58—115: «Тит Таций и сабиняне в Риме», СПб., 1896), Таций был вымышленным эпонимом или легендарным царем-основателем авгуров (сабинских авгуров, или коллегии Тициев), которого историческая легенда позднеe сделала виновником переселения сабинян в Рим и эпонимом второй из трех древнейших римских триб – трибы Тациев, или Тициев. Н. О.

 

Темен

В древнегреческой мифологии Темен (греч. Temenos) – сын Аристомаха; вторгся с дорянами в Пелопоннес, сделался царем и законодателем Аргоса; был убит своими собственными сыновьями. Эти последние (Темениды), изгнанные из Аргоса, основали Македонское царство и были предками македонских царей.

 

Тенес

В древнегреческой мифологии – сын Кикна и Проклии, брат Гемитеи. После смерти Проклии отец Гемитеи вступил в брак с Филономой, которая влюбилась в своего пасынка Тенеса и попыталась соблазнить его. Отвергнутая им, мачеха оклеветала обоих детей. Кикн приказал Гемитею и ее брата заключить в сундук и сбросить в море. Сундук прибило к острову, Тенес стал царем этого острова. Узнав, что стал жертвой обмана, Кикн расправился с Филономой и разыскал сына и дочь. Позже отец и сын сражались на стороне троянцев в Троянской войне. Когда греческие (ахейские) корабли проплывали мимо его острова, Тенес швырнул в них огромный камень, чем вызвал гнев Ахилла, Тот бросился в море, доплыл до берега и, не раздумывая, поразил Тенеса в самое сердце; после этого он убил Кикна и стал преследовать Гемитею, бежавшую от него, как лань.

Когда, казалось, уже ничто не в силах было ей помочь, земля расступилась и поглотила Гемитею.

Подробнее см. Кикн.

 

Тевкр

В древнегреческой мифологии Тевкр (Τεΰκρος Teucer):

1) сын троянской реки Скамандра и нимфы Идеи, древнейший царь Троады, эпоним племени тевкров (= троянцев). По другому преданию, Скамандр и Тевкр, гонимые голодом, переселились в Троянскую обл. с Крита, откуда перенесли с собой культ Аполлона. По первой версии предания, Тевкр принял к себе бежавшего с о-ва Самофракия Дардана, которому он отдал в замужество свою дочь Батию и отделил часть области, названной по имени пришельца Дарданией; по смерти Тевкра царская власть перешла в руки Дардана. По второй версии, Тевкр застал уже Дардана в Троаде.

2) Сын Теламона и Гезиона, саламинский уроженец, сводный брат Эанта (Аянта), лучший стрелок из лука в греческом войске под Троей, где от его руки пало свыше 30 жертв. По возвращении на Саламин он был проклят и изгнан отцом за то, что не спас брата от смерти или не отомстил за него. Вследствие этого Тевкр по указанно Аполлона переселился на Кипр, где основал второй Саламин на земле, предоставленной в его распоряжение сидонским царем Белом. По смерти отца Тевкр вернулся на родной Саламин, но своим племянником Эврисаком не был допущен к участию в отцовском наследстве. Тевкр как действующее лицо выступает в драмах Софокла («Аянт») и Еврипида («Елена»). Н. О.

 

Тевмесская лисица

В древнегреческой мифологии Тевмесская лисица была создана Зевсом как совершенное неуловимое создание. Местом ее рождения была легендарная Тевмесская пещера, находящаяся, согласно древнегреческим мифам, на пути из Фив в Колхиду. Именно в ней Зевс, якобы, прятал Европу, здесь же родилось чудовище Тевмесская лисица. Эту лисицу, которую божественная воля сделала неуловимой, можно было умилостивить, только жертвуя ей каждый месяц младенца.

Когда после гибели Прокриды безутешный Кефал удалился в Фивы, царь Амфитрион, предполагаемый отец Геракла, выпросил у него волшебного пса Лелапа поохотиться на Тевмесскую лисицу, которая опустошала Кадмею.

Но поскольку та же божественная воля наделила Лелапа способностью не упускать любую преследуемую им добычу, то он принялся без устали гоняться за лисицей не настигая ее. На небесах возникли споры по поводу этого противоречия. Не придумав ничего лучшего, Зевс со злости превратил и лисицу, и Лелапа в камень.

 

Тевфрант (Тевтрант)

В древнегреческой мифологии Тевфрант (Тевтрант) – мифический царь Мизии. Около реки Каика лежала гора Фрасилл. Однажды царь Тевфрант, поднявшись во время охоты на гору и увидев огромного кабана, со своими воинами стал преследовать его. Кабан же, опередив их, прибежал, словно проситель, в храм Артемиды Орфосии. Когда все пытались вломиться в святилище, свинья закричала человеческим голосом так, что все слышали: «Пощади, царь, вскормленного богиней!» Надменный же Тевфрант убил животное. Артемида же, разгневанная этим поступком, кабана воскресила, а виновного поразила лишаем и безумием. Терзаемый болезнью, он удалился в горы. Лисиппа же, его мать, узнав о случившемся, устремилась в лес; ее сопровождал прорицатель Полиид, сын Койрана. Узнав у него всю правду, она принесла в жертву быка и умилостивила гнев богини. Вернув себе выздоровевшего сына, она поставила жертвенник Артемиды Орфосии и поставила там и золотого кабана с человеческим лицом. Еще и сейчас, когда в храм входят охотники, он испускает крик «Пощадите», словно его преследуют. Тевфрант же, который вернул себе здоровье, хоть и вовсе не надеялся на это, назвал гору Тевфрантом.

На Тевфранте родится камень, который называется антипатом. Он лучше всего помогает против лишая и проказы, растертый в вине и приложенный к телу больного. Об этом рассказывает Ктесий Книдский во второй книге трактата «О горах».

 

Тегирий

В древнегреческой мифологии Тегирий – легендарный фракийский царь, приютивший скитающегося Евмолпа и отдавший ему в жены свою дочь. Однако неблагодарный Евмолп начал плести заговор против своего тестя, и скоро ему пришлось искать убежища в Элевсине, где у него было много друзей. Здесь стал жрецом и основал мистерии Деметры и Персефоны, в которые со временем посвятил Геракла. Аполлодор говорит, что он очистил Геракла от крови убитых кентавров и обучил его пению и игре на лире. Все эти годы Евмолп жил благочестиво и Тегирий перед смертью простил его и завещал ему фракийский трон.

 

Тейодамант

В древнегреческой мифологии Тейодамант – мифический царь дриопов, супруг Менодики, отец Гиласа. Геракл повстречал Тейодаманта, когда тот пахал на быках, и, будучи голодным, потребовал себе одного из быков, а когда царь отказал, убил его. Зарезав быка и наевшись мяса, Геракл увез с собой маленького сына Тейодаманта по имени Гилас. Некоторые, правда, говорят, что отцом Гиласа был Тейомен, а Тейодамант был родосским пахарем, который издалека посылал проклятия Гераклу, принесшему в жертву одного из его быков.

 

Тейомен (Феомен)

В древнегреческой мифологии этот песонаж отождествляется с отцом Гиласа Тейодамантом (см).

 

Тейя (Фейя)

В древнегреческой мифологии Тейя (Θεία):

1) дочь Урана и Геи, жена Гипериона, мать Гелиоса, Эос и Селены;

2) дочь Океана, мать Керкопов;

3) о-в Эгейского моря, ныне Макра Каммени.

 

Текмесса

В древнегреческой мифологии Текмесса – дочь фригийского царя Телевта, которую захватил в плен и сделал своей наложницей Аякс Теламонид. Текмесса родила Аяксу сына Эврисака. По Софоклу она пыталась предотвратить самоубийство Аякса, но безуспешно.

 

Тектам

В древнегреческой мифологии Тектам – сын Дора, колонизировал остров Крит с эолийцами и пеласгами, а потом женился на дочери эолийца Кретея. От этого брака у них родился сын Астерий.

 

Теламон

В древнегреческой мифологии Теламон (Τελαμών – собственно «носитель», от τληναι) – 1) прозвище Атланта;

2) сын Эака и Эндеиды, брат Пелея, мифический предок Мильтиада; принимал участие в калидонской охоте и в экспедиции аргонавтов, а также в походе Геракла на амазонок и на Трою. Вместе с Пелеем он убил, по наущениям матери, брата своего Фока, вследствие чего был вынужден бежать на Саламин к Кенхрею, который очистил его от преступления и сделал наследником Саламинского царства. При осаде Трои Гераклом Теламон первый поднялся на стену в том ее месте, которое было построено его отцом Эаком, и при разделе добычи получил в собственность царскую дочь Гесиону.

Он был отцом будущего героя Троянской войны Аякса Теламонида.

 

Телебои

В древнегреческой мифологии телебои – племя, жившее на западе средней Греции, в Акарнании. Один из наиболее известных эпизодов с их участием – похищение стад микенского царя Электриона, что явилось предысторией рождения Геракла.

Однажды телебои под предводительством сыновей царя Птерелая похитили скот у царя Электриона. Телебои убили сыновей Электриона, когда те хотели отбить похищенное. Царь Электрион объявил тогда, что он отдаст руку своей красавицы-дочери Алкмены тому, кто вернет ему стада и отомстит за смерть его сыновей. Герою Амфитриону удалось без боя вернуть стада Электриону, так как царь телебоев Птерелай поручил охранять похищенные стада царю Элиды Поликсену, а тот их отдал Амфитриону. Амфитрион вернул Электриону его стада и получил руку Алкмены. Но недолго оставался Амфитрион в Микенах. Во время свадебного пира, в споре из-за стад, Амфитрион убил Электриона, и пришлось ему с женой Алкменой бежать из Микен. Алкмена последовала за своим молодым мужем на чужбину только под тем условием, что он отомстит сыновьям Птерелая за убийство ее братьев. Поэтому, прибыв в Фивы, к царю Креонту, у которого Амфитрион нашел пристанище, он отправился с войском против телебоев. В его отсутствие Зевс, плененный красотой Алкмены, явился к ней, приняв образ Амфитриона. Вскоре вернулся и Амфитрион. И вот от Зевса и Амфитриона должны были родиться у Алкмены два сына-близнеца, одним из которых стал Геракл.

 

Телевт

В древнегреческой мифологии Телевт – фригийский царь, отец Текмессы, убит Аяксом Теламонидом.

 

Телегон

В древнегреческой мифологии Телегон (Τηλέγονος) – сын Одиссея и Кирки; отправился по совету матери на розыски отца. Высадившись на берег острова Итаки, Телегон начал разорять остров, так что Одиссей был вынужден выйти против него с оружием. Телегон не узнал отца и ранил его насмерть щетиной морского ежа, которою вместо металлического наконечника было снабжено копье. Так исполнилось предсказание Тирезия, что Одиссея постигнет смерть εξ άλός (вне моря или из моря), в то время как народ его будет благоденствовать. Признав в убитом своего отца, Телегон принес труп домой и впоследствии женился на Пенелопе. По преданию, он был основателем Тускула и Пренесте. Сказания о Телегоне послужили сюжетом для эпической поэмы, принадлежавшей киклическому поэту Эвгаммону Киренскому.

 

Телем

В древнегреческой мифологии Телем (Τήλεμος) – сын Еврима, прорицатель у циклопов; предсказал Полифему, что Одиссей ослепит его.

 

Телемах

В древнегреческой мифологии Телемах (греч. Telemachos) – сын Одиссея и Пенелопы; при отъезде отца на Троянскую войну был еще младенцем; выросши, получил от богини Афины совет отправиться к Нестору в Пилос и к Менелаю в Спарту за известиями о своем отце; в этом путешествии его сопровождала сама Афина в образе Ментора. В Спарте Телемах узнал от Менелая о предсказании Протея относительно возвращения Одиссея. Вернувшись домой, Т. встретил своего отца у свинопаса Евмея в образе нищего; Одиссей открылся ему, и Т. помогал ему при убийстве женихов, а затем сопровождал его к старцу Лаэрту. По послегомеровским сказаниям, Телемах впоследствии женился на Поликасте, дочери Нестора, или на Навзикае, дочери Алкиноя. По другим сказаниям, он женился на Цирцее, от которой имел сына Латина. История Телемаха послужила темою знаменитого романа Фенелона «Les aventures de Тelemaque» (рус. перевод в стихах Тредьяковского, под заглавием «Телемахида»).

 

Телесофор

В древнегреческой мифологии Телесофор (Τελεσφόρος) – у древних греков бог выздоровления, почитавшийся под этим именем в Пергаме. Он изображался в виде юноши, укутанного в плотное покрывало и с фригийской шапочкой на голове. Эпитет «телесофор» употреблялся также при имени Асклепия и Гигиеи (богини здоровья).

Ср. Schenk, «De Telesphoro deo» (диссерт., Геттинген, 1888); Wroth, в «Journal of hellenic studies» (3 т., 1882, стр. 283–297).

