Юрий Литч. «Франкская шкатулка, Сабин Баринг-Гульд и Сангреаль»

Его преподобие Сабин Баринг-Гульд, плодовитый автор XIX века, написал более 150 книг, а также хорошо известный церковный гимн, «Вперед воины Христовы». В своем самом известном произведении «Необычные легенды Средних веков» он подробно излагает легенду о Сангреале.

По этой легенде, Иосиф Аримафейский присутствовал при Распятии Иисуса Христа. Когда римский центурион пронзил бок Иисуса копьем, из раны хлынула кровь, которую Иосиф собрал в чашу с Тайной Вечери. – и эта чаша, освященная кровью Христа, стала Священным Граалем или Сангреалем.

По всей видимости, эти действия Иосифа настолько разгневали еврейские власти, что они бросили его в тюрьму и оставили там умирать от жажды и голода.

Однако спустя 42 года, когда войска Римской империи (под предводительством Тита) разграбили Иерусалим, оказалось, что Иосиф Аримафейский все еще жив! Его освободили. Сила Сангреаля, который он тайно хранил, поддерживала его жизнь в течение четырех десятилетий! Тит, увидев это чудо, принял крещение от Иосифа. Вскоре после этого Иосиф отплыл в Британию, взяв с собою Сангреаль. Когда со временем Иосиф Аримафейский умер, он передал святыню своему племяннику.

В последующие века король Артур и его рыцари будут считать поиски этой священной чаши самой важной из своих миссий. Именно вокруг этого сюжета строились все ранние романы XII века из цикла о короле Артуре, и именно из этих романов мы черпаем большую часть сведений о Граале.

Вследствие этого некоторые специалисты начали считать истории о Граале не чем иным, как появившимися в XII веке выдумками, а легенду о Сангреале и Иосифе Аримафейском простой фабрикацией. Сабину Барингу-Гульду было хорошо известно об этих воззрениях, ставящих под вопрос подлинность истории о Сангреале. (Его собственная версия этой истории опирается на два источника XII века: «Персеваля» Кретьена де Труа и «Парцифаля» Вольфрама фон Эшенбаха.)

Баринг-Гульд выступает в защиту историчности легенды о Сангреале и утверждает, что Кретьен и фон Эшенбах не могли быть ее создателями, поскольку в «Красной Книге» (собрании традиционных валлийских легенд) есть рассказ, который, по мнению Баринг-Гульда, несомненно, является оригинальной версией этой легенды. На взгляд исследователя, в основе сказания лежит рассказ язычников-друидов, адаптированный в духе христианства каким-то британским отшельником около 750 года н. э. и таким образом отстоящий от времени создания романов XII века более чем на 300 лет.

«Красная Книга», на которую ссылался Баринг-Гульд, известна под названием «Красная Книга из Хергеста» («Llyfr Coch Hergest»). Это собрание традиционных валлийских повестей, в которых фигурируют король Артур и другие персонажи этого цикла. Тем не менее невозможно определить являются ли включенные в эту книгу предания более ранними по отношению к произведениям Кретьена и фон Эшенбаха, написанным в XII веке, поскольку сама «Красная Книга» была составлена в конце XIV. Таким образом, нельзя с уверенностью сказать, насколько древними (или новыми) сюжеты «Красной Книги» являются на самом деле (даже остается вероятность того, что произведения Кретьена и Эшенбаха предшествуют появлению легенд, вошедших в «Красную Книгу из Хергеста»).

Я не знаю, откуда Баринг-Гульд взял дату около 750 года н. э. Однако, возможно, он был прав, поскольку есть доказательства того, что история о Сангреале была известна раньше XII века, когда появились романы из цикла о короле Артуре.

В Британском музее хранится шкатулка из китового уса, на которой изображено разграбление Иерусалимского Храма римской армией императора Тита, а в одном из углов Храма ютится маленькая фигурка человека, держащая в руках нечто напоминающее чашу. Этот памятник материальной культуры VIII века называется «Франкская Шкатулка», и он был создан за 400 лет до появления произведений Кретьена де Труа и Вольфрама фон Эшенбаха!

Франкская Шкатулка, вопреки своему названию, не имеет никакого отношения к франкской культуре или народу. Она была названа по имени благотворителя, который подарил ее Британскому музею, сэра Огастаса Франкса.

Франкская Шкатулка имеет 13 сантиметров в высоту, 23 – в длину и 19 – в ширину. Она искусно вырезана из китового уса и покрыта руническими англо-саксонскими надписями. На всех внешних сторонах шкатулки изображены библейские и саксонско-скандинавские мотивы. Рунические надписи сделаны на двух языках, древнем нортумбрийском диалекте англосаксонского и на латыни (текст на одной из сторон зашифрован – в нем отсутствуют гласные, – и ученые до сих пор бьются над его расшифровкой).

С этой шкатулкой связано столько загадок, что она заслуживает самостоятельного исследования. Но сейчас для нас особенный интерес представляют передняя и задняя стороны шкатулки.

На задней стороне изображено разграбление Иерусалимского Храма римлянами и небольшая фигура в углу храма, преподносящая римлянам предмет, похожий на чашу. Руническая надпись гласит следующее: «Здесь сражаются Тит и евреи. Здесь жители бегут из Иерусалима». Там есть также два отдельных слова, одно «Суд», а другое «Заложник».

Передняя сторона еще более загадочна. В отличие от других сторон шкатулки, она разделена на две картинки, а рунические надписи вокруг них никак не связаны с изображениями. Надпись гласит: «Рыба с трудом выплыла по морям к скалистому утесу; Король Страха опечалился, когда он выплыл на гальку», и еще отдельное слово «Хронасбон» (что означает «китовый ус»). Вся эта надпись представляет собой загадку, отгадав которую мы, наверное, сможем узнать, для чего была вырезана шкатулка.

Не менее интересны изображения на передней стороне. Справа изображено Рождество Христа и Три Волхва, которые признают новорожденного Иисуса Царем Иудейским. Над их головами рунами написано слово «Волхвы». Слева вырезана сцена из древнескандинавских легенд, изображающая знаменитого эльфийского кузнеца, Виланда, работающего в кузнице в присутствии заказчиков.

На первый взгляд кажется, что эти две сцены выпадают из контекста, а рунические надписи никак с ними не связаны. Но это не простая шкатулка. Ни одно из имеющихся на ней изображений не было сделано в угоду прихоти или фантазии художника. Так как же связан Виланд Кузнец с рождением Иисуса?

Виланд – это эльфийский кузнец. Он и не человек, и не бог, он – звезда. Для саксов его бессмертным воплощением является «собачья» звезда Сириус. Он занимался тем, что создавал волшебное оружие и священные предметы для древнескандинавских богов и богинь. Волхвы преподносят Иисусу царские дары – золото, ладан и мирру.

Но, на самом деле, все значительно сложнее. У ног Виланда лежит истерзанное тело обезглавленного человека. Одной рукой Виланд держит его голову, зажатую парой больших кузнечных щипцов. Но самое интересное заключается в том, что в другой руке у Виланда мы видим похожий на чашу предмет, идентичный тому, который держит небольшая фигура в Иерусалимском Храме (на задней стенке Франкской Шкатулки)! Более того, ученые высказывали предположения, что этот ритуальный сосуд для питья Виланд сделал из черепа обезглавленного человека.

Христиане заблуждаются, думая, что эльфы – это такие маленькие человечки, прячущиеся где-то в траве. Для сакса эльф был посредником между человеком и богами. По именам многих знаменитых эльфов были названы созвездия. На крышке Франкской Шкатулки изображен Эгил Лучник, который является не кем иным, как родным братом Виланда (и которого символизирует созвездие Орион). Эльфы, с точки зрения евреев, были ангелами, а ангелы для саксов, до того, как они приняли христианство, были эльфами (ведь все они были «светлыми существами», помогавшими людям).

Так что если объединить черты разных мифологий, то можно сказать, что на передней стенке Франкской Шкатулки мы видим Рождество Христа и «ангела» Виланда, делающего из человеческого черепа магический сосуд для питья. А на задней стороне шкатулки мы наблюдаем, как из Иерусалимского Храма освобождают человека, который держит все тот же магический сосуд. Это само по себе уже дает нам много пищи для размышлений, и я уверен, что Франкская Шкатулка хранит еще много других секретов.

В «Персевале» Кретьена де Труа Грааль считается чашей, в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа. В легенде о Передуре, содержащейся в «Красной Книге из Хергеста», Грааль – это не чаша, а человеческая голова на блюде. И если Сабин Баринг-Гульд прав, то история о Передуре относится к той же эпохе, что и Франкская Шкатулка. (Не стоит забывать, что место, где был распят Христос, называлось «Голгофа», что означает «череп; лобное место», а библейский персонаж Саломея требовала себе голову Иоанна Крестителя на блюде.)

Считалось, что рыцари тамплиеры были хранителями Грааля. Кроме того, их обвиняли в поклонении некоей «голове». Возможно, оба предположения были правильными, и Грааль – это одновременно и чаша, и голова (ритуальный сосуд для питья, сделанный из человеческого черепа и, может быть, лаже ангелами или эльфами).

Во всех четырех Евангелиях Нового Завета упоминается только одно обезглавливание, и это обезглавливание Иоанна Крестителя (образ которого, как известно, имел большое значение для рыцарей тамплиеров). Может быть, именно череп Иоанна был превращен в ритуальный сосуд, наделенный магическими свойствами и выполнявший функции оракула. И может быть, на Голгофе, «черепе», Иосиф Аримафейский собрал в этот сосуд кровь царей Иудейских, когда она полилась из тела Христа. Если так, то Грааль обладал огромным зарядом магической энергии.

Но более всего поражает следующая параллель: именно Саломея из дома Ирода потребовала голову Иоанна Крестителя. В Евангелии от Марка, когда Иисус умирает на кресте, при этом присутствуют женщины, сыгравшие важную роль в его жизни (его мать (Мария), Мария Магдалина и, что совершенно необъяснимо, Саломея). А затем Иосиф Аримафейский просит Пилата отдать ему безжизненное тело Иисуса.

Отделенные друг от друга всего парой предложений, в одной и той же финальной сцене смерти Христа появляются Саломея (хранительница головы Иоанна Крестителя) и Иосиф Аримафейский, первый хранитель Грааля.

 

Винсент Зубрас. «Хартия Лармения и правопреемственность современных рыцарей тамплиеров»

В противоположность заявлениям «официальных историков» (а они всего лишь повторяют то, что внушала Римская церковь периода крестовых походов), рыцари тамплиеры не прекратили свое существование после семи лет преследований, которые закончились сожжением Жака де Моле на костре. Как считается ныне, этими событиями ознаменовалось завершение «первой фазы» существования ордена. Это был орден крестоносцев, существовавший с момента основания в 1118 году (хотя некоторые считают более вероятной дату 1114 год), до смерти Жака де Моле в 1314 году.

Жак де Моле, вероятно, знал, что он был обречен с того момента, как отрекся от своих признаний, сделанных по принуждению Инквизиции. Поэтому он на словах «передал» свой титул Великого Магистра ордена (через сохранившееся в подполье Братство ордена в Париже) своей «правой руке», рожденному в Палестине христианину и рыцарю тамплиеру, сенешалю Жану-Марку Лармению. К тому времени и сам Лармений уже был немолод. Он посвятил все свои силы поддержанию целостности последнего оставшегося отряда ордена тамплиеров на Кипре. После смерти де Моле Лармений был Великим Магистром ордена до 1324 года. А в 1324 году он составил Черновик документа под названием «Хартия о передаче полномочий» (известная историкам как «Хартия Лармения»).

В этом документе Лармений сообщает, что он стал слишком стар, чтобы переносить тяжести службы на посту Великого Магистра ордена, а затем «передает» свои полномочия (с одобрения Главного Совета ордена) следующему по рангу в тамплиерской иерархии Франциску Теобальду.

Теобальд в это время был приором ордена в Александрийском Приорате в Египте. Он согласился с назначением и подписал документ. С этого момента и до 1804 года под ним ставил свою подпись каждый Великий Магистр или уполномоченный чиновник Секретариата Главного Совета. Хартия была написана хорошо известным шифром рыцарей тамплиеров того времени – алфавитом, основанным на расположении частей тамплиерского (мальтийского) креста. Когда текст расшифровали, оказалось, что хартия написана на латыни XIII–XIV веков. Несмотря на это, некоторые склонные к излишнему скептицизму историки утверждают, что документ – подделка.

Этот документ иначе называется «Charta Transmissionis» («Хартия о Передаче»), поскольку ее смысл заключался в том, чтобы обеспечить передачу полномочий Великого Магистра ордена в тогдашних тяжелых обстоятельствах (и таким образом гарантировать дальнейшее существование ордена) и узаконить положение будущих исторических преемников рыцарей тамплиеров.

Хартия является письменным подтверждением существующего представления о том, что большая часть членов ордена во Франции и других местах по всему миру ушла в подполье, после того как орден был «секуляризирован» папской буллой «Vox in Excelso» от 1312 года, выпущенной Папой Климентом V (марионеткой коварного французского короля Филиппа IV Красивого). Орден отчасти вновь попал в поле зрения общественности в Версале в 1705 году, когда Главный Совет ордена избрал Великим Магистром Филиппа (тогда герцога Орлеанского, а затем Регента Франции). Тем не менее в протоколах этого Совета нет никаких известных указаний на Хартию Лармения. Впрочем, существование такого документа и не могло быть предано огласке.

