Фавн

Фавн (Faunus) – принадлежал к числу древнейших национальных божеств Италии, хотя многие чисто итальянские особенности его характера и культа сгладились вследствие отождествления его с греческим Паном. Фавн – добрый, милостивый бог (от favere – быть благосклонным; отсюда же происходят имена Faustus, Faustulus, Favonius). В образе Фавн древние италийцы почитали доброго демона гор, лугов, полей, пещер, стад, ниспосылающего плодородие полям, животным и людям, вещего бога, древнего царя Лациума и родоначальника многих древних фамилий, насадителя первоначальной культуры; при этом, наряду с единым личным божеством, верили в существование многих однородных и одноименных с ним демонов, в которых были воплощены атрибуты самого Фавна. Подобно Сильвану, Фавн, как лесной бог, живет в чащах, уединенных пещерах или близ шумящих источников, где он предсказывает будущее, ловит птиц и преследует нимф. С человеком он сообщается или во сне, или издали, пугая и предостерегая его лесными голосами; он же внушает так называемый панический страх как путникам, так иногда во время войны и неприятелям.

Он бродит в лесах невидимым духом: в связи с этим собака, которой приписывали способность видеть духов, была посвящена Фавну. Являясь человеку во сне, Фавн нередко мучит его кошмаром: против этого употреблялись особые корни и мази, особенно корень лесного пиона. Особенно береглись фавнов женщины, которых бог преследовал своей любовью; отсюда эпитет его Incubus. Особым покровительством Фавна пользовались стада: он способствовал их размножению и оберегал их от волков. В этом смысле он назывался Lupercus – именем, с которым связано и название справлявшегося в Риме в честь Фавна праздника Lupercalia (см.). Кроме Луперкалий, в честь Фавна были установлены два праздника: весенние Фавналии (Faunalia), приходившиеся на 13 февраля, и зимние Фaвнaлии, справлявшиеся 5 декабря. В деревнях в честь Ф. совершались ежемесячно жертвоприношения. Как вещий бог, Фавн давал свои предсказания во сне: в этом смысле он называется Fatuus или Fatuelus. Оракулы Ф. были приурочены к рощам. Судя по описанию, которое дает Овидий (Metamorph, IV, 644 и след.), Нума, желая получить прорицание Фавна и предварительно очистив себя воздержанием, отправляется в рощу и здесь закалывает двух овец – одну Фавну, другую богу сна. Затем, дважды окропив себе голову водой из источника, сплетя два венка из буковых листьев и помолившись, он ложится на растянутые шкуры жертвенных животных и ночью во сне получает желанное откровение. Подобные же сведения сообщает и Вергилий в VII кн. «Энеиды» (79–95).

Как бог предсказаний, Фавн считался родоначальником песни, отчего и самый размер древнейших римских стихoтворений называется Сатурновым или Фавновым. В Лации Ф. почитался, как царь аборигенов, внук Сатурна, сын Пика, отец Латина (от нимфы Марики), мудрый и справедливый правитель; правление его предшествовало царскому периоду и составляло первую эпоху распространения культуры в стране. В этом сказании отразилось воспоминание о тех временах, когда Италия изобиловала лесами и первобытные племена ее населяли лесные просеки. На древность культа Фавна указывает тот факт, что местами этого культа были не столько храмы, сколько поля, пещеры, рощи, и Фавн почитался в образе не идолов, а тотемов растительного и животного царства. Антропоморфические изображения Фавна принадлежат позднейшему времени и заимствованы у греков: Фавн представляется либо в образе Пана, либо в образе Силена или Марсия, фавны же – в образе Панисков. Кроме луперкальского святилища, в Риме существовали два храма Фавна: один на Авентине, другой на Тибрском о-ве. Н. О.

Также см. Фавна.

Ср. Motty, «De Fauno et Fauna sive Bona dea enisque mysteriis» (Б., 1840); Preller, «Romissche Mythologie» (I т., 1881, стр. 379–392).

 

Фавна (Фауна)

В древнеримской мифологии Фавна, дочь (или жена) Фавна, представляет собою женскую ипостась названного бога. Подобно ему, она была вещей богиней и называлась Фатуей; в то же время она принадлежала к числу богинь женского производительного начала и, как таковая, отождествлялась с Майей, или Доброй богиней (Bona dea).

 

Фагр

В древнегреческой мифологии Фагр – сын Аполлона и нимфы Офреиды. См. Мелитей.

 

Фаенна (Фаэнна)

В древнегреческой мифологии Фаенна (Фаэнна) – одна из харит(Χάριτες), дочь Зевса и Эвриномы; ее имя означает буквально «сияющая».

См. Грации

 

Файдим

В древнегреческой мифологии Файдим – один из сыновей несчастной Ниобы, убитый Аполлоном.

О нем вспоминает замечательный русский поэт Алексей Николаевич Апухтин в стихотворении «Ниобея». (см. ст. «Ниоба»)

 

Фаланг (а)

В древнегреческой мифологии брат искусной пряхи Арахны, обученный Афиной военному искусству. За связь якобы с сестрой он был превращен богиней в фалангу, в то время как сама Арахна была превращена в паука.

Фаланга как форма построения войска (φάλαγξ) – в значении тесно сомкнутой боевой линии встречается уже в «Илиаде» (VI, 6; XI, 90; XIX, 158), причем построение рядов было рассчитано на то, чтобы нападающие не могли их прорвать. Фаланги составлялись по народам, племенам, родам или семействам, распределение же воинов вглубь определялось их храбростью и силою. В историческую эпоху фаланга как форма построения войска в сражении встречается во всех греческих государствах до позднейшего времени; существенными ее признаками служили плотное построение рядов и длинные копья.

Строго выдержанный тип Ф. существовал у дорян, особенно у спартанцев, у которых вся сила войска заключалась в тяжеловооруженной пехоте (гоплиты); войско делилось моры, лохи, пентекости и эномотии, но выстраивалось в битве фалангою (έπί φάλαγγος), состоявшею из различного числа рядов. Так, в битве при Мантинее фаланга была глубиной в 8 чел., причем фронт каждой эномотии состоял из 4 человек; в битве при Левктрах глубина фаланга составляла 12 человек. Если армия, выстроенная колоннами (έπί κέρως), должна была построиться фалангой, движение начиналось с задней эномотии, которая выдвигалась в направлении налево и выравнивалась в линию с предшествующею эномотиею.

Затем эти 2 эномотии выступали движением налево до уровня со следующею эномотиею и т. д., пока все эномотии не выстраивались в одну линию и не образовывали фалангу. То же передвижение, только в обратном порядке, производилось, если надо было вздвоить ряды. Построение фаланги было усовершенствовано Филиппом II Македонским, который выстраивал войско по 8—16 человек в глубину. При фаланге, состоявшей из 8 рядов, копья (сариссы) имели в длину 18 футов; копья переднего ряда выставлялись на 14 футов перед линией войска, копья же заднего ряда доходили до уровня этой линии. При более глубоком построении и при уменьшении длины сариссы до 14 футов только первые пять рядов выставляли копья наружу вперед; остальные солдаты держали их вкось над плечами своих передних товарищей. Преимуществом этого построения было то, что Ф. представляла непроницаемую массу в случае производившейся на нее атаки и, с другой стороны, тяжело обрушивалась на неприятеля при наступлении; недостаток же заключался в том, что фаланга была малоподвижна, не могла переменить фронт перед лицом неприятеля и была непригодна для рукопашных схваток. У римлян построение по Ф. практиковалось до введения манипулярного построения при Камилле, а также при императорах в войнах с варварскими племенами. H. О.

Ср. Rustow und Kochly, «Geschichte des griechischen Kriegswesens» (Aapay, 1852); Droysen, «Heerwesen und Kriegfuhrung der Griechen» (Фрейбург, 1888, 1889, во 2 ч. II т. Hermann's, «Lehrbuch der Griechischen Antiquitaten»); Bauer, «Die Kriegsaltertumer» (1 ч. IV т. «Handbuch der Klassischen Altertumswissenschaft» Iw. Muller'a, Мюнхен, 1892).

 

Фама

В античной мифологии Фама (Fama, Φήμη, Όσσα) – греческо-римская богиня молвы или сказания, которой в Афинах был посвящен алтарь и которая уже упоминается у Гомера и Гесиода. По Гомеру, Фама (Осса) – вестница Зевса, по Софоклу – дочь богини Надежды, по Вергилию – дочь Земли. В XII кн. «Метаморфоз» (39–63) Овидий описывает обитель Молвы, которая живет в середине земли, между землею, морем и небом, на рубеже трех царств природы, откуда видно все, куда долетает каждый звук и где на вершине горы, во дворце со множеством входов и отверстий, богиня устроила себе жилище. Построенное из звонкой меди, оно гудит, отражая все звуки, хотя не слышно в нем криков, а ведется всюду тихий разговор, похожий на ропот морских волн. В прихожей толпится множество жадного до новостей народа; там носятся тысячи слухов, наполовину правдивых, наполовину ложных; из уст в уста передаются в искаженном виде чужие слова, и из праздной болтовни растет сплетня. Там можно встретить Легковерие, легкомысленное Заблуждение, Разочарование, с искаженным лицом Страх, быстро вспыхивающий Гнев, возникающее из сомнительного источника Шушукание. Обо всем знает Молва, что делается на небе, на море и на земле, обо всем старается она выведать. Одноименная с богиней гора Осса в Фессалии заключает в самом своем названии понятие сторожевого пункта, с которого можно все вокруг видеть и слышать. Н. О.

 

Фамес

В древнеримской мифологии Фамес – божество, олицетворение голода, отождествлявшееся с греческой Лимес.

 

Фамира

В древнегреческой мифологии знаменитый певец. См. Тамирис (Тамирид, Фамира, Фамирис, Фамирид)

 

Фан

В древнегреческой мифологии Фан – сын Диониса и Ариадны, участвовал в походе аргонавтов.

 

Фант

В древнегреческой мифологии Фант – один из сыновей Эгипта, обрученный с дочерью царя Даная по имени Феано.

 

Фантаз

В древнегреческой мифологии Фантаз – страшила, бог сновидений, по Овидию сын Гипноса. Брат Морфея и Фобетора. Является людям во сне в образе неодушевленных предметов.

 

Фантасия

В древнегреческой мифологии Фантасия – легендарная древнегреческая поэтесса времен Троянской войны. Ей приписывались поэмы о Троянской войне и возвращении Одиссея на Итаку, из которых Гомер, якобы, составил свой эпос, когда посетил Мемфис, где жила Фантасия. Впрочем, кажется, не существует ни одного великого поэта, про которого бы не говорили, что во всем его творчестве заслуга какого-то иного человека.

 

Фаон из Лесбоса

В древнегреческой мифологии Фаон из Лесбоса – возлюбленный легендарной поэтессы Сапфо. В фрагментах ее стихотворений он никогда не упоминается, но тем чаще – у других писателей. По преданию, Сапфо бросилась с левкадской скалы, когда Фаон презрел ее любовь. Комики Платон, Кратин, Марсиас, Менандр и др. неоднократно писали комедии на эту тему. По мнению Отфрида Мюллера, Фаон – личность, выдуманная комиками.

Прим. редактора. О Фаоне также ходит легенда, что он однажды перевозя Афродиту, не взял с нее платы за проезд, и за это она его наградила красотой и привлекательностью вызывавшей симпатии всех женщин.

 

Фарнезский бык

Под именем «фарнезских памятников» разумеются различного рода художественные произведения, древние и новые, которые были либо найдены в раскопках при Павле III Ф., либо заказаны им или его потомками и долго составляли украшение римского дворца этой фамилии, а потом по наследству были перевезены в неаполитанский Museo Borbonico (нын. m. nazionale).

Фарнезский бык (il toro Farnese; см. табл. III при статье «Ваяние») – гигантская мраморная группа (величайшая по размерам из оставленных древностью) скульпторов Аполлония и Тавриска из Тралл. Она изображает сцену из известной (обработанной у Еврипида) легенды, как Зет и Амфион привязывают жестокую Дирку, в виде мести за преследование их матери Антиопы, к рогам бешеного быка. Патетически страстный характер композиции побуждает классифицировать произведение в разряд памятников самой последней эпохи греч. искусства (вер., I в. до Р. Х.) и назвать его современным знаменитой группе Лаокоона. Базою для всего памятника служит роскошно отделанная скала (Киферон). Оставшиеся подлинные части свидетельствуют о высоком развитии художественной техники; но сюжет, сам по себе грубый, трактован преимущественно с точки зрения внешней эффектности. Группа, должно быть, предназначалась для украшения сада и рассчитана на возможность рассматривания с различных сторон (Микеланджело проектировал обратить ее в фонтан для второго двора palazzo F.). Она также найдена была в термах Каракаллы, а теперь считается одною из самых блестящих драгоценностей Неап. музее.

Фарнезский бык – гордость Неаполитанского Национального археологического музея

 

Фасос

В древнегреческой мифологии Фасос – сын Агенора и Телефассы. Аполлодор называет его сыном Посейдона или Килика. После похищения его сестры Европы он сначала отправился в Олимпию, а затем на о. Фасос, где основал колонию и стал добывать золото.