 

Телеф

В древнегреческой мифологии Телеф (имя означает букв. «сосущий лань») – сын Геракла и Авги, отец Эврипила. Дельфийский оракул предсказал отцу Авги Алею, что его внук убьет его сыновей. Поэтому он сделал дочь жрицей Афины, обрекая ее на безбрачие. По рассказу Аполлодора гостивший у Алея Геракл соблазнил Авгу и она родила сына. Смертельно боясь отца, Авга спрятала ребенка в храме Афины. Целомудренная богиня разгневалась и наслала на страну чуму. Узнав причину бедствия Алей пришел в ярость. По версии, восходящей к Софоклу, он отдал дочь своему другу Навплию, чтобы тот продал ее на невольничьем рынке. Так Авга попала в Мисию, где ее приобрел и женился на ней царь Тевфрант. Младенца бросили в лесу в горах Парфении, но боги не дали мальчику погибнуть. Вначале его вскормила дикая лань, а затем подобрали пастухи и назвали Телефом. Он рос вместе с Парфенопеем, брошенным своей матерью Аталантой и мальчики стали друзьями. По Аполлодору Телеф, следуя указанию оракула, в поисках матери пришел в Мисию, был усыновлен Тевфрантом и после его смерти стал царем Мисии. Правда Гигин (99,100, 244) говорит, что Геракл изнасиловал Авгу, а царь Тевфрант ее удочерил, а не женился на ней. По Еврипиду Авгу с ребенком Навплий посадил в деревянный ящик и бросил в море. Волны принесли ящик к берегам Мисии, где царь Тевфрант женился на молодой женщине и усыновил ее ребенка. Телеф вырос и, как предсказал оракул, в одном из сражений убил своих дядьев Алеадов. Прийдя в Мисию вместе с Парфенопеем, он оказал Тевфранту помощь в войне с Идасом, за что благодарный царь решил выдать за героя свою приемную дочь, не зная что она мать Телефа. Авга не желала теперь никакого брака и на супружеском ложе попыталась убить мужа. Однако вмешались боги, наслав огромного змея, появившегося в кровати. Боги открыли обоим глаза и мать с сыном, признав друг друга, бросились в объятия. Тевфрант отдал Телефу в жены свою дочь Аргиопу и сделал его приемником. Аполлодор говорит, что во время правления Телефа направлявшиеся под Трою греки по ошибке попали в Мисию, приняв ее за Троаду. Телеф оказал яростное сопротивление и даже обратил их в бегство, убив при этом Ферсандра, но был ранен в бедро копьем Ахилла. Рана Телефа никак не заживала и Аполлон объявил, что вылечить его может лишь тот, кто его ранил. Тогда Телеф под видом нищего отправился в Микены, где Ахилл излечил его ржавчиной со своего копья. В благодарность Телеф показал грекам морской путь к Трое, но участвовать в походе отказался.

 

Телефасса

В древнегреческой мифологии Телефасса (Τηλέφασσα – далеко видная) – жена Агенора, мать Европы, Кадма, Феникса и Киликса. Вместе с сыновьями она отправилась в поиски за похищенной Зевсом Европой и поселилась с Кадмом во Фракии, где и умерла.

 

Телефос (Телефонт)

В древнегреческой мифологии Телефос (Tήλεφυς) – сын Геракла и Авги (Αυγή).

Из боязни перед своим отцом Авга прячет своего незаконнорожденного сына в святилище девственной богини Афины, которая наказывает за то страну чумою. Телефоса выкидывают на дороге в Аргос; здесь его кормит рогатая олениха, посвященная Артемиде. Мать хотят утопить, но она спасается в Мизию, где выходит замуж за царя Тевтраса. Телефос подрастает у пастухов, узнает от дельфийского оракула, где находится его мать, отправляется к ней, усыновляется Тевтрасом и делается его преемником. По другой версии, мать и сын вместе бросаются в море и приплывают в Мизию. В «Одиссее» Телефос также упоминается как азиатский царь. Богатое разными приключениями сказание о Т. часто обрабатывалось в древности (Эсхил, Софокл, Еврипид и др.) и служило благодарною темою для художников. Телефос считался национальным героем и родоначальником мизийских жителей Пергама и их царей Атталов. Миф о Т. встречается также в Италии, особенно в Кампанье. Ср. Jahn, «Теlephos und Troilus» (46 сл.); «Arch Beitr.» (233 сл.). 2) Т. – греческий грамматик в Риме, учитель императора Люция Вера. Список многочисленных его сочинений – у Свиды. E. Придик.

 

Телксиепея

В древнегреческой мифологии Телксиепея – по Аполлодору одна из сирен.

 

Теллус

В древнегреческой мифологии Теллус (Tellus) – древнеиталийское божество Матери-земли, именовавшееся также Tellus Mater и призывавшееся в молитвах вместе с Церерой. Соответственное мужское божество носило имя Tellumo. Как представительница земли, Теллус противопоставлялась Юпитеру, божеству неба. В клятвах, а также в тех случаях, когда дело шло о космической совокупности явлений природы, оба божества призывались вместе. Олицетворяя материнское лоно земли, воспринимающее семена и дающее новую жизнь, Теллус считалась создательницею всего сущего и предпочтительно перед другими богинями призывалась как mater; с другой стороны к ней обращались как к богине смерти, поскольку она представляла собой как бы общую могилу всего, что утратило жизнь. Кроме того, Теллус была устроительницею миропорядка, подательницею благоденствия и покровительницею браков, подобно греческой Деметре Законодательнице. Как божество земли, Теллус призывалась также при землетрясениях. По случаю наступившего среди битвы землетрясения в 268 г., во время войны с пицентами, консул П. Семпроний дал обет воздвигнуть в честь Теллус храм, который и был выстроен на зап. склоне Эсквилинской горы. Из празднеств, установленных в честь Теллус, известны следующие: Feriae Sementivae – праздник посева, справлявшийся в январе по назначению понтифика (feriae conceptivae); Paganalia – сельский праздник, справлявшийся одновременно с Feriae Sementivae, причем в честь Теллус и Цереры приносилась в жертву супоросая свинья; Eordicidia или Hordicidia – праздник заклания стельной коровы (forda), установленный для обеспечения наступающему году плодородия и справлявшийся при участии понтификов и весталок отчасти на Капитолии и в тридцати куриях, отчасти за чертою города. Пепел неродившихся телят хранился весталками до праздника Парилий (21 апреля), когда им пользовались для очищения. Н. О.

 

Тельмисс

В древнегреческой мифологии Тельмисс – сын Аполлона и нимфы Фемисто, дочери царя гипербореев и брата Галеота. Братья считались первыми прорицателями Аполлона. По велению додонского оракула они должны были построить прорицалище Аполлона там, где орел схватит жертвенное мясо. Тельмисс отправился на восток в Карию, а Галеот – на запад в Сицилию.

 

Тельфуса

В древнегреческой мифологии Тельфуса– по Гомеру нимфа обладавшего прорицательными способностями источника в Беотии. Аполлон намеревался основать на этом месте свое святилище, но Тельфуса, не желая уступать ему, убедила бога отправиться в Дельфы – в логово страшного Пифона. Аполлон убил Пифона и основал храм в Дельфах, но не простил Тельфусе ее хитрости. В гневе он вернулся к источнику Тельфусы и завалил его скалой. Выпив воды из этого источника, умер прорицатель Тиресий.

 

Тельхины

В древнегреческой мифологии тельхины – древнейшие обитатели острова Родос. Вот что о них пишет Диодор Сицилийский:

«(1)Первыми обитателями острова Родос были так называемые тельхины. Согласно мифу, они были сыновьями Богини Моря и вместе с Кафирой, дочерью Океана, воспитали Посейдона, которого передала им младенцем Рея. (2) Тельхины стали изобретателями некоторых ремесел, а также других благ, полезных для жизни человеческой. Говорят, что они первыми создали изваяния богов, и поэтому некоторые древние статуи носят их имена. Так, в Линде есть Аполлон Тельхиний, в Ялисе – Гера [Тельхиния] и нимфы Тельхинии, а в Камире – Гера Тельхиния. (3) О тельхинах рассказывают, что они были волшебниками, которые могли по собственному желанию насылать тучи, дождь, град и вызывать снегопады. То же якобы творят и маги. Тельхины умели изменять собственный облик и ревностно хранили знание ремесел. (4) Возмужав, Посейдон полюбил сестру тельхинов Галию и имел от союза с ней шестерых сыновей и дочь по имени Родос, именем которой назван остров».

Ср. Lobeck, «Aglaophamus, sive de theologiae mysticae graecorum causis» (II т., стр. 1181–1202, Keнигсберг, 1829); Becker, «De Rhodiorum primordiis»; Preller, «Griechische Mythologie» (I т., стр. 605 след., Б., 1894).

 

Терей

В древнегреческой мифологии Терей (Τηρεύς) – сын Ареса и бистонской нимфы, фракийский царь, супруг дочери афинского царя Пандиона, Прокны, отец Итиса. Желая овладеть сестрой Прокны Филомелой, Терей отправился в Афины и, сообщив ложную весть о смерти Прокны, увез с собой Филомелу, которою овладел на пути к дому. Чтобы она не могла рассказать о совершенном злодеянии, он отрезал ей язык, а ее саму заключил в Парнасском гроте; но Филомела поведала сестре о своих несчастиях посредством одежды, на которой искусно выткала рассказ о своей судьбе. Воспользовавшись праздником Диониса, Прокна пошла на поиски за сестрой и, найдя ее, сговорилась с нею о мести: они убили Итиса и подали приготовленные из него блюда Терею. Когда последний узнал об этом и хотел убить сестер, боги обратили его в удода (пустошку), Прокну – в соловья, а Филомелу – в ласточку (по другому преданию – наоборот, Прокну в ласточку, Филомелу в соловья). Могилу Терея показывали в Мегаре, где ежегодно ему приносили заупокойную жертву с употреблением вместо крупных жертвенных зерен мелких камешков. Н. О.

 

Термин

Термин (Terminus) – у древних римлян божество границ, под покровительством которого состояли пограничные камни и столбы, считавшиеся священными. Введение и упорядочение культа Термину приписывается преданием Титу Тацию, освятившему пограничный камень на Капитолии, и Нуме, учредителю Tepминaлий, которые праздновались в конце древнеримского года, т. е. 23 февр. В связи с этим Пуме приписывается разделение области на участки (pagi), состоявшиe из совокупности поселков и дворов и объединенные общим управлением и культом. При этом было установлено, что кто выкопает пограничный камень, тот вместе с волами подлежит проклятию. Формула этого установления сохранилась до нашего времени в обломках найденной в мае 1899 г. на форуме надписи, принадлежащей к древнейшим остаткам латинского языка (ср. А. Enmann, «Die neuentdeckte archaische Inschrift des romischen Forums», в «Bulletin de l'Academie Imperiale des Sciences de St.-Petersbourg», V Serie, т. XI, № 5, декабрь 1899 г.). Культ Термина на Капитолии, согласно легенде, существовал до построения капитолийского храма Юпитера. Наряду с Капитолийским Термином существовал еще исконный римский Термин. изображение которого находилось на форуме (ср. Enmann). При постановке пограничных камней соблюдались следующие обряды. Прежде всего, камни ставились близ ям, в которые их предстояло опустить, натирались мазью и украшались повязками и венками. Затем в ямах приносились и сожигались жертвы; дно ям орошалось кровью жертвенных животных и усыпалось курительными веществами и полевыми плодами в соединении с медом и вином. Когда жертвенное животное обращалось в пепел, камни ставились на горячие головни и остатки сгоревшей жертвы и с величайшею аккуратностью устанавливались в ямы. При этом обряде должны были присутствовать владельцы тех участков, которые размежевывались означенными пограничными камнями. При праздновании сельских Терминалий пограничные камни украшались венками, и над ними приносили жертвы, обыкновенно бескровные; в празднестве принимали участие все члены семейства. Допускались и кровавые жертвы: закалывались телята или поросята, и их кровью окроплялся пограничный камень. Праздник носил веселый, мирный характер: жители соседних поселков собирались для общего пира, пели песни, посвященные термину, как установителю границ и примирителю вражды и споров. Те же обряды совершались на Капитолии, на древней границе городской территории и в роще Термина на Лаврентинской дороге (в 9 верстах от Рима). H. О.

Ср. Rudorff, «Die Gromatischen Institutionen» («Die Schriften der romischen Feldmesser», II ч., Б., 1848—52);. Nissen, «Das Templum» (Б., 1896).

 

Терпсихора

В древнегреческой мифологии Терпсихора (Τερψυχορα) – одна из девяти муз. Дочь Зевса и Мнемосины. Позднее стала музой танцев и хорового пения. Изображалась в виде молодой девушки с улыбающимся лицом, украшенной венком и держащей в одной руке лиру, а в другой – плектр. По Аполлонию, она была матерью Сирен, которых родила от бога реки Ахелоя. Существует миф по которому она – мать певца Лина. См. Музы.

 

Терcандр

В древнегреческой мифологии Терcандр (Θέρσανδρος) – сын Полиника, царь Фив по взятии ее так называемыми эпигонами. Согласно послегомеровским сказаниям, он принимал участие в походе на Трою, но был убит при высадке на берег . У Вергилия (Энеида, II, 261) он упоминается в числе героев деревянного коня. Его правнук Терас (Θήρας) был основателем спартанской колонии на о-ве Каллист, который по имени его стал называться Терой (Θήρα).

 

Терсит

В древнегреческой мифологии Терсит (Θερσίτης = дерзкий) – самый уродливый, злоречивый и дерзкий из греков, бывших под Троей; неугомонный крикун, которого Одиссей при всеобщем одобрении побил жезлом за оскорбление, нанесенное на словах Агамемнону. Гомер в следующих стихах характеризует его (II., II, 212 и след.):

По позднейшему сказанию, он был убит Ахиллом за то, что ткнул копьем в глаз убитой героем царицы амазонок Пентесилеи. Н. О.

