Сэнди Хамблетт «Первые тамплиеры»
Происхождение тамплиеров в целом полностью покрыто завесой тайны. Немногое известно о рыцарях-основателях, и даже то, что известно, кажется весьма неопределенным.
Малькольм Барбер и Кит Бейт, вероятно, были правы, подчеркнув разницу между зарождением ордена и гибелью рыцарей Храма. Как они утверждают в своей работе «Тамплиеры: избранные источники», «существует разительный контраст между туманом, окутывающим появление тамплиеров, и огромной оглаской, которой была предана их ужасающая гибель». Почему зарождение тамплиеров должно было так резко отличаться от их исчезновения с исторической сцены?
По мнению некоторых историков, когда Гуго де Пейн и Готфрид де Сент-Омер обратились к Болдуину I, они едва ли ясно представляли себе общие черты своей будущей организации. Они хотели, как об этом часто сообщается, создать орден, который помогал бы защищать пилигримов, посещающих Иерусалим.
Но должны ли мы в самом деле верить, что Гуго и другие его восемь товарищей сами по себе решили осуществить это предприятие? Если нет, то когда и как они пришли к этому решению? Действительно, почему они взялись за такую рискованную затею?
Как уже было упомянуто, Болдуин I, король Иерусалима, удовлетворил просьбы тамплиеров и предоставил им мечеть Аль-Акса в качестве резиденции. Может показаться удивительным, в свете ранее упоминавшихся фактов, что король Иерусалимский выполнил пожелания девяти совершенно неизвестных рыцарей и даровал им штаб-квартиру в столь знаменитом месте. В некоторых источниках утверждается, что именно Гуго де Пейн – известный как «младший» из знатных уроженцев Шампани – обратился к Болдуину. Но это все, что известно о де Пейне, и это больше того, что мы знаем о других рыцарях-основателях!
Также утверждается, что рыцари Храма (так стали их именовать) охраняли в Иерусалиме Гроб Господень. Причина, по которой начало истории тамплиеров могло быть окутано тайной, состоит, возможно, в том, что их деятельность в первые девять лет была секретной и не должна была разглашаться.
В прошлом я высказывал предположение, что орден тамплиеров в действительности возник за 20 лет до того, как Гуго и его рыцари обратились к Болдуину I. Эти идеи выражались и другими авторами, считавшими, что за рыцарями Храма стояло «тайное общество». Это не так уж невероятно, как кажется. Возможно, задачи и деятельность первых рыцарей подтверждают существование какой-то сплоченной организации, которая руководила их действиями. Вероятно, в этом «тайном обществе» не было ничего «зловещего» (вопреки обыкновению приравнивать «тайное общество» к разнообразным заговорам, которое свойственно нашей современной культуре).
Среди тех, кто высказывался по этому вопросу, есть «оккультные» историки, такие как Артур Вэйт и Альберт Мэкей. Вэйт говорит о группе людей, стоявших за тамплиерами, называя их «знатоками магии» и фактически цитируя Мэкея – известного историка масонства, – который утверждает, что ступени Розы и Креста у масонов были учреждены Готфридом Бульонским в Палестине в 1100 году.
Даже в литературе, посвященной Граалю (особенно в «Парцифале» Вольфрама фон Эшенбаха), можно различить два уровня в тамплиерской иерархии. Эшенбах проводит разграничение между обычными рыцарями-тамплиерами (воинами-монахами) и тамплиерами – хранителями Грааля, символом которых служит изображение голубя. Судя по всему, святым покровителем ордена была св. Одилия. По имеющимся сообщениям, Одилия жила между V и VI веками, а ее мать звали Бересвиндой. Мать Одилии была внучкой Дагоберта I, а также сестрой Дагоберта II. Здесь мы, возможно, нападаем на следы хранителей Грааля, связанных с рыцарями Храма и родом Меровингов.
В таких книгах, как «Святая Кровь, Священный Грааль» Майкла Бейджента и его соавторов, можно найти головокружительную смесь легенд, окружающих тамплиеров, Грааль и Меровингов. И хотя я не хочу углубляться в сравнительные достоинства такого рода произведений, тем не менее необходимо помнить, что Готфрид Бульонский происходил от Меровингов по материнской линии (Иды Лотарингской).
Как упоминалось ранее, Мэкей полагает, что Готфрид собрал рыцарей в Палестине в 1100 году. Вэйт добавляет, что эта группа перебралась в Европу в 1188 году, после «неприятностей в Палестине».
Вильгельм Тирский утверждал, что орден тамплиеров был создан девятью французскими рыцарями в 1118 году. Но недвусмысленные свидетельства, которые предоставляют Бейджент и его соавторы (в книге «Святая Кровь, Священный Грааль») относительно времени создания ордена тамплиеров и политики первых тамплиеров в вопросе принятия новых членов, убеждают меня, что Вильгельм был неправ, считая моментом основания 1118 год. Кажется более вероятным, что на самом деле тамплиеры появились около 1111 года.
В поддержку этого утверждения я приведу самое важное доказательство, касающееся присоединения к ордену графа Анжуйского (которое, по имеющимся данным, произошло в 1120 году). Раз орден не принимал никаких новых членов в первые девять лет своего существования, то принятие графа в 1120 году означает, что тамплиеры возникли по крайней мере в 1111 году. В действительности приводились и более ранние даты создания ордена. Например, между 1135 и 1140 годами, Симон, монах Сен-Бертинского монастыря в Сите, датировал это событие 1099 годом. Епископ Ансельм тоже писал в 1145 году о происхождении тамплиеров и предлагал ту же дату – 1099 год.
В добавление к хорошо известным сообщениям о происхождении тамплиеров, авторами которых были хронисты, подобные Вильгельму Тирскому, имеется также еще одно известие, в котором приводятся подробности учреждения ордена и на которое не обратили внимание многие историки. Этими сведениями мы обязаны человеку по имени Бернард Казначей. Бернард был монахом в Корби, и его сообщение, судя по всему, скопировано с более раннего источника. (Этот источник считается принадлежащим перу некоего Эрнула, который был слугой Балиана д'Ибелина в 1187 году. Однако, хотя Эрнул не был очевидцем событий, которые он описывал, он тоже, как кажется, передавал сведения значительно более раннего источника.)
Сегодня существует несколько неотамплиерских орденов, которые расходятся между собой во взглядах на историю своих «предков». Например, «Рыцари ордена Богоматери Сионской» утверждают, что орден рыцарей тамплиеров был основан в Святой Земле в 1099 году Готфридом Бульонским и братом Гуго де Пейном (или же графом Шампанским). Заявляя, будто они являются наследниками Ордена Храма, они вместе с тем называют одним из его основателей Готфрида Бульонского!
