Халкиопа

В древнегреческой мифологии Халкиопа (Chalciope, Χαλκίοπη) —

1) дочь колхидского царя Ээта, сестра Медеи, которую тот выдал замуж за Фрикса в благодарность за то, что Фрикс подарил ему золотое руно. От этого брака у них родились дети: Китиссор, Арг, Фронтис и Мелас;

2) дочь Рексенора, вторая жена Эгея;

3) дочь (по-др. мать) косского царя Эврипила, жена Геракла, от которого у нее был сын Фессал.

 

Халкодонт

В древнегреческой мифологии Халкодонт – евбейский царь. Его сын Элефенор сражается под Троей: Ил. II, 536–545; Плутарх. Фесей 35.

 

Хаос

Хаос(Χάος) – у древних греков космогоническое понятие «зияющего» (от χάσκειν – зиять) пространства, существовавшего раньше мироздания: материальным содержанием его были туман и мрак. По учению орфиков, Хаос и Эфир возникли из безначального времени, причем под Хаосом понималась глубокая бездна, в которой обитали ночь и туман. Благодаря действию времени туман Хаоса от вращательного движения принял яйцевидную форму, вместив в средину себя эфир, причем от быстрого движения яйцо созрело и раскололось на две половины, из которых возникли земля и небо. Другие видели в Хаосе водную стихию (от χέν= лью). По Овидию, Хаос представлял собой «грубую беспорядочную громаду (moles), недвижную тяжесть, собранные в одно место разнородные начала дурно соединенных стихий», откуда выделились земля, небо, вода, густой воздух. Кроме того, под Хаосом подразумевали воздушное и туманное мировое пространство, помещающееся между небом и землей, а также наполненную мраком подземную зияющую бездну. Порождениями Хаоса в древней (Гезиодовской) космогонии считались Эреб, Ночь и Эрот (также Мойры). Н. О.

 

Харибда

См. Сцилла и Харибда.

 

Харикло

В древнегреческой мифологии Харикло (Χαρικλώ, Chariclo):

1) дочь Аполлона (по друг. – Перса или Океана), жена кентавра Хирона, мать Кариста и Окиррои; в числе других она участвовала в торжестве бракосочетания Пелея и Фетиды;

2) нимфа, спутница Афины, жена Эвера, мать Тиресия. Когда Афина ослепила Тиресия за то, что он увидел ее наготу, Xарикло вымолила у богини для сына способность понимать птичьи голоса и жезл, с помощью которого он мог ходить как зрячий.

Хариты

В древнегреческой мифологии Хариты (Χάριτες) – (греч. Χάριτες от греч. χάρις, «изящество, прелесть») – богини веселья и радости жизни, олицетворение изящества и привлекательности, дочери Зевса и Эвриномы.

Вначале была одна Харита («грация») – и она была богиней в самой благодетельной из своих ипостасей и появлялась тогда, когда верховная жрица избирала царя-жреца в качестве своего возлюбленного. Гомер упоминает двух харит – Пасифею и Кале. Две хариты – Ауксо («приумножающая») и Гегемона («руководительница»), – которых почитали афиняне, соответствовали двум Временам Года. Позднее харит стали почитать в виде триады, как и богинь судьбы, т. е. женскую триаду в ее самой непреклонной ипостаси (см. 106.3). Тот факт, что они представлены как дети Зевса, рожденные океанидой Эвриномой, означает, что верховный вождь эллинов мог распоряжаться всеми девушками, достигшими брачного возраста.

В дальнейшем стали почитать уже трех харит. То были:

• Агла́я (греч. Ἀγλαϊα, «ликование»);

• Эвфроси́на (греч. Εὐφροσύνη, «радость»);

• Та́лия (греч. Θαλία, «изобилие»).

У римлян харитам соответствуют три грации.