Об этой хартии стало известно около 1803 года, когда ее тайна была раскрыта тогдашним Великим Магистром, Бернаром Раймоном Фабр-Палапра, французским врачом, близким ко двору Наполеона. Палапра рассказал также и об истории документа. С этого момента орден процветал, главным образом, во Франции.

В середине XIX века Великие Магистры перебрались в Британию, а затем в Бельгию. В бельгийский период Великого Магистра не избирали, скорее это было «регентство» Главного Совета и Главного Секретариата Ордена (расположенного тогда в Брюсселе).

Во время Второй мировой войны Бельгию оккупировала армия Адольфа Гитлера. Хорошо известно, что Гитлер практиковал оккультизм (или «черную магию»). После вторжения фашистов в Бельгию он чуть ли не первым делом отдал приказ гестапо (секретной полиции) разыскать в Брюсселе Главный Секретариат ордена тамплиеров. Это произошло в 1942 году. Гитлер надеялся, что сможет найти по записям ордена тайное место, где тамплиеры спрятали Ковчег Завета. (Различные историки полагали, что тамплиеры проводили раскопки под Храмом Соломона во времена крестовых походов, когда они были там расквартированы, и, обнаружив Ковчег и другие сокровища, тайно вывезли их из Палестины в Европу.)

Любопытно, что если продолжить изучение этого вопроса, то окажется, что сюжет фильма «Индиана Джонс: В поисках утраченного Ковчега» в значительной степени основан на исторических фактах. Гитлер полагал, что Ковчег обладает магической силой, как утверждается в Библии, и даст тому, кт-;› его найдет, власть над всем миром.

История ордена сообщает нам, что накануне облавы, устроенной гестапо, тогдашний Генеральный Секретарь, Регент и Хранитель ордена, Эмиль Клемент Варденбург, собрат; все архивы и тайно вывез их из Бельгии через Францию, Пиренеи и Галисию (северо-западную Испанию) на нейтральную территорию Португалии. Он поручил привезенные архивы и передал звание Регента ордена Маршалу Португалии (Великому Приору), португальскому дворянину, дону Антонио Кампелло Пинто Перейра де Соуза Фонтес.

Фонтес был Регентом и Хранителем ордена на протяжении всей Второй мировой войны (его так и не избрали Великим Магистром), сохранив свои должности и после ее окончания.

Некоторые историки высказывали предположение, что после войны Варденбург потребовал возвращения архивов и звания Регента. Фонтес (опять же, это только предположение) отказался сделать это, заявив, что в момент передачи званий Регента и Хранителя Варденбург заверил его, что она будет полной и окончательной.

На этом история не закончилась. Бельгийская группа намеревалась возбудить дело в гражданском суде в Португалии или «любым способом» заставить Фонтеса возвратить архивы и отказаться от званий Регента и Хранителя. Однако именно в этот момент Варденбург погиб в автомобильной катастрофе в Бельгии, а после этого никто больше не возобновлял попыток воздействовать на Фонтеса.

Фонтес продолжал заниматься строительством ордена по всему миру вплоть до своей смерти в 1960 году. А после его кончины открылось, что Фонтес завещал звания Регента и Хранителя ордена своему сыну, 30-летнему дону Фернандо Кампелло Пинто Перейра де Соуза Фонтесу (по всей видимости, с точки зрения португальских законов эти звания считались «завещаемым имуществом»). Сын Фонтеса принял на себя обязанности Регента и Хранителя ордена и продолжил дело отца.

Это еще один момент, который не нравится нашим скептически настроенным историкам. Пусть Фонтес отказался вернуть архивы Главного Секретариата в Бельгию, но теперь, после его смерти, Главный Совет ордена (в полном составе) должен был встретиться и избрать нового Регента (или пойти дальше и избрать Великого Магистра – в соответствии со своим уставом и уставом старого ордена тамплиеров).

Однако эти скептики были неправы. На последовавшем заседании Общего Собрания Фонтес был утвержден в должности Регента и Хранителя ордена.

Еще одним предметом для разногласий стала поправка, внесенная Фонтесом в устав. В ней говорится, что если Главный Совет не избирает Великого Магистра в течение шести месяцев после закрытия предыдущего заседания Главного Совета, то Регент ордена автоматически принимает на себя обязанности Великого Магистра и, таким образом, начинает совмещать обязанности Принца-Регента и Великого Магистра. По прошествии шести месяцев дон Фернандо стал Великим Магистром. Насколько я понимаю, на следующем заседании Главного Совета он был утвержден в обеих должностях (и по сей день он остается Великим Магистром и Принцем-Регентом ордена).

Некоторые члены ордена в Испании откололись от официальной организации (под руководством Фонтеса) в 1970-х или начале 1980-х годах. Под руководством другого Фернандо, испанца Фернандо Торо-и-Гарланда, они основали свой собственный орден – присвоив то же название Международного Ордена, герб, крест и так далее, а также дали своему сообществу второе название «Международный Федеративный Альянс» Эту группу диссидентов обыкновенно называют «МФА».

Другое выступление диссидентов произошло в Соединенных Штатах, Британии, Германии и в некоторых других европейских государствах в 1995 году. Попытку захватить власть над орденом предприняла группа отколовшихся «военных эгоцентристов», состоявшая из некоторых бывших военных, высокопоставленных лиц, опиравшихся на поддержку определенной части штатских членов ордена (в этом приняли участие британцы, немцы, шотландцы и большинство членов Великого Приората Соединенных Штатов). Американская группа Пошла еще дальше и провела сфабрикованный процесс в Федеральном гражданском суде по обвинению в «незаконном использовании товарных знаков» против другой группы, сформированной непосредственно Великим Магистром Фонтесом в Соединенных Штатах.

Это стало самым крупным расколом в истории ордена. С тех пор отколовшиеся группы успели распространить свое влияние и сформировать свои собственные организации, снова присвоив название ордена, его крест и прочие символы, а также объявив имена своих якобы законно избранных «Великих Магистров».

Важнее всего то, что Великий Магистр дон Фернандо Фонтес до сих признается во всем мире настоящим Великим Магистром ордена и является законным наследником этой должности в соответствии с Хартией Лармения. В настоящий момент он руководит орденом из штаб-квартиры Великого Магистра в португальском городе Порто. После его смерти законный Главный Совет встретится и изберет нового Великого Магистра. (Фонтесу сейчас 70 лет, он все еще в добром здравии и занимается восстановлением ордена после того вреда, который нанесли ему диссидентские группы.)

Верные члены ордена в Северной Америке (те немногие, кто остался в подчинении португальского Великого Магистра) снова приняли старое, первоначальное название древнего ордена рыцарей тамплиеров (Ордена Нищенствующих Воинов Христа и Храма Соломона, сокращенно «Рыцари тамплиеры»), а также использовали официальное латинское название (Ordo Pauperum Commilitum Christi et Templi Solomonis, Equités Templi, или ОПККТС) в Соединенных Штатах, Канаде, Мексике и на Карибах. ОПККТС поддерживает крепкие «братские отношения» с орденом в Португалии, признавая «законность и верховную власть» Фонтеса как Великого Магистра (хотя структура ордена, а также ограничения, налагаемые распоряжением Суда Соединенных Штатов, таковы, что Фонтес не имеет права непосредственно руководить орденом в Соединенных Штатах). По своим целям ОПККТС является неотъемлемой частью Международного движения лоялистов.

ОПККТС твердо верит в необходимость следования древним историческим нормам «Старого Ордена» и очень похож по структуре тамплиерских практик и ритуалов на первоначальный орден. Это законный Духовный Рыцарский Орден, имеющий право посвящать в рыцари.

 

Оддвар Ольсен. «Аббат Анри де Блуа, тамплиеры и священный Грааль»

Анри де Блуа был племянником короля Генриха I (брата Стефана Шампанского, а позднее короля Англии с 1135 по 1159 год). Принц Анри по материнской линии был внуком Вильгельма Завоевателя и сыном дочери последнего (Аделы) от Стефана де Блуа.

Отец Анри умер во время крестового похода в Разес, когда сыну было только два года. О детстве Анри почти ничего не известно. Однако в некоторых источниках утверждается, что его прозвали «мудрец» (так как казалось, что он знал и помнил все, что когда-либо услышал) и что он провел несколько лет в знаменитом монастыре Клюни в Бургундии.

В возрасте 23 лет Анри был назначен Приором монастыря Монакьют в Сомерсете, где его дядя, король Генрих Боклерк, планировал создать большое королевское аббатство. К этому времени Анри де Блуа завершил свое обучение семи наукам – тривиуму (грамматике, риторике и логике), квадривиуму (геометрии, арифметике, музыке и астрономии), а также архитектуре.

В 1126 году, в возрасте 29 лет, Анри был назначен аббатом Гластонбери. Там он нашел полуразрушившееся аббатство и монахов, которые нуждались даже в вещах самой первой необходимости. Аббат Анри немедленно принял меры, показав себя великолепным администратором и архитектором.

Убежденный в преимуществах централизованного управления и прочного экономического положения, он восстановил и отреставрировал монастырь и особняки в Меллсе, Аффкулме, Камертоне, Дамерхэме и в селениях Систон, Эшкотт, Педвелл и Мурлинч. Он также построил замки в Фарнхэме, Даунтоне и Таунтоне и курировал строительство в Мертоне, Вулвси и Уолтхэме.

В одном только Гластонбери он построил звонницу, дом для собраний, крытую галерею, уборную, трапезную, общую спальню, красивейшее здание под названием «Кастеллум», с очаровательными воротами из тесаного камня, пивоварню и конюшни на большое количество лошадей. Кроме того, он расширил библиотеку Св. Дунстана.

К 1143 году, по свидетельству «Книги Страшного Суда», аббатство Гластонбери превратилось в «богатейшее в Англии». Анри понадобилось только 17 лет, чтобы сделать из аббатства Гластонбери одну из достопримечательностей Англии. Оно также постепенно становилось центром паломничества и интеллектуальной жизни для всего остального мира. Всего лишь через три года после того, как Анри был назначен аббатом Гластонбери, он стал епископом Винчестерским. В прекрасном соборе города Винчестера он выделил часть южного трансепта для хранения бесценных реликвий. Он также спроектировал внутреннюю планировку восточной части собора, где хранились мощи Св. Свитуна, в том числе и Священную Яму под мощами, куда пилигримы могли забираться с тем, чтобы быть ближе к целебным силам (которые, как считалось, исходили от мощей святого). Иллюстрированная Винчестерская Библия также создавалась под патронажем епископа Анри (хотя и не была закончена до его смерти).

Одним из лучших зданий, построенных епископом, стал Госпиталь Сент-Кросс на окраине Винчестера. Несколькими годами позже Анри сделает хранителями этого здания рыцарей тамплиеров. Госпиталь Сент-Кросс – это старейшее из существующих в Британии благотворительных учреждений. Оно было построено между 1133 и 1136 годами и посвящено «13 несчастным, настолько слабым и лишенным сил, что они едва могли или даже совсем не могли держаться на ногах без посторонней помощи». А для пилигримов нашего времени – это гостеприимное место, где они могут дать отдых своим уставшим ногам и получить свое Угощение Путника (кружку пива и кусок хлеба, которые выдаются в Домике Сторожа).

Король Стефан (брат Анри) и королева Матильда были величайшими благодетелями тамплиеров. Они даровали им землю в Лондоне, Линкольне, а также самое крупное владение тамплиеров в Англии, Крессинг и Витхэм (1400 акров).

Тамплиеры придавали большое значение месторасположению своих особняков и прецепторий. Многие были построены на месте древних святилищ, на холмах или рядом со священными колодцами. Однако тамплиеры выбирали места и исходя из практических соображений. Например, от Сент-Кросса был один день пути верхом до места последнего ночлега в Англии (в Холи-Род в Саутгемптоне), где на следующее утро тамплиеры садились на корабли, чтобы отплыть в крестовый поход к Святой Земле.

Тамплиеры приобретали все больше связей, и Анри предоставил им пурбекский мрамор для отделки их главной резиденции в Англии (лондонской церкви Темпл). Епископ Винчестера был первым, кто использовал пурбекский мрамор в Англии. Этот материал был настолько тверд, что его очень сложно обрабатывать. (Возможно, Анри научился работать с пурбекским мрамором во время своих путешествий в Рим, а также, весьма вероятно, привез оттуда римских каменщиков.) Нам хорошо известно о его склонности к эстетизму – об этом рассказывается в «Сказании о чудесах города Рима» магистра Григория Английского, где даются описания приобретенных Анри знаменитых статуй, античных и языческих. К несчастью, ни одна из них, насколько нам известно, не сохранилась.