 

Тесей (Тезей)

В древнегреческой мифологии Тезей (θησεύς) – греческий герой и царь афинский, сын афинского царя Эгея (или Посейдона) и Эфры (Αίθρα), дочери Пелопида – Питфея, царя Трезены. Питфей воспитал его, Хирон учил охоте, а Коннид был его путеводителем, почему афиняне последнему накануне праздника Тезея приносили в жертву барана. Юношей он посвятил дельфийскому Аполлону волосы со своей головы. Из Дельф он отправился в Афины, взяв меч и сандалии своего отца, по которым последний должен был узнать его.

Дорогой он испытал всевозможные приключения: убил близ Эпидавра Перифета, сына Гефеста, прозванного Коринетом (палиценосцем), так как он умерщвлял путников палицей; на перешейке он одолел разбойника Синида, сына Посейдона, прозванного Питиокамптом (сгибателем сосен): он разрывал путников на части, привязывая их ногами к двум согнутым деревьям. Далее, он убил кроммионского кабана и на границе между Мегарой и Аттикой – Скирона, грабившего прохожих и принуждавшего их мыть себе ноги, после чего он сбрасывал их в море, а трупы их поедала черепаха.

В Элевсине он победил аркадского борца Керкиопа, на Кефиссе – Прокруста (вытягивателя). На Кефиссе он получил очищение от пролитой крови и отправился к отцу, у которого в это время находилась Медея. Узнав Тезея, она убедила Эгея отравить его; но когда Тезей вынул меч, отец узнал его и Медея бежала с сыном от Эгея, Медом, в Колхиду. Вслед за этим Эгей представил сына народу. Сыновья Палласа, брата Эгея, надеявшиеся после его смерти унаследовать его власть, возмутились, но были побеждены Тезеем и перебиты. Затем, Тезей поймал живым марафонского быка и принес его в жертву Аполлону Дельфийскому. В это время наступила пора в третий раз уплатить дань, наложенную на афинян Миносом за убийство Андрогея, – дань, состоявшую из 7 юношей и 7 девиц, которые каждые 9 лет отдавались на съедение Минотавру. Тезей вызвался отправиться в Крит, победил Миноса в лабиринте и спасся из запутанных ходов с помощью клубка ниток, данного ему Ариадной, дочерью Миноса.

По возвращении Тезея в Афины Эгей лишил себя жизни; Тезей сделался царем Аттики, убедив отдельные ее общины признать Афины столицей и центром Аттического государства. В память этого соединения он учредил праздник Панафиней и Синёкий. Он учредил также истмийские игры и соединил Мегару с Аттикой. С Гераклом Тезей участвовал в походе против амазонок; был и в походе аргонавтов, по возвращении из коего узнал, что трон его занят Менесфеем, сыном Петея. Он отослал сыновей своих в Евбею, а сам, произнеся проклятие на афинян, отправился на о-в Скирос, где царь Ликомед сбросил его со скалы в море. Сын его Демофонт снова овладел властью в Афинах. Впоследствии Тезей получил в Афинах культ героя. По приказанию дельфийского оракула останки его были перевезены Кимоном в Афины и над его могилой воздвигнут великолепный храм (θησειον, в 465 г. до Р. Х.). Праздник его приходился на 8 число Пианепсиона, и вообще 8-й день каждого месяца посвящался ему, равно как и Посейдону. Как Посейдон был национальным богом ионийского племени, так Т. был главным ионийским героем, которого афиняне старались довести до одинакового блеска с дорическим Гераклом; многие из его приключений сочинены по образцу Геракловых, при чем старались превзойти оригинал. Впрочем, ионийский герой никогда не был столь общепризнанным, как Геракл. Для афинян Тезей был основатель и устроитель их государства, что показывает и его имя (от τίθημι – устрояю). В искусстве Тезей был отчасти копией с Геракла. Обыкновенно он является безбородым юношей, с сильным сложением, указывающим на ловкость в борьбе: он считался изобретателем атлетики. Волосы его не такие курчавые, как у Геракла. В древнейших произведениях искусства он изображался с мечом, в позднейших – с палицей и львиной шкурой.

Биографию Т. см. у Плутарха, разбор мифа о нем – Stakelberg, «Der Apollotempel zu Bassa»; Stephani, «Der Kampf zwischem Theseus u. Minotaur» (Лпц., 1842). В. К – в.

 

Теспий

В древнегреческой мифологии Теспий – царь города Теспии, по Павсанию сын Эрехтея или по другим источникам Тевфранта, или Кефея, по Аполлодору отец 50 дочерей от Мегамеды. Когда Геракл отправился на охоту за киферонским львом, он остановился у Теспия. В течение 50 дней Теспий посылал на ложе Гераклу одну из своих дочерей. Через положенный срок сестры родили 51 сына. Когда сыновья возмужали, Геракл приказал Теспию оставить семерых из них в Теспиях, троих отправить в Фивы, а остальных послать вместе с Иолаем заселять остров Сардиния. Теспий очистил Геракла от скверны убийства своих детей.

 

Тефида

В древнегреческой мифологии Тефида – титанида, дочь Урана и Геи, сестра и супруга Океана, мать потоков и океанид, считалась богиней, дающей жизнь всему существующему. С Океаном породила три тысячи дочерей – океанид и столько же сыновей – речных потоков. Тефида и Океан не присоединились к остальным титанам в их битве против Зевса, а потому сохранили свою власть и доверие олимпийцев. Перед сражением олимпийцев с титанами Рея спрятала на краю света у Океана и Тефиды свою дочь Геру.

 

Тиант

В древнегреческой мифологии Тиант – ассирийский царь, отец Смирны. Подробнее см. статью Смирна.

 

Тиберин

В древнеримской мифологии Тиберин (Tiberinus) – сын Капета, царь Альбы, причисленный к местным божествам. В индигитаментах он призывается как Tiberinus divus или Sanctus pater, причем формула обращения гласит так: adesto, Tiberine, cum undis tuis. Местопребыванием его считалось русло р. Тибр в Риме; святилище находилось на Тибрском о-ве. Игры, установленные в честь Т. и называвшиеся piscatorii, происходили за Тибром 7 июня. На Капитолии находилась колоссальная статуя бога. Н. О.

 

Тидей

В древнегреческой мифологии Тидей (Tydeus) – сын калидонского царя Ойнея, отец Диомеда, один из союзников Полиника в походе против Фив. Убив во время охоты своего брата, Тидей бежал в Аргос к Адрасту, который очистил его от преступления и отдал за него дочь свою Деифилу. Затем вместе с Адрастом он отправился на Фивы, где убил Меланиппа, но сам был им смертельно ранен. Н. О.

 

Тийя (Фийя)

В древнегреческой мифологии Тийя (Фийя) – возлюбленная Аполлона, мать Дельфа. Первая устроила на Парнасе празднество в честь Диониса (см. Фиады).

 

Тил

В древнегреческой мифологии Тил – брат нимфы Мории, убитый драконом. Этого дракона по просьбе Мории уничтожил гигант Дамасин

 

Тимандра

В древнегреческой мифологии Тимандра (Τιμανδρα) —

1) дочь Тиндарея и Леды, жена тегейского царя Эхема. Как и ее сестры, Тимандра печально прославилась своей супружеской неверностью. Вскоре после своего замужества она сбежала от Эхема к Филею.

2) мать младшей Лаиды, возлюбленная Алкивиада, прозывавшаяся Καλή («Красавица»).

 

Тимандрей

В древнегреческой мифологии Тимандрей (Timandreus) – мифическое лицо, отец богинь Котто, или Котитто, и Эврифемиды, которым поклонялись Гераклиды.

 

Тимойт

В древнегреческой мифологии Тимойт – в гр. мифологии троянец, соверник Приама, супруг Киллы. Килла родила сына в тот же день, когда родился Парис. Поскольку прорицатели объявили, что троянка царского рода, произведшая в тот день на свет ребенка, должна быть убита вместе со своим отпрыском, Приам убил Киллу и ее новорожденного сына, но пощадил свою жену Гекубу и младенца Париса. Тимойт не простил Приаму убийства жены и сына и, желая отомстить ему, первым из троянцев предложил втащить в город деревянного коня.

 

Тринакия (Тринакрия)

Тринакия или Тринакрия (Τρινακρία, Τρινακία, у Гомера Θρινακία) – древнее название островов Сицилии и Родоса. Сицилия называлась так либо потому, что имела три больших мыса (Τρία ακρα) – Пахин, Лилибей и Пелор, – либо потому, что форма острова была треугольная.

 

Тиндарей

В древнегреческой мифологии Тиндарей (Τυνδάρεος, Τυνδάρεως, Tyndareus) – сын спартанского царя Ойбала. Изгнанный братом своим Гиппокаоном и его сыновьями из Спарты, Тиндарей бежал в Этолию, к Фестию, которому помогал в войнах с соседями, и женился на дочери его Леде. Благодаря содействию Геракла Т. удалось вернуться в Спарту и овладеть царскою властью. По преданию, в одну и ту же ночь Леда зачала от Зевса и Тиндарея и через девять месяцев от первого родила Полидевка и Елену, от второго – Кастора и Клитемнестру. Когда красота Елены собрала в Спарту многочисленных женихов, Тиндарей, опасаясь возможных ссор между ними, по совету Одиссея взял с них клятву, что избранный Еленою будет обеспечен от всяких оскорблений и насилия. За пренебрежение, допущенное по отношению к Афродите, которой Тиндарей забыл принести жертву, богиня присудила его дочерям несчастный брак. После того, как Полидевк и Кастор (Диоскуры) получили бессмертие, Тиндарей пригласил своего зятя Менелая в Спарту и вручил ему царскую власть. Храм Афины Халкиойки в Спарте был воздвигнут, по преданию, Тиндареем; в Спарте же показывали гробницу Тиндарея. Н. О.

 

Тиона (Фиона)

В древнегреческой мифологии Тиона (Θυώνη) – имя обожествленной Семелы (см.).

 

Тир

В древнегреческой мифологии Тир – древний финикийский царь, эпоним города Тира, предок Дидоны.

 

Тира

В древнегреческой мифологии Тира – финикийская нимфа, которой так понравился цвет сока улитки-багрянки, которым измазалась во время охоты собака Геракла, что она пожелала выкрасить им свои наряды и заставила влюбленного в нее Геракла разыскивать улиток по всей Финикии. Так было положено начало традиционному промыслу.

 

Тирезий

В древнегреческой мифологии Тирезий или Тиресий (Τειρεσίας, Tiresias) – фиванский предсказатель; играет важную роль в рассказах об Эдиповых несчастьях и фиванских войнах. Во время похода Семи против Фив он предсказал, что фиванцы победят, если сын Креонта Менойкей будет принесен в жертву. Во время войны Эпигонов он посоветовал фиванцам вступить в переговоры о мире и, пользуясь этим перемирием, бежать. Во время бегства или, по другим, при взятии Фив он был взят в плен и посвящен Аполлону Дельфийскому.

По Гомеру, Тиресий после смерти пребывал в подземном царстве, где Одиссей узнавал у него о судьбе своего дома и о том, удастся ли ему возвратиться в отечество. В подземном царстве один Тиресий по милости Персефоны обладал полной памятью и сознанием. Оракул Тиресий находился в Орхомене. В Фивах еще в позднейшие времена показывали место, с которого Тиресий наблюдал за полетом птиц, и камень, на который садилась дочь его Манто, когда прорицала.

 

Тиримм

В древнегреческой мифологии Тиримм – царь Эпира, отец Эвиппы.

 

Тиро

В древнегреческой мифологии Тиро (Туrо) – в греч. мифологии возлюбленная бога р. Энипея. Посейдон явился к ней под видом этого бога, и она произвела на свет от него близнецов Пелия и Нелея. Детей она выбросила, и они были воспитаны пастухами. Впоследствии Тиро вступила в брак c Крефеем, сыном Эола.

 

Тиррен

В древнегреческой и древнеримской мифологии Тиррен – сын лидийского царя Атиса, возглавившего переселение из Малой Азии в Италию лидийских племен, из которых вышли будущие этруски. Это произошло по причине необычной засухи, охватившей Лидию В честь Тиррена было названо море. Его сыном был основателем 12 этрусских городов – Тархон.

 

Тирренские корабельщики

В древнегреческой мифологии история с попыткой пленения Диониса тирренскими корабельщиками вошла в анналы легенд о превращениях. Пираты, попытавшиеся пленить бога были им превращены в зверей и гадов.

 

Тирсен

В древнегреческой мифологии Тирсен – сын Геракла и царицы Омфалы, изобретатель трубы. Он стал отцом Гегелея, основателя аргосского храма Афины.

Вариант мифа утверждает, что Гегелей был также сыном Геракла и Омфалы и таким образом приходился братом Тирсена.

 

Тисамен

В древнегреческой мифологии Тисамен

1) По Павсанию сын Ферсандра и Демонассы. После гибели своего отца в Троянской войне унаследовал трон Фив.

2) По Аполлодору микенский и спартанский царь, сын Ореста и Гермионы. Тисамен оказал сопротивление попыткам Гераклидов захватить Пелопоннес и убил при этом одного из них – Аристомаха. Десять лет спустя Гераклиды предприняли новую успешную, попытку, во время которой по словам Аполлодора Тисамен погиб. По версии Павсания, изгнанный из Пелопоннеса Тисамен просил убежища у ионян, которые ему отказали, опасаясь, что он подчинит их своей власти. В сражении с ионянами Тисамен погиб.

 

Тисифона

В древнегреческой мифологии Тисифона —

1. По Аполлодору одна из Эриний. По Вергилию она бьет бичом преступников в аиде и устрашает их змеями. Есть предание о любви Т. к царю Киферону. Когда Киферон отверг ее любовь, она умертвила его своим змеиным волосом.