В искусстве они обычно изображаются сгруппированными таким образом, что две крайние стоят лицом к зрителю, а та, что посередине, – спиной, с головой, повёрнутой вполоборота. Такова была их античная поза, известная и копировавшаяся в эпоху Ренессанса. В разные века грации наделялись разным аллегорическим смыслом. Сенека описывает их как лучезарных девушек, обнажённых или одетых в свободные одежды, они олицетворяли тройственный аспект щедрости: оказание благодеяния, получение благодеяния и оплату благодеяния. Флорентийские философы-гуманисты XV в. видели в них олицетворение трёх фаз любви: красота, возбуждающая желание, которое приводит к удовлетворению. Есть и ещё одна интерпретация: целомудрие, красота и любовь (Castitas, Pulchritudo, Amor).

Вот что о поклонении Харитам мы читаем у Павсания (Описание Эллады):

1. Беотийцы говорят, что этот Этеокл первый из людей принес жертву Харитам. Они знают, что он установил число Харит равное трем, но какие он дал им имена, – они не помнят. Лакедемоняне же утверждают, что Харит две и что почитание их было установлено Лакедемоном, сыном Тайгеты, который дал им и имена: Клеты (Желанной) и Фаенны (Сияющей). Имена – вполне подходящие для Харит, равно как и имена, данные им афинянами: издревле афиняне чтут Харит под именем Авксо (Прославляющая, Умножающая) и Гегемоны (Руководительницы). Имя же Карпо (Приносящая плоды) является именем не Хариты, а Горы (богини времени года); другую же Гору, которой афиняне воздают поклонение вместе с Пандросос, они называют богиней Талло (Цветения). Таким образом, Этеокл из Орхомена научил нас признавать трех Харит и им поклоняться. И Ангелион и Тектей (II, 32,5), те, которые были сыновьями Диониса, создавая для делосцев статую Аполлона (53), изобразили у него на руке трех Харит. И в Афинах, перед входом в Акрополь, стоят тоже три Хариты; перед ними они совершают таинственное служение, для всей массы народа недоступное. Памф, первый из известных нам поэтов, кого мы знаем, воспел Харит, но в частности ни об их числе, ни об их именах у него ничего не сказано. Гомер – так как и он упоминает о Харитах – говорит (Илиада, XVIII, 382), что одна из них была женою Гефеста, и называет ее просто Харитою, а о боге Сна (Гипнос) говорит, что он был влюблен в Пасифею, и в том месте своей поэмы, где он рассказывает о Сне, он написал такой стих (Илиада, XIV, 267, 275):

…клянися, что мне ты супругой Хариту младую Дашь Пасифею, по коей давно я все дни воздыхаю. Отсюда у некоторых явилось предположение, что Гомер знал и других Харит, старших. Гесиод в своей «Теогонии» (вопрос о подлинности которой я оставляю открытым), так вот в этой поэме он говорит. что Хариты были дочерьми Зевса и Эвриномы и что имена им были Эвфросина (Благомыслящая), Аглая (Блестящая) и Талия (Цветущая). То же самое рассказывается и в поэмах Ономакрита. Что касается <поэта> Антимаха, то, не давая ни числа Харит, ни называя их имен, он говорит, что они были дочерьми Эглы (Сияния) и Гелиоса (Солнца). Гермесианакт, писавший элегии, расходится с прежними поэтами в том, что в его произведениях одною из Харит является Пейто (богиня убеждения).

2. Кто был первым, изобразившим Харит нагими, был ли то ваятель или живописец, я этого разузнать не мог, так как в древнейших произведениях и ваятели изображали их в одеянии, а равным образом так же их рисовали и художники. Так, в Смирне, в храме Немесид (богинь мстительниц), над их золотыми статуями изображены Хариты, работы Бупала, таково же изображение Хариты в Одеоне той же Смирны, картина работы Апеллеса. Таковы же статуи Харит во дворце Аттала в Пергаме, работы того же Бупала. Также в так называемом «пифийском» <храме, в Пергаме>, есть тоже изображения Харит; их писал Пифагор из Пароса. А Сократ, сын Софрониска, сделал для афинян те статуи Харит, которые стоят перед входом на Акрополь. И все эти статуи и рисунки одинаково изображают Харит в одеянии. Позднейшие же художники, не знаю, с какой целью, изменили форму изображения их внешнего вида. Таким образом, в мое время и ваятели и художники изображали Харит нагими.