Анри был покровителем великих писателей, одним из них был архидьякон Геральд Камбрийский, участник крестовых походов и автор, по крайней мере, 17 книг, а другим – прославленный Вильгельм Мальмсберийский. В книге «О древностях церкви Гластонбери», которую он посвятил Анри, Вильгельм Мальмсберийский пишет, что «этот монах, которого он знал лично и которому он в действительности служил, был человеком скромным, ученым и прекрасным писателем». Анри лично подарил Гластонберийской библиотеке около 60 книг. Он заказывал копии таких книг, как «Естественная история» Плиния, книга Еноха, а также трудов Оригена, Св. Иеронима и Св. Августина. Среди подаренных книг были не только обязательные тогда для изучения произведения Беды Достопочтенного, Алкуина и Альдхельма, но и медицинские трактаты, жизнеописания святых, учебники греческого, латыни и риторики. Кроме этого основного фонда, библиотеке досталось также любопытное собрание старинных книг, теперь уже полностью или частично утерянных, которое Джон Гластон позднее назвал «Ветустиссими» (древнейшие). Ветустиссими назывались древние книги, переписанные еще до завоевания Англии норманнами, главным образом под активным руководством Св. Дунстана. Анри изучал книгу Св. Дунстана, в которой говорится о колдовстве, борьбе с Дьяволом, алхимических формулах и загадочной гностической книге «Органум» или «Примум Органум».

Стоит упомянуть также о том, что сборник валлийских преданий Мабиногион, который, по мнению некоторых ученых, был написан около 1060 года, был переведен на английский в скором времени после вступления Анри в должность. Эти рассказы, судя по всему, являются первыми письменными источниками, в которых повествуется о короле Артуре, его деяниях, круглом столе и поисках Священного Грааля.

Один из первых романов цикла о Граале называется «Благородная История Священного Грааля». Эта удивительная книга проводит читателя через лабиринт загадочных легенд. Автор описывает земли Гластонбери настолько подробно, что, вероятнее всего, он являлся местным жителем и был человеком, глубоко знавшим фольклор и эзотерическую мудрость. Если это так, то вполне возможно, что этот великий роман о Граале написал сам Анри де Блуа.

Уже в XX веке Кэтрин Молтвуд, рисуя иллюстрации к «Благородной Истории Священного Грааля», обнаружила, что, как писал Джон Ди, в Гластонбери находится изображение зодиака, представлявшее собой огромный круг из гигантских изваяний, 10 миль в диаметре и 30 по периметру, очерченный холмами и речными потоками. (Молтвуд попросили нарисовать карту маршрута поисков Грааля королем Артуром в окрестностях Авалона.) 12 знаков зодиака создавались на протяжении веков людьми, строившими по определенному плану дороги и каналы, а в узловых точках возводившими курганы, крепости и земляные террасы.

Молтвуд не остановилась даже перед заявлением, что этот зодиак был построен шумерами, когда они прибыли в Британию тысячи лет назад, и что рыцари тамплиеры работали над ним все то время, что они жили в Гластонбери.

Если мы приглядимся к семье Анри и его родственникам, то увидим еще более тесную связь с Граалем. Его двоюродный брат Теобальд был женат на дочери Элеоноры Аквитанской, Марии (покровительницы Кретьена де Труа). Поскольку Анри де Блуа также оказывал покровительство Кретьену, мы имеем право предположить, что Анри мог знать о легендах Грааля и даже мог быть одним из ранних авторов каких-то произведений из этого цикла. (В объяснении к «Роману о Граале», написанном Кретьеном, авторство одной из первых книг о Граале приписывается некому мастеру Блиси – что может быть искаженным вариантом произношения фамилии Блуа.)

Считается, что латинскую версию «Благородной истории Священного Грааля» создал монах из Гластонбери. Кретьен был очень близок к Элеоноре Аквитанской и ее дочерям, и, по его же словам, они сами поручили ему переложить книгу о Граале на стихотворный лад и зачитывать ее при дворе.

Если мы проследим за дальнейшим процессом создания легенд о Граале, то обнаружим удивительные подробности. Элеонора вышла замуж за Генриха II. Говорят, что во время поездки короля в Уэльс некий мудрец указал Генриху точное место в Гластонбери, где следовало начать поиски. Когда на участке земли между двумя пирамидами в 1191 году были проведены раскопки, там были обнаружены останки короля Артура и королевы Гвиневеры. Из всего вышесказанного следует, что легенды о Граале распространялись очень узким кругом лиц, тесно связанных друг с другом.

Семья Генриха ведет свой род от Теобальда Плута, человека, захватившего в VIII веке Шартр, который был центром культа Священной Матери. Здесь находилось одно из примерно 200 святилищ Черной Мадонны, обнаруженных на территории Франции (большая часть которых относится к XI и XII векам). Возможно, поклонение Черной Мадонне восходит к древнему культу священного женского начала. (Этот культ ожил вместе с появлением труверов и трубадуров в начале XII века. Их проза и поэзия, воспевавшие рыцарскую любовь и рыцарские идеалы, служили для посвященных выражением тайной традиции древности.)

Легенда о Граале пользовалась в тот период огромной популярностью, а Кретьен, по всей видимости, занимал тогда довольно важное положение. (Мы уже упоминали о том, что первый из романов о Граале был написан Кретьеном де Труа, а ведь именно на Соборе в Труа тамплиеры обрели устав, написанный Св. Бернардом. Анри де Блуа также жил в этих местах.)

В XI веке по всей Европе преследовали и убивали евреев, но было несколько мест, где они могли найти прибежище. Одним из таких приютов стал Труа. Графы Труа благоволили к евреям, и после 1070 года там было учреждено несколько каббалистических школ. Наряду с комментариями раввина Раши к Библии и Талмуду, там особенно ценились две книги, «Сефер Йецира» и «Бахир». По легенде, сам Бог продиктовал «Сефер Йециру» Аврааму, чтобы человечество узнало о таинстве сотворения Мира. Мне кажется, можно усмотреть сходство между каббалой, картами Таро и символикой, лежащей в основе готической архитектуры.

Однако вполне уместен вопрос: в самом ли деле легенды о Граале скрывают какие-то «тайны»? Посредством историй и поэм о великих героях посвященные сохраняли и передавали знания от учителя к ученику.

Вильгельм Мальмсберийский обнаружил указания на некую великую тайну в геометрическом орнаменте церковной мозаики в аббатстве Гластонбери. Архитектор и археолог Фредерик Блай Бонд, проводивший там раскопки в XIX веке, также намекал на то, что аббатстве имеется высеченное в камне изображение астрологического «колеса посвящения». Может быть, источник легенд о Круглом Столе? И не был ли ритуал посвящения в рыцари тамплиеры повторением пути поисков Грааля?

Поскольку епископскую кафедру в Винчестере занимал Анри де Блуа, то совсем не кажется удивительным, что именно там находится Круглый Стол, законченный приблизительно через 70 лет после смерти Анри, в 1171 году.

Это дубовый стол 18 футов в ширину, толщиной почти 3 дюйма и весом больше тонны – прекрасный образец мастерства ремесленников XIII века. Теперь он выставлен на обозрение в Большом Холле в Винчестере. (Первое упоминание о Круглом Столе в литературе мы находим в «Романе о Бруте» Роберта Вайса, написанном в 1115 году. По словам автора, король Артур усаживал своих рыцарей за круглый стол, чтобы между ними не возникало споров о первенстве.)

Во время раскопок на могиле Анри де Блуа в Винчестере была обнаружена небольшая голова из слоновой кости, а рядом с ней чаша. Это именно те священные предметы, которые играют такую большую роль в легендах о Граале и мифах тамплиеров: чаша, или Священный Грааль, и «голова», по слухам почитавшаяся тамплиерами. Кит Лейдлер в книге «Голова Бога» высказывает предположение, что обезглавлен был не только Иоанн Креститель, но и Иисус, и что обе эти головы хранились тамплиерами.

Элизабет Дженкинс в «Загадке короля Артура» пишет следующее: «В „Персевале или Романе о Граале" Кретьена де Труа есть пролог под названием „Разъяснение", написанный другой рукой. В нем говорится, что „Господин Блии (Анри де Блуа) был человеком, знавшим все истории о Граале"». Недавно я натолкнулся на указания, подтверждающие гипотезу о том, что именно Анри де Блуа, а не аббат Роберт Винчестерский, как об этом сообщается в других источниках, первым начал разыскивать могилу короля Артура.

В Британском музее есть декоративный диск, на котором изображен Анри де Блуа, приносящий дары Богу. На левой стороне диска ангел держит чашу (возможно, потир или, может быть, Священный Грааль?). Эта темно-красная с желтым чаша ярким пятном выделяется на верхней части диска. Надпись на диске гласит: «Дарящий может последовать за приношением на небеса; но не сразу, чтобы Англия не рыдала; в войне и мире, смуте и спокойствии, полагайтесь на него».

Послесловие – 3 августа 2005 года

Приблизительно в таком виде статья появилась в августовском выпуске журнала «Темпл» за 2002 год. С тех пор я провел много времени в поисках дополнительной информации об этой выдающейся личности. Дело в том, что по неизвестным мне причинам большинство авторов, пишущих о древности, легендах Грааля и тамплиерах, по всей видимости, совершенно игнорировали Анри де Блуа. Я лично полагаю, что он сыграл гораздо большую роль в истории Грааля, чем принято считать.

Не вдаваясь в подробности, отмечу лишь пару моментов, обративших на себя мое внимание.

Первый касается цитаты из книги Элизабет Дженкинс «Загадка короля Артура» о том, что Блии был человеком, «знавшим все истории о Граале». Дженкинс считает, что речь идет о валлийце по имени Блеери (жившем с 1100 по 115Ö год), и, по ее мнению, именно его имеет в виду Геральд Камбрийский под именем Блиис. (В то время, когда я писал эту статью, в моем распоряжении была только половина цитаты – после того как я прочитал весь тест, я счел необходимым дать некоторые разъяснения.)

Мы также не можем быть до конца уверены в том, действительно ли останки, найденные в могиле из пурбекского мрамора внутри Винчестерского Собора, принадлежат Анри де Блуа. Николас Райелл в своем исследовании, опубликованном Хемпшир Пейперс, утверждает, что в этой могиле может быть упокоен прах Вильгельма Рыжего. Всего лишь пару недель назад я натолкнулся на одно свидетельство, возможно подтверждающее мою гипотезу. В одном старом путеводителе по аббатству Гластонбери написано: «Леланд, который видел могилу, говорит: „В изголовье могилы Артура лежал аббат Генрикус, (Анри де Блуа) и распятие: внизу фигура Артура; крест на могиле; и два льва в изголовье, а два в ногах"». Когда или почему этот отрывок был изъят из современных путеводителей, я пока не сумел установить. Однако если ему верить, то, по крайней мере, связь Анри де Блуа с легендами о Граале можно считать установленной. Возможно даже, что он и был тем самым «знаменитым сочинителем», автором произведения, на основе которого Кретьен создал свой «Роман о Граале»!

 

Юрий Литч. «Голова на блюде»

Поскольку тайны, окружающие Священный Грааль, продолжают ставить исследователей в тупик, я считаю необходимым рассмотреть не то, чем является Грааль, а то, чем он не является. Сделав это, мы, возможно, прольем свет на связанные с этим вопросы, например на вопрос о наследии Саломеи и о предмете, известном под названием Франкская Шкатулка.

Двумя наиболее распространенными заблуждениями, с которыми я столкнулся в моем исследовании Священного Грааля, являются следующие: а) это чаша и б) это метафора, за которой скрывается легенда о потомках Иисуса. Я полагаю, что оба эти представления неверны и что опора на них только заставит будущих исследователей ходить по кругу и никогда не приведет их к открытию подлинной истории Грааля.

В ранней литературе Грааль описывается как «священный сосуд» с Тайной Вечери. Например, в первых строчках «Благородной истории Священного Грааля» говорится: «Внемли истории священнейшего сосуда, который зовется Граалем».

Позднее авторы средневековых романов стали полагать, что «священный сосуд» с Тайной Вечери был той самой чашей, в которой Иисус передавал по кругу вино, говоря при этом «Се кровь моя». Однако чаша, из которой Иисус пил вместе со теми, была не единственным «священным сосудом» на Тайной Вечере. Как говорится в Евангелиях, на столе был и другой «Грааль», несколько отличный от вышеупомянутого. Чтобы лучше понять это, нам придется обратиться к лингвистике.

«Грааль» – это французское слово (на французском были написаны ранние романы) и обозначает большое, глубокое блюдо. Его более правильное название «геральди» или «геральдис». (Во Франции XIII века его также называли «граальц» или «грааль».) Грааль был распространенным видом миски для совместных приемов пищи, из которой одновременно могло есть небольшое число людей. Участники трапезы могли отрывать куски мяса и обмакивать хлеб в подливу из блюда. В Библии описывается тип сосуда, в котором французы XIII века узнали бы свой «грааль». Например, у Матфея (26:23): «Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня».

Таким образом, священный сосуд Тайной Вечери, «Грааль», и не должен был пониматься как чаша. Это представление, вероятно, было плодом религиозного фанатизма средневековой Европы и следствием того огромного значения, которое католический мир придавал обряду евхаристии (причащению «крови Христовой»). Эта идея, в свою очередь, была затем поддержана поздними авторами романов, которые в своих сочинениях тоже описывали некую «чашу».

В наше время многие люди полагают, что «чаша» Священного Грааля – это общепринятый религиозный, оккультный и духовный символ. И, по моему мнению, эта ошибка помешала многим исследователям приблизиться к истинной природе Грааля.

Второе распространенное заблуждение состоит в том, что Грааль, в другой версии его названия «Сангреаль», понимается как «санг реал» («королевская кровь») и, следовательно, воспринимается как символ династии, родоначальником которой был сам Иисус.