Таким образом, мы имеем повторяющиеся, но противоречащие друг другу даты и имена, касающиеся создания ордена рыцарей тамплиеров. У нас есть 1099, 1111 и 1118 годы. Связующей нитью во всей этой неразберихе всегда оказывается Готфрид Бульонский. Так почему же в этом вопросе так много путаницы?
Действительно ли Готфрид Бульонский имел отношение к созданию рыцарского ордена, после того как он покорил Святую Землю и отвоевал Гроб Господень у неверных?
В самом деле, у нас есть основания полагать, что Готфрид учредил в Святой Земле некий орден (а именно Орден Гроба Господня). Судя по всему, он собрал вокруг себя 12 рыцарей – и эти рыцари должны были защищать собрание каноников, которые отправляли службы у Гроба Господня, когда туда прибыл Готфрид со своей армией.
Многие комментаторы готовы допустить, что именно Готфрид Бульонский создал Орден Гроба Господня. Все сходятся во мнении, что существовал некий религиозный орден (каноники Гроба Господня), живший по уставу Святого Августина, который должны были защищать новые рыцари (под предводительством Готфрида). Никто не высказывал предположений, что объединение самих каноников могло носить военный характер. Здесь, однако, интересно отметить, что эти каноники, судя по всему, были так или иначе связаны с военными орденами, а также с отдельными личностями, поставившими перед собой задачу защищать пилигримов и Гроб Господень. Например, рыцарь по имени Паганус получил от каноников Храма здание вербовать людей из числа приезжающих рыцарей. Судя по имеющимся у нас данным, каноники Храма и Орден Гроба Господня тесно сотрудничали.
Готфрид Бульонский учредил свой орден в 1099 году, и вполне естественно, что он назвал его Орденом Гроба Господня, поскольку именно ради отвоевания этой святыни предпринимались крестовые походы. Следовательно, рыцари защищали Гроб Господень в течение 20 лет. А затем в 1122 году Папа Калликст выпустил буллу, в которой они объявлялись «светским религиозным обществом», охраняющим Гроб Господень и город Иерусалим. Основываясь на этом свидетельстве, я полагаю, что орден был впервые учрежден около 1100 года – очень близко к ранее приводившейся дате (1099 год).
Как только Готфрид Бульонский освободил Гроб Господень, он разместил свою резиденцию на Горе Сион, в стенах Башни Давида. В действительности недавние исследования наводят на мысль о том, что истоки тамплиеров могут скрываться в связях, установившихся у рыцарей с канониками Гроба Господня, и что в 1120 году они получили разрешение организовать отдельное сообщество. Некоторые другие исследователи считают, что между Готфридом Бульонским, Гробом Господним и оберегавшим его клиром существовала прямая связь. Возможно, именно эта организация могла быть известна под названием Milites Christi (Воины Христовы) или Milites Sancti Sepulchri (Воины Святого Гроба Господня). Высказывалось предположение, что некие «люди с запада» (свита Готфрида?) отделились от Ордена Гроба Господня, чтобы сформировать военный орден. Бернард Казначей без колебаний отождествлял этих людей с первыми тамплиерами. Бернард даже упоминает, что они носили в качестве знака отличия Красный Крест (похожий на эмблему Гроба Господня).
Я отстаиваю ту точку зрения, что Готфрид Бульонский, освободив Гроб Господень, поместил у святыни своих рыцарей (так же как своих каноников) – об этом имеются исторические свидетельства – в качестве военной охраны. Приблизительно 20 годами позже из этой стражи возникли рыцари тамплиеры. Эта гипотеза кажется тем более вероятной, если мы примем во внимание, что в сообщении Бернарда Казначея о создании ордена тамплиеров Гуго де Пейну не приписывается никакой инициативы. Бернард также не упоминает ни о какой бы то ни было определенной причине создания ордена, ни о ставившихся перед ним задачах, вроде защиты пилигримов.
Бернард особо подчеркивает связь тамплиеров с Гробом Господнем. К этим связям относятся те факты, что литургия тамплиеров представляла собой литургию Храма Гроба Господня, а во «французском уставе» (датируемом 1140 годом) эта служба именуется «l'ordinaire del Sepulchre», и что особая манера, в которой тамплиеры строили свои церкви – часто бывшие полигональными, – также воспроизводит архитектуру этого храма.
Теолог XVIII века, Иоганн Август Штарк, предположил, что тамплиеры со временем, с разрешения Папы, получили право назначать своих священников. Штарк утверждал, что эти священники были «внутренним орденом» ордена тамплиеров и что они происходили «напрямую от каноников Гроба Господня». Любопытно, что теолог XVIII века обладал той информацией, которую современные историки только сейчас начинают осмыслять и вводить в научный обиход! Я полагаю, что знать и рыцари, которые сопровождали Готфрида Бульонского, были теми же рыцарями, которых он собрал вокруг себя у Гроба Господня. Священники, пришедшие с ним – позднее поселенные в Храме Гроба Господня, – вероятно, составляли настоящий «внутренний орден» рыцарей тамплиеров, а может быть, и заложили основу самого ордена.
В литературе можно встретить упоминания о предполагаемой связи тамплиеров с Гробом Господнем и Готфридом в пределах Шато (в особенности в работах Делу и Бретиньи). Интересно, что современные исследования, возможно, подкрепляют эти предположения.
Основой связей между этими людьми и Готфридом Бульонским являются кровные узы, и здесь стоит заметить, что Готфрид был избран «Правителем Иерусалима» и фактически королем Иерусалимским, поскольку принадлежал к священному роду Меровингов. Основатели ордена тамплиеров, весьма вероятно, подчинялись Готфриду, а возможно, и входили в его окружение. О самом Готфриде известно, что он сделал своим опорным пунктом Башню Давида на Горе Сион, построив там аббатство, а затем укрепив прочие находившиеся там постройки.
Вам может показаться, что все эти предположения о тайне, окружавшей Готфрида Бульонского, и о создании им ордена относятся к области фантазии. Если это так, то мне следует отоспать вас к историку и современнику первых крестовых походов Альберту Аахенскому. Он упоминает о существовании некой организации, которая называется domus Godefridi, clientele Godefridi, или domus ducis (дом Готфрида, люди Готфрида или дом герцога). Как предполагает Алан Мюррей в своей книге «Иерусалимское королевство крестоносцев», «это название могло скорее обозначать ближайшее окружение Готфрида, чем силы франков в целом».