 

Фаты, фатум

Cамо слово Фатум (Fatum) – у древних римлян собственно слово, проявленная воля Юпитера как верховного мироправителя. Во множественном числе это слово означает как отдельные судьбы людей, городов и пр., так и объявленную устами прорицателей и сивилл волю богов: отсюда фатами (fatae) назывались и прорицательницы. В послеавгустовской литературе слово Fata (pl.) стало употребляться в значении Parcae (см. Парки), причем в народном языке из этого названия возникло имя и понятие фей (Fata, ае) и волшебников (Fatus, i). В связи с этим словом стоит эпитет Фавна – Fatuelus (вещий). H. O.

 

Фаустул

В древнеримской мифологии Фаустул (Faustulus) – в легенде о близнецах Ромуле и Реме старшина свинопасов царя Албалонги Амулия, вместе с другими пастухами бывший свидетелем того, как волчица кормила своим молоком выброшенных рекой малюток. Не подавая вида, что он что-нибудь знает о приказании царя погубить близнецов, Фаустул вызвался взять детей к себе на воспитание и с согласия прочих пастухов отнес их к своей жене Акке Ларенции, которая как раз в это время родила мертвого ребенка. Таким образом, близнецы, получив имена Ромула и Рома, выросли в пастушеской среде. Впоследствии, когда Ромул и Ром (Рем) выросли и встретились с дедом Нумитором (братом Амулия), Фаустул рассказал последнему тайну близнецов, после чего Нумитор с помощью внуков убил Амулия и получил отнятое у него братом царское достоинство, а близнецы были восстановлены в своих правах. По мнению проф. Нетушила («Легенда о близнецах Ромуле и Реме», «Журн. Мин. нар. пр.», 1902, янв. и след.), Фаустул, как и другие персонажи названной легенды, – греческого происхождения, причем имя Faustulus переделано из греч. Φαιστύλος. Н. О.

 

Фаэтон

В древнегреческой мифологии Фаэтон (Φαεθων, Phaeton – пылающий) – у Гомера эпитет Гелиоса, у позднейших писателей также имя сына Гелиоса от Океаниды Климены. По сказанию, поэтически разработанному древними писателями, Фаэтон, желая доказать свое происхождение от Гелиоса, обратился при посредстве Климены к отцу с просьбой предоставить ему на один день управление солнечной колесницей. Гелиос, связанный клятвою, которую он дал, – исполнить просьбу сына – вверил ему заветную колесницу, но слабый юноша не сумел управиться с бессмертными конями и, не зная дороги, сбился с пути, вследствие чего вселенная едва не была охвачена пожаром. Предвидя несчастие, Зевс ударом молнии поразил безрассудного смельчака, тело которого упало в Эридан. Сестры Фаэтона, Гелиады, с отчаяния превратились в тополи, а слезы их – в янтарь.

Ср. «Ипполит» Еврипида, 735 и след.; Apollonius Rhodius, «Argonautica», IV, 598 след.; «Метаморфозы» Овидия, I, 755 след., II, 1—367), а также Bangert, «De fabula Phaethontea» (Галле, 1885); Knaack, «Quaestiones Pnaethonteae» (в «Philologischen Untersuchungen», Б., 1885). В скульптуре Ф. чаще всего воспроизводился на саркофагах (см. Wilamovitz и Robert в «Hermes'е», 1883, т. XVIII, стр. 396). Ю. В.

 

Фаэтуса

В древнегреческой мифологии Фаэтусой звалась одна из Гелиад, сестра Лампетии и Фаэтона. Подробнее см. статью Гелиады.

 

Феаки

В древнегреческой мифологии Феаки (Φαίηκες, Phaeaces) – y Гомера сказочные обитатели острова Схерии, к которым был бурею занесен Одиссей. Первоначально они жили в Гиперии (Верхней стране), близ киклопов, но, теснимые последними, переселились на Схерию (материк) под предводительством Посейдонова сына Навсифоя. Здесь они основали город и обнесли его стеною. Когда Одиссей прибыл к феакам, царем у них был сын Навсифоя Алкиной, муж Ареты, отец Навсикаи, которая первая встретила Одиссея на берегу и по внушению Афины помогла ему добраться до города.

Феаки не любили иноземцев и хотя были славными мореплавателями, но назначение их было не вести торговлю, а «развозить по морям случайно занесенных на Схерию путников». Корабли феаков благодаря сообщенному им чудесному дару Посейдона бесстрашно пробегают морскую бездну без руля и кормчего: каждое судно понимает мысли корабельщиков, умеет находить жилища людей и среди мглы и тумана, без боязни «вред на волнах потерпеть или от бури в пучине погибнуть» достигает цели плавания. Богатый, веселый, беспечный, одаренный всеми благами роскошной природы феакийский народ вел блаженное существование: ни борьба, ни тягости жизни не омрачали его безмятежного счастья. Сами боги покровительствовали ему; в собственном виде приходили они к феакам на пиры или появлялись в народе. Единственным занятием феаков – помимо миссии сопровождать сбившихся с пути мореплавателей, – были пляски, пиры, гимнастика. Мягкий климат страны и плодородие почвы избавляло феаков от необходимости тяжелым трудом добывать себе хлеб: прекрасную картину этого плодородия рисует нам Гомер в описании Алкиноева сада. Дворец Алкиноя был чудом искусства: от порога его шли медные стены, увенчанные сверху карнизом из лазоревой стали; входные двери были вылиты из чистого золота, косяки и притолоки – из серебра; в преддверии стояли вылитые Гефестом две фигуры собак – одна золотая, другая серебряная. От порога, огибая кругом стены, тянулись лавки богатой работы, на которых лежали покровы: здесь знатнейшие старейшины города услаждались питьем и едой. Тут же на высоких постаментах стояли золотые статуи юношей, в руках которых ночью горели светильники. Во дворце жили пятьдесят рабынь-рукодельниц: одни мололи ручными жерновами золотистую рожь, другие сучили нити и ткали столь плотные ткани, что «и тонкое масло в них не впивалось». Политическое устройство страны, общественные отношения и религиозные верования являются, по-видимому, отражением доисторической жизни ионян: поэт, описывая Ф., к сказочному облику народа присоединил исторические черты современной ему действительности. Как у ионян, у феаков во главе народа стоит царь, власть которого ограничена советом из 12 старейшин. Есть у феаков и демос, и агора, и избирательное начало. Как ионяне, феаки веруют в Зевса-громовержца, покровителя чужеземцев и нищих, в Посейдона, Афину, Гермеса, Аполлона; им известны также мифические рассказы о богах и о деяниях героев. Чуждаясь иноземцев, они, однако, признают права гостеприимства (общегреческая черта); как и ионяне, они любят пиры, веселье, хороводы, гимнастические состязания; как ионийские женщины, феакиянки ведут скромный образ жизни домовитых хозяек, хотя и пользуются свободою находиться в обществе мужчин. Переплетение фантазии с историей поставило как древней, так и новейшей критике задачу определить, существовали ли в действительности феаки и если существовали, то где искать загадочную Схерию. Фукидид, а в новейшей науке Фосс, Фелькер, Нибур отождествляли Схерию с Керкирой; Гротефенд переносил ее на север от Феспротии. Со времени появления статьи Велькера «О Гомеровских Феаках и Островах блаженных» («Rhein. Musem fur Philol.», I, стр. 219–283) в науке преобладает иная теория, по которой Ф. являются мифическим народом. Велькер видит в Ф., в связи с значением слова φαίος = темный, темных перевозчиков смерти, Краузен («Die Abenteuer des Odysseus aus Hesiodos erklart», Бонн, 1834) – морских демонов, Эккерман – морских демонов, на которых перенесены атрибуты подземного царства и божеств смерти. Рассматриваемое со стороны фантастического содержания сказание о Ф. является древнейшим образцом утопической сказки в греческой литературе. H. О.

Ср. Eckermann и Krause, «Phaaken» и «Phaakia» в «Allgemeine Encyklopadie der Wissenschaften und Kunste» Эрша и Грубера (Лпц., 1846, III отд., 21 ч., стр. 339–353).

 

Феано (Теано)

В древнегреческой мифологии Феано (Теано) – 1) одна из 50 дочерей царя Даная, жена Фанта, одного из сыновей царя Египта.

2) другая Теано – родом из Крита, дочь Пифонакса (по другим известиям – дочь Бронтина из Кротона). Сначала была ученицей, потом женой Пифагора. Ей приписывается несколько сочинений (о благочестии, 7 писем о воспитании детей и др.) и нравственных изречений, но они, очевидно, принадлежат позднейшему времени.

 

Феб

В древнегреческой мифологии Феб (Φοϊβος) – один из эпитетов древнегреческого бога Аполлона, как божества света (φοίβος – чистый, светлый, одного корня С φάος, эол. φαϋος из φάFος). См. Аполлон.

 

Феба

В древнегреческой мифологии Феба —

1) титанида, дочь Геи и Урана, по Гесиоду и Аполлодору супруга и сестра Коя, мать Лето и Астерии. После Геи и Фемиды была покровительницей оракула в Дельфах и подарила его внуку Аполлону.

2) Одна из гелиад, дочь Гелиоса и Климены, сестра Фаэтона, превращенная Зевсом в тополь.

3) Дочь Левкиппа, сестра Гилаейры, жрица Афины. Была невестой Идаса, однако ее похитил и сделал своей женой Полидевк, которому она родила сына. По Аполлодору ребенка звали Мнесилей, а по Павсанию – Мнасин.

4) По Еврипиду дочь Тиндарея и Леды.

 

Фегей

В древнегреческой мифологии Фегей – царь Псофиды в Аркадии, отец Проноя, Агенора и по Аполлодору Арсинои. По Павсанию его дочь звали Алфесибея. См. Алкмеон. Фегей был убит вместе со всей семьей сыновьями Каллирои. См. Акарнан.

 

Федим

Федим – финикийский царь из города Сидон. Упоминается в «Одиссее» Менелаем в беседе с Телемахом:

 

Федон

В древнегреческой мифологии Федон – царь феспротов, у которого гостил Одиссей.

 

Федра

В древнегреческой мифологии Федра – развратная дочь Миноса и Пасифаи. Вторая супруга Тезея, любовь которой отверг ее пасынок, юный Ипполит, оклеветала его перед отцом; Тезей проклял Ипполита, и призванный им в гневе бог Нептун неожиданно послал волну на берег, где проезжал Ипполит; кони понесли юношу, и он погиб, разбившись о скалы, Федра же кончила самоубийством.

Вот что пишет на эту тему Аполлодор:

Тесей, приняв участие в походе против амазонок вместе с Гераклом, похитил Антиопу или же, как говорят некоторые, Меланиппу, а по Симониду, – Ипполиту. По этой причине амазонки напали на Афины. Над ними одержал победу Тесей вместе с афинянами, когда амазонки уже разбили лагерь у подножия холма Ареса.

Хотя амазонка уже родила ему сына Ипполита, Тесей позднее взял в жены при содействии Девкалиона дочь Миноса Федру. Когда уже праздновалась свадьба Федры, амазонка, бывшая его первой женой, сопровождаемая вооруженными амазонками, напала на пирующих с целью перебить всех. Но пирующие быстро заперли двери и убили ее. Некоторые сообщают, что она во время схватки погибла от руки Тесея

Федра же, родив Тесею двух сыновей, Акаманта и Демофонта, влюбилась в сына амазонки Ипполита и предложила ему сойтись с ней; но Ипполит, ненавидевшей всех женщин, уклонился от этого. Тогда Федра, боясь, как бы он не рассказал обо всем своему отцу, выломала двери своего брачного покоя и порвала на себе одежду, после чего ложно обвинила Ипполита в попытке совершить над ней насилие.

Тесей поверил в это и взмолился Посейдону, чтобы бог погубил Ипполита. Когда Ипполит ехал на колеснице и проезжал вдоль морского берега, Посейдон выслал из пучины быка. Перепуганные кони разбили колесницу, а запутавшегося в вожжах Ипполита потащили по земле, и он погиб. После того как тайна страсти Федры была раскрыта, она повесилась.

 

Фемида

В древнегреческой мифологии Фемида (Θέμις, Thomis) – древнегреческая богиня правопорядка, устроительница и блюстительница нравственных основ и всего строя жизни. По Гомеру она исполняет обязанности Зевсова глашатая на Олимпе, созывает богов на собрания, председательствует на пирах небожителей, при возвращении Геры на Олимп встречает богиню с чашею. По Гезиоду Фемида – дочь Урана и Геи и вторая после богини Метис (ум) супруга Зевса, олицетворяющая идею порядка. В значении советницы верховного олимпийского бога, сидящей возле его трона, она нередко выступает в послегезиодовских поэтических произведениях. Благодаря заботам Ф. поддерживается внешний порядок как в жизни богов на Олимпе, так и среди людей на земле, причем самое имя богини употребляется также для обозначения отвлеченного понятия правовых норм (θέμιστες), регулирующих человеческую жизнь. Под ее же покровительством находятся все ищущие гостеприимства, угнетенные, потерпевшие несправедливость. Как блюстительнице установленного в мире порядка, Фемиде приписывалась способность предсказывать будущее; в Дельфах, до утверждения там культа Феба Аполлона, ей принадлежал унаследованный от Матери-земли оракул и треножник, с которого она давала предсказания вопрошающим. От Зевса Фемида была матерью Гор (богинь времен года). Н. О.