Такая интерпретация распространялась тайным орденом Приората Сиона, о чем говорится в книге «Святая Кровь, Священный Грааль». (Изначально, слово «грааль» использовалось в разных сочинениях в формах «греел» и «греал». Позднее оно трансформировалось в «Священный Греаль», или, точнее, «Санкта Греаль». Затем это словосочетание было сокращено до «сан греаль» и «сангреаль». Приорат Сиона же впоследствии снова разбил слово на части и создал «санг реаль». Совершенно очевидно, что это не соответствует первоначальному значению слова «грааль».) В то же время авторы этой книги не утверждают, что «сангреаль» означает «королевская кровь», они только предлагают читателю самому поразмышлять на эту тему. Тем не менее за те 20 лет, что прошли после публикации книги, эта интерпретация стала для многих догмой, хотя она и является полным искажением первоначального значения слова. Родственные узы действительно играют важную роль в истории Грааля. Например, сэр Галахад достигает Священного Грааля, потому что он сын сэра Ланцелота, потому что оба они потомки «короля-рыболова» Иосифа Аримафейского и потому что, таким образом, назначены судьбой быть хранителями Грааля. Однако значение слова от этого не меняется.

Основываясь на этой информации, я могу сделать несколько выводов. Во-первых, Франкская Шкатулка связана с традицией Грааля, как и изображенные на ней голова и сосуд. Во-вторых, в старинном валлийском романе «Передур» (который Сабин Баринг-Гульд датирует VIII веком, а другие исследователи X) говорится о голове, «плавающей в крови». И наконец, в «Благородной истории Священного Грааля» сообщается о «священном сосуде» («Граале» Тайной Вечери), под которым, судя по всему, подразумевается глубокое блюдо. Священный Грааль, таким образом, – это не чаша с кровью Христовой, а скорее блюдо, на котором лежала отрубленная голова Крестителя.

30 ноября 2002 года я присутствовал на первой Конференции Тамплиеров, организованной Pharo.com, в Ложе Тамплиеров неподалеку от Эдинбурга в Шотландии. За ужином накануне конференции я смог побеседовать с писательницей и исследовательницей Линн Пикнетт об Иоанне Крестителе (ее любимом предмете). Я говорил с Пикнетт о предположении, по которому первоначальный Священный Грааль был «головой на блюде», а не «чашей», и спросил, каково ее мнение о гипотезе, выдвинутой Китом Лейдлером в «Голове Бога». (Лейдлер обратил внимание на то, что в Евангелии от Марка непосредственно перед описанием того момента, когда Ирод преподносит Саломее голову Иоанна Крестителя, говорится, что царь был расстроен растущей популярностью Иисуса. Ирод также размышляет над тем, не является ли Иисус реинкарнацией Иоанна Крестителя.)

Я не вполне понимаю, чем это может быть обосновано, поскольку предположительно именно Иоанн крестил Иисуса. Таким образом, раз они были современниками, Иисус никак не мог быть перевоплощением Иоанна. Однако в Евангелии говорится, что Ирод размышляет именно об этом.

(Пытаясь как-то обосновать идею «реинкарнации», Лейдлер заключает, что, возможно, Иоанн умер раньше, чем Саломея потребовала его голову, и что голова Крестителя была одной из самых ценных реликвий Ирода.)

Пикнетт предлагает рассмотреть следующую возможность. По ее мнению, вероятно, речь не идет о «реинкарнации» в нашем понимании, а «реинкарнация» – это неверный перевод слова в оригинальном тексте Евангелия от Марка. Вполне возможно, считает Пикнетт, что это следует понимать так: Ирод опасался, что Иисус владел «духом» Иоанна.

Если Пикнетт права, то в упрощенном виде этот отрывок из Евангелия от Марка следует читать так: услышав о проповедях и чудесах, совершаемых Иисусом, Ирод решил, что Иисус обладает духом Иоанна Крестителя. (Далее в Евангелии от Марка рассказывается, что голова Иоанна Крестителя была подарена Саломее. Там не говорится, что она с ней сделала, но так как она была родственницей Иисуса – его тетей – и присутствовала при Распятии, то, возможно, отдала ее Иисусу.) Может быть, Ирода беспокоило то, что «голова на блюде» попала в руки Иисуса? Мы уже говорили о том, что на Тайной Вечере был «священный сосуд», который Иосиф Аримафейский впоследствии использовал, чтобы собрать в него кровь Иисуса.

Если допустить, что Иисус и Иоанн были соперничающими пророками и чудотворцами, это сделает более понятными обвинения, выдвинутые против рыцарей тамплиеров во время процессов над ними. Мы знаем, что тамплиеры поклонялись Иоанну Крестителю. Как известно, их обвиняли в том, что они плевали на крест. Поскольку, по слухам, они были хранителями Грааля, то становится ясно, почему их обвинили в поклонении «голове».

«Грааль» упоминается и в Евангелии от Иоанна, и если Иисус и его ученики действительно враждовали с Крестителем (и думали, что, завладев головой Иоанна, Иисус сможет творить чудеса – как того боялся Ирод), то описание Тайной Вечери в Евангелии от Иоанна приобретает не только поразительный, но и страшный оттенок:

Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. (Иоанн, 13:26)

Это предположение может показаться диким. Но если Саломея добилась обезглавливания Иоанна Крестителя по желанию Иисуса, то дух Иоанна Крестителя мог отомстить за себя, вселившись в Иуду Искариота во время Тайной Вечери (что, в свою очередь, привело к Распятию Иисуса).

 

Оддвар Ольсен. «Абраксас: печать внутреннего ордена тамплиеров?»

Абраксас, изображенный на печати рыцарей тамплиеров, стал причиной некоего недоразумения. Чтобы вскрыть мистический символизм этой печати, необходимо обратиться к ее историческим корням.

В большинстве описаний Абраксаса он предстает в виде фигуры «с головой петуха, телом человека и змеями вместо ног». С другой стороны, Абраксас – это магическое заклятье, слово, использовавшееся гностиками для обозначения божества и источника 365 эманации, которые также соответствуют числу дней в году. Если подсчитать его числовое значение в греческом написании, то получится: А = 1, В = 2, R = 100, X = 60, S = 200, при сложении дающие число 365. (То же число получается при подсчете числового значения слова «mithra». Оба эти слова почитались как Боги и символы всеединства.)

Абраксас находили и на эллинистических магических папирусах, а также на древних и средневековых амулетах. Возможно, этот символ происходит из каббалы и от древнееврейского слова abra'kesa – «спрячь четверку» (то есть Бога; по-видимому, «четверка» указывает на Тетраграмматон).

Швейцарский психиатр и психоаналитик Карл Густав Юнг (1875–1961) писал об Абраксасе:

(Абраксас) в самом деле страшен… он и солнце и вечно зияющая пропасть пустоты… он великолепен как лев в то мгновение, когда тот сбивает с ног свою добычу. Его красота – это красота весеннего утра… Он чудовище подземного мира… Он яркий свет дня и темнейшая ночь безумия… Он могущественнейшее из существ и в нем создание устрашается самого себя.

(Абраксас) – это тысячерукий полип, свившийся клубок крылатых змей… гермафродит начала времен… повелитель жаб и лягушек, которые были в самом начале… повелитель жаб и лягушек, живших в воде… изобилие, которое стремится к союзу с пустотой.

Абраксас – это бог, которого трудно познать. Его сила величайшая из всех, потому что человек не ощущает ее. Человек понимает суммум бонум (наивысшее благо) солнца, и инфинитум малум (бесконечное зло) дьявола, но Абраксаса он не видит, потому что Абраксас – это сама жизнь, которую нельзя определить, мать и добра и зла одновременно.

Двойственная природа Абраксаса очевидна, поэтому для нас неудивительно, что именно этот символ использовался тамплиерами и гностиками. Его петушиная голова – это «рассвет», символизирующий солнце и свет, человеческое тело – земные элементы, а крест и змеи вместо ног – темные силы. В руках Абраксас держит щит (мудрость) и кнут (власть). Таким образом, Абраксас – это наполовину добрый, наполовину злой бог.

Флаг тамплиеров, Босеан (наполовину белый, наполовину черный – иногда на нем также изображался «мальтийский крест»), отражает все тот же символизм. Тамплиеры часто выступали посредниками между Папой, королями и прочей знатью. Кроме того, выполняя посреднические функции, они вполне могли усвоить некоторую часть «еретических» знаний и практик.

Почти не существует надежных сведений о происхождении Абраксаса. Одни считают, что этот символ пришел из Персии, другие, что из Египта. В первом письменном упоминании о нем, которое мне удалось обнаружить, говорится, что его использовали василидиане, гностическая секта II века н. э. Василидиане следовали учению Василида Александрийского, ученика Менандра (ученика Симона Волхва). В системе василидиан различались три уровня – как и у тамплиеров – материальный, интеллектуальный и духовный.

Доктрина василидиан также очень напоминает доктрину офитов. Ориген полагал, что раннехристианская секта офитов заставляла своих членов проклинать Иисуса (как сообщает Хаммер, чьи слова по этому поводу процитированы в книге Питера Партнера «Убитые волшебники», где также выдвигается гипотеза, согласно которой тамплиеры были последователями гностиков-офитов). Верования офитов были похожи на еврейский каббализм с его чередой Вечностей, Эманации, и Сефирот, над которыми главенствовал Аркон или князь ангелов. Их учение основывалось на убеждении, что вместо Христа был распят другой человек, Симон Киринейский.

Здесь в Англии один уважаемый автор и исследователь несколько лет назад столкнулся в Личфилде с человеком, который нашел печать тамплиеров с изображением Абраксаса. Он обнаружил ее в поле с помощью металлодетектора. Однако, когда исследователь попросил разрешения взять ее для изучения, владелец печати отказался и отослал ее в Британский музей (где, будем надеяться, она вскоре будет выставлена для обозрения).

На печати Абраксас из одной парижской церкви (хранящейся теперь в собрании Французских национальных архивов) изображена фигура Абраксаса и надпись: «Секретум Темпли». Это наводит на мысль, что она использовалась тайным, Внутренним орденом тамплиеров.

Однако, как отмечает французский исследователь Мишель Лами в своей книге «Тамплиеры, великие властители в белых мантиях», вышедшей в 1997 году, эта печать использовалась на многих светских документах. Например, существует документ от 1214 года с подписью и печатью Прецептора тамплиеров во Франции, в котором говорится о разделе неких лесов между орденом и королем Франции. Как пишет Лами, «нельзя назвать этот текст герметичным». (Лами далее выдвигает предположение, что слово «тайный» значит только то, что Абраксас использовался для очень важных документов. По его подсчетам, гностическая символика имеется на 10 процентах обнаруженных на сегодняшний день печатей тамплиеров.)

Так почему же тамплиеры использовали печать Абраксас? Использовал ли орден эту печать только для важных документов, как предполагает Лами? Или это все-таки была печать тайного Внутреннего ордена тамплиеров? Какова вероятность того, что такая организация действительно существовала?

Мы не можем с уверенностью что-либо утверждать, учитывая то, как мало достоверной информации у нас в распоряжении. В то же время эта идея остается привлекательной, в особенности потому, что за последние несколько веков были найдены некие проливающие свет на этот вопрос манускрипты. Например, Фабр Палапра заявил, что он обнаружил одну рукопись под названием «Левитикон» (написанную по-гречески) в букинистическом магазине в Париже в начале 1800-х годов. В «Левитиконе» сообщается, что Иисус был посвящен в высшие таинства и что он обучался в Египте. Связь «Левитикона» с иоаннитской ветвью христианства говорит о том, что во главе Церкви после Иисуса встал его брат Иаков. Главы церкви сменяли друг друга, пока на этом посту не появился Гуго де Пейн, так называемый первый Великий Магистр тамплиеров.

В 1877 году специалист по немецкому масонству Мерздорф заявил о том, что он обнаружил среди прочих бумаг масонов два латинских «Устава» тамплиеров (которые, как утверждалось, были написаны в XIII веке). Один устав был Уставом «избранных братьев», а другой «утешенных братьев». В первом Уставе о церкви говорится как о «Синагоге Антихриста»; здесь же описывается церемония принятия избранного (в которую входили разнообразные ритуальные поцелуи и зачитывание начальных стихов Корана). Второй Устав явно указывает на то, что тамплиеры разделяли воззрения катаров, и в том числе практиковали обряд «консоламентум», или «мистическое крещение». Однако подлинность этих Уставов еще окончательно не доказана.

Я не думаю, что на данный момент мы располагаем достаточными доказательствами, чтобы утверждать, что у тамплиеров был «тайный Внутренний орден». Однако недавно мне указали на текст под названием «Книга о крещении огнем» (достоверность этого текста еще нужно проверить, поэтому я остановлюсь на нем лишь вкратце). Текст, очевидно, был переписан Великим Магистром ордена в Англии (Робертом Сэнд-фордом) в 1240 году. В нем перечисляются различные пункты «Погодного Устава». Некоторые из них относятся как к «избранным», так и к «утешенным» братьям. Там также упоминается Бафомет и «Тайная наука великой философии: Абраксас и Талисман». Поскольку было сфабриковано множество поддельных документов, связанных с «избранным тайным орденом и его тайнами», подлинность этого текста должна быть доказана, прежде чем мы начнем рассматривать его как исторический документ.