Члены этой группы, вероятно, составляли основные кадры, с помощью которых Готфрид осуществлял управление королевством. Они также способствовали восхождению на престол его брата, Болдуина I (что любопытно, если учесть, что это был тот самый Болдуин, который позднее предоставил тамплиерам их штаб-квартиру – возможно, он всего лишь исполнял планы Готфрида). Судя по всему, происхождение Domus Godefridi почти так же неясно, как и происхождение самого Гуго де Пейна. Альберт Аахенский, однако же, называет состав части этой группы. Как сообщает Альберт, в нее входили священники высокого ранга. В ней также состояли знатные рыцари из Лотарингии, и еще другие люди, которые представляются тем или иным образом связанными с Готфридом – если не кровные родственники, то, по крайней мере, близкие товарищи – весьма вероятно, уроженцы владений, которые принадлежали Готфриду в Лотарингии.
Я полагаю, что эти каноники и рыцари в дальнейшем и стали рыцарями тамплиерами. Известия о существовании ордена, вероятно, распространялись в кругу знати и родственников уже вступивших в него членов. Когда Бернард Клервоский боролся за официальное одобрение и признание устава тамплиеров, в их рядах уже были рыцари из Шампани, Бургундии и родных земель Готфрида Бульонского.
Может ли быть так, что исторически известные основатели ордена тамплиеров составили единое общество с этими первыми тамплиерами, узнав о них через семейные связи? Если дело было именно так, то, возможно, их следует считать фиктивными учредителями ордена, тогда как, на самом деле, они только осуществляли планы, замысленные Готфридом Бульонским приблизительно 20 годами раньше.
Сэнди Хамблетт «Рыцари тамплиеры Готфрида Бульонского, гора Сион и ессеи»
Из рыцарей крестоносцев наибольшую роль в событиях, происходивших в Палестине во времена Первого крестового похода, сыграл Готфрид Бульонский. Готфрид, как мы знаем, происходил от Меровингов по материнской линии. Помня о легендах, которыми окружен род Меровингов, я задался вопросом: не мог ли Готфрид Бульонский иметь какие-то скрытые мотивы, когда он выступил на Иерусалим в 1099 году?
Когда крестоносцы наконец освободили Гроб Господень (что было официальным предлогом призыва Папы к крестовым походам), Готфрид был избран «Королем Иерусалима», но отказался от этого титула, объявив себя «Защитником Гроба Господня». Никакие исторические изыскания не дали ответа на вопрос, кем были люди, принявшие решение об избрании Готфрида. То есть так обстояло дело до недавнего времени. В моей статье «Первые тамплиеры» я упоминал, что существует множество доказательств того, что именно Готфрид Бульонский был организатором деятельности рыцарей тамплиеров и что немалую роль в этом сыграли его планы относительно Гроба Господня.
Очевидцем Первого крестового похода и фактически «официальным биографом» Готфрида Бульонского был человек по имени Альберт Аахенский, который и сообщил сведения о существовании «domus godefridi» (группе людей, вместе с которыми Готфрид мог управлять Иерусалимом).
Я полагаю, что эта группа и была тем анонимным конклавом, который проводил в жизнь политические решения во времена Первого крестового похода. Я буду называть большую часть членов этого конклава «Лотарингским Братством» – вслед за Батлером и Дефо. Батлер и Дефо упоминают о тайном конклаве людей, которых они называют Братство Труа и на поддержку которых, по их мнению, опирался Готфрид, а затем и его брат Болдуин I. Члены этого сообщества, судя по всему, были родственниками Меровингов или людьми, занимавшими очень высокое положение в землях, принадлежавших Готфриду Бульонскому до того, как он отправился в Святую Землю.
Считается, что орден тамплиеров был создан именно после завоевания Святой Земли и в дальнейшем стал ассоциироваться с воинами-монахами, защищающими пилигримов. Возможно, в этом представлении и есть крупица истины, но в то же время очевидно, что эту цель создания ордена перепутали с другой похожей целью. Ведь после взятия Иерусалима стало необходимо защищать святые места, чтобы они снова не попали в руки мусульман. Легко понять, почему в глазах средневекового общества эта задача позднее совпала с защитой пилигримов.
Однако, как нам кажется, во времена Готфрида орден тамплиеров еще не имел таких задач, и даже официальное сообщение о его создании появилось только около 1118 года. (Впрочем, если рассматривать не только хроники Вильгельма Тирского и ссылки на них, но и другие документы того времени, касающиеся причин создания ордена тамплиеров, то эта дата перестает быть единственно вероятной – в действительности есть некоторые доказательства того, что Вильгельм Тирский приводит неверную дату формирования ордена.)
По мнению Доминика Сэлвуда, тот факт, что граф Фальк Анжуйский стал «собратом» тамплиеров между 1120 и 1121 годами, говорит о том, что к тому времени с основания ордена прошел один год, меж тем как Вильгельм Тирский утверждает, что никакие новые члены не принимались в ряды тамплиеров в течение девяти лет после их основания. Не приходится ли тогда дата формирования ордена на период между 1111 и 1112 годами?
Единственной группой, с которой, судя по всему, был связан Готфрид Бульонский, был так называемый Орден Гроба Господня. Это звучит правдоподобно. Если он в самом деле был «Защитником Гроба Господня», то весьма вероятно, что Готфрид учредил рыцарский орден, чтобы защищать тот самый Гроб Господень, который он освободил.
Некоторые «оккультные» историки высказываются в том смысле, что Готфрид Бульонский действительно создал общество, которое, вероятно, было связано, хотя этого и нельзя утверждать наверняка, с Рыцарями Гроба Господня. Например, Альберт Мэкей утверждает, что в Палестине в 1100 году Готфрид основал орден, эмблемами которого были роза и крест, а также делает вывод, что в этой группе следует видеть истоки розенкрейцеров. Современные же историки только начинают осознавать связи между Готфридом Бульонский, Гробом Господним и тамплиерами.
Готфрид прожил только один год после того, как он захватил Иерусалим, поэтому некоторые историки утверждают, что он был отравлен. Рассмотрим, например, сообщение армянского летописца Матфея Эдесского:
В 1100 году Готфрид, предводитель франков, подошел со своей армией к Кесарии Филиппийской… мусульманские предводители вышли встретить его под предлогом заключения мира: они купили еду и подали ее в его присутствии. Готфрид согласился и, ничего не подозревая, съел поданные ими блюда, которые были отравлены. Он умер несколькими днями позже вместе с 40 другими людьми.
Так что, возможно, Готфрид все-таки учредил некий орден на смертном одре. Поскольку брат Готфрида Болдуин в дальнейшем принял титул «Короля Иерусалима», то, может быть, руководство орденом было доверено ему? Если все было именно так, то это многое объясняет, так как Болдуин I позднее предоставил тамплиерам штаб-квартиру на Храмовой Горе.