 

Фемий

В древнегреческой мифологии Фемий – певец и музыкант с о. Итака. Пением и игрой на кифаре Фемий развлекал женихов Пенелопы, но вернувшись, Одиссей пощадил его. Когда родственники женихов попытались поднять восстание, Фемий вместе с Медонтом принялся убеждать граждан не поднимать рук на своего царя.

 

Фемиста

В древнегреческой мифологии Фемиста – дочь легендарного Ила, жена Каписа, мать Анхиза.

 

Фемисто

В древнегреческой мифологии Фемисто —

1) дочь Нерея и Дориды, одна из морских нимф, олицетворяющая справедливость, – одно из качеств, которое поэтами приписывалось старцу Нерею;

2) дочь Гипсея, третья жена Афаманта, повесившаяся после того, как убила своего сына, желая убить сына Афаманта от другой жены. Н. О.

3) Дочь царя гипербореев, возлюбленная Аполлона, мать Галеота и Тельмисса.

 

Фемоноя

В древнегреческой мифологии Фемоноя– по Павсанию первая жрица в храме Аполлона в Дельфах, произносившая прорицания гекзаметром. Ей принадлежит изречение «Познай себя!». По Гигину она была матерью прорицателя Калханта.

 

Феникс

В древнегреческой мифологии Феникс (φοίνιξ) – имена нескольких персонажей и название легендарной птицы.

1) Греческие писатели, начиная с Геродота (II, 73 сл.), рассказывают о священной птице египтян фениксе, похожей на орла, прилетающей каждые 500 лет (по Плинию, 540, по Марциалу, 1000 и т. д.) из Аравии в Илиополь для погребения в тамошнем храме Ра своего отца, заключенного в яйцо. По Епифанию, Свиде и др. Феникссам прилетает умирать в Илиополь.

Здесь его сожигают в благовониях; из пепла он возрождается снова, сначала в виде гусеницы, которая на третий день начинает превращаться в птицу и на 40-й делается ею окончательно и улетает домой в Аравию. Повод к этим рассказам подало существование в Илиополе птицы бенну, посвященной Ра, богу солнца, приходившему с востока, умиравшему каждый вечер и воскресавшему каждое утро. Как символ воскресения, феникс считался также посвященным Осирису и назывался его душой. В Илиополе был храм, называвшийся Ха-бенну – «храм Феникса»; здесь было священное дерево, на котором он сидел и на листьях которого боги записывали царские юбилеи; на нем же он рождался утром среди благовоний и пламени. В Танисе феникс почитался как птица Осириса. Кроме того, его чтили в Диосполе малом (см.), вблизи которого находился остров Та-бенни (Ταβέννη) = «фениксов» – место основания первого монастыря. Птица бенну – не орел, а из породы голенастых = ardea cinerea или purpurea. Греческое имя объясняется смешением с названием финиковой пальмы. Б. Тураев.

2) Так же прозывался и сын Аминтора и Клеобулы. Отец по облыжному обвинению ослепил его. Феникс хотел убить отца, но не стал этого делать и покинул родину. Нашел он убежище у Пелея, который сделал его воспитателем малолетнего Ахилла. По сообщению Аполлодора Пелей отвел Феникса к кентавру Хирону и тот смог восстановить юноше зрение. Участвовал в Калидонской охоте, после чего Пелей передал ему власть над долопами. Вместе со своим воспитанником Ахиллом Феникс отправился на Троянскую войну. Он продолжал сражаться и после ссоры Ахилла с Агамемноном. По Гомеру он тщетно пытался примирить их. После гибели Ахилла, выполняя предсказание Елена, Феникс отправился на Скирос за сыном Ахилла. Именно от Феникса тот получил свое имя Неоптолем – юный воин. После окончания войны Феникс сопровождал Неоптолема, но по словам Аполлодора тот по дороге к молоссам умер и Неоптолем похоронил его.

3) По Аполлодору так же Фениксом звали и сына Агенора и Телефассы, отца Алфесибеи и Адониса. Отправившись на поиски похищенной сестры Европы, Феникс посетил Ливию, и дал там свое имя пунийцам. После смерти отца он вернулся в Ханаан и поселился на земле, которую назвал Финикией, основав город Сидон.

 

Фено

В древнегреческой мифологии Фено звали одну из горгон, крылатую женщину-чудовище со змеями вместо волос; взгляд горгоны превращал все живое в камень. Она была дочерью морского божества Форкиса и его сестры Кето, сестра грай, дракона Ладона и, видимо, Гесперид. Она была бессмертной. Из трех Горгон единственная смертная оказалась Медуза, ее убил Персей.

 

Феоклимен

В древнегреческой мифологии Феоклимен —

1. Прорицатель из Аргоса, сын Полифида. Вынужденный после совершенного им убийства бежать, он встретился в Пилосе с Телемахом и приехал с ним на Итаку. Здесь он предсказал скорое возвращение Одиссея.

2. По Еврипиду сын египетского царя Протея. Ему на попечение была оставлена Елена, а с Парисом якобы отправился ее призрак. После смерти отца Феоклимен пытался заставить Елену стать его женой. Ей удалось избежать этого лишь благодаря своевременному прибытию в Египет ее мужа Менелая.

 

Феофана

В древнегреческой мифологии Феофаной звали некую прекрасную фракийку, в которую влюбился Посейдон. Поскольку у Феофаны было много женихов, бог унес ее на о. Кримисса, но женихи узнали об этом. Тогда Посейдон превратил возлюбленную и всех островитян в овец, а прибывших за ней женихов – в волков. Сам он принял облик барана и овладел Феофаной, у которой после этого родился златорунный ягненок. Очень быстро этот ягненок вырос в умеющего говорить и летать барана, которому богиня облаков Нефела поручила спасти своих детей – Фрикса и Геллу. За золотым руном этого барана отправились в Колхиду аргонавты.

 

Ферет

В древнегреческой мифологии Ферет —

1) По Аполлодору царь города Феры в Фессалии, сын Кретея и Тиро, отец Адмета и Ликурга.

См. ст. Амифаон и Адмет.

2) Один из сыновей Ясона и Медеи.

 

Ферефона

В древнегреческой мифологии Ферефона – дочь Дексамена, сестра-близнец Фероники, жена одного из близнецов Молионидов.

 

Фероника

В древнегреческой мифологии Фероника – дочь Дексамена, сестра-близнец Ферефоны, жена одного из близнецов Молионидов.

 

Ферония

В древнеримской мифологии Ферония (Feronia) – древнеиталийская богиня, культ которой существовал у сабинян, умбров, этрусков, латинян и вольсков. Римское святилище Феронии находилось на Марсовом поле; римский праздник в ее честь приходился на ноябрьские иды (13 ноября); в Рим культ Феронии был занесен, вероятно, из этрусской Капены, вскоре после падения Вей. Ферония была покровительницей вольноотпущенников, а по Преллеру, также богиней весны, цветов и преходящей земной радости и расцвета; Преллер сближает ее с Флорой, Либерой и Венерой, а из греческих богинь – с Персефоной. Н. О.

Ср. Preller-Jordan, «Romische Mythologie» (Б., 1881, I т., стр. 426 и след.).

 

Ферсандр

В древнегреческой мифологии Ферсандр – фиванский царь, сын Полиника и Аргии, супруг Демонассы, отец Тисамена. Участник Троянской войны, погиб от руки Телефа.

 

Феспрот

В древнегреческой мифологии Феспрот – царь, в городе которого жрицей Афины была Пелопия, дочь Фиеста.

 

Фессал

В древнегреческой мифологии Фессал (Θεσσαλός) – 1) эпоним Фессалии, сын по одним источникам – Гемода, по другим – Ясона и Медеи, по третьим – Геракла, отец Антифа и Филиппа. Он один остался в живых после избиения детей Медеи. Фессал воцарился после Акаста в Иолке. В его честь равнину, посреди которой расположен Иолк, стали называть Фессалией.

Известны также исторические личности, носившее это имя:

2) Сын Пизистрата.

3) Сын Кимона, обвинивший Алкивиада в оскорблении святыни элевсинских мистерий.

4) Фессал из Кеоса, сын Гиппократа, один из комментаторов последнего, автор нескольких трудов по медицине. Н. О.

 

Фессалия

Фессалия (Θεσσαλία, Thessalia) – составляла восточную часть Северной Греции и состояла из ряда глубоких долин, отделенных друг от друга горными хребтами. Река Пеней, начинающаяся в самой высокой части Пинда, разделяла область на две части, из которых северная включала Перребскую возвышенность, с страною Перребов и Гестиеотидой, а южная, в которую входили области Пелазгиотида, Фессалиотида и Фтиотида, отделялась от Средней Греции Офрийским хребтом. Восточная часть Ф., к сев. от Пагасейского залива, вдоль берега моря была известна под именем Магнезии. Из притоков Пенея значительнейшими были Эвроп с левой стороны и Апидан с Энипеем – с правой. К западу от Магнезийского горного побережья, на котором возвышались Осса и Пелион, простиралась самая низменная часть Ф., с озерами Нессонийским и Бойбейским, которые при разливе р. Пенея выходили из берегов, затопляя окрестную равнину. В сев. части Ф., на границе с Македонией, возвышалась гора Олимп. Между Олимпом и Оссой пролегала так назыв. Темпейская долина, известная в древности красотой своих горных пейзажей и богатством растительного царства. Благодаря обильному орошению, страна отличалась плодородием и могла прокармливать густое население. На превосходных горных лугах паслись прославленные в древности конские табуны, из которых составлялась известная фессалийская конница – главная сила военного состава страны. Обилие рек, болот и озер уже в древности привело к мысли, что первоначально страна была покрыта водой, которая позднее, по мнению древних, ушла в землю через образовавшуюся от землетрясения расселину. Быть может, то же богатство земных вод было причиной того, что сказание о Девкалионе и всемирном потопе приурочивалось к Фессалии. Население Ф. по языку принадлежало к той диалектической группе, которая называется северо-восточной и к которой в глубокой древности принадлежали беотийцы, лесбийцы, аркадяне и киприйцы. Беотийцы, населявшие первоначально Фессалии, позднее были оттеснены к югу, в Среднюю Грецию, племенем, передвинувшимся из Эпира, которое, дав стране имя и поработив оставшихся коренных жителей ее, само усвоило язык побежденных. В героический период население Ф. играло важную роль и в развитии греческого эпоса фессалийскому элементу принадлежит видное место. Насколько можно судить по данным эпоса, так назыв. эолийская колонизация, события которой смутно отражаются в сказаниях о Троянской войне (см.), была совершена племенем, населявшим Фессалию: к этому племени относятся сказания о Фетиде, Пелее и Ахилле; кроме того Ф. считалась родиной алоидов, кентавров, лапифов, Эола, эолидов, Пелия, Девкалиона и местопребыванием эллинских богов, которое было приурочено к горе Олимпу; в Ф. существовал также культ муз, Геракла, Асклепия.

В послегероическую эпоху Ф. мало-помалу была занята фессалийцами, которые, основав ряд укрепленных городов – Краннон, Ларису, Гиртон, Феры, Пагасы, Фарсал – образовали правящий класс в стране, сосредоточив в своих руках экономические ее богатства и обратив коренное население в крепостных, известных под именем пенестов, положение которых приравнивалось к положению спартанских илотов. Позднее перребы, ахейцы, долопы, энианы, малийцы принуждены были признать господство завоевателей, и хотя эти племена сохраняли племенную и общинную самостоятельность, но они были обязаны доставлять фессалийцам известный контингент войска и платить дань. Господствующими родами были Алевады в Ларисе, ведшие свое происхождение от Геракла и Скопады в Кранноне и Фарсале; из Гераклидов (Алевадов) избирались фессалийские maги – военачальники, командовавшие в военное время союзным фессалийским войском. Форма правления была аристократическая, хотя в IV в. в Ферах установилась временная тирания в лице тагов Язона ферского и его ближайших преемников. В пилейско-дельфийской амфиктионии фессалийцы, владычество которых простиралось до Фермопил, были господствующим племенем: им принадлежало председательство в совете амфиктионов, так как большинство из остальных 11 племен, входивших в союз (перребы, магнеты, фтиоты, долопы, малийцы, ойтейцы) находились в большей или меньшей зависимости от них. В 590 году, во время похода амфиктионов против Крисы – города, в области которого находилось святилище Аполлона Дельфийского – фессалиец Эврилох был главнокомандующим союзного войска – По разрушении Крисы, и по утверждении политическо-религиозного могущества Дельф, фессалийские элементы амфиктионии преобладали в деле защиты святилища и надзора за управлением храма. В дальнейшей истории Греции Фессалия выступает скромной участницей. Пизистрат поддерживал с фессалийцами дружеские отношения. При нашествии Ксеркса фессалийцы, благодаря политике Алевадов, держали сторону персов. В эпоху Пелопоннесской войны афиняне пользовались помощью фессалийцев, но последние действовали вяло и своей враждой с фокейцами, которых поддерживали афиняне, внушали союзникам мало доверия. Единственным благоприятным моментом для политического объединения Ф. и утверждения ее могущества было правление талантливого Язона (см.) ферского, но преждевременная смерть его расстроила все его планы и призрак политического объединения и гегемонии Фессалии рассеялся навсегда. В дальнейшей истории Греции Фессалия влачила существование полусвободного союза, сперва находившегося под протекторатом Македонии, затем Рима, пока в 146 г. она, вместе с Эпиром и Ахайею, не была слита в одну провинцию. В политическом отношении Ф. распадалась на четыре области (тетрады): Фтиотиду или Ахею, которой принадлежали города Гал и Фтиотийские Фивы (при Пагасейском заливе), Фессалиотиду, с городами Арной (позднее Киерион) и Фарсалом, Гистиеотиду (Гестиеотиду), в которой были города Гемфы, Ифома, Трикка и к которой принадлежала область Перребов, и Пелазиотиду, с городами Ларисой, Кранноном, Скотуссой (близ этого города находилась горная группа Киноскефалы, при которой произошли сражения 364 и 197 г. до Р. Х.), Ферами и Пагасами. Магнезия представляла собою до известной степени независимую от Ф. общину: здесь были города: мифический Иолк, и исторические – Деметриада и Мелибея. Н. О.