Тем не менее есть множество указаний на то, что тамплиерами руководил некий «круг избранных». Слишком многое остается неясным в легендарном происхождении ордена (и первых девяти лет его существования, когда он был расквартирован в мечети Аль-Акса). Неизвестно, чем в действительности занимались рыцари и какие сделали находки, а также чем объясняется фантастически быстрое развитие ордена в последующие годы. Наша неосведомленность, разумеется, никак не исключает вероятность того, что у тамплиеров был четко определенный план действий и неизвестные нам задачи.

Среди прочего орден обвиняли в том, что его члены впали в ересь и устраивали ночные тайные собрания. Однако если посмотреть на существующие протоколы процессов, то мы увидим, что в действительности они ничего не доказывают (поскольку они были сделаны людьми короля – обвинителями, которые не могли оставаться полностью беспристрастными).

В вопросе о том, был ли Абраксас печатью тайного «Внутреннего ордена», я думаю, нам придется принять объяснение Лами, по крайней мере, до того момента, когда появятся новые исторические сведения.

 

Теренс Вильсон. «Орден тамплиеров в Кельведоне (Уэссекс)»

В 1971 году мы с женой переехали в Кельведон в Уэссексе, где мы купили старинный, облицованный кирпичом дом на Хай-Стрит. Поскольку дому было более 400 лет, мы обнаружили многочисленные свидетельства жизни его прежних владельцев. (Первое очевидное указание на них висело на парадной двери дома – доска с высеченной на ней надписью: «Улица рыцарей тамплиеров 1861».) Однако мы были уверены, что, поскольку дом был построен около 1490 года, название над дверью было единственным звеном, связывающим его с тамплиерами.

Изнутри дом нуждался в серьезном ремонте, и большую часть нашего времени мы проводили, ликвидируя следы многолетнего запустения. Занимаясь большой спальней наверху, я убрал слой тонких прогнивших досок, приколоченных к массивному дубовому полу. Оказалось, что этот дубовый пол в действительности прибит гвоздями к потолку комнаты внизу. Потолок этой комнаты представляет собой огромные резные балки, расположенные на расстоянии приблизительно 23 сантиметров друг от друга и отходящие от срединной балки еще большего размера.

Расчищая эти балки, я натолкнулся в большой щели одной из них на нечто, напоминавшее окаменевшую мертвую крысу, покрытую затвердевшей глиной. Приглядевшись повнимательней, я увидел текст. «Крыса» оказалась плотно свернутым манускриптом. Это открытие придавало дому определенную атмосферу таинственности, одновременно подтверждая его дома с тамплиерами.

Когда я с помощью горячего пара развернул манускрипт, он оказался страницей из книги (приблизительно 160 на 230 миллиметров). С обеих сторон листа очень красивым рукописным латинским шрифтом XII века было написано следующее:

Pug…frib; Fr venit irib о orclunb о Et ut cognouert qa mâchai… ifecnta eft indaf ceciderex eif ilia die octe milia… Et indit eleazar filio saura una de bestus lorica…loricis rigis…erat…neus sup cetas bestias. Et infu…ei quod inca eaet xxx: amp; deci seuchbarer…suii adqirer s nom etnui. Et cucururie ad ea indacr imedL.uficiens aderis I asmistrus.

Хотя я не знал ни слова по-латыни, я изучал каллиграфию в школе живописи и поэтому старательно скопировал текст с обеих сторон манускрипта на два листа бумаги. Латинский текст был практически нечитаем, он содержал массу сокращений и большие дыры в тех местах, где манускрипт был проеден личинками и жучками. Несмотря на это, можно было разобрать некоторые ключевые слова: «elephanti» и имена «régnante demitrio» (царь Деметрий), «elieazor», «bethacharam», «capharsalama» и «timothe» (все написаны без заглавных букв).

Я отнес свою находку канонику Добсону, пожилому приходскому священнику в церкви Св. Девы Марии (неподалеку от доминиканского монастыря на Черч-Лейн).

Через несколько дней он вернулся, безмерно довольный полученными результатами.

«Это отрывок, переписанный из „Первой Книги Макавеев", главы 7 и 8, и из „Второй Книги Макавеев", глава 1, – рассказал он мне. – Это апокрифический текст. Здесь сообщается о битве при Бетзахараме и состоянии армий с обеих сторон (число пехотинцев, кавалеристов, слонов и так далее, задействованных в сражении)».

Кому могла понадобиться копия такой подробной информации об этой битве? Крестоносцам, сражающимся в Святой Земле? Военному ордену?

Во время преследований в XIV веке тамплиеров, в частности, обвиняли в том, что они «переписали Библию». Об этом пишет Эдит Саймон в книге «Пегое Знамя», одной из основных работ о рыцарях тамплиерах:

У тамплиеров изымали книги, которые по большей части предавались огню. Среди тех, которые избегли этой участи, был том отрывков из Библии в переводе на французский. (Он состоял из сокращенных версий Книги Бытия, Иисуса Навина, Царств, Маккавеев, Товии, Юдифи и Судей.) В Библию тамплиеров входило много военных историй, да уже и само ее существование было беззаконием, актом неповиновения.

Когда я представил свою находку Брамстонской археологической группе в Витхэме, которая на тот момент занималась тамплиерами и историей Крессиг-Темпла, то в ответ я получил короткое, вежливое и равнодушное, письмо. Однако несколькими годами позже я узнал, что в XVII веке два рабочих из Витхэма были наказаны за кражу книг из амбаров Крессиг-Темпла. Не могла ли эта страница быть вырвана из одной из этих книг? Не мог ли неграмотный рабочий, работавший в доме тамплиеров, найти одну из брошенных книг в соседнем поле и вырвать страницу, чтобы скрепить влажную глину в поперечной балке?

После того как мы продали дом (в ноябре 1983 года), новый владелец получил письмо из Британского музея, подтверждающее сделанное нами открытие:

Этот фрагмент был изучен в августе 1982 года хранителем западных манускриптов библиотеки Британского музея и был признан документом XIII века, написанным очень умелой рукой, поскольку на нем нельзя обнаружить следы каких-либо любого имеющегося в наличии в наши дни!

Очевидно, что это фрагмент из богослужебной книги для ежедневного чтения (на что указывают красные отметки на полях «пятница утро», «пятница вечер» и «суббота утро»). Текст взят из апокрифической книги Первой Маккавеев, глава V, стихи 31–68, глава VI, стихи 18–46, и глава VII, стихи 27–68. В нем описывается битва у реки Иордан между Иудой Маккавеем, царем Евпатором и римлянином Деметрием.

Как я ни старался, мне не удалось найти связь между монахами-воинами XII века и тюдоровским домом в Кельведоне. Во-первых, существование дома и ордена не совпадало по времени.

Орден Нищенствующих Рыцарей Христа и Храма Соломона был основан во Франции Гуго де Пейном в 1119 году. Связав себя торжественным обетом бедности, целомудрия, послушания и самоотречения, рыцари поклялись охранять пилигримов и дороги Святой Земли. Как пишет в своей книге «Род Священного Грааля» Лоренс Гарднер:

«К 1127 году поиски тамплиеров подошли к концу. Они нашли не только Ковчег и его содержимое, но и множество золотых слитков и спрятанное сокровище… Более того, они получили обширные территории и значительные владения по всей Европе, от Британии до Палестины».

В 1139 году Папа Иннокентий даровал тамплиерам независимость и тем самым избавил их от необходимости повиноваться каким-либо светским или духовным властям, кроме него самого. Благотворители-феодалы и доходы от земель и поместий по всей Франции, Испании и Англии обеспечили их деньгами. Одной из таких бенефиций был округ Витхэма, с его приходами в Крессинге, Ривенхолле и Кельведоне. В течение 200 лет орден вел активную деятельность, приобрел значительное состояние, множество политических и религиозных врагов. Как пишет Гарднер:

К 1306 году орден стал настолько могущественным, что Филипп IV Французский смотрел на него с трепетом; он был должен ордену много денег, но при этом фактически был банкротом… Заручившись поддержкой Папы (Климента V, 1305–1314), король Филипп организовал гонения на тамплиеров во Франции и стремился уничтожить орден в других странах.

18 марта 1314 года по приказу короля Филиппа IV в Париже на костре был сожжен Великий Магистр Жак де Моле и его собрат Жоффруа де Шарне. Тем временем в Англии, которой правил Эдуард II, были конфискованы земли, ранее принадлежавшие тамплиерам:

В 1311 году, когда орден был запрещен, Крессинг-Темпл вместе со всем находящимся здесь имуществом отошел к ордену Св. Иоанна Иерусалимского.

Среди прочих святотатств, в которых тамплиеры признались под пытками, было поклонение забальзамированной голове демона Бафомета – и попытка переписать Библию. Как пишет Гарднер:

Несмотря на эффект неожиданности, который имели аресты 1307 года и упорные поиски, идол, в поклонении которому признались тысячи заключенных – голова из дерева, из серебра, с бородой, без бороды, без глаз, с карбункулами вместо глаз, в натуральную величину, величину больше натуральной, размером с кулак, – так и не был найден.

Полагают, что «идолом» могла быть загадочная Туринская плащаница, на которой предположительно запечатлен как бы негатив лица Иисуса. Плащаница неожиданно появилась во Франции в сентябре 1356 года вслед за гибелью Жоффруа де Шарне (знаменосца короля Иоанна II Французского) в битве при Пуатье. На плащанице изображено лицо бородатого человека с глазами, похожими на карбункулы. Когда она свернута, видно только лицо, а в развернутом виде изображение предстает в человеческий рост. В 1978 году с помощью радиоуглеродного анализа было доказано, что Туринская Плащаница является подделкой XII века.

Тем не менее тамплиеры считали образ на плащанице лицом Христа. В церкви в Темплкоме, недалеко от Йовила в Сомерсете, имеется живописное панно с изображением, похожим на лицо с плащаницы, с большими глазами-«карбункулами».

Приблизительно двумя веками позже, в 1538 году, во время правления Генриха VIII, на монастыри, аббатства и земли, находившиеся во владении различных орденов, был наложен арест, и имения, исторически принадлежавшие тамплиерам (а к тому моменту бывшие в собственности рыцарей Св. Иоанна), были конфискованы второй раз. Однако дочь короля Генриха, Мария, была католичкой и симпатизировала старой религии, поэтому она вновь возвратила эти земли прежним владельцам (на пять лет с 1553 до 1558 года). Как пишет Гарднер:

Королева Мария I заново основала орден рыцарей-госпитальеров и отдала ему особняки в Витхэме, Пурфлите, Темпл-Родинге и Чингфорде; все они, по ее смерти, опять были взяты в казну.

Вслед за введением запрета на деятельность религиозных орденов, в частности рыцарей-госпитальеров, в 1540 году поместье Крессинг и в 1541 году около 50 поместий Витхэма достались сэру Уильяму Хьюзу. В дальнейшем они перешли во владение семьи Смит, долгое время процветавшей в Крессинг-Темпле. Одним из предков этой семьи был сэр Майкл Каррингтон, знаменосец короля Ричарда I во время его похода в Святую Землю.

Нам известно из записей поместного суда и сочинений Томаса Райта, что на протяжении XVI века в поместье Черч-Холл входила вся земля и собственность селения Кельведон, а само поместье принадлежало епископу Лондонскому:

Черч-Холл получил свое название из-за близости к церкви Св. Девы Марии. В правление Эдуарда Исповедника это поместье принадлежало Анжелику, одному из его дворян, который, в свою очередь, отдал поместье Вестминстерскому аббатству, во владениях которого оно и находилось, пока само аббатство не было закрыто… Затем оно было отдано королем Эдуардом VI епископу Лондонскому вместе с домом священника.

Таким образом, нет никакой прямой исторической связи между зданием, которое мы называли своим домом, и рыцарями-тамплиерами (кроме свойственного Викторианской эпохе полета фантазии, выразившегося в выборе названия). Тем не менее именно здесь я обнаружил страницу из Библии тамплиеров. Единственной нитью, ведшей к строителям и первоначальным владельцам дома, был герб, найденный Эндрю Хэмильтоном около 1860 года:

Кроме не вызывавшего сомнений стиля и общего характера всей резьбы, только один признак указывал на дату строительства – фигуры, поддерживающие щит, на котором было изображено сердце, пронзенное двумя стрелами крест на крест. Этими фигурами были Лев и Грифон Генриха VIII.

Бэзил Кентиш, в книге «Кельведон и его древности», говоря о Доме Марлерс (расположенном прямо напротив дома рыцарей тамплиеров на Черч-Лейн), сообщает:

Со временем здание стало обителью шести «старых тамплиеров» и оставалось ею до тех пор, пока его не купил преподобный Джемс Солсбери Данн и не поселил там несколько мальчиков, которых он готовил к колледжу.

В наше время дом рыцарей тамплиеров числится среди архитектурно-исторических памятников первостепенного значения.

Наследие тамплиеров продолжало жить, несмотря на то что они вызвали зависть и страх своими богатствами, знаниями и могуществом, были подвергнуты преследованиям, а впоследствии уничтожены. В течение XVI века, Века Разума, возник протестантизм, на знамени которого был изображен Красный (или Розовый) Крест – геральдический символ, переставший использоваться тамплиерами в XIII веке. Знаменательно, что когда в Женеве был организован Красный Крест, эта международная организация выбрала своей эмблемой все тот же знакомый символ.