Общество «розы и креста», по-видимому, основанное Готфридом, также может быть как-то связано с тем, о чем сообщает Вэйт. Он упоминает об «Обществе Ормуса», члены которого утверждают, что именно они были основателями ордена розенкрейцеров. Вэйт пишет, что орден «Ормуса» поддерживал тесные отношения с тамплиерами. Вполне возможно, что Мэкей и Вэйт в действительности приводят одни и те же сведения, но из различных источников.
В их сообщениях столько совпадений, что такое предположение вполне правдоподобно. Например, согласно Вэйту, «Общество Ормуса» пришло в Европу в 1188 году, весьма знаменательном, по его словам, и для тамплиеров. (Исторические документы свидетельствуют о том, что вплоть до этого времени и Приорат Сиона и орден тамплиеров возглавлял единый Великий Магистр. Как считают некоторые исследователи, Приорат Сиона является тайным обществом, стоявшим за тамплиерами и организовавшим избрание Готфрида. Кроме того, Приорат также использовал второе название: Ормус. В своих сочинениях представители Приората утверждают, что 1188 год ознаменовался важнейшими событиями в жизни их сообщества. Именно тогда они отделились от тамплиеров и пошли своим путем (этот раскол они образно именуют «Расщеплением Вяза».) Это наводит на мысль о том, что Приорат Сиона, который, по словам его членов, был создан Готфридом Бульонским, весьма напоминает «Лотарингское Братство».
Таким образом, по-видимому, у нас и в самом деле есть косвенные доказательства того, что Готфрид положил начало какому-то рыцарскому ордену в Святой Земле. Судя по сообщениям большинства источников, этот орден носил тайный, закрытый характер и отличался интересом к алхимии; кроме того, он был тесно связан с тамплиерами и его основателем был Готфрид Бульонский. Секретность может и не предполагать никакого зловещего смысла. Однако она может указывать на некий «план действий», имевшийся у Готфрида и так называемого «Лотарингского Братства». Вероятно, этот план каким-то образом касался Франции, Святой Земли, тамплиеров и, конечно же, Лотарингского Братства.
Эта мысль не так безумна, как может показаться на первый взгляд. Жан Маркаль в книге «Сокровище тамплиеров в Жизоре» упоминает о письме, написанном знаменитым монахом по имени Герберт Орильякский (который позднее стал Папой Сильвестром II). Этот Папа (приблизительно за 100 лет до Первого крестового похода) писал, что, как он надеется, «Франция сможет вернуть Святые Места, чтобы осуществить поиски спрятанных там ключей ко Всеобщему Согласию». Это, безусловно, означает, что в те времена просвещенным людям было известно о неком знании, которое можно было обрести только в Святых Местах.
Есть доказательства того, что тамплиеры, а следовательно, и рыцарский орден и монашеская община, учрежденные Готфридом Бульонским (и даже сам Готфрид), действительно несколько раз предпринимали такие поиски в Святых Местах. Утверждалось, что это тайное общество прототамплиеров – и в особенности – «тайный орден», стоявший за ними (неважно, был ли это Приорат Сиона или группа сподвижников Готфрида), до 1187 года обитало в аббатстве Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион.
Освободив Гроб Господень, Готфрид Бульонский обосновался в резиденции на Горе Сион. В здешнем аббатстве находились Могила Давида, место Тайной Вечери и древняя Церковь Апостолов. Здесь, по крайней мере, с 1970 года регулярно проводились раскопки, и если мы примем во внимание сделанные там находки, это, возможно, поможет нам лучше понять мотивы, двигавшие Готфридом Бульонским и его соратниками.
В ходе раскопок было совершено удивительное открытие: оказалось, что на месте резиденции располагалась древняя община ессеев, которые жили там во времена Иисуса. Ессеями называют священников и монахов, составлявших обособленные общины и обитавших на берегах Мертвого моря и в других районах. Именно им приписывают создание Свитков Мертвого моря. Эти факты дают нам возможность высказывать предположение о том, что же мог обнаружить Готфрид во время своих путешествий и как его поиски были связаны с тем, о чем говорится в письме Папы Сильвестра II.
Кроме того, к своему несказанному удивлению, я обнаружил, что существуют средневековые копии кумранских манускриптов. Это два фрагмента рукописи, найденной в Кумране и получившей название Дамасского документа, датируемого временем между X и XII веками. Каким образом копии Свитков, сделанные в Средние века, могли быть найдены до обнаружения самих рукописей Мертвого моря в 1947 году? Не нужно забывать о том, что до этого об их существовании ничего не было известно. Нельзя ли усмотреть здесь связи с Готфридом, поселением ессеев на Горе Сион (где Готфрид построил аббатство) и средневековыми копиями Свитков Мертвого моря? Не могут ли эти сведения пролить свет на то, почему тамплиеров в дальнейшем окружала аура таинственности и почему они начали назначать своих собственных священников исполнять тайные ритуалы, а также почему устоялось мнение, будто они впали в ересь? Не объясняет ли эта находка смысл загадочного высказывания Сильвестра II о «спрятанных ключах ко Всеобщему Согласию»?
Раскопки на Горе Сион
В книге «Святая Кровь, Священный Грааль» авторы утверждают, что и тамплиеры, и тайное общество, стоявшее за ними, занимали здание на Горе Сион, которое они называли аббатством Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион, и что таинственная организация, скрывавшаяся за Орденом Храма, пребывала там до 1187 года. Судя по всему, это аббатство было построено на месте, где располагались Могила Давида, Горница Тайной Вечери и древняя Церковь Апостолов. Поскольку Церковь Апостолов имела большое значение для крестоносцев, я решил изучить ее историю. Мне хотелось узнать, например, почему эту церковь называли «матерью всех церквей» и почему Готфрид Бульонский захотел построить там аббатство. Что конкретно было построено Готфридом и его рыцарями? Кто именно жил в этом аббатстве? Кроме того, меня интересовало, какую роль в нашем исследовании может сыграть недавнее открытие иерусалимского поселения ессеев?
Не будем забывать, что Гора Сион, о которой идет речь, – это холм, находящийся к западу от Тиропеонской долины. (Сионом также называются старый «Город Давида» и Храмовая Гора в Иерусалиме.) Здесь, на западном склоне Горы Сион, находилась очень древняя церковь, которая называлась Церковью Апостолов. Якоб Пинкерфельд занимался раскопками на этом месте и высказал предположение о том, что нижний слой, возможно, хранит следы иудейско-христианской синагоги, которая, по его мнению, была построена первыми христианами.