 

Харон

В древнегреческой мифологии Харон (Χάρων, Charon) – в послегомеровских народных верованиях греков – седой перевозчик. переправлявший на челноке через реку Ахерон в подземное царство тени умерших. Впервые имя Xарона упоминается в одной из поэм эпического цикла – Миниаде; особое же распространение этот образ получил начиная с V в. до Р. Х., на что указывает частое упоминание Xарона в греческой драматической поэзии и трактование этого сюжета в живописи. Так, не говоря уже об известной картине Полигнота, написанной им для Дельфийской Лесхи и изображавшей вход в подземное царство, с многочисленными фигурами, среди которых был изображен и Xарон, – вазовая живопись, судя по извлеченным из могил находкам, пользовалась фигурой Xарона для изображения стереотипной картины прибытия мертвых на берег Ахерона, где вновь прибывших ожидал со своим челноком Xарон.

Представление о Xароне и об ожидающей каждого человека по смерти переправе сказывается также в обычае вкладывать покойнику в рот между зубами медную монету (2 обола), которая должна была служить вознаграждением Xарону за его труды по переправе. Этот обычай был широко распространен среди греков не только в эллинский, но и в римский период греческой истории, сохранялся в средние века и даже соблюдается по настоящее время. Позднее на Xарона были перенесены атрибуты и черты этрусского бога смерти, который, в свою очередь, принял имя греческого Xарона (по-этрусски – Харун): с чертами этрусского божества представляет нам Xарона Виргилий в VI песне Энеиды. У Виргилия Xарон – покрытый грязью старик, со всклокоченной седой бородой, огненными глазами, в грязной одежде. Охраняя воды Ахерона, он с помощью шеста перевозит на челноке тени, причем одних он принимает в челнок, других, не получивших погребения, отгоняет от берега. Эней, который живым прибыл на берег Ахерона, должен был показать Xарону золотую ветку: без нее Xарон не принял бы его в свой челнок. Так, по одному сказанию, Xарон был на год закован в цепи за то, что перевез через Ахерон Геракла. На этрусских картинах Xарон изображается старцем с изогнутым носом, иногда с крыльями и птичьими ногами, и обыкновенно, с большим молотом. Как представитель подземного царства, Xарон позднее превратился в демона смерти: в этом значении он перешел, под именем Charos и Charontas, к современным нам грекам, которые представляют его то в образе черной птицы, спускающейся на свою жертву, то в образе всадника, преследующего в воздухе толпу мертвецов (см. Schmidt, «Das Volksleben der Neugriechen und das hellenische Altertum», I, 122 и след., Лпц., 1871).

Что касается происхождения слова Xарон, то некоторые, с Диодором Сицилийским, считают его заимствованным у египтян, другие сближают слово Xарон с греческим прилагательным χαροπός (имеющий огненные глаза).

Литература о X. приведена в прекрасной монографии О. Waser: «Charon, Charun, Charos, Mythologisch-archaologische Monographie» (Б., 1899), который, в рамках специального исследования, дает блестящий очерк народных верований и представлений о смерти. Н. О.

 

Хелидона

В древнегреческой мифологии Хелидона – дочь Пандарея, сестра Аэдоны, убившей по ошибке своего сына Итила. По одной из версий мифа, Аэдона совершила преступление вместе с Хелидоной, которую обесчестил Зет, и боги превратили Хелидону в ласточку, а Аэдону – в соловья.