2. По Аполлодору дочь Алкмеона и Манто, сестра Амфилоха. Алкмеон отдал своих детей на воспитание коринфскому царю Креонту. Тисифона выросла такой красивой, что жена Креонта, опасаясь соперничества, продала ее в рабство, и Алкмеон, ничего не подозревая, купил ее себе в служанки. Лишь позднее, явившись в Коринф за детьми, он узнал правду, но до инцеста дело не дошло.

 

Титаниды

В древнегреческой мифологии Титаниды – это титаны второго поколения, рожденные от браков титанов – детей Урана и Геи. Иногда рассматриваются как новое поколение богов, не входящих, однако, в круг олимпийцев. В число титанид входили:

Астерия – богиня-звезда, дочь титанов Коя и Фебы, сестра Лето (матери Аполлона и Артемиды). Супруга титанида Перса, вместе с которым они породили богиню мрака, ночных видений и чародейств Гекату.

Астрей – сын титана Крия и Эврибии, брат Палланта и Перса, супруг богини утренней зари Эос, отец ветров Борея, Нота, Зефира и звезд.

Менетий (Менойтий) – сын титана Иапета и океаниды Климены (либо Асии), брат Прометея, Эпиметея и Атланта. Во время титаномахии Менетий был поражен перуном Зевса и сброшен в тартар.

Паллант – сын титана Крия и Эврибии, брат Астрея и Перса. От брака Палланта с океанидой Стикс родились Нике (победа), Сила, Мощь и Зависть.

Перс – сын титана Крия и Эврибии, брат Астрея и Палланта; супруг титаниды Астерии, отец богини волшебства и чародейства Гекаты.

Эпиметей – сын титана Иапета и океаниды Климены (или океаниды Асии), брат Прометея, Атланта и Менетия. Эпиметей отличался недалеким умом (букв. «крепкий задним умом») и взял себе в жены посланную ему Зевсом Пандору, забыв о наставлениях Прометея ничего не принимать от олимпийцев. Дочь Эпиметея и Пандоры Пирра стала супругой сына Прометея Девкалиона, и по воле богов они были единственными людьми, пережившими Всемирный потоп.

 

Титаны

В древнегреческой мифологии Титаны (Τιτανες, Titanus) – первое поколение божеств, дети Урана (Неба) и Геи (Земли). У Гомера упоминаются два титана – Иапет и Крон, восставшие на Зевса и потерпевшие за то суровое наказание: отсюда возникло представление о титанах, как о виновниках существующей в мире ненависти и противниках стройного миропорядка.

Так объясняет это мифическое понятие Гесиод, видя в титанах существа, имеющие злые стремления, намерения (άτασθαλιη, τισανοντας). Преллер, напротив, в названии титанов усматривает то же понятие, какое выражается в однозвучных словах τιθηνη, τίταξ и видит в титанах «царей», «властителей», олицетворения светлых мирообразующих сил, на что указывает значение имен остальных 10 титанов. (сверх двух вышеупомянутых).

По Гесиоду, титанов было всего 12, 6 – мужского и 6 – женского пола: Океан и Тетис (чета морских божеств); Гиперион и Тейя (небесные божества; от них произошли солнце, луна, звезды); Крей и Эврибия (властные божества, быть может, моря; от них произошли Астрей, Паллант и Перс); Коей и Фойба (божества света, от них произошли Лето и Астерия); Иапет (отец Менойтия, Атланта, Прометея и Эпиметея, олицетворяющих состояния и свойства человеческой смертной природы). Крон, Фемида (мать, от Зевса, Мойр и Гор) и Мнемозина (мать, от Зевса, Муз). Возбужденные к восстанию матерью Геей, титаны низвергли Урана и утвердили власть своего младшего брата Крона, который в свою очередь был свергнут сыном своим Зевсом. Лучшие из титанов присоединились к Зевсу; только Иапет и его потомство, заняв гору Отрий («крутую, каменистую» гору), начали долгую и ожесточенную войну против олимпийских богов, которые утвердились на горе Олимпе (Светлой горе). Наконец с помощью сторуких исполинов и киклопов, которых по совету Геры Зевс освободил из темницы, титаны были побеждены и низвергнуты в Тартар, где сторукие великаны были поставлены сторожить их. В позднейших сказаниях титаны представляются примиренными с Зевсом, освобожденными из Тартара и переселенными с Кроном на острова блаженных. Позднее титаны были отождествлены с гигантами и имя титана было перенесено на бога Солнца. Титанами назывались также титаниды – дети и внуки собственно титанов. Н. О.

 

Титий (Тифос)

В древнегреческой мифологии Титий (Туtiоs) – исполин, живший на о-ве Евбее, сын Геи. Когда Латона переправлялась через Панопей в Дельфы, Титий хотел подвергнуть ее насилию, но был сокрушен в Тартар молнией Зевса. По другому сказанию, Титий был убит стрелами Аполлона и Артемиды. В подземном царстве он терпел вечное наказание за свое преступление. Распростертый на земле, он занимал своим телом девять десятин; два коршуна беспрерывно терзали его печень. У Панопея показывали громадную могилу Тития.

 

Титон (Тифон)

В древнегреческой мифологии Тифон – сын троянского царя Лаомедонта и Стримо, супруг Эос, которая от союза с ним произвела на свет Мемнона. Ппоследняя похитила его из-за его необычайной красоты и испросила у Зевса для него бессмертие, но забыла одновременно испросить вечной молодости, вследствие чего Тифон мало-помалу так сморщился, что не мог больше двигаться; только раздавался его голос, как голос цикады, в которую он, по позднейшему сказанию, и был превращен.

 

Тифий

В древнегреческой мифологии Тифий —

1) Демон ночных кошмаров и лихорадки.

2) По Аполлодору и Аполлонию сын Агния, беотиец, знаменитый звездочет и мореплаватель, кормчий в походе аргонавтов. Он провел корабль между Симплегадами, но доплыть до Колхиды ему не довелось. Аполлоний сообщает, что Тифий умер от болезни время стоянки у города Мариандина.

 

Тифон или Тифоей

В древнегреческой мифологии Тифон или Тифоей (Τυφων, Τυφωεός) – могущественный великан, олицетворение огненных сил земли и ее испарений, с их разрушительными действиями (имя Тифон одного корня с глаголом τύφο, что означает дымиться, испаряться, гореть).

В «Илиаде» упоминается о борьбе Тифона с Зевсом и о пребывании его в подземных недрах, в стране аримов или под горою Аримой (в Малой Азии): позднее, когда грекам стали известны вулканические свойства Кумского берега в Италии, Липарских о-вов и Сицилии, исполин Тифон был перенесен и в эти местности. По Гесиоду Тифон – последнее порождение земли, зачатое от Тартара. Чудовище обладает невероятною силою рук и ног и имеет на затылке сто драконовых голов с черными языками и огненными глазами; из пастей его раздается то обыкновенный голос богов, то рев ужасного быка, то рыканье льва, то вой собаки, то резкий свист, отдающийся эхом в горах. Тифон мог бы сделаться властелином над богами и смертными, но Зевс вступил с ним в борьбу, от которой земля сотряслась до оснований, суша, море и небо загорелись и даже обитатели подземного царства затрепетали. Наконец меткий удар молнии прекратил неистовство Тифона, который был низвергнут в Тартар. И здесь он еще не может вполне успокоиться: когда он шевелится, происходят землетрясения и дуют знойные ветры. От Эхидны Тифон был отцом мифических чудовищ (Орта, Кербера, Лернейской гидры и др.), которые на земле и под землею угрожали человеческому роду, пока Геракл не уничтожил их. Позднее Тифон был отождествлен с египетским Сетом, богом Сирокко, смерти, опустошения, солнечного и лунного затмений и других несчастий. Н. О.

 

Тиха (Тихе)

В древнегреческой мифологии Тиха (Τύχη) – у древних греков богиня счастья, удачи или просто случая, почитавшаяся в этом смысле вместе с богом случая (Καιρός). В Смирне находился храм Тихе, где богиня была представлена с кружком на голове и рогом Амальтеи в руке. Пиндар сложил в честь Тихе особый гимн, а в одах восхваляет ее как одну из Мойр, как охранительницу городов, как дочь Зевса Освободителя, говоря, что она на море благосклонно управляет кораблями, а на суше – войнами и человеческими решениями. Культ Тихе существовал, между прочим, в Аргосе, где в храме ее хранились игральные кости Паламеда; в Сикионе, где она чтилась как ακραία (Горная); в ахейской Эгире, где ее изображение стояло рядом с изображением Эрота; в элидском Сосиполе, где она чтилась вместе с божеством – покровителем города; в Фивах, где она была изображена с юным Плутосом на руках. С постепенным исчезновением веры в личных богов культ Тихе укоренялся все больше и больше, пока не сделался повсеместным. В изображениях она представлялась обыкновенно с рогом изобилия, рулем, крыльями, колесом или шаром; последние символы обозначали переменчивость ее характера. Кроме индивидуальной богини Тихе, были божества женского пола – тихи, соответствовавшие мужским демонам (гениям) и покровительствовавшие отдельным лицам, городам и местностям. Так, в Афинах существовал культ так называемой доброй Тихи – покровительницы города, почитавшейся вместе с Добрым Гением города.

Добрая Тихе упоминалась во вступительной формуле всякого народного постановления, на памятниках, в посвятительных надписях, а также при начале каждого дела. Она изображалась в виде окутанной покрывалом женщины (в Афинах), нередко с рогом изобилия и кружком. Особенно распространен был культ доброй Тихе в городах и провинциях эллинистической и римской эпохи; в каждом городе находилась тогда статуя богини в образе красивой, богато одетой женщины со стенной короной на голове и другими общими и местными атрибутами ее божественных свойств.

 

Тлеполем

В древнегреческой мифологии Тлеполем (Τληπόλεμος, Tlepolemus):

1) Родосский герой, сын Геракла и Астиохи, супруг Поликсо. Будучи юношей, убил своего дядю Ликимния. Аполлодор рассказывает, что однажды он решил проучить слугу дубинкой, но ему случайно подвернулся под руку его дядя Ликимний, который был стар и слеп. После этого убийства Тлеполем вынужден был бежать из Аргоса и поселился на Родосе, где он основал города Линд, Иалис и Камир. Он был одним из женихов Елены и отправился на Троянскую войну. Под Троей он пал от руки Сарпедона. и, спасаясь от угроз других сыновей и внуков Геракла, бежал на Родос, где основал города Линд, Иалис и Камейр. Оттуда он отплыл со своими войсками под Трою, где сражался с Сарпедоном, который убил его дротиком.

2) Реальный исторический герой, сын Пифофана, из придворных Александра Великого; в 325 г. сделался наместником Карамании, которую удержал как в 323 г. при разделе сатрапий, так и в 321 г. при разделе Трипарадиза. Даже Антигон не решился после победы над Евменом, союзником которого был Т., отнять у последнего его провинцию, так как Т. пользовался большою любовью своих подвластных. Н. О.

 

Тмол

Тмол (Τμωλος, Tmolus, Timolus):

1) гора в древней Лидии. На самой высшей ее точке персы устроили сторожевую башню.

2) В древнегреческой мифологии древний царь Лидии, супруг Омфалы, отец Тантала. У Овидия он выступает как бог горы Тмол, в музыкальном состязании Пана (Фавна) с Аполлоном, в качестве третейского судьи. Тмол присудил победу Аполлону, а Мидас отдал предпочтение Пану, за что обиженный Аполлон наградил его ослиными ушами. Н. О.

Примечание редактора. Существует еще одна история о том, как Тмол влюбился в одну из целомудренных жриц Артемиды, однако та, глухая к его мольбам и угрозам, укрылась в храме своей госпожи. Поправ священность этого места, Тмол овладел ею на ложе самой богини. Обезумев от горя, несчастная повесилась, успев перед смертью обратиться к Артемиде. Разгневанная богиня выпустила свирепого быка. Подброшенный им в воздух, Тмол упал на острые камни и умер в муках. Гора, на которой скончался Тмол, получила его имя, а овдовевшая Омфала утешилась в объятиях Геракла.

 

Токсей

В древнегреческой мифологии Токсей —

1) По Аполлодору младший сын царя Фестия и Эвритемиды. См. Плексипп.

2) Сын царя Ойнея и Алфеи, убитый своим отцом за то, что, играя, перепрыгивал через ров, вырытый для защиты города.

 

Тоон

В древнегреческой мифологии Тоон – один из 150 гигантов, которого во время гигантомахии его убила одна из Мойр, размозжив ему голову медным пестом.

 

Тооса (Фооса)

В древнегреческой мифологии Фооса – нимфа, дочь Форкиса, по Гомеру родила от Посейдона циклопа Полифема.

 

Трасос

В древнегреческой мифологии Трасос – сын делосского царя Ания и Дориппы, растерзанный собаками. С тех пор на Делосе запрещено было держать собак.

 

Трезен

В древнегреческой мифологии Трезен – сын Пелопа и Гипподамии, отец Эвфема. Трезен и его брат Питфей правили в двух рядом расположенных городах в восточной Арголиде, которые Питфей после смерти брата объединил в один, получивший название Трезен.

 

Тривия

В древнегреческой мифологии Тривия – «богиня трех дорог», термин, которыми древние наделяли Гекату, Диану (Артемиду)и Селену (Луну)

 

Триоп

В древнегреческой мифологии Триоп – фессалийский царь, сын Посейдона и Канаки, отец Эрисихтона и Ифимедеи.