В пользу утверждений, высказанных Бейджентом и его соавторами, свидетельствует тот факт, что крестоносцы также занялись строительством на Горе Сион, в частности немного перестроив и расширив Церковь Апостолов. (Об этом говорят археологические данные, так как здесь были найдены восемь фундаментов с колоннами в стиле крестоносцев, несколько комнат и элементов декора, которые крестоносцы добавили к основному строению.) Например, крестоносцы построй пи часовню Святого Духа, в память о явлении Святого Духа am столам. Они также украсили кенотаф Давида розетками и построили зал, названный Комнатой Тайн, – весьма многозначительное название.
Комната Тайн была построена над Горницей, в котором, как считается, проходила Тайная Вечеря. Крестоносцы также высекли на колоннах виноградные гроздья – символ вина, использовавшегося при евхаристии. Впрочем, по другим мнениям, за этим символом скрывается совсем иной смысл, выраженный в евангельской притче о виноградарях, в которой, как полагают, Иисус иносказательно говорил о своем происхождении из рода Давида. Возможно, именно здесь, в Комнате Тайн, ранние тамплиеры исполняли свои первые ритуалы.
Аббатство Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион
Авторы книги «Святая Кровь, Священный Грааль» упоминают о «многочисленных сохранившихся хартиях, хрониках и свидетельствах того времени», наводящих на мысль о том, что аббатство было построено на византийских руинах. В них сообщается, что строительство началось по указу Готфрида Бульонского (хотя они не сообщают об источниках этой информации).
Даже если Готфрид и строил какое-то аббатство, то в сообщении Линкольна мы читаем следующее:
…один летописец, писавший в 1172 году, отмечал, что это строение Готфрида было «внушительным сооружением» – замкнутой самостоятельной общиной, хорошо защищенной стенами, башнями и укреплениями. Естественно, возникает вопрос: было ли здание, построенное Готфридом, «просто» аббатством, и кто входил в эту «самостоятельную общину»?
Нужны ли простому аббатству башни и укрепления? Да, возможно, если община хранит за своими стенами что-то ценное. А может быть, аббатство нуждалось в защите от непрошеных гостей? На наш взгляд, причина заключается именно в этом.
Как мы уже говорили, крестоносцы построили зал, называвшийся Комнатой Тайн. Нам не известно, ни что происходило в этой комнате, ни что в ней находилось. Некоторые исследователи полагают, что это строение и называлось «Аббатством Нотр-Дам-дю-Мон-де-Сион». Однако археологи никогда не подтверждали это мнение.
Авторы исследования «Святая Кровь, Священный Грааль» приводят и другие сообщения об этом аббатстве: «…по мнению ведущего эксперта XIX века по этому вопросу, в аббатстве жил капитул каноников-августинцев, которые были обязаны ухаживать за святилищами под руководством аббата. Община приняла название „Сен-Мари-дю-Мон-де-Сион-е-дю-Сен-Эспри" (Святой Марии горы Сион и Святого Духа)».
Они также сообщают следующее: «…другой историк, писавший в 1698 году, высказывается еще более ясно: „В Иерусалиме во времена крестовых походов при Аббатстве Нотр-Дам-де-Сион жили рыцари, которые именовались Рыцарями Ордена Богородицы Сионской"».
Итак, в этих отрывках говорится, что при аббатстве, устроенном в Церкви Апостолов, жили рыцари. Если оно было построено по приказу Готфрида Бульонского, то не сам ли он разместил там воинов? Как мы знаем, Готфрид имел такое обыкновение, ведь именно он поселил 12 рыцарей при Гробе Господнем.
В ходе моих предыдущих изысканий я нашел свидетельства, показывающие, что в орден Рыцарей Гроба Господня, созданный Готфридом, возможно, входили члены Сионского ордена (состоявшего из представителей знатных семейств). Я говорю о сочинении Иоганна Штарка, теолога XVIII века. Как явствует из цитаты, приведенной в «Тайном острове тамплиеров», Штарк полагал, что тамплиеры со временем начали назначать своих собственных священников и что эти священники составляли «внутренний орден» в рамках ордена тамплиеров, являясь «непосредственными преемниками Каноников Гроба Господня».
Если сподвижники Готфрида, сопровождавшие его в Святую Землю, и образовали тот круг, который объединился вокруг Гроба Господня и позднее сформировал внутренний и высший эшелон ордена тамплиеров, то предположение Штарка представляется весьма правдоподобным.
Состоял ли внутренний орден тамплиеров, происходивший от Каноников Гроба Господня, из тех же 20 каноников (и 12 рыцарей), которых, как нам известно, Готфрид поселил у этой святыни? И если так, то почему бы ему было не разместить рыцарей в аббатстве, построенном им на Горе Сион?
Позвольте напомнить замечание Штарка относительно тайной группы каноников, процитированное в «Тайном острове тамплиеров»: «[они были] тайным братством внутри братства – навеки объединенным с орденом тамплиеров».
Итак, если тайная группа каноников-рыцарей была помещена Готфридом в древней Церкви Апостолов, что еще мы можем сказать об этом избранном месте?
Что случилось с апостолами на Горе Сион?
Если вернуться к раскопкам Пинкерфельда – в частности, к самым древним нижним слоям – нельзя не обратить внимание на то, что он обнаружил несколько ниш, сохранившихся от других ранних синагог (и использовавшихся для размещения сундуков, в которых хранились свитки Торы). Это объясняется тем фактом, что первые христиане еще не успели отойти от своих иудейских корней и религии. В первые годы христианства, как сообщают Пикснер и другие авторы, по всей видимости, существовал конфликт между иудействующими христианами и христианами-неиудеями. Разногласия, судя по всему, главным образом касались некоторых пунктов доктрины, и в особенности учения апостола Павла. Иудействующие христиане не признавали таких догматов, как Непорочное Зачатие и божественность Иисуса. Они называли свои молельные дома «синагогами», в то время как христиане, отстранившиеся от иудейской религии, начали употреблять слово «экклезия», которое в дальнейшем стало означать просто «церковь». Итак, Церковь Апостолов была синагогой и использовалась иудействующими христианами.
Пикснер, опираясь на проведенные им же раскопки, восстановил историю Церкви Апостолов. Он нашел монеты, относящиеся ко времени Первой Иудейской войны (67–68 годы н, э.), и сделал вывод о том, что синагога, церковь и другие строения были разрушены до основания во время атаки римлян. В сочинениях историков того времени он нашел дополнительные подтверждения своим археологическим свидетельствам.