Как историческое лицо Хелидона (Χελιδών – собственно «ласточка») – влиятельная любовница известного своими хищениями и вымогательствами Гая Корнелия Верреса. Цицерон, упоминая о Xелидоне в нескольких местах «Веррин», говорит, что она, в бытность Верреса претором (74 г. до Р. Х.), не только в гражданских процессах и во всех тяжбах между частными людьми состояла преторшей римского народа, но была также царицей подрядов. В другом месте Цицерон замечает, что Веррес, вместо того, чтобы запретить Xелидоне, на время своей претуры доступ в свой дом, перенес в ее дом всю свою претуру. Умерла Xелидона до начала судебного процесса, возбужденного против Верреса (70 г. до Р. Х.), завещав последнему все свое имущество. Н. О.

 

Хелидонии

Хелидонии (Χελιδόνια) – существовавший у древних родосцев обряд празднования прилета ласточек (Χελιδών – «ласточка») в месяце боедромионе. Этот обряд, имеющий много параллелей у других народов, относился к числу календарных и принадлежал к остаткам древнегреческой народной обрядовой поэзии. Н. О.

 

Химера

В древнегреческой мифологии Химера (Χίμαιρα, Chimaera) —1) чудовище, имевшее голову и шею льва, туловище козы (χίμαιρα – коза) и хвост дракона и изрыгавшее из пасти огонь; по Гезиоду, у Xимеры, соответственно трем животным породам, из которых состояло ее тело, были и три головы. Дочь Ехидны и Тифаона, Xимера была вскормлена ликийским (карийским) царем Амисодаром (Иобатом) и обитала в Ликии, на горе Краге; здесь же она была убита Беллерофонтом (см.), который с помощью крылатого коня Пегаса благополучно совершил этот подвиг, между тем как попытка других убить Xимеру стоили им жизни. Благодаря гомеровскому эпосу (Ил. VI, 150–183) ликийское сказание о Xимере распространилось и в Греции: ее изображение входило в состав герба Сикиона, Коринфа, Кизика, Зелеи. Виргилий называет Xимеру в числе подземных чудовищ, обитающих в преддверии Орка, помещая ее рядом с Кентаврами, Скиллами, Бриареем, Лернейской гидрой, Гарпиями, Горгонами и Кербером. Местопребыванием Xимеры на горе Краге служила пропасть вулканического происхождения, называвшаяся также Xимерой: сопоставляя это с тем, что Xимера принадлежала к числу чудовищ, изрыгающих огонь, можно видеть в ней олицетворение огнедышащей горы. Ср. Fischer, «Bellerophon, eine mythologische Abhandlung» (Лпц., 1851).

2) Огнедышащая гора в Ликии, близ г. Фаселиды; здесь, по свидетельству древних писателей, водились львы.

3) Укрепление в Эпире (Хаонии), служившее в военное время убежищем для эпирских хионов, которые жили не городами, а поселками. Xимера была расположена на берегу Адриатического моря в области Акрокеравнских гор, близ Диррахия и Панорма. Ныне именем Χιμάρα называется населенная албанцами часть древних Керавнских гор, в пределах которой находилось укрепление Xимеры.

В орнаментике Xимерой называется фантастический комплекс из фигур животных, представляющей собой законченное, но ненатуральное целое. Отсюда, в переносном смысле, употребление слово «химера» для обозначения праздной, пустой фантазии, игры воображения, несбыточной мечты и пр. Н. О.

 

Хиона

В древнегреческой мифологии Хиона (Χιόνη) —

1) дочь Борея, мать Эвмолпа (от Посейдона). Чтобы скрыть позор, она бросила ребенка в море, но Посейдон спас его, передав его на воспитание Бентесикиме;

2) дочь Делалиона, мать Филаммона от Аполлона и Автолика от Гермеса. За пренебрежение, оказанное Артемиде, Xиона была убита стрелой богини, а безутешный отец ее был обращен Артемидой в ястреба;

3) дочь Нила и океаниды Каллирои. Оскорбленная одним поселянином, она была перенесена Гермесом на облака, откуда посылала на поля снег (χιών), вредивший посевам. Н. О.