При первых византийских императорах страна подвергалась неоднократному вторжению готов, гуннов и болгар. В XI – ХII вв. здесь весьма усилился валашский элемент; в горах Пинда потомки валахов и ныне сохранились. С 1393 г. Ф. подпала под власть турок. В 1832 г. к Греции отошла лишь незначительная часть Ф., именно полоса к Ю от водораздела гор Отрис, образовавшая епархию Фтиотиду, с гл. городом Ламией. Вся остальная Ф., оставленная за Турцией, присоединена к Греции лишь в 1881 г. и составила номы Трикала и Ларисса.

 

Фестий

В древнегреческой мифологии Фестий – царь Плеврона в Этолии, отец Алфеи, Гипермнестры, Леды, Плексиппа и Токсея. Некоторые считают его сыном Ификла.

 

Фестор

В древнегреческой мифологии Фестор – отец Калхаса, Левкиппы и Феонои

 

Фетида

В древнегреческой мифологии Фетида (Θετις, Thetis) – морская нимфа, дочь Нерея и Дориды; по фессалийскому сказанию – дочь кентавра Хирона. Выросшая на попечении Геры, Фетида была против своей воли выдана Зевсом и Герой замуж за Эакова сына Пелея, героя фессалийских сказаний (эпонима горы Пелия) при чем побуждением к этому послужило данное Фемидой предсказание, что сын, который родится от Фетиды, будет сильнее отца, – предсказание, заставившее самого Зевса, который искал любви Фетиды., выдать ее замуж за смертного. Фетида избегала некоторое время Пелея, обращаясь то в огонь, то в воду, то в льва, то в змею, но Пелей одолевал успешно все препятствия и побеждал чудовищ, пока наконец не овладел Фетидой. На высотах г. Пелия, в пещере кентавра Хирона была отпразднована их свадьба, на которой присутствовали все олимпийцы, принесшие новобрачным великолепные дары. От этого брака родился единственный сын Ахилл (см.). Согласно Гесиодовскому сказанию, у Фетиды было несколько сыновей, но каждый раз, как она становилась матерью, она погружала новорожденного в котел с кипящей водою, чтобы испытать, бессмертен ли младенец. Таким образом Пелей лишился нескольких сыновей, пока не родился Ахилл, который был вовремя спасен отцом. Покинув наконец Пелея, Фетида, как морская богиня, поселилась в морской глубине, откуда она продолжала следить за участью своего сына. Так, при ее содействии Ахилл, которому было предсказано, что Троя будет взята только с его помощью на что он сам погибнет, – переодетый девушкой поручен заботам скирского царя Ликомеда, с дочерями которого он и воспитывался. И в Илиаде она принимает близкое участие в судьбе Ахилла. Из послегомеровских сказаний известно, что при помощи Фетиды аргонавты успешно пробились через пролив мимо Скиллы и Харибды. Фетида имела несколько святилищ, между прочим в эллинской Фтии (Фессалия) и в Спарте. В произведениях греч. искусства Фетиды встречается нередко, особенно на вазовых изображениях; между прочим была известна статуя ее работы Скопаса, изваянная для группы морских божеств. Н. О.

 

Фея (Файя)

В древнегреческой мифологии Фея– согласно Аполлодору так называлось убитое Тесеем свирепое и страшное дикое животное, порождение Тифона и Эхидны, больше известное под названием Кроммионская свинья.

 

Фиады

В Древней Греции фиадами (тиадами или тийадами) именовались участницы оргий в честь Диониса на Парнасе. Назывались так по имени Тийи. Часто – это был синоним слов «менады» и «вакханки».

Павсаний в своем «Описании Эллады» так рассказывает об этих женщинах:

«Фиады – это женщины из Аттики, раз в два года отправляющиеся на Парнас и там вместе с женщинами из Дельф совершающие оргии – торжественное служение в честь Диониса. У этих фиад установлено во время пути из Афин устраивать пляски во многих других местах, в том числе и у панопейцев. И толкование названия, которое Гомер дает Панопею (места с обширными пространствами для плясок – прим. ред. ), как мне кажется, объясняется этими плясками фиад».

 

Фива

В древнегреческой мифологии Фива -

1. По Павсанию дочь речного бога Асопа, сестра Эгины, по Аполлодору супруга Зета. В ее честь назван город Фивы, ранее именовавшийся Кадмея.

2. Дочь Иодамы, жрицы Афины, по Павсанию в ее честь получили свое название Фивы в Беотии.

3. Киликийская царевна, которую победил в беге колесниц Геракл, тем самым добившись ее руки. В честь нее он основал в Киликии город Фивы.

 

Фиало

В древнегреческой мифологии Фиало – дочь Алкимедонта, которую соблазнил Геракл. Павсаний рассказывает, что когда Эхмагор родился, Алкимедонт, отец Фиало, выгнал дочь и оставил умирать от голода. Эхмагор так жалобно плакал, что сорока, пролетавшая мимо и узнавшая, в чем дело, не выдержала и полетела на поиски Геракла. Закричав, как плачут дети, она привела Геракла к дереву, где сидела связанная своим жестоким отцом Фиало с заткнутым ртом. Геракл спас их.

 

Фивы

Фивы (Θήβαι, Thebae) – в древности главный город области средней Греции, Беотии, расположенный на невысоком холме, среди плодородной Аонийской равнины. Город имел круглую форму и был окружен стеной с семью воротами: отсюда Беотийские Ф. назывались Семивратными. На Ю стена совпадала со стеной фиванского акрополя Кадмеи; отсюда она шла в юго-вост. направлении через кряж, далее по долине р. Исмена до второго хребта, оканчивавшегося с восточной стороны крутым обрывом; затем от угловой башни на ЮВ она принимала направление с Ю на С и пересекала дорогу, соединявшую Ф. с Халкидой (близ дороги находились Пройтидские ворота), далее сворачивала на СЗ до священного участка Иолая, пересекала р. Дирку (здесь были Кренейские ворота, затем (неизвестно, в каком пункте) направлялась к Ю, прерываясь в зап. части Неистийскими воротами, наконец поворачивала на В (в юго-зап. углу находились, по-видимому, Гипсистейские ворота) и соединялась с Кадмейской стеной, близ которой находились Огигийские ворота. Кроме упомянутых пяти ворот, в южной части стены находились ворота Электры, от которых начиналась дорога, ведшая в Платеи, местоположение Гомолойских ворот остается неизвестным. Близ Пройтидских ворот находился театр и площадь, близ Огигийских (или Онкейских) – алтарь Афины Онки. Обильное орошение способствовало произрастанию луговой зелени (Фивы славились культурой лошадей) и садовых деревьев. Главными речками города были Дирка и Исмен, воды которого в черте города собирались в особом бассейне, так назыв. Источнике Ареса; кроме того был известен Эдипов источник и водопровод, приносивший воду в Кадмею из Киферонских источников. В центре города, на небольшом холме, возвышалась Кадмея – фиванский акрополь; близ ворот Электры на холме находился храм Аполлона Исменийского, украшенный в древности скульптурными работами Фидия и Скопаса. В нескольких верстах от Фив, к Ю от дороги, ведшей к Феспии, было в 1887 г. открыто древнее святилище кабиров. История Фив, как древнейшего города Эллады, восходит к героическому периоду; к Фивам примыкает целый ряд сказаний, повествовавших о Кадме (основателе Кадмеи), о Зете и Амфионе (основателе Фив), о Дионисе, о Геракле, о Лабдакидах и Эдипе, о походе семи царей против Фив, о походе эпигонов – сказаний, занимающих видное место в сокровищнице древнегреческого эпического материала. Хотя в наслоениях этих сказаний многое является чисто поэтическим вымыслом, однако, есть возможность отыскать и некоторые исторические воспоминания. Так, в сказании о походе Семи отражаются воспоминания о борьбе Сикиона и Аргоса с Ф., в сказаниях о Геракле – воспоминания о доисторической борьбе двух соперничавших городов Беотии, Ф. и Орхомена Минийского. Несмотря на свидетельства древности о финикийском происхождении Кадмеи и на остатки семитической культуры на почве Ф. (святилище кабиров), едва ли возможно на основании этих данных признать финикийскую колонизацию Беотии, – области, удаленной от моря. Хотя возникновение имени Кадмеи и кадмейцев неизвестно, однако в чисто греческом происхождении Фив сомневаться нет оснований. Жители Ф. родственны с абантами, гиантами, минийцами, аонами, теммиками и принадлежат к северо-восточной группе греческого племени, передвинувшейся в доисторическое время из Фессалии. Азиатские элементы фиванских сказаний, быть может, были привнесены ионийцами, которые если не создали, то разработали в Малой Азии материал этих сказаний. В истории беотийских городов Фивы играют преобладающую роль, при чем уже в доисторическую эпоху (борьба с Орхоменом) заметно стремление его к гегемонии над соседними городами. В VI веке Ф. имели политическое преобладание в в Беотийском союзе; города Танагра, Феспии, Коронея и другие обязаны были давать им известный контингент войска. Первоначальное монархическое правление заменилось с течением времени аристократическим; членами правительствующего сословия были богатые землевладельцы знатных фамилий. Местом заседаний фиванского правительственного совета была Кадмея: этот совет имел преобладающее значение в делах Беотийского союза. Фиванцы ревниво и упорно поддерживали свою гегемонию, и многие войны, которые им приходилось вести, были направлены против государств, противодействовавших их национальной политике. Так в 507 г. Ф. воевали с Афинами из-за г. Платей, которым афиняне обещали помощь против обременительной гегемонии фиванской аристократии. При Платеях фиванцы были разбиты, после чего они заключили союз с аристократической Спартой. Во время нашествия Ксеркса Ф., надеясь с помощью персов закрепить за собою гегемонии над Феспиями и Платеями, – двумя непокорными городами, которые держали сторону Афин, – отказались принять участие в союзном совете эллинских городов, собравшемся для обсуждения мер сопротивления надвигающемуся врагу, и изъявили персидским послам покорность, хотя в 480 г. они и послали в Фермопилы 400 гоплитов. После битвы при Платеях (479 г.) греческое войско подошло к Фивам, требуя выдачи аристократов, представителей персидской партии. Так как в этом Павзанию было отказано, то он осадил город и вынудил фиванцев выдать виновных, которые и были казнены. Около 460 г. спартанцы возвратили Фивам гегемонию над беотийскими городами, утраченную после Платейской битвы; стены Фив были восстановлены и фиванцам было обеспечено прежнее могущество, как оплот против распространения афинской гегемонии в Средней Греции. В борьбе Коринфа с Коркирой (435) фиванцы помогли коринфянам в снаряжении их экспедиции, в дальнейшем же ходе пелопоннесской войны поддерживали до Никиева мира спартанцев, но так как спартанцы отказались упрочить, в вознаграждение за оказанную им поддержку, полную гегемонию Фив над всей Беотией, то между обоими союзными государствами произошел разрыв. Культурный и политический рост главного города Беотии и умренно-демократическое правление, представители которого неуклонно шли к одной цели – упрочению гегемонии Фив, возвысили город к началу IV в. почти до уровня с Афинами и Спартой и привели наконец к временной гегемонии его не только над Беотией, но и всей Грецией. В 395 г. Фивы образовали лигу азиатских городов против Спарты и заключили союз с афинянами; в этом же году они разбили Лизандра при Галиарте. В 394 г. образовался новый союз против Спарты, но при Коринфе союзное войско было разбито, а вскоре фиванцами была проиграна битва при Коронее. Анталкидов мир (387) лишил Фивы гегемонии над беотийскими городами, спартанцы приняли меры к ограждению независимости враждебных Фивам городов Орхомена и Феспий, поставив в этих городах свои гарнизоны. Вскоре, однако, беотийцы пришли к решению освободиться от спартанского гнета путем восстановления союза. В 383 г. спартанский полководец Фойбид, на пути в Халкидику, захватил Фивы, с тем, чтобы подавить партию, желавшую стряхнуть спартанскую опеку. Спартанцы утвердили вновь введенное сторонником Спарты Леонтиадом олигархическое правление, представители которого объявили террор против сторонников демократической партии. Исмений, который стремился восстановить Беотийский союз под гегемонией Фив, был казнен; многие были убиты, многие, спасаясь от террора, бежали в Афины. Фиванская эмиграция и дальнейшие жестокости олигархов пробудили в фиванской молодежи патриотический пыл. Объединенные двумя выдающимися фиванцами, друзьями Пелопидом (см.) и Эпаминондом (см.), представители национальной партии воспрянули и, стряхнув иго Спарты, утвердили, хотя и на короткое время, гегемонию родного города. Однако местные патриотические цели и средства, которые для их достижения применялись, не обеспечили Ф. прочного благополучия и при дальнейших успехах возрастающей македонской монархии город вынужден был подчиниться сильнейшему государству. Поводом к вмешательству Филиппа в дела Средней Греции послужила священная война (356–355), начавшаяся между фокейцами и фиванцами; последние, вместе с фессалийцами, стояли во главе союза амфиктионов, объявивших фокейцам войну. Хотя война и дала Фивам преобладание над всей Беотией, но осложнившиеся вскоре политические обстоятельства привели к образованию против Филиппа беотийско-афинского союза, действия которого разрешились победой Филиппа при Херонее (338 г.), водворением в Кадмее македонского гарнизона и распадением Беотийского союза. В 335 г. Ф., под влиянием ложных слухов о смерти Александра Македонского, восстали против македонского владычества. Александр, явившись с войском, взял город штурмом, при чем 6000 чел. было перебито и 30000 взято в плен, город же разорен до основания, за исключением Кадмеи, где был оставлен македонский гарнизон и дома Пиндара. Кассандр, в оскорбление памяти Александра, велел восстановить Ф. (315 г.), но в 292 г. они опять были взяты Димитрием. В середине III в. снова Ф. сделались главой восстановленного Беотийского союза, но упадок нравов и оскудение общественной, умственной и творческой деятельности характеризуют дальнейший период существования союза. В 146 г. до Р. Х. Ф. покорились римлянам, при чем за участие в национальном восстании город был подвергнут суровому наказанию. В 87 г. во время борьбы Суллы с Митридатом, Ф. присоединились к союзному войску последнего, но после битвы при Орхомене (85), где Сулла одержал победу, понесли опять суровое наказание за приверженность свободе. С этого времени Ф. из значительного города обратились в ничтожное селение. Во времена Страбона в Ф. оставалась только одна Кадмея, в которой жило несколько семейств. В средние века Ф. опять застроились и заселились; обилие ткацких фабрик обеспечило городу экономическое процветание. В 1147 г., при нашествии норманнов, Ф. были разграблены; после завоевания Константинополя (1204) они находились во власти пелопоннесского архонта Леона Згуроса, затем в распоряжении франкских завоевателей. При господстве турок Ф. опять опустились до положения жалкой деревни и только теперь город начинает застраиваться и оживать. В настоящее время население города достигает 5000 чел.; он входит во II ном (Беотия) греческого королевства. В Ф. имеется епископская кафедра, существующая с средних веков. Н. О.