Например, Пикснер цитирует Евсевия, заслуживающего доверия церковного историка, который писал, что первые христиане-неиудеи спаслись от атаки римлян, бежав в город Пеллу в Трансиордании. Евсевий сообщает, что они ожидали возвращения Христа, а когда этого не случилось, они вернулись в Иерусалим и построили «святилище» на месте Тайной Вечери на Горе Сион. Как пишет Пикснер, этой конкретной группе христиан было позволено вернуться в разрушенный римлянами Иерусалим, потому что римляне признавали законность их религии, в то время как иудействующих христиан подвергали гонениям. Признание законности их вероучения пришло несколькими веками позже – когда император Константин сделал христианство официальной государственной религией Рима. К тому времени между этими двумя группами христиан произошел полный и необратимый раскол.
На примере этого конфликта выясняются основные принципы идеологии ранней церкви. Христиане-неиудеи приняли учение Павла, которое позволяло всем неевреям становиться христианами. Иудействующие христиане, известные под разными названиями, например эбиониты и назореи, не признавали подобного равноправия и ожесточенно боролись с христианами-неиудеями.
Утверждается, что первые иудействующие христиане ориентировались на правила некой еще более ранней общины, следовавшей учению Иакова («брата Господа»). Евсевий, как мы снова узнаем из работы Пикснера, утверждал, что эта процветающая иудейско-христианская община управлялась 13 епископами. Другой историк, епископ Епифаний (315–403 годы н. э.) пишет, что на Горе Сион находилась небольшая церковь. Из его сочинения мы узнаем, что ее можно узнать по Верхней Комнате, в которую ученики вернулись с Оливкового Холма. Таким образом, он недвусмысленно указывает на Церковь Апостолов. Эта церковь уже стояла в 130 году н. э., и как говорит Пикснер: «согласно Евтихию, иудействующие христиане, бежавшие в Пеллу, чтобы спастись от римлян в 70 году н. э., возвратились в Иерусалим на четвертом году правления императора Веспасиана и построили там свою церковь».
После того как община вернулась в Иерусалим, ее возглавил Симеон, сын Клеопов, ставший вторым епископом Иерусалимским после смерти Иакова, брата Иисуса. Этот Симеон тоже был из царского рода Давида.
Была ли семья Иисуса первой общиной Церкви Апостолов на Горе Сион?
Евсевий приводит мало дополнительных сведений о Симеоне. По его словам, отец Симеона, Клеопа, был братом Иосифа из Назарета, и следовательно, Симеон приходился Иисусу двоюродным братом.
Судя по всему, место Церкви Апостолов на Горе Сион не раз посещалось Иисусом и членами его семьи. Здесь состоялась Тайная Вечеря, после которой Иисус был схвачен и распят. Как представляется, иудейско-христианская община сложилась сразу же после этих трагических событий, а после разрушения Храма в 70 году н. э. она вернулась сюда, чтобы построить синагогу и церковь. Главой общины был сначала Иаков, а вслед за ним ее возглавил Симеон, сын Клеопы, который, как мы уже упоминали, был двоюродным братом Иисуса. Таким образом, получается, что члены этой иудействующей общины приняли апостольскую благодать от Иисуса, а ее главы выбирались из числа тех, кто был связан с Иисусом кровными узами.
Вполне возможно, что раз Иоанн Креститель был двоюродным братом Иисуса, то именно он мог стоять во главе общины вплоть до своей смерти, после чего его место занял Иисус. (Идея семейной преемственности станет особенно важна в следующей части этой статьи. Тот факт, что, как ныне общепризнанно, Иоанн Креститель в какой-то период своей жизни был членом общины ессеев, также имеет огромное значение. Возможно, традиции этой общины в какой-то мере продолжали Готфрид Бульонский и ранние тамплиеры.) Или, быть может, Иисус положил начало новому «социальному» движению? И раз члены его семьи, судя по всему, также были епископами общины, возможно, Иисус отправил других своих последователей проповедовать «учение». Этими последователями, безусловно, могли быть как мужчины, так и женщины (например, Мария Магдалина и Мария из Вифании – смотря по тому, считаете ли вы их двумя разными людьми).
Некоторые эксперты полагают, что династия Меровингов – которая в дальнейшем стала править Францией, – происходит от Иисуса. Мы не должны допускать неясностей в этом вопросе. Действительно, вполне возможно, что потомки Иисуса живы и в наше время. С другой стороны, хотя и было высказано сенсационное предположение о том, что у Иисуса могли быть дети от союза с Марией Магдалиной, совершенно не обязательно, что его род продолжил свое существование именно таким образом.
Многие из ранних отцов церкви упоминали о братьях и сестрах Иисуса и о том, что они продолжали жить после смерти Иисуса. Они также сообщают о стремлении римских властей истребить деспосини (термин, обозначавший кровных родственников Иисуса). Следовательно, римляне преследовали этих людей, стремясь их уничтожить. Сведения о них также тщательно истреблялись.
В чем была цель этой политики? Она состояла в том, чтобы подавить постоянные мятежи и восстания евреев в Иерусалиме. Возможно, Готфрид Бульонский, потомок Меровингов по материнской линии, вел свой род от иудеев и членов семьи Иисуса. А может быть, сподвижники Готфрида, сопровождавшие его в Первом крестовом походе и образовавшие анонимный конклав, избравший Готфрида Защитником Гроба Господня и позволивший впоследствии его брату Болдуину стать королем Иерусалима, также знали о родственных связях между Готфридом (и его братом) и Меровингами и о том, что они, таким образом, были потомками семьи Иисуса?
Возможно, именно в этом заключается решение загадки, над которой издавна бьются историки? Ведь Готфрид избран защитником Гроба Господня и Иерусалима в условиях жесткой конкуренции, при том что в действительности более основательными представлялись притязания Раймонда Тулузского. Не опирался ли Готфрид на какие-то семейные традиции, которые все признавали законными?
И не очевиден ли в таком случае выбор Готфридом Церкви Апостолов для возведения укрепленного аббатства? Ведь именно здесь фактически жил Иисус, и здесь же произошло важнейшее библейское событие – Тайная Вечеря.
Была ли община Горы Сион также и ессейской общиной?