Гарднер обращает наше внимание на то, что «розенкрейцерам (так же как до них катарам и тамплиерам) было доступно знание более ценное, чем то, которое распространяла Римская церковь». Среди адептов верований розенкрейцеров были Данте, Колумб, Фрэнсис Бэкон, Кристофер Уоррен и Роберт Фладд, принимавший участие в переводе Библии короля Якова.

В XVI веке розенкрейцеры были связаны с масонами, а в наше время в общественных местах можно часто увидеть Службу Скорой Помощи Св. Иоанна (наследницу рыцарей-госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского).

 

Сэнди Хамблетт. «Руссильонские тамплиеры»

 

В начале XIII века возникло особое подразделение рыцарей тамплиеров, известное под названием Руссильонские тамплиеры и созданное по приказу Пьера де Вуазана. Выказывалось много предположений о причинах формирования этой группы. По одной из самых распространенных гипотез, она должна была или спрятать, или найти во владениях де Вуазана некое таинственное сокровище.

Я хотел бы подробнее остановиться на этих утверждениях и высказать свои предположения о том, что тамплиеры могли делать с этим «сокровищем».

В легендах о землях тамплиеров действительно всегда говорится о каком-либо кладе. Возможно, – существование этого сокровища объясняет легенды о Священном Граале, повторяющиеся исторические указания на определенные семьи и на деятельность ордена тамплиеров.

 

Сокровище

Главное сокровище этой местности – это клад короля вестготов Алариха, который покорил Рим, а затем создал королевство со столицей в Тулузе. Как пишет Хервиг Вольфрам в книге «История готов», годом создания королевства в Тулузе обычно считается 418 год н. э. Некоторые ученые считают, что Тулузское королевство было создано для того, чтобы сохранить национальную самоидентификацию готов, покинувших свою первоначальную родину (и потому навечно осевших в Аквитании).

Как сообщает Вольфрам, судя по историческим документам, тулузским сокровищем Алариха определялась вся слава королевства вестготов.

Так что же находилось в Тулузе? Это были ценности, награбленные вестготами во время их похода через Европу. Там были монеты, золото, серебро, драгоценные предметы (чаша, посвященная Раганхильду), сокровища из Рима и Иерусалима, а также документы и архивы. Обычно самыми ценными считаются именно Иерусалимские сокровища, которые, как полагают, были спрятаны в области Безю, а затем вывезены в Лангедок.

Если обратиться к рассказу Иосифа Флавия, еврейского историка, бывшего очевидцем разграбления Титом Иерусалима, то мы прочтем следующий любопытный отрывок:

Теперь уже невозможно описать множество сокровищ, так как они этого заслуживают, и их великолепие, потому что там можно было увидеть громадное количество серебра, и золота, и слоновой кости, из которых были мастерски изготовлены самые разные вещи, и не было впечатления, что все они только выставлены нарочито напоказ, но, как сказали бы, они текли как река.

Цитата приведена по книге «От Скифии до Камелота»

В честь своей победы Тит приказал не только устроить шествие, но и возвести в Риме триумфальную арку (ныне известную как Арка Тита). На ней для всеобщего обозрения высечено то, о чем писал Иосиф Флавий. Там можно ясно видеть еврейскую менору и другие сокровища Храма.

Когда Аларих три дня и три ночи грабил Рим в 410 год н. э., в его руки попали храмовые драгоценности, о чем имеются свидетельства очевидцев. В книге «От Скифии до Камелота» приводятся следующие два описания. Первое – это свидетельство Орозия, в котором говорится:

Здесь раздавались золотые и серебряные сосуды, каждому по одному: их несли высоко над головами; благочестивая процессия охранялась двойным рядом обнаженных мечей; со всех сторон сосуды Христовы соединялись с сосудами Петра.

Другой очевидец, Прокопий, писал следующее:

Сокровища Соломона, царя Иудейского, – зрелище, заслуживающее особенного внимания, потому что они были богато украшены изумрудами и в древности вывезены из Иерусалима римлянами.

Любопытен комментарий Орозия о «реликвиях Петра, соединяющихся с Христовыми реликвиями», как будто бы они почему-то должны были быть разделены. Многие исследователи ломали голову над тем, что могли представлять из себя эти реликвии. Среди предметов, связанных с именем Петра, могли находиться Покрывало Вероники, железный наконечник Священного Копья, и частицы Честного креста. К священным Христовым реликвиям, судя по всему, относились два предмета: Священный Грааль (считающийся чашей, из которой Христос пил во время Тайной Вечери) и Туринская плащаница. Священный Грааль отождествлялся (Олимпиодором, жившим в V веке) с Чашей Магдалины. Изначально найденный на земле Гроба Господня, он затем, как полагают, был вывезен в Британию во время разграбления Рима Аларихом. Следовательно, эта чаша напрямую связана с иерусалимскими сокровищами.

По мнению одного исследователя XIX века, именно это сокровище охраняли или использовали Руссильонские тамплиеры. Аббе Мацьерес в своем исследовании предположил следующее: «Утверждается, что тамплиеры пользовались неким сокровищем вестготов, которое они захоронили в VI веке рядом с плато дю Лозе, а именно в Бланшфоре».

Если это хоть как-то соответствует действительности, то странным выглядит утверждение, будто тамплиеры (чей орден был сформирован в 1099 году) нашли нечто в Иерусалиме во время раскопок, проводившихся ими под Храмовой Горой. Однако это нечто не могло входить в число сокровищ Храма, если они были захоронены неподалеку от Безю в VI веке. Следовательно, мы должны сделать вывод, что тамплиеры, если они в самом деле проводили раскопки под Храмовой Горой, нашли нечто совершенно другое. Складывается впечатление, что Аббе Мацьерес ближе к истине, когда он говорит, что Руссильонские тамплиеры пользовались уже захороненным сокровищем. Тем не менее поблизости от Безю есть множество других загадочных селений, связанных с тамплиерами и их деятельностью. В преданиях, рассказываемых об этих местах часто этих селений упоминается некий легендарный клад. О нем обычно сообщается следующее:

–  Первоначальное и «сказочное» сокровище. Здесь, судя по всему, речь идет о «первоначальном» сокровище вестготов. Этот клад, как утверждалось, был дополнен в конце XIII века новыми драгоценностями, принадлежавшими Руссильонским тамплиерам. Считалось, что это было сделано по указанию Папы и, возможно, связано с раскопками тамплиеров под Храмовой Горой.

–  Тайна семьи Отпуль в Безю. Французский священник Соньер в ходе своих загадочных раскопок, очевидно, столкнулся со следами ранней деятельности тамплиеров. О Соньере, как известно, утверждали, что он нашел в Безю какое-то сокровище. Считается, что туда же, в свой склеп в Безю, поместили на хранение свои архивы Отпули. Во времена Пьера де Вуазана, поселившего в этой области Руссильонских тамплиеров, некий Соньер получил земли от Симона де Монфора (в конце крестового похода против альбигойцев). Одним из полученных им поместий был Ренн, а владетелем Ренна в то время, по всей видимости, был Изарн д'Отполь. Имя Изарна знакомо нам по документам инквизиции, поскольку его допрашивали во время падения Монсегюра (оплота катаров, в котором, как считается, во время крестового похода против альбигойцев хранился Священный Грааль),

–  Сокровище Аниортов. Обычно считается тем же самым, что и сокровище Алариха. Некоторые исследователи предполагали, что этот клад был захоронен в 1292 году. Семья Аниорт поддерживала тесные связи с Руссильонскими тамплиерами, пожертвовав ордену некоторые земли и замки.

–  Священный Клад на территории Ренн-ле-Шато. Связан с историей Соньера, а также с аббатом Анри Буде.

–  Священное сокровище в окрестностях Ренн-ле-Бань. Этот удивительный священный клад описывается как «Святая Святых», к которой опасно даже приближаться. Судя по всему, этот клад как-то связан с сокровищем вестготов.

Один исследователь, не пожалевший сил и прошедший по следам Соньера, обнаружил одно интересное захоронение. Скелет, найденный на месте этого захоронения, по всей вероятности, использовался как опознавательный знак. На погребальном покрывале, найденном в этой могиле, изображен большой красный крест, что заставило некоторых предположить, будто эта находка является древней могилой тамплиеров. Если могила действительно служила опознавательным знаком, то, может быть, она указывает на то самое сокровище Соньера, которое, по словам Жерара де Седа, охраняли скелеты.

Итак, окрестности полны преданий о таинственных кладах. Конечно, вполне возможно, что когда-нибудь будут найдены и археологические свидетельства их существования. Как археолог, я могу с уверенностью сказать, что археологическое «сокровище» находят каждую неделю. Кроме того, рассказы очевидцев об этих ценностях появлялись вплоть до времени Хлодвига. В действительности, как пишет Уоллес-Хэдрилл:

Теодорих, сын Хлодвига, захватил все драгоценности готов в их столице Тулузе, хотя в VII веке часть из них, безусловно, находилась у готов в Испании, как об этом сообщается в хронике Фредегара, Книге IV, Главе 73. Тем не менее франки (Меровинги) могли дополнить трофеи из Тулузы другими трофеями из Каркасоны, среди которых было и сокровище Соломона, вывезенное Аларихом из Рима.

Если верить этому сообщению, сокровища из Тулузы были перевезены и захоронены в Каркасоне. Но еще до этого часть из них была украдена военачальниками армии Алариха. (Аларих приказал возвратить эти ценности в Рим, но некоторых из них не оказалось на месте.)

Для того чтобы получить более полное представление, необходимо вернуться к концу Первого крестового похода. Как, вероятно, известно читателям, мое предыдущее исследование завершилось предположением, что орден рыцарей тамплиеров был сформирован в 1099 году Готфридом Бульонским, его братом Болдуином (ставшим королем Иерусалимским после смерти Готфрида) и могущественными советниками их семьи.

Когда Готфрид был провозглашен Защитником Града Христа (то есть стал фактическим королем Иерусалима), он поселил рядом с Гробом Господним 12 рыцарей и каноников, чтобы они защищали святыню, и назвал их орденом Гроба Господня. В 1101 году один из альмонариев (мест раздачи милостыни) этого ордена находился в Лораге. Священники Гроба Господня отправились также в Лангедок, и в булле от 1128 года Папа Гонорий II даровал некому Вильгельму из ордена Гроба Господня 60 церквей (вместе с другими владениями в этой части Европы).

Малькольм Барбер в книге «Новое Рыцарство», ссылаясь на недавнее исследование Латтрелла и его соавторов, высказывает предположение, что рыцари тамплиеры были первоначально связаны с монахами и рыцарями Готфрида. Однако в 1120 году небольшой части было позволено отделиться от ордена Гроба Господня и сформировать самостоятельную группу. Барбер предполагает, что у истоков ордена тамплиеров могла стоять именно эта «отдельная» группа.

Этот отряд Готфрида Бульонского был известен под названием «milites» (то есть конные воины) и занимался охраной Гроба Господня. Он был также известен как «milites Christi» (воины Христа), или «milites Sancti Sepulchri» (воины Святого Гроба Господня). Утверждают, что некоторые «выходцы с запада» отделились от «воинов», чтобы сформировать свой военный орден. Все это мы узнаем из сообщений Бернарда Казначея и Эрнула. Эрнул называет эту группу «самыми первыми тамплиерами».

Рыцари и монахи Готфрида, члены «domus godefridi» («дома Готфрида», – группы, тесно связанной с Готфридом, большей частью кровными узами, о которой также постоянно упоминает Альберт Аахеиский), составляли личную свиту Готфрида и Болдуина. Они способствовали избранию обоих братьев королями Иерусалима, а у смертного одра Болдуина убедили вернуться в Святую Землю старшего брата (Готфрида и Болдуина) Евстахия и избрали его на иерусалимский престол. (Группа domus godefridi также имела какое-то отношение к династии графов Бульонских; в нее входили Болдрик Сенешаль, Жерар Авеснес, Милон Клермон, Роберт Апулийский и Эрбранн Бульонский.)

Из domus godefridi вышел, по крайней мере, один Великий Магистр тамплиеров. Если мое предположение правильно и Готфрид действительно сформировал орден тамплиеров из части другого своего ордена – ордена Гроба Господня, – то далее я решился бы предположить, что к domus godefridi могли принадлежать и первые Великие Магистры. Филипп Наблусский был Великим Магистром ордена с 1169 по 1171 год. До него этот пост занимал Бертран де Бланкфор (1156–1169), который, возможно, был связан кровными узами с аквитанским родом Бланшфоров (если вы помните, Аквитания стала новой родиной готов – весьма вероятно, что все старинные семьи, ведущие свой род оттуда, имеют готское происхождение). Отцом Филиппа Наблусского был Ги де Милли, также являвшийся видным членом domus godefridi.

На Соборе в Труа, на котором тамплиеры получили свой устав и который состоялся в 1128 или 1129 году, присутствовали и члены domus godefridi Андре де Бодемон, Гуго де Монтегю (графы Монтегю состоят в родстве с родом Готфрида, и несколько членов этой семьи входили в domus godefridi) и мастер Фулькер (Фульхерий Шартрский, историк, родившийся в 1059 году и позднее присоединившийся к Болдуину I в Эдессе, или другой Фулькер, входивший в свиту Болдуина. Оба были сторонниками и надежной опорой графов Бульонских).