 

Трисмегист Гермес

В древнегреческой мифологии Гермес Трисмегист (т. е. трижды величайший) – легендарный автор теософского учения, излагаемого в нескольких книгах и отрывках египетско-греческого происхождения, известных под его именем. Хотя это имя не случайно взято у греческого бога Гермеса (лат. Меркурия, соответствующего египетскому Тоту, Тауту, или Теуту), путеводителя душ (психопомпа) и покровителя тайных знаний, тем не менее в герметических книгах Г. Трисмегист является не богом, а мудрым мужем, получающим высшее божественное откровение и сообщающим его людям через своих сыновей Тота, Асклепия и Амона.

I. Герметические книги. Время их происхождения определяется двумя фактами: 1) Климент Алекс., процветавший во второй половине II и начале III в. (последнее известие о нем относится к 211 г.) и часто цитировавший тогдашних гностиков, не цитирует наших герметических книг и не упоминает вовсе о самом Г. Трисмегисте, а говорит только о 42 древних священных книгах Гермеса, т. е. Тота, на египетском языке, обнимавших всю иератическую мудрость Египта, от гимнов богам до медицины и физиологии женщин (Clem. Alex., «Stromatum» lib. VI, с. IV); 2) Лактанций, живший во второй половине III и первой трети IV в., уже цитирует Г. книги, как высокий авторитет; следовательно, главные из них (за исключением «Асклепия», см. ниже) должны быть отнесены к эпохе между писательской деятельностью Климента и Лактанция, т. е. к средине III в. по Р. X. Возможна, но маловероятна более ранняя эпоха. Отдельные фрагменты принадлежат к более позднему времени; так в одном есть, по-видимому, намеки на имп. Валента (конец IV в.), как на царствующего государя. Много цитат из Г. книг находится у Кирилла Алекс. (V века) и у Стобея. – Г. книги написаны прямо на плохом греческом яз., а не переведены с египетского, как видно из встречающейся игры греческими словами; египетский элемент виден в некоторых основных идеях и представлениях и в именах богов; прямых заимствований из тех 42-х священных книг древнего Египта, о которых говорит Климент, с уверенностью указать нельзя. Из дошедших до нас Г. книг четырнадцать трактатов соединяются обыкновенно вместе под общим названием «Пэмандра», принадлежащим собственно лишь первому из них (Ποιμανδρις– пастырь мужей – под этим названием является говорящий с Гермесом Трисмегистом божественный Ум). Вот заглавия этих трактатов:

1) Пэмандр,

2) Вселенское слово Гермеса Асклепию,

3) Священное слово Г. Трисмегиста,

4) Кратир, или Монада,

5) Невидимый Бог весьма явен,

6) Благо в одном Боге и нигде больше,

7) Величайшее зло для людей неведение Бога,

8) Ничто не исчезает,

9) О мысли и ощущении,

10) Ключ,

11) Ум к Гермесу,

12) О всеобщем Уме,

13) О возрождении и о правиле молчания, тайная проповедь на горе, и

14) Мудрость.

Затем мы имеем книгу: Посвятительная речь, или Асклепий (эта книга, состоящая из 16 глав, дошла до нас только в старом латинском переводе, приписанном Апулею, жившему во II в.; если бы это было справедливо, то «Асклепия» нужно было бы признать за самую раннюю из наших герметических кн.; по другим, более верным признакам этот трактат следует отнести к началу IV в.).

Далее сохранились: три больших отрывка книги: Дева мира (или «Зрачок мира» – κόρν κόσμου); десять отрывков из разговора Г. с сыном его, Татом; восемь отрывков из книг Г. к Аммону; девять кратких отрывков без названия и, наконец, три «определения» Асклепия царю Аммону: о солнце и демонах, о телесных страстях и похвала царю.

Средневековые алхимики приписывали Г. Трисмегисту так называемую Изумрудную таблицу (скрижаль) – отрывок загадочного содержания и неизвестного происхождения; находя здесь аллегорическое описание философского камня, они признавали этот отрывок основным текстом своего учения, которое и называли поэтому Герметической философией (см. Алхимия).

14 вышеупомянутых герметических трактатов, под общим заглавием Пэмандр, были переведены на латинский язык Марсилием Фицином, напечатавшим этот перевод в 1471 г. Греческий текст (вместе с Фициновым переводом) впервые напечатал Andreas Turnebus в Париже в 1554 г. Немецкий перевод Тидемана 1781 г. Французский перевод всех герметических книг и фрагментов издал Louis Menard (2 изд. П., 1867); по-английски в самое последнее время издала Г. Трисмегиста Anna Crawford. См. также: Baumgarten-Crusius, «De librorum Hermeticorum origine ас indole» (1827).

II. Учение Г. Т. представляет своеобразное сочетание трех элементов: египетского многобожия, иудейско-христианского монотеизма и греческого философского идеализма.

В первом трактате Пэмандра Бог определяется как Ум (Νοΰς), в образе света, противоположный влажной натуре, происходящей из тьмы. Ум порождает из себя слово (Λογοςгреч), как свет от света. Ум есть Бог отец, Логос-сын Божий. «Откуда, – спрашивает Г., – произошли стихии природы?» – Пэмандр отвечает: «Из воли Бога, который, взяв свой Логос и созерцая в нем порядок и красоту, создал мир по этому прототипу». И далее: «Ум – Бог мужской и женский – жизнь и свет, рождает чрез Логос еще другой творческий ум – Божество огня и духа, – который в свою очередь образует семь служебных духов, обнимающих своими кругами чувственный мир и управляющих им посредством так называемой судьбы». В учении о человеке и его судьбе смешана библейская идея образа Божия и владыки всех тварей с египетско-гностической идеей падшего эона-андрогина. Цель человека – посредством совершенного знания соединиться с Божеством и стать Богом. Под знанием разумеется не дискурзивно-научное познание отдельных предметов (которое, напротив, резко осуждается), а сосредоточенное погружение во всеединую истину, при безмолвии мыслей и желаний, что называется также «разумною жертвой души и сердца» (ή λογική θυσία τής ψυχής καί τής καρδίας). В других местах Г. книг к этому религиозно-гностическому стволу прививаются метафизические умозрения, тождественные с теми, которые более обстоятельно и последовательно были развиты неоплатониками. Рядом с религиозным понятием о Боге, как творческом Уме, явном в своих творениях, и как о любвеобильном Отце, мы находим трансцендентальную идею абсолютного, как неизреченного сверхсущего, которое не есть ум, а начало ума и т. д.; вместе с чисто-египетским религиозным отношением к телу и телесной жизни встречается отвлеченно-спиритуалистическое отрицание всего материального и чувственного. Психологический взгляд, излагаемый в VI–VIII отрывках из книг Г. к Аммону (у Стобея, «Eclog. phys.» LII, 4–6), довольно остроумно объединяет мысли Платона и Аристотеля. Особенно любопытны по своему оригинально-египетскому характеру апология идолов и апофеоз царя. Как верховное Божество творит богов на небе, так человек имеет власть творить богов в храмах, именно доставлять соответственную материю и форму для чудотворных и пророческих проявлений ближайших к нам божественных сил. Царь же есть живой образ верховного Бога, последний в богах и первый в людях. В верхних небесах обитают боги, и ими правит Творец вселенной; в эфире движутся звезды, и ими управляет первое из светил – солнце; в воздухе носятся души и демоны, под владычеством луны; на земле живут люди и прочие животные, которыми правит великий царь. Царские души божественны по природе и неизменны в своем достоинстве; государи, являющиеся несправедливыми или жестокими, таковы не сами по себе, а лишь по наваждению дурных демонов. Кроме указанных элементов, в Г. учении замечается еще воззрение близкое к пантеизму стоической школы, с которым также были сходны некоторые стороны египетского миросозерцания. Божество является как душа мира, содержащая в себе семена всех прочих душ; самый мир есть второй бог – сын и вещественный образ первого; третьим богом называется человек, соединяющий в себе высшую и низшую природу.

Вл. Соловьев.

 

Трития

В древнегреческой мифологии Трития – дочь морского бога Тритона, мать Меланиппа, рожденного ею от Ареса. Меланипп основал в Ахайе город, который назвал в честь матери Тритией.

 

Тритон

В древнегреческой мифологии Тритон (Τρίτων, Triton) – в греческой мифологии сын Посейдона и Амфитриты, с которыми он живет в золотом дворце на дне моря, близ Эг. На материке главным местом его пребывания считались окрестности Алалкомен в Беотии, близ Копаидского озера, где находилась река Тритон.

Здесь, по местному сказанию, произошло состязание Т. с Гераклом. Существует еще танагрское сказание о единоборстве Т. с Дионисом.

По другому преданию, танагрийцы, скот которых похищал Т., отрубили ему голову, когда он, опьянев, заснул. Кроме беотийской реки Т., существовала река Т., с мифическим Тритоновым озером, в Ливии. Сюда, по преданию, был занесен бурею Язон и, лишь благодаря содействию Т., избавился от беды. Обыкновенно Т. называется морским старцем (άλιος γέρον), но наружность его, судя по памятникам искусства, изображалась различно. По Павзанию, у Тритона вместо ног хвост, как у дельфинов. В цветущую пору искусства греческие художники нередко прикрывали одеждой нижнюю часть тела Тритона; позднее она была изображаема в виде двух рыбьих хвостов, а спереди к туловищу придавались конские грудь и ноги, так что получалось чудовище тройной породы, – так назыв. морской кентавр. Атрибутами Тритона были дельфин, рог для вина, витая раковина. С помощью последней он извлекает то бурные, то нежные звуки, смотря по тому, поднимает ли он бурю или успокаивает расходившуюся водную стихию. Мизен, знаменитый трубач Энея, погиб оттого, что дерзнул вызвать Тритона на состязание в игре на роге. Даже гиганты обратились в бегство при зычном звуке Тритоновой раковины.

В поэзии мы встречаем Тритона в различных положениях: то он преследует своими любезностями морских нимф, то, подобно Посейдону, ударяет в скалы трезубцем, то носится по волнам на великолепных конях, то показывается на берегу, где подкарауливает людей и пожирает их.

С IV в. до Р. Х. Т. мало-помалу утрачивает индивидуальность и, подобно Силену, Пану и друг., становится мифологическим родовым понятием. Как Сатиры, Паниски, Кентавры на суше, так тритоны на море представляют собою однородную семью божества: они влюбчивы, задорны, капризны, носятся с шумом по морю и трубят в свои раковины, олицетворяя шумный, переменчивый, капризный характер водной стихии, с таинственною жизнью ее глубины. В художественных изображениях из жизни морских божеств тритоны – необходимые фигуры. Одним из замечательных произведений искусства была большая группа Скопаса, которую Плиний видел в Риме: в числе морских божеств были изображены в ней Нептун, Фетида, нереиды, дельфины, киты, гиппокампы (морские кони), хор Форка, Тритон и проч. В позднейшем декоративном искусстве Тритоны – любимые сюжеты; об этом свидетельствуют вазовая живопись, фрески, мозаики, серебряная утварь, рельефы из терракоты, саркофаги и проч. Н. О.

Ср. Escher, «Triton und seine Bekampfung durch Heracles»; Dressler, с Triton und die Tritonen» (гимназич. программа, Вурцен. 1892): Preller, «Griechische Mythologie» (I т., 4 изд., стр. 598 и сл., Б., 1894).

 

Троил

В древнегреческой мифологии Троил – младший сын Приама и Гекабы, убит Ахиллом. Аполлодор говорит, что его истинным отцом был Аполлон. Это произошло в самом начале войны. Троил отправился вечером на равнину, чтобы напоить лошадей. По Вергилию это случилось в последний год войны в храме Аполлона, что усилило ненависть Аполлона к Ахиллу. Одни утверждают, что Ахилл убил Троила потому, что, согласно предсказанию оракула, Трое суждено было остаться неприступной, если Троил доживет до двадцати лет. Другие мотивируют действия Ахилла тем, что у Троила была связь с Брисеидой.

Изображения его часто встречаются на греческих вазах. Шекспир выводит его в драме «Троил и Кресеида».

 

Трос

В древнегреческой мифологии Трос (Τρως) – сын Эрихфония, внук Дардана, отец Ила, Ассарака и Ганимеда, мифический царь Фригии и эпоним г. Трои.

 

Трофоний

Трофоний или Зевс Трофоний (Τροφώνιος) – у древних греков первоначально хтоническое божество, тожественное с Подземным Зевсом (Ζεύς χθόνιος).