Пикснер провел раскопки на западном склоне Горы Сион. В документации к своим находкам он писал о том, что историк Иосиф Флавий упоминает «Ворота ессеев» и высказывает предположение, что эти ворота находились на месте проведения раскопок. Теперь ессеи, конечно же, более известны как община, ведшая уединенную жизнь на берегу Мертвого моря в Кумране. Именно члены этой общины считаются создателями Свитков Мертвого моря, найденных в 1947 году. Пикснеру удалось найти ворота, а вместе с ними и нетронутый археологический слой, в котором находились осколки керамики, датирующиеся 70 годом н. э. Дальнейшие раскопки, проведенные вдоль Первой Стены, о которой говорит Иосиф, и в особенности рядом с воротами, подвели археологов вплотную к откосу скалы. В конце концов они обнаружили «внутреннюю поверхность» этой Первой Стены и подсчитали, что стена должна была быть 8 футов в ширину. Судя по керамике, эта стена относилась ко времени между VII и VIII веками до н. э. (Именно эта стена, по словам Библии, была построена Езекией.) Обнаружив стену, Пикснер смог объяснить, как были построены Ессейские Ворота. По его мнению:
…чтобы построить ворота, строители сделали пролом в уже существовавшей стене. Затем, они прорыли сточную канаву, которая шла вдоль улицы и выходила в Хинномскую долину, к югу от Горы Сион. Та часть канавы, которая проходит под воротами, покрыта искусно обработанным известняком…
Другие археологические находки указывают на то, что «средняя балка», например, была положена прямо поверх Ворот ессеев и «могла быть частью ворот во временной стене, построенной иудействующими христианами, которые остались на Горе Сион».
Пикснер отмечает, что христиане-иудеи, по всей видимости, построили стену вокруг своего квартала и синагоги. Поскольку иудействующие христиане все больше и больше отдалялись от христиан-неиудеев, он предположил, что, вероятно, последние «сторонились» их «как еретиков», поскольку иудействующие христиане отказались принять решения Никейского Собора 325 года н. э., касавшиеся христианской догмы.
Как пишет Пикснер, городские ворота обычно называются по тем местам, к которым ведут отходящие от них улицы. Так, Дамасские Ворота ведут в Дамаск. Вели ли Ессейские ворота в Ессейский квартал?
Есть доказательства того, что ессеи жили не только в Кумране, но и в других местах (например, Иерусалиме – см. Свиток Войны, а также сочинения Иосифа Флавия и Филона Александрийского). Ессейское Движение, судя по всему, состояло из саддукеев, или священников, которые, вероятно, вели свой род от Садока, сына Аарона. Когда цари из династии Хасмонеев стали также выполнять роль первосвященников, ессеи-саддукеи отказались признать их власть и воспротивились их правлению.
Поскольку ессеи следовали крайне строгим принципам (и не хотели общаться с языческим населением), община должна была придерживаться чрезвычайно жестких норм поведения. Пикснер снабжает нас многочисленными доказательствами в поддержку этой идеи. Он обнаружил ритуальные купальни на Горе Сион, внутри ессейского поселения. Купальни были большого размера и построены в той же манере, что и кумранские аналоги. Когда Пикснер представил эти доказательства одному ведущему израильскому археологу, тот сказал ему: «…у вас перед глазами прекрасное доказательство того, что в этом уголке Иерусалима жили ессеи…».
Как мы должны понимать эти доказательства? Свидетельствуют ли они о том, что значительное число ессеев жило на Горе Сион (которую древние историки называли Ессейским кварталом)? Вряд ли теперь, после археологических подтверждений, можно в этом сомневаться.
Что значит для нас тот факт, что именно в этом месте, в Ессейском квартале, Иисус проводил Тайную Вечерю со своими учениками? Как расценивать свидетельства того, что самая ранняя Иерусалимская церковь (ведшая начало от Иисуса) построила синагогу над горницей Тайной Вечери? Какое значение имеет то обстоятельство, что правители и епископы Иерусалима избирались по признаку их кровного родства с Иисусом? И если довольно многочисленная община ессеев жила на Горе Сион во времена Иисуса и, судя по всему, приняла его у себя, позволив ему провести там Тайную Вечерю перед тем, как он был схвачен, осужден и распят, – не кажется ли правдоподобным, что у Иисуса были прочные связи с ессейским движением? Ведь хорошо известно, что в Кумранской общине бы ли приняты ритуальные общие трапезы. Это вполне может быть связано с Тайной Вечерей Иисуса. Даже тот факт, что Иисус мог свободно передвигаться внутри этой общины, уже предполагает, что Иисус был в нее принят. Как утверждают некоторые исследователи, в секты назореев и эбионитов входили члены семьи Иисуса, так что они вполне могли быть связаны с иудействующими христианами, жившими на Горе Сион.
Как пишет Ириней, эбиониты отрицали божественность Иисуса, отвергали догмат непорочного зачатия и пользовались древнееврейской версией Евангелия от Матфея. Вследствие противоборства между иудействующими христианами и христианами-неиудеями возник первый раскол церкви. Св. Епифаний утверждает, что эбиониты были «еретиками». Я предполагаю, что их называли еретиками потому, что они не признавали общепринятую римскую догму. Именно эбиониты, как говорит Епифаний, были связаны с ессеями. Так не те ли это ессеи, которые жили на Горе Сион?
Возможно, стоит также вспомнить о группе под названием «Дети пророков». Плиний предполагал, что они являются непосредственными преемниками ессейской традиции. В действительности «Дети пророков» следовали назорейскому вероучению и придерживались назорейских обрядов. Другие комментаторы, такие как Василий Великий, Григорий и Иоанн Златоуст, высказывали предположение, что «Дети пророков» были предшественниками позднейших отшельников и монахов и что они были связаны с ессеями и терапевтами Египта. Эти предположения подтверждают сведения, которые мы можем почерпнуть у Плиния, Иосифа Флавия и Филона Александрийского.
Если учесть эти источники, возникает очень интересная картина, проливающая новый свет на иудейские представления о Мессии и законном царе Иерусалимском, а также на события в Палестине во времена Иисуса. Если, как представляется вполне вероятным, от «Детей пророков» произошли назореи, не берет ли от них свое начало и ессейское движение? И не связаны ли с этими сектами имена Иисуса и Иоанна Крестителя?
Знаменитый археолог Йигаэль Ядин был убежден, что Иисус был главой «еретического течения ессеев». Следует ли отождествлять эту группу еретиков с теми ессеями, которые жили на Горе Сион? Не потому ли Иисус мог свободно передвигаться в их среде? И если Иоанн Креститель склонялся к радикальному ессейскому течению пророческого толка (как об этом говорит Иосиф Флавий), не мог ли Иисус положить начало какому-то новому движению в ессействе? Весьма вероятно, что, когда Иисус встал во главе этой группы (после смерти своего двоюродного брата Иоанна), он обратился к иудеям с пламенной проповедью, стремясь обратить их сердца к Богу. И возможно, после смерти Иисуса его деятельность продолжили другие члены его семьи.
В действительности из этого следуют интересные выводы. Известно, что, когда Иисус начал проповедовать в Израиле, Иоанн Креститель послал некоторых своих учеников, чтобы они присоединились к нему. Один из этих учеников стал впоследствии известен под именем Возлюбленный Ученик. Здесь мы видим прямую связь между движениями Крестителя, ессеев и Иисуса, если даже мы и не хотим признавать, что между ними существовали семейные связи.