Болдуин Бульонский происходил из Бульонского дома, младшей ветви графов Фландрских, ведущих свой род от Карла Великого через Евстахия II Бульонского и Иду Бульонскую. В их владения входил Сент-Омер. Болдуин выступал в роли некоего связующего звена между землями Бульонов, Лотарингией и Булонью. Он также был членом domus godefridi, а как мы уже говорили, рыцари из этого круга участвовали в формировании ордена рыцарей тамплиеров. В таком случае следует ли удивляться тому, что некоторые из предполагаемых рыцарей основателей состояли с Готфридом в родстве или происходили из земель, принадлежавших его семье?

Вильгельм Тирский сообщает нам, что перед королем предстали «несколько знатных рыцарей» и что самыми выдающимися среди них были Гуго де Пейн и Готфрид де Сент-Омер. Гуго был родом из Лотарингии, области, принадлежавшей Готфриду Бульонскому. Готфрид де Сент-Омер происходил из города, находившегося во владении Болдуина I.

Мы также знаем, что одним из основателей ордена рыцарей тамплиеров был Андре де Монбар, дядя Св. Бернарда Клервоского. Первые храмовники были уроженцами французских областей Лотарингии и Шампани. В 1126 году король Иерусалимский Болдуин II отправил двух братьев (Гондомара и Андре) к Бернарду Клервоскому с тем, чтобы они просили того поспособствовать получению орденом папского одобрения и устава. В 1127 году Гуго де Пейн привел небольшую группу рыцарей в Европу. Так кто же такой Гуго де Пейн?

Вальтер Man пишет, что рыцарь по имени Пейн, из одноименного селения, купил у «каноников Храма Господня большой дом на территории Храма. Он жил там в бедности и проводил время, убеждая и прося воинов-пилигримов присоединиться к нему». Все это подозрительно похоже на историю об одном рыцаре, приобретшем у каноников здание, чтобы вербовать воинов. Этого рыцаря звали Паган. Как пишет Михаил Сириец:

В начале правления Болдуина II некий француз пришел из Рима [курсив мой – С. X.] в Иерусалим, чтобы поклониться святыням. Он дал обет не возвращаться в свою страну и стать монахом. Он и 30 рыцарей, пришедших с ним, должны были закончить свою жизнь в Иерусалиме. Когда узнали, что это Гуго де Пейн, король отдал им Дом Соломона, чтобы они там жили, и несколько деревень в собственность.

Как мне кажется, все эти рассказы следует отнести на счет интриг Готфрида Бульонского и domus godefridi. Гуго де Пейн работал им на руку и стал «публичным» лицом рыцарей тамплиеров уже после их формирования (спустя 20 лет после истинного времени создания ордена). Вслед за Андре де Монбаром пост Великого Магистра рыцарей тамплиеров занял Бертран Бланкфор.

Если предположить, что между Бланкфором и Бланшфорами действительно существовала связь, то возникает множество других вопросов. Аббе Мацьерес сообщает следующее; «Этот Бланшфор/Бланкфор не кто иной, как Бертран Бланкфор, родом из Тулузы».

Другие исследователи утверждали, что семья Бланшфор происходит из Аквитании, иными словами, речь снова идет о древних родах, восходящих к готам Тулузского королевства. Бланшфор может быть также как-то связан с военачальником Руссильонских тамплиеров, неким Господином Готом, чья личность остается неизвестной. Среди прочего высказывалось предположение, что под этим именем скрывается Бертран де Го («Гот», в дальнейшем Папа Климент V). Бертран де Го родился в Гаскони в 1264 году и умер в Рокморе в апреле 1314 года. Утверждают, что его матерью была Ида де Бланшфор. Он стал архиепископом города Бордо, находившегося во владениях Английского короля, и личным другом Филиппа Красивого. Бертран изучал гуманитарные науки в Тулузе и гражданское и церковное право в Орлеане.

Именно Климент V уступил требованиям короля Филиппа и распорядился о расследовании деятельности ордена тамплиеров (за чем последовало выдвижение обвинений в ереси против некоторых его членов). Климент V, однако, возражал против жестокости, с которой Филипп проводил аресты, и потребовал, чтобы заключенные (вместе с их собственностью) были переданы под его надзор. В булле от 22 марта 1312 года Климент V заявил, что у него нет «достаточных оснований для формального осуждения ордена». Тем не менее он позволил королю Франции добиться его роспуска.

Эти преследования, однако, не коснулись Руссильонских тамплиеров. Что же в них было особенного? Их штаб-квартира находилась в Ле-Безю, и они предположительно приобрели у Арагона провинцию Руссильон.

Селение Ле-Безю, известное также как Альбердун, что соответствует французскому названию Рошфор, считалось традиционно связанным с семьей графов Рошфор. Тамплиеры с давних времен вели дела на этой катарской земле. Им благоволили монахи бенедиктинского монастыря Св. Марии в Але, неподалеку от Эсперансы. Тамплиеры со временем приобрели поблизости и другие земли. Исследования показали, что тамплиерам принадлежало аббатство Але (с 1132 по 1180 год) и что в 1119 году замок Бланшфор принадлежал аббатству Св. Жиля (рассаднику катарской ереси). Документы также показывают, что около 1130 года тамплиерам принадлежал Пейро (Пейроль). Хотя эта дата отстоит всего на два года от получения тамплиерами официального устава, но мне кажется, что тамплиеры вели дела в этой области еще до того, как они гласно получили устав.

Почему тамплиеры развернули такую активную деятельность в области Безю? Позже появились посты и комендатуры тамплиеров в Куисе, Ренн-ле-Бен, Рин-де-Арам, Безю, а также знаменитые комендатуры в Дузене и Каркасоне.

По имеющимся сообщениям, после Собора в Труа Гуго де Пейн направился в Окситанию. В это время там находились Гуго Риго и Раймон Бернар, которым было поручено наблюдать за деятельностью ордена. Риго, например, усердно трудился в долине Од, где в начале 1130-х годов тамплиеры получили во владение замок Дузен. Он также сотрудничал с могущественной семьей Тренкавель. (Стоит упомянуть, что члены семьи Тренкавель были виконтами Безье и Каркасона. Позднее их заподозрили в сочувствии катарам, поскольку они были связаны с графами Тулузскими и родом Сен-Жиль.) Риго, кроме того, совершил путешествие на восток, чтобы купить владение, известное под названием «Склеп Эгиля». Некоторые документы указывают на то, что в этом путешествии его сопровождал Робер де Краон, Великий Магистр тамплиеров с 1136 по 1149 год.

В 1132 году тамплиеры завязали отношения в Окситании с кланом Тренкавель, в результате чего им были подарены обширные земли. Мацьерес предполагает, что Руссильонские тамплиеры задумали амбициозный проект, стремясь к созданию большого независимого государства Миди. Представляется очевидным, что некоторые связанные с тамплиерами семьи пытались найти сокровище вестготов, свой «Священный Грааль».

На это указывают и прочные связи тамплиеров с семьей Аниортов и Бланшфорами. Арно, Бернар и Раймон Бланшфоры подарили тамплиерам усадьбы в Пьесе, Вилярселе и Эсперасе. Руссильонские тамплиеры обосновались в Безю и Шампань-сюр-Од на земле, дарованной им Аниортами. Рамон д'Аниорт был зятем Пьера Роже де Мируа и шурином Района де Перилья. (Раймону де Перилье принадлежал Монсегюр. Некоторые даже считали этого Перилью человеком, который владел «Замком Перилло». Последнее является кодовым названием, используемым в цикле легенд о Священном Граале.)

Складывается впечатление, что тамплиеры активно вели дела на территории прежних вестготских владений и завязывали тесные отношения с семьями, которые могли проследить свою родословную до падения вестготов и, таким образом, могли знать что-то о местонахождении древнего сокровища.

Есть свидетельства, указывающие на то, что существовало два сокровища – одно V века (состоявшее из дани, налоговых сборов и т. п.), хранившееся в Тулузе, и второе – клад, спрятанный Аларихом II (частью которого было древние драгоценности из Иерусалима и Рима). В XIX веке в Гуаррасаре якобы была найдена часть этого второго клада.

Дискуссии, посвященные этим сокровищам, можно найти на археологическом вебсайте «Чудеса» (http://spanish.apolyton.net/ civ2/visigoths/wonders.html):

Предметы, найденные в Гуаррасаре (неподалеку от Гуадамура, Толедо), – это самая важная археологическая находка, относящаяся к Средним векам. Она была сделана случайно, когда сильный дождь обнажил руины древнего города вестготов. Несмотря на неизбежные потери, большая часть сокровища сохранилась. Самыми важными предметами в этой находке являются два королевских венца с именами королей Свинтилы (621–631) и Реккесвинта (652–672).

На сайте также описывается находка из Торредонхимено, «похожая на то, что нашли в Гуаррасаре. В Торредонхимено (Хаене) был обнаружен простой склад предметов, поспешно спрятанных там от разграбления маврами после 711 года. Поскольку эта находка была сделана в 1926 году крестьянином, не подозревавшим о ее значении, ученые узнали о ее существовании только через семь лет. К этому времени все без исключения предметы побывали в руках местных ребятишек, которые использовали их как игрушки».

Пьер де Вуазан, стремясь расширить свои владения после падения Монсегюра, экспроприировал эти земли, вместе с цитаделями в Ренн-ле-Шато и Безю. Все это никак не может быть случайным совпадением – может быть, Пьер де Вуазан, поселив на этих землях Руссильонских тамплиеров, начал искать легендарное сокровище Бланшфоров/Отпулей?

Через некоторое время всплеск кладоискательства в этих местах пошел на убыль. Однако позже он начался снова, на этот раз с картины Николя Пуссена «Аркадские пастухи» (в которой, как некоторые полагают, зашифровано местонахождение больших археологических ценностей, предположительно скрытых в окрестностях Ренн-ле-Шато и Ле Безю). Так ли уж невозможно, что часть этих сокровищ все еще не найдена?

 

Барри Данфорд. «Шихаллион: гора Сион на далеком севере»

С тех пор как появилась Библия, ее тайны ставят в тупик многих исследователей. Среди неразгаданных загадок видное место занимает вопрос о существовании мифической горы, месте встречи богов.

В Книге Исайи, в Ветхом Завете, есть любопытное упоминание о «горе в сонме богов, на краю севера» (Исайя, 14:13). В книге «Иисус Мастер Каменщиков: Тайны друидов и рассвет христианства» (Флорис Букс, 1998) Гордон Страхан говорит об этом отрывке из Библии следующее: «Очевидно, что на далеком севере действительно была легендарная гора, на которой собирались боги».

Эта священная гора, судя по всему, связана с «Горой Сион на далеком севере», о чем говорится в 47-м псалме в Еврейском Ветхом Завете. Как говорит Страхан:

Комментаторы указывали на то, что выражение «на далеком севере» не может быть географическим описанием Горы Сион [в Палестине]… Так где же была эта другая священная гора на севере, другой легендарный Сион, жилище богов? Находилось ли это жилище на Горе Меру, или Альборг, или Аралу, или, может быть, все эти названия, как и Гора Сион, на самом деле обозначают какую-то одну гору, располагавшуюся значительно дальше к северу?

По одной из эзотерических традиций существовала троица священных гор – Гора Мория в Палестине, Гора Синай в Египте, и загадочная Гора Эредом. Последней нет ни на одной карте. Не была ли Гора Эредом «Горой Сион на далеком севере», о которой говорится в псалме Давида?

Изабель Хилл Элдер в своей работе «Кельтские друиды и калди» (Артизан Паблишинг, 1990) пишет о гигантских монолитах, расположенных кругами, и грудах камней, которые называются «си'уны» или «каирны». Как она отмечает: «Сходство между словом си'ун и древнееврейским „Сион" (крепость), Гора из Камня (что означает название Сион по-кельтски), поразительно».

В сочинениях шевалье де Беража, впервые опубликованных в 1747 году, он описывает происхождение масонов следующим образом:

Их Главная Ложа находится на Горе Эредом, где было проведено первое заседание Ложи в Европе, и которая продолжает существовать во всем своем блеске. Главный Совет все еще собирается там, и это место является резиденцией действующего Верховного Великого Магистра. Эта гора расположена посередине между западной и северной частью Шотландии на расстоянии шестидесяти миль от Эдинбурга.

Если мы последуем этим указаниям и прочертим на карте путь точно на северо-запад от Эдинбурга на 60 миль, то мы окажемся у Горы Шихаллион, которая находится в географическом центре Шотландии.

Более того, Альберт Дж. Мак-Кэй в своей книге «Лексикон и история масонства» (Мак-Клур Паблишинг, 1908) утверждает, что он нашел слово «Эроден» в старом манускрипте, посвященном описанию Шотландского Обряда. Здесь оно обозначало имя горы, расположенной на северо-западе Шотландии, где проводилось первое заседание европейской Главной Ложи.

В письме от 4 октября 1814 года заместитель Великого Магистра и Начальник Шотландского Королевского Ордена пишет: «Высочайший Королевский Капитул Р.Д.М. [Эредом] был изначально создан на Священной Вершине Горы Мория в царстве Иудеев, а затем заново учрежден королем Робертом Брюсом». Любопытно, что после того, как Роберт Брюс потерпел поражение от армии англичан при Метвене в Пертшире в 1306 году, он отступил в уединенный уголок горной местности центрального Пертшира, где, по местным легендам, укрылся в небольшом замке у северного склона горы Шихаллион. Может ли это быть простым совпадением?