 

Фигей

В древнегреческой мифологии Фигей – сын троянского жреца Дареса, брат Идея.

 

Фидалея

В древнегреческой мифологии Фидалея– жена Бизанта (см.), основателя города Византий. Когда в отсутствие Бизанта на город напал скифский царь Одрис, то Фидалея и другие женщины спасли Византий, забросав скифский лагерь ядовитыми змеями.

 

Фидес

В древнеримской мифологии Фидес – богиня, олицетворение гарантированной божеством верности клятве. Считалась основой общества и добродетелей римлян.

 

Фидипп

В древнегреческой мифологии Фидиппом – сын Фессала, вместе с братом Антифом царствовавший на Косе и выставивший тридцать кораблей против Трои.

 

Фиест (Тиест)

В древнегреческой мифологии Фиест (Тиест) (Θυέστης) – сын Пелопса и Гипподамии, брат Атрея (см.) и отец Эгисфа.

Аполлодор так описывает деяния этого коварного сластолюбца:

Сыновьями Пелопса были Питтей, Атрей, Фиест и другие. Женой Атрея была Аэропа, дочь Катрея, которая вступила в любовную связь с Фиестом. Атрей некогда дал обет принести в жертву Артемиде лучшую овцу, которая родится в его стадах. Но, как говорят, произошло так, что в его стадах родился золотой ягненок, и Атрей стал уклоняться от выполнения обета.

(11) Атрей задушил этого ягненка, спрятал в ларец и там его хранил. Этого ягненка Аэропа подарила совратившему ее Фиесту. Так как оракул предсказал жителям Микен, что они должны избрать себе в цари потомка Пелопса, они послали за Атреем и Фиестом. Когда речь зашла о царской власти, Фиест объявил народу, что царская власть достанется тому, кто обладает золотым ягненком. Атрей согласился на это условие, и тогда Фиест, показав ягненка, воцарился в Микенах.

(12) Но Зевс послал Гермеса к Атрею и приказал договориться с Фиестом о том, что царская власть достанется Атрею в том случае, если Гелиос совершит свой путь в обратном направлении. Фиест согласился, и тогда Гелиос превратил Восток в Запад. Так божество показало нечестие Фиеста. Атрей занял царский престол и изгнал Фиеста.

(13) Позднее Атрей узнал о прелюбодеянии и послал вестника к Фиесту, притворно объяснившись в дружбе и призывая его прийти и помириться с ним. Когда же Фиест прибыл, Атрей убил его сыновей от наяды – Аглая, Каллилеонта и Орхомена, несмотря на то что они искали защиты у алтаря Зевса. Разрубив их тела на части, Атрей сварил мясо и подал Фиесту, скрыв конечности. После того как Фиест насытился, Атрей показал ему эти конечности и изгнал из своей страны.

(14) Фиест, перебирая все способы отомстить Атрею, вопросил об этом оракул. Тот ответил, что мщение осуществится тогда, когда он породит сына, сойдясь с собственной дочерью. Фиест исполнил это и произвел на свет Эгиста. Когда Эгист вырос и узнал, что он сын Фиеста, он убил Атрея и вернул Фиесту царство.

(15) Кормилица, взяв Агамемнона и Менелая, прибыла к Полифиду, правившему в Сикионе, который в свою очередь отослал их к этолийцу Ойнею. Вскоре после этого Тиндарей вернул их обратно на родину. Они заставили Фиеста, прибегнувшего к защите алтаря Геры, принести клятву и изгнали его в Киферию, где он и поселился. Оба они стали зятьями Тиндарея, женившись на его дочерях: Агамемнон – на Клитемнестре, убив ее первого мужа Тантала, сына Фиеста, вместе с ребенком; Менелай же получил в жены Елену.

 

Филак

В древнегреческой мифологии Филак – основатель города Филаки в Фессалии, отец Ификла (от Климены). Филак любил своих быков больше всего на свете (после своего единственного сына – Ификла) и сторожил их сам, а в дозоре ему помогал недремлющий и неподступный пес. Соседи завидовали ему, а царь Нелей обещал отдать свою дочь прекрасную Перо тому из женихов, кто доставит ему прекрасных быков царя Филака. Между тем прорицателю Мелампу (понимавшему язык зверей и птиц) удалось узнать, что тому, кто попытается украсть этих быков, их отдадут в подарок, но до этого угонщику стада придется отсидеть год у Филака в плену. Поскольку его брант Биант, влюбленный в Перо, был просто в отчаянии, Меламп решил помочь ему и посетить коровник Филака под покровом ночи. Но стоило ему только положить руку на коровий бок, как сторожевой пес укусил его за ногу, и спавший на соломе Филак проснулся, схватил вора и заточил его в темницу.

Вечером того дня, когда исполнялся ровно год его заключения, Меламп подслушал разговор двух червей-древоточцев, сидевших на уходившей в стену балке прямо над его головой. Один с усталым вздохом произнес: «Сколько еще дней нам придется грызть ее, брат»?

Другой червь с набитым опилками ртом ответил: «Мы неплохо продвигаемся, и если не будем тратить время на пустые разговоры, то балка упадет завтра утром на рассвете».

Меламп тут же закричал: «Филак, Филак, умоляю, переведи меня в другой подвал!» Хотя Филак и посмеялся над объяснениями Мелампа, но в просьбе ему не отказал. Когда балка, как и было предсказано, упала, придавив женщину, которая помогала выносить постель, Филак подивился такому предвидению Мелампа и в итоге отпустил его, щедро вознаградив его, в том числе и быками.

 

Филаммон

В древнегреческой мифологии Филаммон – отец Тамириса, фракийского певца от нимфы Аргиопы. «До тех пор Аргиопа жила у Парнаса, когда же она зачала, то, говорят, она, переселилась к одрисам, так как Филаммон не захотел ввести ее в свой дом. Поэтому и Фамириса называют одрисом и фракийцем». (Павсаний).

Кроме того, он был выдающимся певцом:

«Насколько сохранилась память, самым древним видом состязания и при этом таким, за который стали давать награды, было пение гимна в честь бога. Первым пел и одержал победу в пении Хрисофемис из Крита, отец которого, Карманор, как говорят, очистил Аполлона от убийства. После Хрисофемиса, насколько помнят, победил в пении Филаммон, а после него Фамирис, сын Филаммона. Орфей, написавший столько торжественных гимнов для мистерий, вследствие своего самомнения в других отношениях, равно как и Мусей, во всем подражавший Орфею, говорят, не пожелали выступать на этом музыкальном состязании.»

(Павсаний. Описание Эллады).

 

Филант

В древнегреческой мифологии Филант – царь парнасских дриопов, сын и преемник царя Тейодаманта, убитого Гераклом.

Р.Грейвс полагает:

«Вероятно, Филант, преемник Тейодаманта, осквернил храм Аполлона в Дельфах. Возмутившийся от лица Аполлона Геракл убил Филанта и увел его дочь Меду; она родила ему Антиоха, основавшего афинский дем, носящий его имя. Потом Геракл изгнал дриопов из их города на Парнасе и передал его малийцам*, помогавшим ему в захвате города».

 

Филей

В древнегреческой мифологии Филей – старший сын царя Авгия, с которым связан один из 12 подвигов Геракла, а именно расчистка Авгиевых конюшен. Геракл издалека приветствовал Авгия и обещал ему еще дотемна очистить все конюшни в обмен на десятую часть скота. Авгий недоверчиво рассмеялся и позвал своего старшего сына Филея, чтобы тот стал свидетелем предложения Геракла. «Поклянись, что закончишь всю работу до наступления темноты», – потребовал Филей. Геракл поклялся именем своего отца, и это была первая и последняя клятва, которую он давал в своей жизни. Авгий дал такую же клятву, что выполнит свое обещание. Но когда конюшни были вычищены Авгий отказался дать обещанную награду за труд и даже осмелился отрицать, что он с Гераклом заключил сделку. Геракл предложил, чтобы дело передали на рассмотрение третейским судьям, но, когда судьи заняли свои места и Филей, вызванный Гераклом, под присягой показал правду, Авгий в ярости изгнал их обоих из Элиды, утверждая, что Геракл обманул его – ведь всю работу выполнили боги рек, а не он. Между Авгием и его родственниками и Гераклом возгорелась длившаяся с переменным успехом кровопролитная война, окончившаяся смертью Авгия. Ему с согласия Геркулеса наследовал в царстве сын его Филей.

Филей был братом волшебницы Агамеды и отцом Мегеса.

 

Филемон и Бавкида

В древнегреческой мифологии Филемон и Бавкида – в прекрасно обработанном Овидием (Metamorph. VIII, 610–715) фригийском сказании – благочестивая чета старых супругов, которые радушно приняли посетивших их в образе утомленных путников Зевса и Гермеса. Когда боги в наказание за то, что остальные жители страны обошлись с ними негостеприимно, затопили эту местность, хижина Филемона и Бавкиды осталась невредимой и была обращена в роскошный храм. По желанию испуганных супругов боги сделали их жрецами храма и послали им одновременную смерть: оба они были обращены в деревья, Филемон – в дуб, Бавкида – в липу.

 

Филий

В древнегреческой мифологии Филий – преданный друг Кикна, ради любви к которому выполнивший несколько трудных заданий: голыми руками убил льва, изловил хищных птиц и доставил быка к алтарю Зевса.