По распространенному верованию, Трофоний был сыном Аполлона или Зевса, или орхоменского царя Эргина, братом Агамеда, питомцем богини земли – Деметры. В культе Т. сближался с Деметрой Персефоной, Асклепием и другими божествами, которые в Бесотии были известны под собирательным именем Трофониадов. Храм Т. находился близ беотийского г. Лебадии; здесь же существовал известный в древности пещерный оракул, так как Т. наряду с другими хтоническими божествами (Амфиараем, Асклепием) имел силу открывать людям будущее. Предсказания давались людям во сне, причем лица, обращавшиеся к оракулу, должны были выполнить ряд обязательных обрядов, описание которых мы находим у Павзания (IX, 39, 5 и след.). Желавший сойти в прорицалище, должен был предварительно провести известное число дней в храме «Доброго Демона и Доброй Тихи»; в течение этого времени полагалось совершать установленные очищения, омываться в реке Геркине и совершать жертвоприношения Т., его сыновьям, Аполлону, Кроносу, царю Зевсу, Гере и Деметре – Европе. При каждом жертвоприношении должен был присутствовать жрец, предсказывавший по внутренностям животных, будет ли Т. благосклонен и милостив к вопрошающему; решающим жертвоприношением было последнее, происходившее перед спуском в пещеру над ямой, где закалывали барана. Накануне самого спуска, в первую ночь, двое юношей, в возрасте приблизительно 13 лет, вели вопрошающего к речке Геркине, мыли его, натирали маслом и вообще прислуживали при предварительных обрядах. Затем жрецы направляли его к двум источникам, из которых он пил поочередно воду забвения, чтобы забыть все земные горести, и воду воспоминания, чтобы запомнить все, что предстояло увидеть в пещере, после чего подходил к статуе и, помолившись, шел к прорицалищу. Прорицалище находилось за рощей на горе; около входа в пещеру возвышалась ограда из белого мрамора, занимавшая небольшое пространство и имевшая в вышину 2 локтя (3 фт.). Пещера была искусственная и с виду имела подобие тщательно обработанной печи, шириной в 4 локтя (6 фт.) и глубиной не больше 8 локтей (12 фт.). Ступеней в пещеру не было, и обращавшимся к оракулу давали узкую лестницу. Внизу было отверстие шириной в 18 дм и вышиной в 9 дм; сюда опускал отправлявшийся к оракулу ноги, подвигаясь на столько, чтобы в отверстие прошли колена. Когда колена были продвинуты, насколько было возможно, тело втягивалось само собой, и с такой силой, с какой большая стремительная река уносит связанного человека. Лица, попавшие таким образом внутрь святилища, узнавали будущее, одни посредством зрения, другие посредством слуха, большинство же через сновидения. Возвращались на землю тем же путем и через то же отверстие, т. е. с вытянутыми вперед ногами. По рассказам, никогда никто из спускавшихся в пещеру Т. не погиб, кроме одного из греков, который не исполнил ни одного из предписанных священных обрядов и спускался не для вопрошания бога, а для ограбления святилища. Вышедшего от Т. жрецы брали на руки и, посадив на так назыв. трон Мнемозины, стоявший неподалеку от святилища, расспрашивали о виденном и слышанном, но вопрошавшие бывали обыкновенно в таком столбняке и ужасе, что нужно было некоторое время, чтобы прийти в себя: оправлялись они в том же святилище «Тихи и Доброго Демона». Когда они приходили в себя, они были обязаны написать на дощечке обо всем, что видели и слышали: эти дощечки оставлялись в храме Т. Впоследствии Т. из хтонического божества сделался местным, и круг мифов о нем расширился прибавкою местных героических сказаний. Рассказывали, что он был строителем лебадийского прорицалища, дельфийского храма, сокровищницы беотийского (орхоменийского) царя Гириея, дворцов и проч.; между прочим, на Т. и брата его Агамеда была перенесена и египетская легенда о сокровищнице Рампсинита. По греческому сказанию, Трофоний с Агамедом устроили сокровищницу Гириея так, что один камень можно было вынимать и таким образом похищать сокровища. Чтобы поймать похитителя, Гирией устроил западню, в которую попал Агамед, но, чтобы не быть уличенным показаниями брата, Т. отрезал ему голову, после чего был поглощен землей как раз на том месте, где находились так назыв. яма Агамеда и столб. Оракул Т. пользовался большим авторитетом, особенно когда сбылось предсказание о победе при Левктрах: с этого времени был установлен местный праздник, сопровождавшийся играми (Τροφώνια); не меньшим авторитетом пользовался оракул и у римлян, особенно в императорскую эпоху. На распространенность в Греции культа Т. и его оракула косвенно указывают насмешки, которыми комики Кратин, Алексид и Менандр осыпали верующих приверженцев этого культа. H. О.

Ср. К. О. Muller, «Orchomenos und die Minyer» (Бреславль, 1844); Gottins, «Narratio de oraculo T.» (Иена, 1842»; Wieseler, «Das Orakel des Trophonios» (Геттинген, 1848); E. Rohde, «Psyche», стр. 115 и след., Фрейбург, 1898).

 

Тулл Гостиллий

В древнеримской мифологии Тулл Гостиллий (Tullus Hostillius, 672–640) – третий римский царь, потомок Нумы Помпилия, внук Гостия Гостиллия; под начальством Ромула сражался с сабинянами, победил после единоборства Горациев с Куриациями и измены Меттия Фуфетия Альбалонгу и водворил жителей на Целлийском холме в Риме. С сабинянами он вел удачные войны. По преданию, он вследствие постоянных войн пренебрегал культом, и Юпитер после неоднократных, но тщетных предостережений поразил его молнией и сжег вместе с его домом.

 

Туллия

В древнеримской мифологии Туллия – младшая дочь шестого римского царя Сервия Туллия, который погиб в результате заговора между Луцием Тарквинием в его собственной дочерью Туллией, которая затем вышла замуж за Тарквиния.

«Этот тайный сговор двух честолюбивцев привел к страшному злодеянию, совершившемуся в царской семье, – с негодованием повествует античный историк Тит Лиаий. – Тайно были убиты Аррунс (муж Туллии) и старшая сестра Туллии, а убийцы, Луций и Туллия, вступили в брак. И здесь безрассудная жажда власти и почестей овладела обоими. Туллия, видя, что престарелый отец не в силах противостоять ей, неустанно твердила Луцию, что следует скорее двигаться к цели, ибо совершенные уже преступления могут стать напрасными. Сын Тарквиния, говорила она, должен не смиренно надеяться на милость старого царя, а взять власть в свои руки…

Луций, подстрекаемый Туллией, перешел к решительным действиям и во главе вооруженной толпы ворвался на форум. Он сел на царский трон и приказал созвать сенаторов к царю Тарквинию. Ошеломленный народ, полагая, что Сервий Туллий умер, собрался на площади в внимал злословию Тарквиния, который стал поносить Сервия Туллия, как раба и сына рабыни, незаконно присвоившего себе царскую власть. Он обвинил его в покровительстве людям низшего класса в ущерб богатым и достойным.

Во время сбивчивой и яростной речи Тарквиния внезапно появился старый царь и потребовал, чтобы дерзкий юноша немедленно покинул царский трон и удалился с форума. Но Луций Тарквиний дерзко отказался, и между его вооруженными сторонниками и народом началась столкновения. Луций, для которого успех решался минутами, неожиданно схватил старого царя, поднял на руках и с размаху швырнул вниз по ступеням. Когда слуги и сторонники Сервия Туллия подбежали к нему, он был уже мертв, ибо посланные вдогонку убийцы были проворнее – они закололи оглушенного старика.

Рассказывали даже, что убийцы были посланы самой Туллией, которая, вопреки обычаям, на колеснице примчалась на форум, чтобы первой приветствовать мужа как царя Рима. Когда Тарквиний, недовольный ее появлением, приказал ей возвратится домой, возница, перед тем как подняться на Эсквилинский холм, придержал храпящих коней, объятых ужасом, так как на дороге лежало тело Сервия Туллия, возле которого хлопотали его слуги. Туллия, охваченная злорадным торжеством, выхватив вожжи, погнала лошадей через труп отца. Кровь жертвы забрызгала одежду преступной дочери, колесницу и испуганных лошадей».

 

Турн

В древнеримской мифологии Турн – мифический царь рутулов. Жена Латина, Амата, обещала ему в жены свою дочь Лавинию, но Латин на основании предсказания отдал ее Энею. Юнона побудила Турна к сопротивлению, и он в союзе с Мезентием вступил в борьбу с троянцами, которая окончилась единоборством Энея и Турна и смертью последнего. В лице Турна Вергилий хотел создать своему герою Энею такого же достойного соперника, каким в «Илиаде» для Ахилла является Гектор.

 

Тутулина (Тутилина)

В древнеримской мифологии Тутулина (Тутилина) – древняя италийская богиня плодородия, тесно связанная с семонами. Поклонение ей было настолько прочным, что ее упоминает еще Тертуллиан

 

Троя

В древнегреческой мифологии Троя (Τροία иначе Илион) – главный город Троады. Из всех поселений Троады пользовалась славою одна Т.; за то у древних греков не было имени, с которым было бы соединено столько воспоминаний, около которого группировалось бы столько знаменитых героев и событий. Трагическая судьба Т., подвиги и бедствия ахейских и троянских героев, воевавших под ее стенами, были любимейшими предметами народных сказаний и песнопений задолго до составления Илиады и Одиссеи. Разнообразнейшие варианты относящихся ко всему этому сказаний далеко не вмещались в рамки Гомеровских поэм. Составитель этих поэм, отделенный от воспеваемых событий сотней и более лет, остановился на нескольких днях происшествий, наполнивших собою десятки лет; подобно этому доисторическому певцу, аэду, поступали в позднейшее время афинские трагики, когда разрабатывали отдельные моменты народных сказаний в целые трагедии. В Илиаде и Одиссее впервые были созданы великолепные образы богов и героев с индивидуальными чертами, написаны яркие картины сражений, многие сцены домашней, интимной жизни, воспроизведены потрясающие или трогательные душевные состояния и т. п. Последующие поэты, эпические, лирические, драматические, вдохновлялись этими образами, и еще более закрепляли в народной памяти имя Т. и окружали его ореолом святыни; с именем Т. связывалось первое громкое дело всех эллинов, называвшихся тогда ахеянами, аргивянами, данайцами. Имена героев троянской войны сделались нарицательными; выражения Гомеровских поэм вошли в поговорку. Не одни поэты, но также историки и философы-моралисты в своих изысканиях и рассуждениях отводили видное место Т. Художники-ваятели заимствовали из сказаний о Т. сюжеты для своих произведений, назначавшихся для украшения храмов, общественных зданий и т. п. Словом, память о Т. проходит красной нитью через всю древнегреческую литературу и через все искусство греков, будучи постоянно оживляема тем или другим способом. К эпохе Т. восходило начало многих греческих городов, многих знатных фамилий; благодаря этому, имя Т. служило связующим звеном для самых отдаленных одна от другой частей эллинского мира. Так, после Троянской войны Нестор удалился в Италию и там основал Метапонт, Пизу, Гераклею; там же Филоктет основал Петилею и Кримису, отправил колонистов в Егесту в Сицилии; по совету Фетиды, своей божественной бабки, Неоптолем прошел сухим путем через Фракию в Эпир и там получил царскую власть над молоссами, как Одиссей сделался родоначальником феспротских царей; Идоменей, Диомед, Менесфей, а также спутники локрского Эанта положили начало нескольким городам в Италии и Ливии, а Тевкр – на Кипре и на Иберийском п-ове. Из троянских героев, уцелевших в войне, особенно посчастливилось в позднейших легендах Энею, сыну Анхиза и Афродиты; он странствует не меньше Одиссея; его имя приурочивается к городам Эну, Энее во Фракии, к Делосу, Орхомену, Мантинее, к островам Кифере, Закинфу, Левкаде, ко многим городам Южной Италии и Сицилии, наконец, к Лациуму, где он, по повелению оракула, и утвердился, положив основание Риму. Римляне гордились воображаемым происхождением от троянского героя и его спутников, и Гомеровская Т. вошла в национальный римский эпос на правах родного города. Через римлян слава Т. перешла в средневековые литературы. Певец Т. свободен от национальной и религиозной нетерпимости: одни и те же божества у ахейцев и троян; в рядах троян есть герои, достойные противники доблестнейших героев ахейских; глубоким сочувствием поэта запечатлены картины страданий врагов. Древние греки верили в историческую реальность Т. и связанных с нею событий, только отбрасывая из песен об ней лишь то, что находили неправдоподобным; философы, особенно стоики, допускали аллегорическое толкование мифологических и легендарных образов и отношений. По свидетельству Геродота, Ксеркс принес жертву троянской богине Афине в Пергаме Приама и объяснил, что идет на Элладу для того, чтобы отомстить эллинам за Приамидов. Когда при Писистрате афиняне отняли Сигей у митиленян, то оправдывались тем, что митиленяне не имеют особенных прав на этот город преимущественно перед прочими эллинами, помогавшими Менелаю отомстить за похищение Елены. Александр Македонский принес жертву самому Приаму на алтаре Зевса Геркея, потому что считал себя потомком Неоптолема со стороны матери и желал отвратить гнев Приама от потомства Ахилла. Вера позднейших греков и римлян в Гомеровскую Т. поддерживалась существованием в Троаде города того же имени, населенного эолянами, который и считался наследником территории древнего Илиона; из уважении к памяти этого древнего города Александр Македонский, Лизимах, Юлий Цезарь оказывали историческому Илиону всякие милости. Сомнение в тожестве нового Илиона (Novum Ilium) с Гомеровским высказал впервые Димитрий из Скепсиса, историк Александрийского периода, и его сомнения разделял Страбон. Названные писатели помещали Гомеровскую Т. на месте незначительного в то время «поселении илиян» (Ιλέων κώμη), на 42 стад. к В. от моря, к ЮВ от Нов. Илиона, удаленного от моря всего на 12 стадий. В настоящее время идущее из древности разногласие решено, по-видимому, окончательно раскопками Шлимана (см.), Дерпфельда и других археологов в пользу Нов. Илиона, несмотря на то, что сомнение древнего критика находило себе в новое время многих сторонников, начиная с Лешевалье, совершившего путешествие в эти места в 1785—86 гг. и издавшего описание его в 1802 г.; еще в атласе Киперта Гомеровская Т. показана отдельно от Нов. Илиона, на том месте, которое отводил ей Димитрий из Скепсиса. Имена Гиссарлык и Бунарбаши – небольших возвышенностей и турецкой деревни на Бали-даг – всего чаще упоминаются в новой литературе по топографии Т.; к этим двум именам и приурочиваются обе гипотезы. В стороне от них стоит Бёттихер, по мнению которого Шлиман открыл на Гиссарлык не Пергам Троянский, а кладбище со следами сожжения покойников. Ученое состязание между Бёттихером и Шлиманом, при участии авторитетных свидетелей в 1889—90 г., происходило на месте раскопок, и Бёттихер остался при отдельном мнении, к которому не присоединился никто другой. Местоположение Бунарбаши – трудно согласить с описаниями места действия в Илиаде; кроме того, на возвышенности Бали-даг раскопки самые тщательные и повторные не дали ничего, похожего на развалины знаменитого города. Наоборот, многократные раскопки на Гиссарлыке, произведенные Шлиманом, Дерпфельдом и другими археологами, открыли обильнейшие остатки сильного и богатого поселения, каким должна была быть Гомеровская Т.; остатки эти дают понятие о целом доисторическом периоде культуры, которому наука присваивает наименование «троянского» (см. Илион; Микенские древности), и отголоски которого имеются в Гомеровских поэмах. Достойно внимания, что историк Дж. Грот, отказываясь искать историческую действительность в легендах о Т., тем не менее находил, что описаниям Илиады соответствует больше всего местоположение Гиссарлыка, но никак не Бунарбаши. Белох и Эд. Мейер, в своих курсах греческой истории, не подвергают сомнению нахождение Т. на этом холме, хотя вместе с другими исследователями признают, что Гомеровская и «троянская» культура не одно и то же, что эта последняя ниже культуры микенской, полнее отразившейся в Гомеровских песнях. Турецкое название Гиссарлык носит небольшое возвышение выше от древнего ложа Скамандра, нын. Мендере, в 5 км от морского берега; приток Мендере Dumbrek-son, древн. Симоэн, омывает северный склон Гиссарлыка, недалеко от которого он вливался в Скамандр. В углу, образуемом слиянием двух речек, находилось древнее укрепление, господствовавшее над всей равниной и открывавшее вид на широкий проход в Геллеспонт, на европейский берег, на о-ва Имбр и Самофракию. При таком положении расстояние Т. от ахейской стоянки настолько невелико, что в течение одного дня несколько раз могли из конца в конец переходить лежащую перед ними равнину воюющие армии, их посланцы и глашатаи; представляется возможным преследование Гектора Ахиллом вокруг городских стен; если Скамандр протекал по равнине, где войска сходились на бой, понятною становится картина борьбы реки с Ахиллом. Все сооружения на Гиссарлыке были окружены общей крепостной стеной, служившей основанием кирпичной стены с башнями. Северная сторона основания состоит из громадных каменных глыб, почему сооружение троянской стены могло считаться делом рук Аполлона и Посейдона. К расположенному на холме акрополю примыкал нижний город с Ю, ЮВ и ЮЗ. «Т. следует искать на Гиссарлыке», – говорит Ж. Перро; «Открытые Шлиманом развалины в глубоких слоях мусора на Гиссарлыке представляют Т., осада и взятие которой находили так долго отголосок в поэзии греков, и потом, переходя из поколения в поколение, в поэзии всех цивилизованных народов». Ф. Мищенко.