 

Хирон

Хирон (греч. мифол.) – имя одной из наиболее крупных фигур греческой мифологии. Принадлежа к кентаврам (см.), Xирон отличался, однако, совершенно иными свойствами, нежели его собратья. В то время как последние являлись горными и лесными божествами, олицетворяя дикую природу северной Греции, X. почитался как мудрое существо, которому особенно хорошо известны целебные травы и приемы воспитания. Близость к природе в данном случае привела к созданию не грубого, злого и простоватого горного духа, родственного скандинавским троллям, а симпатичной фигуры Xирона, в лице которого нашли свое олицетворение целительные и облагораживающие, воспитывающие силы природы. В основе этого мифологического образа лежит, по-видимому, более глубокий, более развитой взгляд на природу, что, несомненно, доказывает более позднее происхождение мифа о Xироне, или, по крайней мере, более позднее выделение его из всей массы сказаний, связанных с именем кентавров. В связи с этим, сказания о Xироне. можно разделить на две группы. Согласно одному циклу, его происхождение общее с прочими кентаврами. Отцом его является по этой версии Иксион, матерью – Нефеле (облако, т. е. созданное из облака подобие Геры, к которой Иксион пылал страстью). Как и все прочие кентавры, он принимает участие в битве кентавров с греческими героями, которая рассматривалась как олицетворение победы греческой культуры над варварством. Таким образом, мудрый Xирон отчасти служил символом варварства. К этому же циклу относится и оказание о ране, нанесенной Xирону Гераклом и послужившей причиной смерти мудреца. Другой цикл мифов проникнут тенденцией выделить Xирона из грубой толпы кентавров и уничтожить даже тень родства между последними и фессалийским целителем. Родителями Xирона в данном случае являются сам Кронос, во образе коня вступивший в связь с женщиной, и Филира. По другой версии, отец Хирона – Посейдон. Имя Xирона связывается с величайшими героями древней Греции: он выступает в роди воспитателя Ахилла, Асклепия, Аполлона, Язона, Патрокла, Пелея, врачей Подалирия и Махаона, прорицателя Тиресия, Ипполита. В качестве воспитателя Асклепия, Подалирия и Махаона, он является родоначальником медицины; в Фессалии довольно долго существовал род, в котором врачевание было наследственным искусством и который считал Xирона своим эпонимом-родоначальником. Ему приписывалось открытие различных целебных корней и трав, которые по его имени получили свое название у древних натуралистов (Bryonia alba, Ferula opoponax). Смерть Xирона, в первом цикле связанная с его происхождением как кентавра, изменяется соответственно общему облику его. По одной версии, он погибает жертвой своей любознательности, желая испытать на себе действие яда (желчь лернейской гидры), которым были пропитаны стрелы Геракла. По другой, менее осмысленной, он отдает жизнь за Прометея, который будто бы мог сохранить свое бессмертие только если кто-либо из других бессмертных согласится, за него умереть. И в том, и в другом случае смерть Xирона была геройская, и боги вознаградили его за нее тем, что поместили на небо в качестве созвездия (Sagittarius, стрелок). Более благородный, чем все остальные кентавры, Xирон и в изображениях своих должен был отличаться от общего типа. И действительно, на некоторых вазах (напр. Луврская ваза) он изображается с человечьими передними ногами, так что спереди он не отличается от человека. В качестве полубога Xирон имел свой культ, который в упомянутом выше роде врачей был семейным, а в целом ряде местностей Фессалии, Аркадии, Лаконии и друг. (в последних двух – позднего происхождения) носил общенародный характер. Следами его остались довольно многочисленные географические названия в местностях, так или иначе связанных с именем его самого или его сына Кариста. Этимология его имени показывает связь со словом κείρ – рука, чем, очевидно, подчеркивается ловкость, умелость мудрого кентавра.

Ср. Mannhardt, «Antike Wald– und Feldkulte»; Usener, «Griechische Gotternamen»; Welcker, «Kleine Schriften» (т. III. стр. 1); Preller, «Griehische Mythologie» (т. II, 9 – 16).