От Возлюбленного Ученика мы переходим к гностическому богословию и богословию Евангелия от Иоанна, а следовательно, и к новому многообещающему направлению исследований, касающихся личности Возлюбленного Ученика и иоаннитской общины и способных пролить свет на вопрос, почему тамплиеры именовались Рыцарями Св. Иоанна и почему их называли «христианами-иоаннитами». Были ли бедствия и испытания «Движения» и рода Царя Давида сохранены для потомства (и нашли ли они свое выражение в учении Общины)? Написали ли ессеи свитки и распространяли ли они свое учение, призывая своих сторонников твердо следовать закону Господа, противостоять любым захватчикам и проповедовать новый завет? Были ли ессеи, последовавшие за Иисусом, рефоматорами «нового завета»?
Некоторые археологи полагают, что в Кумране в действительности находился скрипториум, в котором грамотные члены общины записывали, переписывали и сохраняли древние учения и историю еврейского народа. Эти записи, известные как Свитки Мертвого моря, были открыты в 1947 году и дали ученым множество сведений, которые перевернули представления о происхождении христианства.
Однако, если ессейское поселение в Иерусалиме было таким же значительным, как и община в Кумране, иерусалимские ессеи также могли копировать свитки и вести записи об исторических событиях. На данный момент мы не можем с уверенностью утверждать, что это было именно так, поскольку раскопки еще не охватили весь район Горы Сион.
По какой причине Готфрид Бульонский выбрал Гору Сион?
Высказывались предположения, что, когда Готфрид и его будущие рыцари тамплиеры прибыли в Иерусалим, начали происходить странные события. Например, утверждается, что тамплиеры активно что то искали (возможно, какое-то сокровище или какой либо другой артефакт). Некоторые считают, что они нашли Ковчег Завета, свитки и какие-то важные сведения (а именно сведения об истинной жизни Христа и доказательство того, что Иисус не погиб на кресте). Когда Готфрид пришел на Гору Сион и начал перестраивать аббатство, возведя укрепленные башни и зубчатые стены над Церковью Апостолов, он разместил здесь своих каноников и рыцарей – не могли ли они обнаружить свитки, подобные Свиткам Мертвого моря?
Это не так уж невероятно. В 1897 году Соломон Шехтер обнаружил генизу (тайное хранилище) в синагоге Бен-Эзра в Старом Каире (Эта синагога первоначально называлась «Мужи Израиля» и была построена в 882 году н. э. на развалинах коптской церковной базилики, проданной иудеям. Она также стала известна как синагога Илии, который, по некоторым свидетельствам, входил в группу «Детей пророков», о которой мы упоминали выше.)
Шехтер нашел в генизе склад священных книг и свитков. Частью из них были средневековые фрагменты, оказавшиеся копиями Дамасского документа (еретическое сочинение из Кумрана) и датируемые X и XII веками н. э. (теперь эти рукописи хранятся в Кембриджском Университете).
Там же были найдены фрагменты книги Левит на арамейском и отрывки книги Бен Сиры на иврите. Непонятно, каким образом Дамасский документ Кумранской общины мог оказаться в Каире. Для объяснения этого факта были выдвинуты две гипотезы. Читая лекцию о Дамасском документе и общинном управлении, Джеймс Р. Девила высказал следующее предположение:
[Возможно, что документы] по непрерывной рукописной традиции копировались в еврейских кругах вплоть до Средних веков, или что они могли быть снова обнаружены в период раннего Средневековья в палестинских пещерах среди находок, подобных тем, о которых упоминали Ориген и Тимофей, а затем, возможно, переписывались и передавались в квазиеретических «караимских» кругах, пока не оказались в Египте.
Если во время будущих раскопок на Горе Сион будет найден скрипториум, это, возможно, будет служить доказательством того, что крестоносцам также удалось найти свитки и священные книги. Возможно, каноники, поселенные здесь Готфридом, будучи священниками и обладая приличным образованием, сумели перевести и скопировать эти тексты. Суть в том, что, если мы примем во внимание существование средневековых копий Свитков Мертвого моря, эта идея перестает казаться притянутой за уши. Известно, например, что еврейские общины заплатили крестоносцам деньги – и это были довольно крупные суммы – за возвращение своих Священных Книг (которые крестоносцы, весьма вероятно, получили в качестве трофея).
Манускрипты из генизы сохранили следующие части Дамасского документа:
1. Наставление, начинающееся с обзора библейской истории.
2. Законы.
3. Правила Общинной Жизни.
В Правилах Общинной Жизни перед нами предстает организация, похожая на ессейскую. В ней не допускается свобода воли, утверждается общинная собственность на имущество и излагаются правила вступления в общину, сходные с уставом ессеев (например, здесь приводится текст вступительной присяги и предписывается общая трапеза). Может быть, Тайная Вечеря и была не чем иным, как ессейской общей трапезой?
С другой стороны, если бы можно было доказать, что код, который Хью Шонфилд обнаружил в некоторых Свитках Мертвого моря («шифр Атбаш»), был в точности тем шифром, которым позднее пользовались тамплиеры, тогда можно было бы считать, что тамплиеры получили доступ к этим рукописям до того, как современное человечество вообще узнало об их существовании. А кого мы подразумеваем, говоря о ранних тамплиерах, если не Готфрида Бульонского и его рыцарей и каноников?
Если что-либо похожее в самом деле имело место, это, возможно, даст нам ответ на вопрос, почему тамплиерам было позволено назначать собственных священников. Если Готфрид и его семья (к примеру, его брат Болдуин) искали какое-то «сокровище», вероятно, они нашли свитки, которые были переданы в руки внутреннего ордена рыцарей тамплиеров.
Надеюсь, в этой короткой главе нам удалось пролить некоторый свет на то, какие сокровища Готфрид и его рыцари нашли в Святой Земле и какое отношение эта находка имела к происхождению Готфрида, и, в частности, к его меровингским корням. Сделав счастливое открытие, Готфрид, возможно, пожелал создать тайное общество, которое могло просуществовать до наших дней. Члены этой группы могли в самом деле быть хранителями знания или сокровища, имеющего отношение к тайне Иисуса и происхождению христианства. Мы должны принять во внимание тот факт, что Готфрид и его семья, став правителями Иерусалима (с помощью учрежденного ими ордена тамплиеров), получили прямой доступ к трем главным городским районам, в которых находились основные святыни иудаизма и христианства (Храмовая Гора, Гора Сион и Гроб Господень).