Вот как описывает это Антонин Либерал:

У Аполлона и Фурии, дочери Амфинома, родился сын Кикн. Он был хорош собой, а нравом – неприятен и дик, и неумеренно любил охоту. А жил он в полях между Плевроном и Калидоном, и было множество влюбленных в него из-за его красоты. (2) Но Кикн из-за высокомерия не допускал к себе никого из них. Вскоре его возненавидели и покинули все вздыхатели, остался с ним один Филий, но и его он оскорблял сверх всякой меры. В это самое время в земле этолийцев появился огромный величины лев, который нападал и на них самих, и на скот. (3) Итак, Кикн велел названному выше Филию убить льва, не прибегая к оружию; тот пообещал и убил его благодаря следующей уловке. Зная, в какое время лев выйдет на свое привычное место, Филий наполнил желудок обильной снедью и вином, и когда зверь приблизился, Филий вырыгнул снедь. (4) Лев, съев с голоду эту пищу, отупел от вина, и Филий, обернув руку одеждой, которую носил, заткнул ею пасть льва. Умертвив его и взвалив на плечи, он отнес его к Кикну и получил широкую известность за удачно исполненное поручение. (5) Однако Кикн приказал ему выполнить другое задание, еще более бессмысленное. Ибо в этом краю появились стервятники такой сверхъестественной величины, что они убивали многих людей. Их-то Кикн приказал взять живыми и принести <к нему>, не применяя никаких ухищрений. (6) В то время как Филий находился в затруднении, как выполнить поручение, по воле бога орел, похитивший зайца, выпустил его полумертвого <из когтей>, прежде чем донести до гнезда. Филий разорвал зайца и лег на землю, намазавшись его кровью. Стервятники набросились на него, как на мертвое тело, а Филий, схватив двух из них за лапы и крепко удерживая, отнес Кикну. (7) Тот же дал ему третье, еще более трудное задание: он приказал вывести из стада быка, ухватив его голыми руками, и доставить к алтарю Зевса. Филий, совершенно не зная, как ему поступить, чтобы выполнить приказание, взмолился о помощи к Гераклу. И во время этой молитвы появились два быка, которые сражались за одну телку, и, бодая друг друга рогами, свалились на землю. Когда они рухнули, Филий связал одному из них ноги и так дотащил его до алтаря, но по воле Геракла пренебрег <полным исполнением> приказания Кикна. (8) Тот же решил, что ему, вопреки ожиданию, нанесено ужасное бесчестие, в отчаяньи бросился в озеро, которое называется Конопом, и исчез из виду. Из-за его гибели и Фурия, его мать, бросилась в то же самое озеро. По воле Аполлона они стали в озере птицами. (9) После их исчезновения переименовали и само озеро, которое стало <называться> Лебединым; во время весенних полевых работ на нем появляется много лебедей, а рядом находится и гробница Филия.

 

Филира

В древнегреческой мифологии Филира – дочь Океана, хозяйка одноименного острова, на котором некогда Крон разделил ложе с самой Филирой и был застигнут в неподходящий момент Реей. Он обернулся жеребцом и умчался прочь, оставив Филиру с ребенком в виде получеловека-полуконя, оказавшимся впоследствии ученым кентавром Хироном. Придя в ужас от вида чудовища, которого ей приходится теперь кормить грудью, Филира взмолилась, чтобы боги изменили ее обличье, и превратилась в липу. Правда, некоторые говорят, что это случилось в Фессалии или Фракии, а не на острове Филира. К этому острову приставали во время своего путешествия аргонавты.

 

Филлида

В древнегреческой мифологии фракийская принцесса Филлида была влюблена в Афаманта, сына Тесея. Он ушел воевать под стенами Трои, а когда Троя пала и афинский флот вернулся, Филлида зачастила на берег моря в надежде увидеть корабль своего возлюбленного. Однако из-за течи в днище выход корабля задержался. Девять раз Филлида приходила на берег моря – и все напрасно. С горя она умерла в местечке под названием Эннеодос. Афина превратила ее в миндальное дерево, а прибывшему на следующий день Афаманту пришлось обнимать только шершавый ствол. В ответ на его ласку на ветвях распустились не листья, а цветы. Вот почему у миндального дерева такая особенность. Каждый год афиняне в честь Филлиды и Афаманта устраивают пляски

 

Филойтий

В древнегреческой мифологии Филойтий – коровник Одиссея. После того как Одиссей убивает Антиноя, открывается женихам и отвергает мирное предложение Евримаха, Телемах приносит оружие; он забывает затворить дверь, и в нее входит Меланфий, который снабжает оружием женихов; но был схвачен потом Евмеем и Филойтием; они заперли его, связанного, наверху. После этого начинается бойня женихов и последующая казнь неверных слуг.

 

Филоктет

В древнегреческой мифологии Филоктет (Φιλοκτήτης, Philoctetes) – сын Пойанта, один из женихов Елены и участников Троянской войны. Во главе мефонцев, тавмакийцев, мелибейцев и олидзонийцев он отплыл под Трою, но на пути туда был укушен змеей и вследствие отвратительного свойства раны покинут на Лемносе (Хризе), где, терзаемый тяжкими страданиями, жил до тех пор, пока не стал снова нужен грекам (Гомер). Сказания о дальнейшей судьбе Филоктета были разработаны представителями киклического эпоса, а также трагиками. По этим сказаниям, Филоктет, как друг и оруженосец Геракла, был опытным стрелком из лука. В награду за то, что он соорудил и зажег на г. Эте костер для Геракла, когда последний решил расстаться с жизнью, Геракл подарил ему свой лук с отравленными, не дающими промаха стрелами. Когда оказалось, что без стрел Филоктета Троя не может быть взята, Одиссей с Диомедом (по др. – Неоптолемом) прибыли на Лемнос за Филоктетом, который по высадке на Троянский берег был погружен Аполлоном в глубокий сон и во сне благодаря произведенной врачом Махаоном операции исцелен от недуга. Когда от стрел его погиб Парис и Троя пала, Филоктет вернулся в Мелибею, но так как жители города восстали против него, то он отплыл в Италию, где основал Петилию и Кримиссу и построил храм в честь Аполлона Алея, которому посвятил свой лук. Умер Филоктет в борьбе с прибывшими в Италию родосцами; могилу его показывали в Макалле, где находилось и его святилище. Филоктет участвовал и в походе аргонавтов. До нашего времени целиком дошла принадлежащая Софоклу (см.) трагедия «Филоктет», в которой поэт обработал сказание об избавлении Филоктета от одиночного пребывания на о-ве Хризе. Н. О.

 

Филомела

В древнегреческой мифологии Филомела – дочь царя Аттики Пандиона и Зевксиппы. Сестра Эрехфея, Бута и Прокны.

Вот как ее историю рассказывает Аполлор:

Пандион, женившись на Зевксиппе, сестре своей матери, породил дочерей Прокну и Филомелу и сыновей-близнецов Эрехтея и Бута. Когда возникла война с Лабдаком из-за пограничного спора, он позвал на помощь из Фракии Терея, сына Ареса, и, одержав с его помощью победу в войне, отдал Терею в жены свою дочь Прокну. У Терея от Прокны родился сын Итис. Но, влюбившись в Филомелу, он сошелся и с этой сестрой, ложно уверив ее, будто Прокна умерла (сам же он скрыл Прокну в сельской местности). Затем Терей женился на Филомеле и после того, как разделил с ней ложе, вырезал ей язык. Тогда Филомела выткала на пеплосе письмо к Прокне, в котором она известила сестру о своих несчастьях. Прокна отыскала свою сестру, убила своего сына Итиса и, сварив мясо убитого, дала его съесть Терею. Немедленно после этого она убежала со своей сестрой. Узнав о случившемся, Терей схватил топор и кинулся их преследовать. Но сестры, едва не схваченные в городе Давлии, находящемся в Фокиде, взмолились богам, чтобы они превратили их в птиц, и Прокна превратилась в соловья, Филомела же – в ласточку. Терей также превратился в птицу и стал удодом.

 

Филомилед

В древнегреческой мифологии Филомилед – царь острова Лесбос. Всех посещавших остров чужестранцев он заставлял вступать с ним в кулачный бой и убивал их, пока сам не был побежден Одиссеем.

Об этом вспоминает Менелай в 17-й песни «Одиссеи» предрекая участь женихов Пенелопы:

 

Филонома

В древнегреческой мифологии Филонома – дочь Трагаса и жена Кикна, которая пыталась соблазнить своего пасынка Тенеса, сына Кикна от первой жены. Отвергнутая Тенесом, мачеха оклеветала его и его сестру. Разгневанный Кикн приказал заключить их обоих в ящик и бросить в море. Ящик прибило к острову, и Тенес стал царем этого острова. Узнав, что Филонома обманула его, Кикн приказал закопать ее живой в землю, а сам отправился на поиски сына.

 

Филоноя

В древнегреческой мифологии Филоноя – дочь ликийского царя Иобата. Супруга героя Беллерофонта. Мать троих детей: Исандра, Гипполоха и Лаодамии.

 

Финей

В древнегреческой мифологии Финей (Φινεύς, Phineus) – 1) сын Агенора, царь Салмидесса во Фракии, получивший от Аполлона дар провещания. Подобно многим другим предсказателям, он был поражен слепотой. По наветам второй жены его Идеи на сыновей его от первого брака он их ослепил и бросил диким зверям на растерзание; по другим, он велел закопать их наполовину в землю и бичевать. За эту жестокость боги наказали его тем, что всякий раз, как он садился за стол принимать пищу, прилетавшие гарпии расхищали большую часть яств, а остальное оскверняли извержениями. Освободили его от это пытки аргонавты, главным образом сыновья Борея Зет и Калаид. Н. О.

2) Сын египетского царя Бела и Анхинои, брат Даная, Египта и Кефея.

3) жених Андромеды. Когда по повелению оракула Андромеда была обречена на съедение морскому чудовищу, Финей струсил и не решился вступить в борьбу за жизнь Андромеды. Отец Андромеды, царь Кефей, обещал руку Андромеды тому, кто спасет его дочь. Чудовище победил Персей. На свадьбе Персея и Андромеды Финей, покусившийся на жизнь Персея, был обращен в камень взглядом отсеченной головы горгоны-Медузы.

 

Фисба

В древнегреческой мифологии Фисба, вавилонская красавица, возлюбленная Пирама, заколола себя тем самым мечом, который вонзил в себя в отчаянии Пирам, полагая, что невеста его была растерзана львом. Подробнее см. ст. Пирам.

 

Фитал

В древнегреческой мифологии Фитал – элевскинский царь. Павсаний рассказывает: «Говорят, что в этой местности Фитал (Производящий растения) принял в своем доме Деметру и что богиня за это дала ему отросток смоквы. Мой рассказ подтверждается надписью на гробнице Фитала: «Некогда здесь царь Фитал почтенную принял Деметру; Тут она осени плод впервые герою явила: Смоквой священной его род людской называет; за это Род Фитала владеет всегда нестареющей славой».

Фиталиды – потомки Фитала, элевсинского героя, вышли на встречу Тезею и очистили его от убийств многих разбойников.

 

Флегий

В древнегреческой мифологии Флегий – царь Орхомена, сын Ареса. Отец Корониды. Убит Никтеем.

 

Флогий

В древнегреческой мифологии Флогий – фессалиец из Трикки, участвовавший со своими братьями Автоликом и Деилеонтом в походе Геракла против амазонок.

 

Флора

В древнегреческой мифологии Флора (Flora) – древнеиталийская богиня, культ которой был распространен у сабинян и особенно в Средней Италии. Она была богиней цветов, расцвета, весны и полевых плодов; в честь ее у сабинян был назван месяц, соответствующий апрелю или маю (mese Flusare = mensis Floralis). По преданию, Тит Таций поставил ей в Риме алтарь; кроме того, существовал особый фламин, ведавший ее культ (flamen Floralis), и ей приносили жертвы арвальские братья. Если древнейшие списки празднеств не заключают упоминания о празднике в честь Флоры, то это объясняется тем, что он, подобно другим аграрным праздникам, был подвижным (feriae conceptivae).

Вероятно, этот праздник первоначально справлялся в конце апреля или начале мая, но впоследствии был вытеснен играми в честь Ф. (ludi Florales), учреждение которых относится к 238 г., когда был освящен храм Ф. С 173 г. игры праздновались раз в год; во времена Цезаря празднество продолжалось шесть дней. Так как постройка храма и учреждение игр были предписаны Сивиллиными книгами и самые флоралии отличались распущенным характером, то, несомненно, ludi Florales, прикрытые именем римской богини, имели греческое происхождение. Святилище италийской Flora rustica на Квиринале было, вероятно, не храмом (aedes sacra), a молельней (sacellum). Н. О.

Ср. Preller-Jordan, «Romische Mythologie» (Б., 1881, т. I, стр. 430 и сл.); Wissowa, «Religion und Kultus der Romer» (Мюнхен, 1902, стр. 163–164 = V т., 4 отд. «Handbuch der Klassischen Altertumswissenschaft» Iw. Muller'a).

 

Фоант

В древнегреческой мифологии Фоант – царь тавров, сын Диониса и Ариадны и отец Гипсипилы. Он правил Тавридой в то время, когда туда прибыли Орест и Пилад в для кражи кумира Артемиды (по предсказанию оракула, только выкраденный деревянный кумир Артемиды из храма в Тавриде мог бы его избавить от прееследования эриний – прим. ред.). Пойманные, друзья по приказу Фоанта были отправлены в храм, где их немедленно должны были принести в жертву богине. Во время исполнения предварительных обрядов Орест сумел переговорить по-гречески со жрицей богиней, его пропавшей много лет назад сестрой Ифигенией. Брат и сестра узнали друг друга, а услышав о причине приезда Ореста, Ифигения спустила деревянный кумир вниз, чтобы Орест смог его унести.