Литература. Кроме сочинений самого Шлимана (см.), особенно его «Ilios, ville et pays de Troyens» (П., 1885) и Шуххардта, «Schliemann's Ausgrabungen» (2 изд., Лпц… 1881), а также старых сочинений, см. W. Christ, «Topographie der Tr.», «Tr. Ebene u. die Homerische 'Frage» (M. 1874); Eckenbrecher, «Die Lage d. Homer. T.» (Дюссельд., 1875); Ed. Meyer, «Geschichte von Troas» (Лпц., 1877); Jebb, «The ruins at Hissarlik. II. Their relation to the Iliad» («Journ. of Hellenic studies», т. III): G. Perrot, «Les fouilles de Schliemann a Troie» («Journ. des Savants», 1891); его же, «La civilisation Mycenienne» («Revue des deux Mondes»; 1893); Ф. Мищенко, «Последние раскопки Шлимана» («Киевск. Унив. Изв.», 1883, № 1).

 

Троянская война

Сказания о Троянской войне были распространены в греческом народе еще до сложения Гомеровского эпоса: автор первой рапсодии «Илиады» предполагает в своих слушателях подробное знакомство с циклом этих сказаний и рассчитывает на то, что Ахилл, Атриды, Одиссей, Аянт, Гектор уже знакомы им. Разрозненные части этого сказания принадлежат разным векам и авторам и представляют собою хаотическую смесь, в которой историческая правда незаметными нитями связана с мифом. С течением времени желание возбудить интерес в слушателе новизной сюжета побуждало поэтов вводить все новых героев в излюбленные сказания: из героев Илиады и Одиссеи Эней, Сарпедон, Главк, Диомед, Одиссей и много второстепенных действующих лиц совершенно чужды древнейшей версии Т. сказания. Позднее введен был в сказания о битвах под Троей еще ряд других героических личностей, как амазонка Пентесилея, Мемнон, Телеф, Неоптолем и другие. Ядро предания содержится в 2-х поэмах – «Илиаде» и «Одиссее»: главным образом этим двум поэмам Троянские герои и события Троянской войны обязаны своей славой. Поводом к войне Гомер считает quasi-исторический факт похищения Елены. По позднейшей версии народного сказания, на свадьбе Пелея и Фетиды, чествовать которых были приглашены все олимпийские боги, кроме богини раздора Эриды, эта последняя богиня, оскорбленная оказанным ей пренебрежением, бросила среди пирующих золотое яблоко с надписью: «Прекраснейшей». Последовал спор между Герой, Афиной и Афродитой, которые предоставили разрешение его на третейский суд Париса. Отдав предпочтение богине любви, Парис через нее овладел прекраснейшей в мире женщиной, супругой царя Менелая, похищение которой было ближайшим поводом к объявлению войны народу Париса. Решив отомстить обидчику, Менелай и его брат Агамемнон (Атриды) объезжают греческих царей и склоняют их к участию в походе на троянцев. По позднейшему сказанию, это согласие было дано предводителями отдельных народов в силу клятвы, которою связал их отец Елены, Тиндарей. Главнокомандующим экспедиции был признан Агамемнон; после него привилегированное положение в войске занимали Менелай, Ахилл, Патрокл, два Аянта, Тевкр, Нестор, Антилох, Одиссей, Диомед, Идоменей, Филоктет и Паламед. Состоявшая из 100000 воинов и 1186 кораблей армия собралась в Авлидской гавани (в Беотии, при проливе, отделяющем Евбею от материка Греции). Здесь во время жертвоприношения из-под алтаря выползла змея, взобралась на дерево и, пожрав выводок из 8 воробьев и воробьиную самку, обратилась в камень. Один из состоявших при войске гадателей, Калхант, вывел отсюда, что предстоящая война будет продолжаться девять лет и окончится на десятый год взятием Трои. Агамемнон приказал войску садиться на корабли и достиг Т. равнины. По позднейшему сказанию, греки высадились по ошибке в Мизии – стране Телефа, но затем, будучи отнесены бурей от берега Малой Азии, вновь прибыли в Авлиду и оттуда уже вторично отплыли под Трою по принесении в жертву Артемиде дочери Агамемнона, Ифигении (последний эпизод Гомеру неизвестен). Высадка окончилась благополучно лишь после того, как Ахилл убил царя троадского г. Колон, Кикна, пришедшего на помощь к троянцам. Когда греческое войско расположилось лагерем на Т. равнине, Одиссей и Менелай отправились в город для переговоров о выдаче Елены и примирении враждующих сторон. Несмотря на желание самой Елены и совет Антенора окончить дело примирением, троянцы отказали грекам в удовлетворении их требования. Число троянцев, которыми командует Гектор, в десять раз меньше числа греков, и хотя на их стороне имеются сильные и многочисленные союзники (Эней, Главк и др.), но, боясь Ахилла, они не решаются дать решительное сражение. С другой стороны, ахейцы не могут взять хорошо укрепленного и защищаемого города и ограничиваются тем, что опустошают окрестную страну и ради добычи провианта предпринимают, под начальством Ахилла, более или менее отдаленные походы на соседние города. Наконец, наступает определенный богами 10-й год, события которого, на протяжении 41 дня, рассказываются в Илиаде. Хриз, жрец Аполлона, приходит в греческий стан выкупить взятую в плен и доставшуюся в рабыни Агамемнону дочь Хризеиду. Получив грубый отказ, он обращается с мольбой об отмщения к Аполлону, который насылает на войско моровую язву. В собрании греков, созванном Ахиллом, Калхант объявляет, что единственное средство умилостивить бога состоит в выдаче Хризеиды ее отцу без выкупа. Агамемнон уступает всеобщему требованию, но, чтобы вознаградить себя за эту потерю, отнимает у Ахилла, которого считает инициатором всей интриги, его любимую рабыню Бризеиду. В гневе Ахилл удаляется в палатку и просит свою мать Фетиду умолить Зевса, чтобы греки до тех пор терпели поражения от троянцев, пока Агамемнон не даст ему, Ахиллу, полного удовлетворения (1 рапс.). Троянцы немедленно выходят на равнину; Агамемнон назначает следующий день для битвы (2 рапс.). Войска выстраиваются друг против друга, но вместо битвы устраивается соглашение: распрю должен решить поединок между Парисом и Менелаем, с тем, чтобы победителю досталась Елена и похищенные у Менелая сокровища. Парис терпит поражение и, только благодаря вмешательству Афродиты, избавляется от смерти (3 рапс.). Агамемнон настаивает на исполнении заключенного договора, но троянец Пандар нарушает перемирие, пуская стрелу в Менелая, после чего завязывается первое открытое сражение (4 рапс.), в котором Диомед, руководимый Афиной, совершает чудеса храбрости и ранит даже Афродиту и Арея (5 расп.). Намереваясь вступить в единоборство с ликийцем Главком, Диомед узнает в нем старинного гостя и друга: взаимно обменявшись оружием, противники расходятся (6 рапс.). День оканчивается нерешительным поединком вернувшегося в сражение Гектора с Аянтом Теламонидом. Во время заключенного обеими сторонами перемирия, предаются земле убитые, и греки, по совету Нестора, окружают свой лагерь рвом и валом (7 рапс.). Битва начинается снова, но Зевс запрещает богам принимать в ней участие и предопределяет, что она должна окончиться поражением греков (8 рапс.). На следующую ночь Агамемнон уже начинает помышлять о бегстве, но Нестор советует ему примириться с Ахиллом. Попытки отправленных с этою целью к Ахиллу послов не приводят ни к чему (9 рапс.). Между тем Одиссей и Диомед выходят на разведку, захватывают Т. шпиона Долона и убивают фракийского царя Реза, прибывшего на помощь к троянцам (10 рапс.). На следующий день Агамемнон оттесняет троянцев к городским стенам, но сам он, Диомед, Одиссей и другие герои оставляют битву вследствие полученных ран; греки удаляются за стены лагеря (11 рапс.), на который троянцы производят нападение. Греки храбро сопротивляются, но Гектор разбивает ворота, и толпа троянцев беспрепятственно проникает в греческий стан (12 рапс.). Еще раз греческие герои, особенно оба Аянта и Идоменей, с помощью Посейдона, успешно оттесняют троянцев, причем Аянт Теламонид повергает Гектора ударом камня на землю; однако, Гектор вскоре снова появляется на поле битвы, исполненный крепости и сил, которые, но приказанию Зевса, вселил в него Аполлон (13 рапс.). Посейдон вынужден предоставить греков их участи; они снова удаляются к кораблям. которые Аянт тщетно пытается защитить от приступа неприятелей (15 рапс.). Когда передний корабль уже охвачен пламенем, Ахилл, уступая просьбам своего друга Патрокла, снаряжает его в битву, предоставив в его распоряжение собственное оружие. Троянцы, полагая, что перед ними – сам Ахилл, бегут; Патрокл преследует их до городской стены и убивает при этом множество неприятелей, включая храброго Сарпедона, тело которого троянцы отбивают только после ожесточенной борьбы. Наконец, Гектор, при содействии Аполлона, убивает самого Патрокла (16 рапс.); оружие Ахилла достается победителю (17 рапс.). Ахилл, подавленный личным горем, раскаивается в своем гневе, примиряется с Агамемноном и на следующий день, вооружившись в новые блестящие доспехи, изготовленные для него Гефестом по просьбе Фетиды (18 рапс.), вступает в битву с троянцами, многие из них гибнут, и в том числе Гектор (19–22 рапсодия). Погребением Патрокла, празднованием устроенных в честь его похоронных игр, возвращением Приаму тела Гектора, погребением Гектора и установлением для этой последней цели 11-дневного перемирия заканчиваются события, составляющие содержание Илиады. Тотчас по смерти Гектора, согласно позднейшим сказаниям, амазонки приходят на помощь к троянцам, причем их царица Пентесилея погибает от руки Ахилла. Между Ахиллом и Одиссеем возникает ссора, причем последний объявляет, что хитростью, а не доблестью можно взять Трою. Вскоре после этого Ахилл, при попытке пробиться в город через Скейские ворота, или, по другому сказанию, во время бракосочетания с Приамовой дочерью Поликсеной в храме Фимбрейского Аполлона, погибает от стрелы Париса, направленной богом. После похорон сына Фетида предлагает отдать оружие его в нападу достойнейшему из греческих героев: избранным оказывается Одиссей; его соперник, Аянт Теламонид, оскорбленный оказанным другому предпочтением, кончает жизнь самоубийством. Эти утраты со стороны греков уравновешиваются невзгодами, которые затем постигают троянцев. Живший в греческом войске в качестве пленника Приамид Гелен объявляет, что Троя будет взята лишь в том случае, если будут привезены стрелы Геракла, которыми владел наследник Геракла Филоктет, и прибудет с о-ва Скироса молодой сын Ахилла. Особо снаряженные послы привозят с о-ва Лемноса Филоктета, с его луком и стрелами, и с о-ва Скироса – Неоптолема; первый убивает Париса, второй – последнего союзника троянцев, Эврипила. Когда похищение Палладия из храма Афины, удачно выполненное Диомедом и Одиссеем, не помогло взять город, греки прибегают к хитрости. По совету Афины, Эней, сын Панопея, строит гигантского деревянного коня, во внутренности которого прячутся храбрейшие из греков под начальством Одиссея; остальные греки сжигают лагерь и отплывают от берега Троады, с тем, однако, чтобы стать на якоре по ту сторону о-ва Тенедоса, в ожидании результатов придуманной затеи. Троянцы, высыпав из города, находяи коня и останавливаются в нерешительности, что с ним делать. По позднейшему сказанию, родственник Одиссея, вероломный Синон, объявляет троянцам, что он скрывается от греков, которые, по злому умыслу Одиссея, хотели принести его в жертву, и что конь построен для того, чтобы умилостивить Афину за похищение Палладия. Он прибавляет, что попытка уничтожить коня принесет Трое гибель, а если конь будет введен в город на акрополь, то Азия в борьбе с Европой выйдет победительницей. Судьба Лаокоона (см.), советовавшего разрушить коня, убедила троянцев в правде слов Синона: так как городские ворота оказались узкими, троянцы делают в стене пролом и, поместив коня в акрополь, посвящают его Афине. Ночью Синон выпускает греков, которые были заперты во внутренности коня. Герои выходят из засады и сигнальными огнями дают знать греческому флоту об успешном выполнении хитрого плана. Мнимо отплывшие греки возвращаются и овладевают Троею; жители отчасти избиваются, отчасти уводятся в рабство, а город предается огню и разгрому. Из представителей царского дома остаются в живых лишь Гелен, Кассандра, Гекторова супруга Андромаха и Эней с Анхизом и Асканием. По разрушении Трои Агамемнон и Менелай, вопреки обычаю, вечером созывают опьяневших греков на собрание, на котором половина войска с Менелаем высказывается за немедленное отплытие на родину, другая же половина, с Агамемноном во главе, предпочитает остаться на время, чтобы умилостивить Афину, разгневанную святотатством Аянта Оилида. Вследствие этого войско отплывает двумя партиями. Только Нестор, Диомед, Неоптолем, Филоктет и Идоменей благополучно достигают дома; Менелай и Одиссей прибывают на родину после многолетних странствований по разным землям и по морю; смерть застигает Аянта Локрийского (Оилида) во время морского перехода, Агамемнона – тотчас по прибытии его в родной дом. Таково содержание сказаний о Т. войне, почерпаемое из хранилищ древнегреческого мифа и предания. Являясь весьма интересным и ценным материалом в руках историка литературы, как образцы народного творчества, эти сказания представляют огромный интерес и для историка. В древности Т. война признавалась историческим событием. Это воззрение, господствовавшее до XIX в. как догмат, принято в настоящее время и историческою критикою, хотя отношение к сказанию, как к историческому источнику, некоторыми новейшими исследователями не допускается (ср. Niese, «Die Entwicklung der Homerischen Poesie», 1882, Б.; Beloch, «Griechische Geschichte», I т., Б., 1893; русский перев. I т., М., 1897). Помимо исторического объяснения сказаний о Т. войне, были попытки толковать Гомера аллегорически: взятие Трои признавалось не событием из истории древней Греции, а придуманною поэтом аллегорией на иные исторические события.