 

Хлорида

Хлорида (Χλωρίς) – в греческой мифологии богиня растительности, дочь Персефоны, жена Посейдона. В культе она была сопоставляема с богиней Лето и впоследствии даже отожествлена с нею. В героической генеалогии Xлорида считается дочерью Тирезия и матерью Нестора.

 

Хрис (Хриз)

В древнегреческой мифологии Хриз – жрец Аполлона, отец Хризеиды (см.). По преданию, он был жрецом в городах Xризе и Килле (в Мизии) и на острове Тенедосе.

 

Хризаор

В древнегреческой мифологии Хризаор (Χρυσάωρ, Chrysaor) —

1) сын Посейдона и Горгоны Медузы, родившийся вместе с Пегасом в ту самую минуту, когда Персей отрубил их матери голову.

2) Эпитет Аполлона, Артемиды, Деметры и Карийского Зевса (= обладающий золотым мечом). Н. О.

 

Хрисеида (Хризеида)

В древнегреческой мифологии Хризеида – дочь Хриза (см.). Она была взята в плен и отдана Агамемнону в качестве почетного дара. В первой песне «Илиады» рассказывается, как отец ее явился в греческий лагерь, чтобы выкупить свою дочь; Агамемнон не исполнил его просьбы; Аполлон, вняв мольбам своего жреца Хриза, стал метать в ахеян смертоносные стрелы; вследствие этого в лагере свирепствовала моровая язва и Агамемнон, наконец, был принужден возвратить Xризеиду отцу.

 

Хрисипп (Хризипп)

В древнегреческой мифологии Хрисипп (Хризипп) (Xρύσιππος, Chrysippus) – сын Пелопа и нимфы Аксиохи (или Данаиды). Так как отец любил его более других своих сыновей – Атрея и Тиеста, родившихся от Гипподамии, – последняя вооружила против пасынка его единокровных братьев, которые убили его, за что сами поплатились изгнанием и отцовским проклятием.

По другому сказанию, Хрисипп, отличавшийся красотой, был похищен фиванским царем Лаием, который в то время жил в изгнании. Обесчещенный Лаием, Хрисипп от стыда лишил себя жизни, а Гера, покровительница брачных отношений, в наказание послала в страну Лаия чудовище – Сфинкса и определила, чтобы за скорбь, причиненную Пелопу смертью сына Хрисиппа, сам Лаий принял смерть от своего сына. Следствием проклятия Геры был ряд несчастий, обрушившихся на потомство Лаия.

Некоторые мифографические источники называют похитителем Хрисиппа Зевса и Тезея. Н. О.

 

Хрисофемиса (Хрисофемида)

В древнегреческой мифологии Хрисофемиса (Хрисофемида) – дочь Агамемнона и Клитемнестры, сестра Ифигении, Электры и Ореста. Натура робкая и покорная, Хрисофемида сочувствовала стремлению Электры отомстить за смерть отца, но сама ничем этому не содействовала, за что сестра ее презирала.

 

Хтоний

В древнегреческой мифологии Хтоний (χθόνιος – «земной»):

1) эпитет некоторых греческих богов, как то: Аида, который называется Зевсом Xтонием (= подземным Зевсом), Гермеса, Диониса; эпитетом богинь земли – Деметры, Персефоны, Геи – служило слово Хтония.

2) Один из вооруженных Спартов, которые возникли из драконовых зубов, посеянных Кадмом. Когда среди спартов завязалась битва, Xтоний был в числе пяти уцелевших от этого побоища. Н. О.

 

Хтония

В древнегреческой мифологии Хтония: —

1) одна из Алкионид;

2) младшая дочь афинского царя Эрехтея и его жены Праксифеи. Когда между Афинами и Элевсином началась война, оракул объявил, что для победы афиняне должны принести в жертву младшую дочь своего царя. Хтония не колеблясь пошла на заклание, после чего и две ее сестры покончили с собой, поскольку дали клятву, что если кто-нибудь умрет насильственной смертью, то и они отправятся следом.