Тут неожиданно явился Фоант, желая узнать, что задерживает жертвоприношение, но находчивая Ифигения притворилась, будто успокаивает статую. Она объяснила Фоанту, что богиня отвратила свой взгляд от жертв, которых он прислал, поскольку один из присланных – матереубийца, а второй подстрекал его на это. Поэтому оба не годятся для принесения в жертву. Она должна взять обоих молодых людей и статую, которую они осквернили своим присутствием, для омовения в море, а богине принести в жертву барашков при свете факелов. Сам же Фоант должен очистить храм от скверны с помощью факела, закрыть голову, а когда появятся чужеземцы, приказать всем оставаться дома, чтобы избежать осквернения. Фоант, обманутый Ифигенией, какое-то время стоял, пораженный ее проницательностью, а затем приступил к очищению храма.

Тем временем Ифигения, Орест и Пилад, освещая путь факелами, отнесли изваяние на морской берег, но не для омовения, а для того, чтобы, не теряя времени, погрузить его на корабль. Храмовые служители-тавры, отправившиеся с ними, почувствовали предательство, и началась битва. В яростной схватке они были побеждены, и гребцы Ореста налегли на весла. Налетевший ветер чуть было не бросил корабль на скалистый берег, но по просьбе Афины Посейдон успокоил море, и подгоняемый попутным ветром корабль вскоре оказался у острова Сминфий. Это был родной остров Хриса, жреца Аполлона, где сейчас жил его внук, которого звали так же. Его мать Хрисеида предложила выдать беглецов Фоанту. И хотя многие утверждали, что Афина посетила Фоанта, собиравшего флот в погоню за беглецами, и так обольстила его, что тот даже согласился отпустить гречанок-рабынь Ифигении, его появление у Сминфия не обещало ничего хорошего. Хрис-старший, узнав, какие гости посетили его остров, открыл Хрису-младшему, что тот не является, как об этом твердит Хрисеида, сыном Аполлона и что настоящий его отец – Агамемнон, а это значит, что он – сводный брат Ореста и Ифигении. После этих слов Хрис и Орест плечом к плечу выступили против Фоанта, павшего от их рук, а Орест, захватив с собой статую, благополучно приплыл в родные Микены, где эринии наконец оставили его в покое

 

Фоас Андремонид

В древнегреческой мифологии Фоас Андремонид– царь Плеврона и Калидона в Этолии.

В «Илиаде» читаем:

 

Фобетор

В древнегреческой мифологии Фобетор – букв. пугающий, бог сновидений, по Овидию сын Гипноса. Является людям во сне в образе птиц и зверей. Фобетором его называют люди, боги же нарекли его Икелом.

 

Фобос

В древнегреческой мифологии Фобос (Фоб) – божество, олицетворявшее страх, сын Ареса и Афродиты. У римлян – Павор.

 

Фок

В древнегреческой мифологии Фок (греч. Phokos) – сын Эака (вариант: Посейдона) и нимфы Псаматы; эпоним Фокиды. Фока убили его братья Теламон и Пелей, за что подверглись изгнанию с родины.

 

Фол (Фолос)

В древнегреческой мифологии Фол (Фолос) – мудрый кентавр, сын Силена и одной из мелиад (другие кентавры были детьми Иксиона, кроме Хирона). Он весьма радушно принял Геракла, но случайно уронил себе на ногу ядовитую стрелу героя и в мучениях умер (вариант: был случайно застрелен Гераклом в схватке с кентаврами). Боги превратили Фола в созвездие Стрельца.

 

Фонс

В древнеримской мифологии Фонс (Fons или Fontus) – сын бога Януса и богини ключевой нимфы Ютурны. Фонс почитался как бог фонтанов и бьющих из-под земли родников, святилище его стояло на Яникуле… В честь Фонса в октябре устраивались празднества – фонтиналии (Fontinalia или Fontanalia). Фонтиналии праздновались 13 октября. Колодцы окружали гирляндами цветов, а в источники бросали венки. Потому и Янусу, отцу Фонса, приписывали создание всех рек и ручьев.

 

Фооса

То же, что и Тооса (см)

 

Форбант

В древнегреческой мифологии Форбант – сын Лапифа, народный герой, избавивший остров Родос от змей. Вот как о нем пишет Диодор Сицилийский:

1. Затем (после визита на остров Кадма) на родосской земле развелись змеи сверхъестественной величины, от которых погибло множество жителей. Оставшиеся в живых отправили на Делос посольство вопросить бога, как избавиться от бедствия. (5) Аполлон велел им принять к себе Форбанта и его спутников и поселить их на Родосе. [Форбант] был сыном Лапифа и скитался со множеством народа по Фессалии в поисках места для поселения. Следуя велению оракула, родосцы пригласили его к себе и наделили землей. Форбант истребил змей и, избавив [тем самым] остров от страха, поселился на Родосе. Проявив себя достойным мужем и в других деяниях, он после смерти удостоился почестей как герой.

 

Форкис (Форк, Форкий, Форкин)

В древнегреческой мифологии Форкис (Форк, Форкий, Форкин) – грозное морское божество, бог бурного моря, сын Понта и Геи, брат и супруг Кето, брат морского великана Тавманта, морского старца Нерея и Евребии, отец грай, горгон, Гесперид, Ладона. От союза Форкиса и Гекаты родилась Скилла. Кроме того, он отец Полемоса, бога битвы, и Энио, одной из грай, богини неистовой войны. Он также отец нимфы Фоосы, родившей циклопа Полифема.

 

Форнакс, форнакалии

В древнеримской мифологии Форнакс – богиня очагов и печей для сушки зерна. В честь нее в Др. Риме справлялся праздник форнакалии.

Форнакалии (Fornacalia) – древнеримский праздник обжигания (обсушки) в печах (fornaces) пшеницы, прежде чем ее толкли в ступках. Праздник справлялся в феврале, причем каждая курия праздновала его в особый день, и оканчивался 17 февраля в так называемый праздник глупцов (Stultorum feriae), когда приносили жертвы все те, которые почему-либо не успели раньше принять участие в жертвоприношении. Позднее, со введением в обиход хозяйственной жизни мельниц, праздник форнакалий утратил значение. Н. О.

 

Фороней

В древнегреческой мифологии Фороней (Φορωνεός, Phoroneus) – мифический основатель Аргосского государства, сын речного бога Инаха и Океаниды Мелии, супруг Лаодики, от которой имел детей Апида, Ниобу и Кара. Ему приписывали введение в Пелопоннесе первоначальной культуры, гражданского устройства и религиозных обрядов и в частности культа Аргивской Геры. Подобно Прометею, он считался первым человеком, перенесшими огонь с неба на землю. Он чтился как национальный герой; на его могиле совершались жертвоприношения. Его дочь Ниоба, по сказаниям, была первой из смертных женщин, пробудивших любовь Зевса. По имени Форонея Форонидой называлась его сестра Иo. H. О.

По другим версиям мифа Фороней был первым, кто научился применять огонь, украденный Прометеем. Он женился на нимфе Кердо, правил всем Пелопоннесом и стал поклоняться Гере. Он же был первым человеком, который основал и населил торговый город. Позднее этот город, названный Фороний, был переименован в Аргос. Когда Фороней умер, его сыновья (Пеласг, Иас и Агенор) разделили Пелопоннес между собой, а его сын Кар основал город Merapy.

 

Фортуна

Фортуна (Fortuna) – древнеримская богиня. Культ ее – один из самых старых, заимствованных Римом культов италийского происхождения (di novensidenses). Предание, имеющее ясное представление только о позднейшей Фортуне, тождественной греческой Τύχη (Тюхе), приписывает введение культа любимцу счастья, бывшему рабу Сервию Туллию. Древнейшее, первоначальное значение богини с трудом поддается определению. Древнейшими храмами ее были fanum Fortis Fortunae и aedes Fortunae, на forum boarium. Судя по характеру праздника Fortis Fortunae и времени его (24 июня), можно думать, что первоначальное значение богини было земледельческое – обоготворение случайности, непредвиденного стечения обстоятельств, которые играют такую важную роль в жизни земледельца. Другой характер имеет Фортуна скотного рынка; ее тесная связь и соседство с Mater Matuta позволяют думать, что, как и Matuta, она была богиней-покровительницей женщин; на это же указывает и смешение ее с Pudicita, и обычай невест приносить в дар этой F. virginalis свои девические платья. Той же богине посвящен был другой храм на via Latina, основанный, по преданию, Кориоланом, где богиня почиталась под именем F. muliebris.

Такое же отношение к женщинам видно и в культе F. virilis, которой молились 1 апреля женщины низших классов в мужских банях; празднество ее совпадало с праздником в честь Венеры. Мы имеем, таким образом, наряду с богиней-покровительницей чистоты и целомудрия богиню, покровительствующую противоположным качествам женской природы. Культ Фортуны заимствован был, вероятно, из Лация, где издревле славились ее храмы в Анции и Прэнесте. Особенно знаменита была прэнестинская богиня, прозванная Рrimigenia, т. е. перворожденная дочь Юпитера. Эта чуждая латинской религии идея филиации есть, вероятно, результат иноземного, может быть, греческого, влияния. Характер богини как покровительницы женщин и их плодовитости сказывается в посвящении ей надписей матронами, просящими детей, и в изображении богини с двумя младенцами у грудей, подобно аналогичной богине в Капуе и ряду других, особенно галльских и германских божеств сходного значения. Отличительной чертой прэнестинского культа были предсказания, которые давала богиня; они записывались на палочках дубового дерева, вынимавшихся как жребий (sortes). Эта опять-таки чуждая старолатинским религиозным воззрениям черта повела к тому, что культ прэнестинской богини поздно проник в Рим. Первый храм F. primigenia посвящен был в 194 г. до Р. Х. на Квиринале; вскоре тут же возникли еще один храм той же богини и храм F. publica, почему и местность стала называться ad tres Fortunas. Publica p(opuli) R(omani) было эпитетом и богинь двух других храмов, что дает право заключить, что культ прэнестинской богини перешел в культ богини-покровительницы счастья римского народа. Культ богини счастья вскоре дифференцировался на сотни и тысячи отдельных культов. Боги-покровители определенных лиц, групп, учреждений, дней, времен года и т. п., тысячи римских гениев и персонификаций разделили общее понятие счастья и удачи на тысячи мелких частей: уже в 101 г., а может быть, и раньше возникает в Риме храм Фортуны huiusce diei – божества, гарантирующего счастливый исход данного дня; еще раньше, в 180 г., посвящен был диктатором Кв. Фульвием Флакком храм Фортуны equestris, богине-покровительнице римской конницы, в память счастливой кавалерийской атаки в кельтиберской войне 180-го г. Ввиду способности этого божества к дифференциации, наряду с преобладанием в обществе чисто материальных интересов, Фортуна делается наиболее популярной богиней римского Пантеона и почитается под тысячами имен и прозвищ. Характерны в этом отношении слова Плиния Старшего: «по всему свету, повсюду во все часы дня голоса всех призывают и называют одну Фортуну, ее одну обвиняют, привлекают к ответственности, о ней одной думают, ее одну хвалят, ее одну уличают. С бранью почитают ее, изменчивую, многие считают ее слепой, бродячей, непостоянной, неверной, вечно меняющейся, покровительницей недостойных. Ей на счет ставится и дебет и кредит, и во всех расчетных книгах смертных она одна занимает и ту, и другую страницу». Ей посвящаются тысячи алтарей и капелл по всему лицу Римской империи; ее изображение имеется во всяком домашнем святилище, появляется на монетах и еще чаще на предметах промышленности и домашнего обихода; она преобладает вместе с Меркурием – таким же богом материальной выгоды и удачи – на резных камнях, на свинцовых марках самого разнообразного назначения, на лампах, копилках, сосудах ежедневного употребления и т. д. Популярности богини содействует и то, что она входит как официальная составная часть в культ императоров под именем F. Augusta, наряду с гением Августа; в Помпеях и других местах ей в первые времена империи посвящаются храмы. В Риме особым почитанием со времени возвращения Августа с Востока в 19 г. до Р. Х. пользуется F. Redux. Культ Фортуны сохраняет свое официальное значение и после Августа, до поздних времен империи.

Изображается Фортуна обыкновенно в виде одетой женщины, опирающейся одной рукой на руль, а другой держащей рог изобилия. Иногда она представлена стоящей на шаре или упирающей в него свой главный атрибут – руль. Дифференциация характеризуется присоединением атрибутов, напр. корабельного носа (F. navalis). Изображение Фортуны приспособляется к целому ряду персонификаций, стоящих с нею в более или менее тесной связи: Felicitas, Hilaritas, Concordia, Fides и др. так или иначе примыкают к ее типу. В силу всеобъемлющего ее значения с нею легко сливаются другие божества; так, Фортуна сливается с Изидой, завоевывающей себе в Риме, начиная с I в., огромную популярность; появляется даже прямое олицетворение ее всеобъемлемости – культ F. Panthea. М. Р.

Ср. Preller, «Romische Mythologie» (II, 179 и cл.); Peter и Drefler у Roscher'a, «Lexicon der Mythologie» (I, 1503–1558); Wissowa, «Romische Religion and. Kultus» (206 и сл.).