К этой категории Гомеровских критиков относятся голландец Croeseus («Όμηρος Έβραίος, sive Historia Hebraeorum ah Homero nominibus conscripta», 1709), видевший в Гомеровской Одиссее символическую картину странствований еврейского народа во времена патриархов, до смерти Моисея, а в Илиаде – картину позднейших судеб того же народа, а именно, борьбы за Обетованную землю, причем Троя соответствует Иерихону, а Ахилл – Иисусу Навину. По воззрению бельгийца Hugo («Vera Historia Romana», 1655, Рим) Гомер был пророком, который хотел изобразить в своих поэмах падение Иерусалима при Навуходоносоре и Тите, причем в Ахилле символически представлена жизнь Христа, а в Илиаде – деяния апостолов; Одиссей соответствует апостолу Петру, Гектор – апостолу Павлу; Ифигения не что иное, как Jephtageneia (дочь Иевфая), Парис – фарисей и т. д. Точно так же появлялись в XVII и XVIII в. попытки объяснять сказания о Т. войне в духе эвгемеризма: в Гомеровских героях видели олицетворения этических, физических, астрономических и даже алхимических начал (ср. Banier, «La Mythologie et les fahles expliquees par l'histoire», также произведения St.-Croix и др.). Из исследователей XVIII в., пытавшихся исторически обосновать сказания о Т. войне, Bryant относил эту войну к египетской истории; van der Hardt доказывал, что в Илиаде описывается война с флегийцами, происходившая в Беотийском Орхомене. С появлением «Prolegomena» Фр. – Авг. Вольфа (1795) возникают новые приемы в исследовании исторической основы эпоса, изучаются законы развития мифов, героических сказаний и народной поэзии, создаются основы исторической критики. Сюда относятся прежде всего труды филологов и мифологов Heyne, Creuzer'a, Max Muller'a, К. О. Muller'a и др. (по воззрениям последнего, в мифах дается олицетворение природной, общественной, государственной и народной жизни; их содержание – древнейшая местная и племенная история Эллады, облеченная в форму личных событий и индивидуальных явлений). Историческая критика XIX в. вообще приняла воззрение древности на Т. войну, как на исторический факт, но начиная с Мюлленгоффа («Deutsche Altertumskunde», т. I, стр. 8 – 73) выставляла разнообразные объяснения этого факта. По Мюлленгоффу, в Гомеровском эпосе отражаются события, сопровождавшие финикийскую колонизацию сев. – зап, побережья Малой Азии. Семитические сказания перешли к грекам и, после победы последних над финикиянами, были эллинизированы и выражены в той форме, в какой дошли до нашего времени. По Ruckert'y (1829), подвиги Пелопидов и Эакидов выдуманы с целью прославления их потомков, колонизовавших Эолиду; но хотя все герои сказания – мифические фигуры, однако, Троя – исторический город, и Т. война – исторический факт. Истинными героями Т. войны были эолийские колонисты Лесбоса и Кимы, а также эмигранты из пелопонесских ахейцев: они перенесли этот исторический факт на своих мифических предков и возвели его в панэллинское событие. Та же мысль выражена в исследовании Volcker'a («Die Wanderung der aolischen Colonien nach Asien, als Veranlassung und Grundlage der Geschichte des troianischen Krieges» в «Allgem. Schulzeitung», 1831), по мнению которого, переселенцы прибыли в Малую Азию двумя передвижениями, причем фессалийские колонисты представлены Ахиллом, пелопоннесско-ахейские – Агамемноном и Менелаем, – и в соч. Uschold'a «Geschichte des troianischen Krieges». По E. Curtius'y, T. война изображает собою столкновение в Малой Азии фессалийских и ахейских переселенцев с туземцами, окончившееся, после долголетней борьбы, эллинизацией страны. В этой завоевательной борьбе греки вдохновлялись рассказами о геройских подвигах своих предков – Атридов и Ахилла, на которых и были перенесены события самой борьбы. Теория Дункера, Вилламовица-Меллендорффа, Эд. Мейера, Пельманна, Кауера и др. примыкают, в общем, к этому воззрению, отличаясь друг от друга в частностях. В настоящее время в современной науке утвердилось воззрение, по которому эолийская колонизация составляет историческое ядро Т. сказаний. Хотя Гомер ни одним словом не упоминает об эолийцах, но они, безымянные потомки Агамемнона и Ахилла, в действительности боролись за завоевание сев. – зап. берега Малой Азии, и в течение не 10 лет, а двух или трех столетий. Большинство филологов начала и средины XIX в. в вопросе об исторической основе Т. сказаний старались ближе держаться данных эпоса и древней литературы и видели в Т. войне большую морскую экспедицию, предпринятую, под начальством преимущественно пелопонесских царей, из Греции в Малую Азию. Сюда относятся К. О. Muller, Niebuhr, Welcker, Nitzsch, Gerhard, Lauer, Bergk, Geizer, Duntzer, Raoul-Rochette, Mannert, Heeren, Plass, Forbiger, Wachsmuth, Duruy, Lenormant, Payne Knight, Gladstone и друг. Из новейших теорий особого внимания заслуживают теории Meyer'a («Geschichte des Altertums», II т., 1893, Штутгарт, §§ 32,131, 152, 153; 259, 263, 265) и P. Cauer'a («Grundfragen der Homerkritik», Лпц., 1895). По Meyer'y, разорение Трои – исторический факт, который следует отнести к эпохе до 1184 г. до Р. Х. (даты, к которой александрийские ученые приурочивали взятие Трои). Как в сказании о Нибелунгах исторические элементы нераздельно связаны с мифологическими представлениями, так и в сказании о Т. войне совершенно разнородные элементы переплетены друг с другом. Многие герои введены в сказание о Т. войне позднее, из других сказаний; некоторые лица (Аянт, Гектор) выдуманы поэтами. Сказание о похищении Елены имеет мифологическое происхождение; этот миф соединился с преданием о походе пелопонесских государей, под начальством микенского царя, на Трою. Наконец, в качестве третьего элемента в повесть о Т. войне вошло сказание об эолийском герое Ахилле, не имевшее прямого отношения к содержанию песен о Т. походе. Таким образом, сказание собственно о Т. войне, по Мейеру – не эолийского происхождения: эолийские элементы вошли в него позднее, когда оно уже сложилось, причем в сказании об Ахилле отразились воспоминания о борьбе, с которою эолийцы колонизовали сев. – зап. берег Малой Азии. По Кауеру, Т. война – не что иное, как замаскированная борьба эолийцев-колонизаторов с жителями сев. – зап. части Малой Азии, причем предание о десятилетней осаде и умолчание Гомеровской Илиады о взятии Трои свидетельствуют о том, что в действительности колонизаторам долго не удавалось овладеть чуждою страною. Вследствие важного значения эолийской культуры (в Эолии возникли первые религиозные представления, здесь находилась гора Олимп, Эолии принадлежат музы, Кентавры, Фетида, Пелей, Ахилл), в Эолии могли зародиться начала эпоса, и колонизаторы принесли с собою в Малую Азию уже готовый эпический материал. Что касается тех элементов сказания, которые принято считать ионийскими (Агамемнона, ахейцев, аргивян, Нестора – все признают пелопоннесцами и ионийцами), то, по Кауеру, эти элементы – также эолийского происхождении: ахейцы – ни что иное, как фессалийское племя, говорившее по-эолийски, аргивяне – жители Фессалийского, а не Пелопонесского Аргоса, Агамемнон – не пелопонесский, а фессалийский царь, позднее перенесенный в Пелопоннес (в Микены) ионийскими певцами, которые восприняли у эолийцев сокровищницу их народных сказаний. Возможность фессалийского происхождения Агамемнона подтверждается данными эпоса: так, движение греческого войска начинается из Авлиды; «конеобильным Аргосом» мог называться с полным правом только фессалийский Аргос; упоминаемая вместе с Аргосом Эллада находилась рядом с Фтиотидой в Фессалии. Нестор – также фессалийский герой: принадлежность его к эолийскому племени доказывается тем, что отец его Нелей был сыном Энипея (река Фессалии) и братом иолкского царя Пелия, и форма отчества самого Нестора – Νηλήϊος – принадлежит эолийскому диалекту. Упомянутая колонизация сев. – зап. берега Малой Азии эолийцами, по Кауеру, закончилась в течение последних 3 столетий второго тысячелетия до Р. Х. Н. О.

Ср. Morosi, «II significato delia leggenda della guerra troiana» (в «Rivista di filologia classica», 1882, 1883); Usener, «Der Stoff des griechischen Epos» («Sitzher. der Wiener Akademie», 1897); Pohlmann, «Aus Altertum und Gegenwart» (Мюнхен, 1895); Enmann, «Ueber die Geschichtlichkeit des trojanischen Krieges» (СПб., 1887).

 

Троянский конь

В древнегреческой мифологии эпизод с Троянским конем – один из заключительных эпизодов поэмы «Илиада». После длительной и безуспешной осады, греки прибегли к хитрости: они соорудили огромного деревянного коня, оставили его у стен Трои, а сами сделали вид, что уплывают от берега Троады (изобретение этой уловки приписывают Одиссею, хитрейшему из вождей данайцев). Построил коня Эпей. На боку коня было написано «Этот дар приносят Афине Воительнице уходящие данайцы». Жрец Лаокоон, увидя этого коня и зная хитрости данайцев, воскликнул: «Что бы это ни было, я боюсь данайцев, даже дары приносящих!» Но троянцы, не слушая предостережений Лаокоона и пророчицы Кассандры, втащили коня в город. Ночью греки, прятавшиеся внутри коня, вышли из него, перебили стражу, открыли городские ворота, впустили вернувшихся на кораблях товарищей и таким образом овладели Троей.

Полустишие Вергилия «Боюсь данайцев, даже дары приносящих», цитируемое часто по-латыни («Timeo Danaos et dona ferentes»), вошло в поговорку. Отсюда же возникло выражение «троянский конь», употребляемое в значении: тайный, коварный замысел.