 

Хтонические божества

Хтонические божества – так назывались у греков (от χθον – земля) те боги, которые так или иначе были связаны с производительными силами земли или с подземными миром. Так как земля и с той и с другой точек зрения очень близко и многообразно соприкасалась с жизнью земледельческого народа, в котором культ находящихся в подземном мире предков получил особенное развитие, то количество хтонических божеств было очень значительно. Почти каждый из богов имел эпитеты, обнаруживавшие, что на земле или под нею у него есть определенные функции. Так, напр., в некоторых местах Греции существовал культ Зевса хтонического, Гермеса, Диониса, Аполлона и др. богов, которые, в сущности, в историческую эпоху не считались в Греции настоящими Xтоническими божествами. С хтонической религией тесно связано и происхождение некоторых богов, которые с течением времени стали олимпийцами. Таков был, напр., Гермес, который, как воспоминание о происхождении, навсегда сохранил за собой функции проводника душ в царстве теней. Хтонического же происхождения и культ Гефеста, который, как это доказано новейшими исследованиями (Willamovitz), первоначально был местным богом на острове Лемносе, где особенно деятельна была вулканическая деятельность природы. Дионис и Деметра также примыкали к подземным богам, так как являлись воплощением производительности земли. Настоящей стихией Xтонических божеств был, однако, загробный мир, царство теней; термин Xтонические божества в историческое время сохранился лишь за теми богами, деятельность которых была связана с обителью Аида. Сюда относились Гадес (Аид), Гея (земля), Персефона-Кора, Геката, Евмениды и божества, воплощавшие ветры. Общей эмоциональной первоосновой хтонического культа было чувство страха перед загробной неизвестностью. В связи с этим и культ их принял особый, отрицательный характер. У них не просили ничего, они не являлись «подателями благ»; их умилостивляли, задабривали жертвами, требуя от них в вознаграждение только одного – полного невмешательства в жизнь людей. Их культ был в глазах греков как бы неизбежным злом. Это обстоятельство очень ярко оттеняется тем, что Xтонические божества в собственном смысле этого слова (т. е. кроме тех, у которых хтонизм являлся добавочным элементом или был связан с производительностью земли) не имели во всей Греции ни храмов, ни оракулов, ни даже жертвенников или алтарей. Единственным исключением была Элида, где имелся организованный культ Гадеса. Напротив того, божества с частичным хтоническим элементом – Зевс, Деметра – имели в некоторых местах не только алтари, но даже годичные праздники. Таковы были, напр., хтонии в Гермионе. Некоторое развитие X. культ получил, между прочим, и в секте орфиков, которые подчеркнули хтонический элемент в Дионисе. Кроме крупных богов, хтонический культ, как и все остальные, имел и второстепенных, иной раз не превышавших по значению простой персонификации понятия, а также и своих героев: таковы, например, Танатос (смерть) и Мелеагр (см.). Среди жертв, приносившихся для умилостивления Xтонических божеств, особое место занимала смесь молока и меда (μελιχρατον), которая составляла специальную пищу этих богов; другим она не приносилась. Быть может, в этой смеси следует видеть пережиток очень отдаленных времен; хтонический культ сохранил в себе вообще очень много архаического. Антикварный характер обрядов и жертвоприношений по сравнению с другими культами, в которых эволюция совершалась быстрее, внушал мысль о наибольшей древности его, иной раз даже о его значении как исходного пункта для всей греческой религии. Такая точка зрения всецело объясняется оптическим обманом; нет никаких оснований считать хтонический культ древнее других.

Ср. Stengel, «Griechische Kultusalterthumer» в «Handbuch d. klass. Alterthum wissenschaft», Ив. Мюллера (Мюнхен, 1898, стр. 110 и cл.); Rohde, «Psyche» (стр. 190 и сл.); Edv. Lehmann, «Die Griechen» в «Handbuch» Шантели де ла Соссэ (II изд., Фрейбург, 1897).