 

Фосфор

В древнегреческой мифологии Фосфор (Φώσφορος = лат. Lucifer – несущий свет) – у древних греков название утренней звезды. По Гесиоду, Фосфор был сын титанида Астрея и богини Эос и считался любимой звездой Афродиты, которая сделала его стражем своего святилища. Некоторые отождествляли Фосфора с Геспером (вечерней звездой) или представляли их в образе братской четы, как Диоскуров. Символически Фосфор обозначал собой восток, Геспер – запад; у восточных локров (опунтских и эпикнемидских) была печать с изображением Фосфора, у западных локров – печать с изображением Геспера. Н. О.

 

Фрасий

В древнегреческой мифологии Фрасий – прорицатель с острова Крит. Когда он прибыл в Египет, там царила засуха, длившаяся девять лет. Фрасий предсказал, что засуха прекратится, если царь Египта Бусирис будет ежегодно приносить в жертву Зевсу одного чужеземца. Царь так и сделал: первым кто был принесен в жертву, стал сам прорицатель.

 

Фрасимед

В древнегреческой мифологии Фрасимед (Thrasymedes) – храбрый сын Нестора, который вместе с отцом и братом Антилохом отправился под Трою и благополучно возвратился домой. Фрасимед командовал 15 кораблями; в Трою ворвался одним из первых в брюхе деревянного коня.

 

Фрии (трии)

В древнегреческой мифологии так назывались три нимфы, Зевсовы дочки, которые обитали на Парнасе и применяли искусство гадания или прорицания по полету камешков, например брошенных по воде. Говорят, что для получения прорицательского вдохновения они старательно прикладывались к меду и начинали вещать только изрядно захмелев. На правах старших сестер они были воспитательницами юного Аполлона, а тот, когда подрос, передал их Гермесу в обмен на свирель.

 

Фрикс

В древнегреческой мифологии Фрикс (Φρίξος, Phrixus) – сын беотийского царя Афаманта. Когда, по настоянию мачехи его, Ино, Фриксу угрожала смерть под жертвенным ножом, он с сестрой Геллой бежал на златорунном баране, которого послал ему Зевс. Гелла при переправе через море, которое по ее имени было названо Геллеспонтом, утонула, а Фрикс достиг Колхиды, где он барана принес в жертву Зевсу – помощнику в бегстве (Ζεύς ηύξιος), а золотое руно подарил царю Эету, который повесил его на дубе в роще Ареса.

У Аполлодора читаем:

«Фрикс же прибыл к колхам, где царствовал царь Ээт, сын Гелиоса и Персеиды, брат Кирки и той Пасифаи, на которой женился Минос. Ээт приютил Фрикса и дал ему в жены одну из своих дочерей, Халкиопу. Фрикс принес златорунного барана в жертву Зевсу Фиксию, а руно отдал Ээту. Тот повесил его на дереве в роще, посвященной богу Аресу. От Халкиопы у Фрикса родились Арг, Мелан, Фронтис и Китисор».

 

Фронтис

В древнегреческой мифологии Фронтис – младший сын Халкиопы, сестры Медеи.

 

Фтий

В древнегреческой мифологии Фтий – брат Пеласга. Сын Посейдона и нимфы Лариссы.

 

Фтия

В древнегреческой мифологии Фтия – 1) наложница фессалийского царя Амнтора. Клеобула, недовольная тем, что ее муж держал наложницу Фтию (по другой версии – Клитию), уговорила Феникса отвратить сердце Фтии от Аминтора, и Феникс провел ночь с наложницей отца. Узнав об этом, Аминтор ослепил Феникса и своим проклятием обрек на бездетность. Феникс хотел убить отца, но ограничился тем, что покинул страну.

По другой версии, Фтия ложно обвинила Феникса, в том, что он ее обесчестил. Аминтор поверил ей и ослепил сына, однако того вылечил от слепоты кентавр Хирон.

2) Имя Фтия носила и некая возлюбленная Аполлона, мать Дора, Лаодока и Полипойта, которых убил Этол, сын Эндимиона, в борьбе за местность, которую позже назвали Этолией.

 

Фтония

В древнегреческой мифологии Фтония – одна из Алкионид, дочерей гиганта Алкионея. После гибели отца от рук Геракла дочери гиганта, которых звали: Алкиппа, Анфа, Астерия, Дримо, Мефона, Паллена, Фтония, Хтония – все с горя бросились в море. Амфитрита превратила их в зимородков.

 

Фурии

См. Евмениды

 

Фуррина

В древнеримской мифологии Фуррина – богиня или нимфа подземного мира. Была тождественная римским фуриям или греческим эриниям/эвменидам.

 

Феоноя

В древнегреческой мифологии Феоноя – по Еврипиду дочь египетского царя Протея, сестра Феоклимена, прорицательница. Осуждая желание брата насильно взять в жены Елену, она скрыла от него намерение Елены бежать. После бегства Елены с Менелаем, Феоклимен обвинил ее в заговоре и хотел ее казнить, однако вмешательство Диоскуров спасло Феоною.

 

Феаген

В древнегреческой мифологии Феаген (Θεαγένης, Theagenes): 1) сын Гераклова жреца на о-ве Фасосе, Тимосфена. По сказанию, Геракл в образе Тимосфена явился к его жене, которая от него зачала и произвела на свет Феагена. Обладая замечательной силой, он прославился как атлет и победитель на великих эллинских играх и, по преданию, получил 1400 венков за победы. По смерти Феагена один из его врагов подходил каждую ночь к его статуе и наносил ей удары. Однажды статуя упала и задавила обидчика, сыновья которого потребовали от фасийцев, чтобы статуя была брошена в море. После того как это было исполнено, в течение нескольких лет в стране был недород, прекратившийся лишь тогда, когда статуя, вытащенная случайно из моря при помощи сетей одним рыбаком, была, по совету дельфийского оракула, водворена на прежнее место и Ф. были оказаны божеские почести.

2) Тиран Нисейских Мегар (около 600 г. до Р. Х.), достигший власти благодаря тому, что стал на сторону бедных и бесправных против привилегированного класса. Дочь его была замужем за афинянином Килоном, которого он поддерживал войсками во время так назыв. Килонова заговора (612 г. до Р. Х.). Вскоре Ф. был низвергнут олигархами. По свидетельству Павсания (I, 40, 1), Ф. устроил в Мегарах водоем с проточной водой, отличавшийся размерами и украшениями.

3) Уроженец Регия (жил в VI в. до Р. Х.), древнейший толкователь Гомера, поэмы которого он пытался объяснить как аллегории. Н. О.

 

Фидитии или сисситии

Фидитии или сисситии (τά συσσίτια) – у древних греков общественные трапезы, происхождение которых связано, вероятно, с господством патриархального строя. Кроме С., существовавших в Спарте и на Крите, были С. у мегарян во время Феогнида, в Коринфе при Периандре, в Афинах; по свидетельству Аристотеля, С. существовали также у энотрийцев на юге Италии и у карфагенян. Установление С. в Спарте приписывается Ликургу, на Крите – Миносу, хотя, вероятно, пелопоннесские колонисты, заселившие остров Крит, уже нашли там этот обычай установившимся. У критян С. назывались άνδρεϊα или άνδρια, что указывает на то, что к общественным столам допускались одни мужчины: женщины и малолетние дети получали довольствие из тех же запасов, что и мужчины, но принимали пищу у себя на дому. Столовые общества (έταιρεϊαι) составлялись первоначально из родичей и членов одного дома; позднее доступ в них был разрешен всем, кого остальные участники соглашались принять в свою среду. С. устраивались в особых залах, называвшихся на Крите также άνδρεϊα. Помимо столов для граждан, были два особых стола для иноземных гостей и один в честь Зевса гостеприимца (Ζεύς ξένιος), быть может, для возлияний и жертвоприношений. С. критян отличались простотою; участвовавшие в С. всегда сидели за столами, даже в позднейшие времена, когда обычай возлежания был введен в Спарте. Прием пищи начинался молитвою и возлияниями. Каждый гражданин получал одинаковую долю пищи, за исключением почетных гостей и архонта, или «распорядителя столов». Последний получал четыре порции: одну – как обыкновенный гражданин, другую – как председатель, третью – за помещение, четвертую – за обстановку, из чего видно, что забота о помещении и обстановке лежала на начальнике города. За порядком при раздаче пищи наблюдала женщина из свободнорожденных, имевшая в своем распоряжении трех или четырех помощниц; каждая из них имела в свою очередь двух подручных служанок. Прежде всего подавали чужеземцам; затем лучшие порции предоставлялись наиболее выдающимся из граждан. На каждом столе стояли кратеры со смешанным вином, которое пили с большой умеренностью. До достижения 18-летнего возраста мальчики сопровождали своих отцов на общественные обеды и прислуживали им за столом; они сидели на низеньких скамьях возле отцов и получали половинную порцию. Пищу с общественных столов получали также сироты. Во время обеда господствовало оживление, поддерживавшееся музыкой и пением. Расходы на общественные столы в большинстве критских городов покрывались из податей и доходов от общественных земель. По Аристотелю, каждый получал свою долю из государственных доходов и уже сам вносил свою часть за пользование сисситиями. Спартанские С. назывались первоначально также άνδρεϊα, позднее φιδίτια, и отличались от критских тем, что расходы падали на участников. Участники разделялись на группы по 15 человек в каждой, при чем для заполнения вакансий требовалось единодушное согласие. Присутствие за общественным столом для участников было обязательно; отсутствие допускалось лишь в особо важных случаях. Главными блюдами спартанских С. были черный суп со свининой, дичь, плоды. Устройством С. в Спарте заведовал полемарх. Сисситии способствовали сближению граждан и развитию чувства национального единства. В Спарте члены С., составлявшие одну группу за столом, не раз соединялись друг с другом и на поле битвы, входя в одни и те же подразделения войска. Характер С. был аристократический, хотя все участники их были равны. С упадком общественной нравственности в Спарте стала исчезать и простота С.

Ср. Hoeck, «Kreta» (Геттинген, 1823—29); Bielschowsky, «De Spartanorum Syssitiis» (Бреславль, 1869).

 

Филены

В античной мифологии Филены (Рhilaeni) – два брата-карфагенянина, которые, по преданию, принесли себя в жертву, чтобы увеличить территорию своей родины. После долгих войн между Карфагеном и Киреной из-за побережья Сиртского залива оба города решили выслать в один и тот же день по два гражданина навстречу друг другу и считать границей то место, где посланные встретятся. Из Карфагена были посланы братья Ф., которые прошли гораздо больше киренских посланных и встретились с ними недалеко от Кирены. Тогда киренцы обвинили Ф. в том, что они вышли в путь раньше срока. Ф. согласились быть заживо погребенными в доказательство истины своих слов. На месте их смерти кафагеняне воздвигли два алтаря (arae Philaenorum), которые и считались границей между владениями Карфагена и Кирены.

Ср. Middendorf, «Ueber die Philanensage» (Мюнстер, 1853).

 

Форминга

Форминга (Φόρμιγξ) – древнейший струнный инструмент греческих певцов, типа лиры или кифары; нередко эти три наименования употребляются безразлично одно вместо другого. Во время игры Формингу держали с помощью перевязи, которая перекидывалась через плечо. Форминга передавала ясные, простые, возвышенные настроения и, не отличаясь разнообразием, звучностью и живостью, подходила к эпическому складу песни; оттого она считалась инструментом аэдов и была посвящена Аполлону. Со времени Терпандра Формина, по преданию, делались о семи струнах. Форминга снабжалась разнообразными украшениями. Н. О.

 

Фенодам

В древнегреческой мифологии Фенодам – троянец, подданный царя Лаомедонта. После того, как страну стало опустошать морское чудовище, оракул возвестил, что оно успокоится только после того, как ему будет принесена в жертву дочь Лаомедонта. Однако Лаомедонт наотрез отказывался жертвовать дочерью и вначале пытался вынудить горожан отдать чудовищу своих дочерей. Однако те не соглашались и стали высылать девочек за пределы страны. Но Лаомедонт попытался заставить Фенодама, оставившего трех своих дочерей дома, отдать одну из них на растерзание чудовищу. Фенодам произнес пламенную речь перед собранием, утверждая, что только один Лаомедонт виновен в нынешних несчастьях (он обманул богов, построивших стены Трои – Аполлона и Посейдона) и должен пострадать, пожертвовав своей дочерью. В конце концов, было решено бросить жребий, в соответствии с которым царскую дочь Гесиону приковали к скале, где ее и обнаружил и спас Геракл.

За это время Лаомедонт убил Фенодама и продал трех его дочерей сицилийским купцам, покупавшим жертвы для зрелищ с дикими зверями. Но в Сицилии их спасла Афродита, и старшая из дочерей, Эгеста, разделила ложе с богом реки Кримисс, принявшим облик пса. От этого брака у нее родился сын Эгест, которого латиняне называли Акестом. Эгест с помощью Элима, незаконнорожденного сына Анхиса, привезенного им из Трои, основал город Эгесту, который позднее стал называться Сегеста, а потом города Энтелла (названный так по имени его жены), Эрике и Аска. Говорят, что в конце концов Эгеста вернулась в Трою и вышла замуж за некоего Каписа, от которого у нее родился сын по имени Анхис