Вполне уместно рассуждать об очевидной связи Королевского Капитула в Эредоме с горой Мория в Палестине, если вспомнить о происходящей из Палестины традиции, отраженной в 47-м псалме царя Давида, где говорится о «Горе Сион далеко на севере», в особенности учитывая возможную связь между Горой Мория и Горой Шихаллион (Горой Эредом) в центральной Шотландии.

Историк масонства, Джордж Оливер, в своей работе «Исторические вехи масонства», том II (Кессинджер Паблишинг, 2003), пишет:

Единственная высокая ступень, которую можно с уверенностью датировать ранним периодом, – это королевский орден Р.Д.М., основанный Робертом Брюсом в 1314 году; о нем почти ничего неизвестно за пределами Шотландии. Его история имеет отношение к гибели ордена тамплиеров… По свидетельству барона Вестероде, писавшего в 1784 году, это не самая древняя из высоких ступеней масонства.

Преподобный Джордж Оливер далее сообщает, что ступень Р.Д.М., «возможно, изначально не была масонской. Скорее она была связана с обрядами ранних христиан. Считается, что эти ритуалы были введены членами ордена калди (Культорес Деи) но II и III веках н. э. В ту эпоху в Британии уже существовало масонство, которое вело активную деятельность до XII века, о чем говорят здание церкви в Йорке и монастырь на Ионе».

Генри Корбин объясняет связь масонов с кельтскими калди в докладе (зачитанном на конференции Эранос в Асконе в Швейцарии в 1974 году) под названием «Противостояние Имаго Темпли» (1974), в котором говорится:

Древняя Кельтская Церковь в дороманский период представлена группами монахов, известных под названием калди… Эти автономные группы отшельников были организованы в соответствии с первоначальной структурой Кельтской Церкви… [они были] духовными наследниками ессеев… Получается, как если бы две ветви наследников, Иерусалимская и Шотландская, объединили, ab origine symboli, Церковь Иакова и Кельтскую Церковь в испытаниях и бедах, от которых их позднее избавят рыцари тамплиеры.

Корбин далее объясняет связь с кельтами:

«Калди» являются также духовными наследниками строителей Храма Соломона, ессеев, гностиков, даже манихеев и исмаилитов. Они жили в Йорке в Англии, на Ионе в Шотландии, в Уэльсе и в Ирландии; их излюбленным символом был голубь, женский символ Святого Духа. В этом контексте не кажется удивительным, что религия друидов перемешалась с их традицией и что они глубоко почитали стихи Талиесина. Некоторые исследователи также считали, что в эпосе о Круглом Столе и Поисках Священного Грааля речь идет об обрядах «калди». Более того, именно ко времени «калди» относят возникновение шотландского рыцарства, центром которого являлось загадочное святилище Килвиннинг, у подножия Горы Эредом на крайнем севере Шотландии.

В одной из эзотерических традиций говорится о рыцаре тамплиере по имени Роберт Эредом, который прибыл в Шотландию, прежде пройдя обряд посвящения в пещере на горе Кармел. В подтверждение этой традиции Кробин пишет о «Сыновьях Долины» следующее: «Это высокое собрание посвященных Братьев, составлявших ab origine тайную Церковь Христа».

Далее Корбин сообщает:

Роберт Эредом, таким образом, был посвящен Сыновьями Долины и стал Великим Магистром нового Храма, который снова возродился из пепла…

Имя Роберта отсылает нас к мистической горе Эредом на севере Шотландии… Таким образом, перед нашим мысленным взором предстает вся шотландская традиция, а также та роль, которую Шотландия сыграла в возрождении ордена тамплиеров после его уничтожения. О Роберте Эредомском упоминают героические сказания и рыцарские жесты, в которых он фигурирует вместе с Пьером д'Омоном, укрывшимся под защитой короля Роберта Брюса в Шотландии и, как гласит традиция, продолжившим там деятельность ордена.

Как пишет Оливер:

Тамплиеры-масоны были смелее: они собирались на вершине горы Мория. Эти рыцари, как сообщает «Энциклопедия Метрополитана», были тесно связаны с масонами и, по некоторым предположениям, часто проходили обряд посвящения в Сирийском братстве. После того как их орден был распущен в XIV веке, Великий Магистр Провинции Овернь, Пьер д'О-мон, с двумя военачальниками и пятью рыцарями бежали, притворившись масонами, на один из островов Шотландии, где они встретились с главнокомандующим Амптонкуром и другими членами своего ордена; они приняли решение сохранить свою организацию, если это возможно, хотя бы и в тайне, и усвоили многие из обрядов масонов с тем, чтобы скрыть свои истинные намерения. В день Св. Иоанна в 1313 году они собрали Капитул, на котором д'Омон был избран Великим Магистром; а в 1361 году их штаб-квартира была перенесена в Абердин.

По местным легендам, этим Шотландским островом был остров Малл.

Имеющая форму конуса гора Шихаллион («прекрасный холм Шотландии») гэльскими горцами с давних пор считалась священной и мистической горой. Ее топографические характеристики напоминают гору Шаста (в Калифорнии), почитаемую североамериканскими индейцами.

В своей классической работе «Кучама и Священные Горы» (Своллоу Пресс, 1981) специалист по буддизму У. Эванс-Вэнн пишет:

В священных книгах человечества некоторые горы считаются священными; источниками вдохновения и откровения для пророков, святых и мудрецов. На горы, поднимающиеся ввысь и исчезающие в невидимых далях, начинают смотреть как на жилища небесных существ, хранилища мудрости и источники духовного просветления.

Эванс-Вэнц пишет далее (говоря о горе Омеи, священной горе в Китае):

С этой Священной Горой связываются самые необычные явления, и по крайней мере некоторые из них заслуживают чего-то большего, чем обыденное объяснение. Монахи и пилигримы, приходящие на гору Омеи, считают эти явления самоочевидным доказательством ее святости.

Гора Шихаллион находится в самом центре Шотландии. Похожим образом священный холм Уснех расположен в центральной точке кельтской Ирландии, а гора с пятью вершинами Плинлиммон – в центре кельтского Уэльса. Может ли это, в самом деле, быть географическим совпадением?

В своей книге «Горы Тай» (X. Вирчу, 1901) Хью Мак-Миллан говорит о горе Шихаллион, что она представляет собой «хорошо сохранившийся памятник ледникового периода, выразительно повествующий об огромном ледяном инструменте, который высек его сфинксоподобную форму… это остаточная порода, твердейшая морена из чистого кварца». Далее он отмечает: «Это шпиль, возвышающийся над просторами, поднимающий их к небесам и внушающий зрителям то чувство поэтического и религиозного благоговения, которое люди с древнейших времен ощущали в соседстве с высокими горами».

Джон Синклер в своей работе «Шихаллион», опубликованной в 1905 году, пишет:

Шихаллион – это красивейшая и знаменитейшая гора… Я не завидую человеку, который может взобраться на эту гору и не испытать чувство почтительного благоговения, поднимающего наши думы от земного к небесному. Я, не покривив душой, могу сказать, что во время подъемов на эту гору я неизменно чувствовал себя как будто оказавшимся в сладостной атмосфере библейских образов и думал о Моисее, Илие и Спасителе, восходивших на священные горы на востоке и общавшихся там с великим Отцом Небесным.

Возможно, прямое отношение к теме этой статьи имеет любопытная история, изложенная Робертом Макдональдом (священником в Фортинголе) в «Статистическом Отчете по Шотландии» (Пертшир, 1845):

На юго-западном склоне Ши~халлина [Шихаллион], около «Шилинга», есть удивительная пещера под названием Том-а-Мораир. В нескольких милях к востоку в скале есть отверстие, которое считается входом в эту пещеру. Доверчивые люди рассказывают о ней разные истории; внутри она якобы состоит из множества залов или отдельных помещений, и как только вошедший в нее пройдет несколько шагов, он наталкивается на дверь, которая в то же мгновение, как он войдет, закрывается, как открылась, сама собой, и не дает ему выйти.

Интересно, что, по словам того же автора, местных жителей «можно назвать мыслящими, трезвыми и трудолюбивыми в своих привычках, честными и набожными».

Более того, в книге «Прогулки по Бредолбэйну» (Т. Мюррей. 1891) автор, Малькольм Фергюсон, говоря о горе Шихаллион, отмечает: «Говорят, что там есть цепь загадочных пещер, тянущаяся от одной стороны горы к другой». (Любопытно, что историк и исследователь масонов А. Э. Вэйт упоминает о трех рыцарях тамплиерах, нашедших убежище в «пещерах Горы Эредом».)

Нет недостатка в свидетельствах того, что многие древние эзотерические ордена и мистериальные культы проводили обряды инициации в пещерах и подземных гротах. Как сообщает Оливер:

…на некоторых ступенях философского уровня место встречи метафорически называется пещерой, возможно, в подражание ложным масонам, которые всегда проводили свои собрания в чреве земли; и самые поразительные примеры таких пещер можно по сей день видеть в индийских, персидских и египетских подземных храмах. В некоторых из этих мест искусственные пещеры занимали всю гору целиком и состояли из комнат, залов, галерей и улиц, образуя настоящий подземный лабиринт. Примеры этой практики находили во время раскопок под великими пирамидами Египта; в Веях и Сене-Юлии в Италии; неподалеку от Навплии в Греции; в пещере Элефант близ Калькутты в Индии; на Цейлоне; на Мальте также есть пещера, где, как говорят, «в горе не только сделаны просторные проходы, но высечены смежные залы и комнаты». Похожие пещерные храмы можно найти по всему миру.

Дональд А. Маккензи в своей работе «Буддизм в дохристианской Британии» (1928) пишет: «В Шотландии несколько пещер ведут в Преисподнюю». Может быть, это относится и к таинственной «Том-а-Мораир» (пещере великана), расположенной на юго-восточном склоне Горы Шихаллион?

Такая же загадочная пещера находится в глубинах гигантской горы Бен-Мор, которая имеет 40 миль в окружности и расположена на острове Малл на западе Шотландии. В книге «Загадка доисторической Британии» (повторно изданной Хэлс Рисеч, 2003) Коминс Бомон пишет:

Бен-Мор имеет две необыкновенные черты. Одна – череда поднимающихся к вершине террас, которые могли быть как созданы природой, так и грубо сработаны человеком. Другая – это огромная пещера у западного подножия горы, выходящего на Атлантику, которую называют пещерой Мак-Киннона и с которой связано множество зловещих легенд. Существует мнение, что пещера была языческим храмом, посвященным морскому богу. В пользу этого предположения говорит тот факт, что в одной из небольших пещер, из которых состоит главная пещера, лежит древний огромных размеров плоский камень, который называется Стол Фингала. Возможно, это часть долмена, а может быть, как считают некоторые, это языческий алтарь и жертвенник. Люди боятся заглядывать в пещеру из-за местных суеверий, а также из-за того, что во время прилива морская вода заходит далеко вглубь пещеры, которая, как утверждают, тянется до противоположного склона горы.

Дополнительную информацию по интересующему нас вопросу можно найти в книге «Горный приход, или История Фортинголла» (1928), в которой Александр Стюарт пишет следующее:

Шихаллион – это, в определенном смысле, гора легенд и тайн… На западном склоне Шихаллион расположен Крэг-на-Эрра, с зарослями вереска, валунами и двумя речушками, омывающими его подножие с двух сторон. В том месте, где эти речушки встречаются, лежит камень, имеющий больше чашеобразных отметин, чем любой другой камень такого же размера на Британских островах. Рядом с этим местом находится Том-а-Мораир… А в нескольких милях к востоку в горе есть другое отверстие, которое, по преданию, является выходом из пещеры. Традиционно это место скорее считалось обителью фей и других сверхъестественных существ, чем убежищем смертных. Из людей там могли жить только те, кто заключил союз со сверхъестественными силами.

Не указывает ли вышеизложенное на таинственную Гору Эредом, горную обитель праведных мудрецов, которую ветхозаветный пророк Исайя считал священной «горой собраний далеко на севере»?

Хотя все эти вопросы, возможно, так и останутся без ответа, духовная святость Горы Шихаллион выражена в следующих стихах:

 

Марк Мак-Гиверон. «Об одном вероятном источнике легенд о Граале: история Иосифа Аримафейского»

В этой статье я попытаюсь доказать, что источником многих апокрифических легенд об Иосифе Аримафейском послужили истории, позаимствованные из Ветхого Завета и сочинений Иосифа Флавия.

Возможно, самая живучая из легенд об Иосифе Аримафейском – это легенда о его связи со Священным Граалем, которую первым принес в литературу французский поэт Робер де Борон в своем произведении «Иосиф Аримафейский» (или «Роман о Граале»)», написанном около 1190 года.

В романе Робера Священный Грааль – это чаша или потир, из которого Христос пил во время Тайной Вечери. Иосиф затем воспользовался ею, чтобы собрать кровь распятого Иисуса во время Снятия с Креста. Таким образом, эта чаша приобрела исключительную святость и стала реликвией огромной магической силы. Далее в своем повествовании Робер пишет: «Когда на третий день евреи обнаружили, что тело (Иисуса) исчезло, они обвинили Иосифа в его похищении и бросили в темницу».

Когда Иосиф был в тюрьме, ему в «сиянии света» явился распятый и воскресший Христос. Он вручил Иосифу священный потир, сказав, что отныне он будет «хранителем сосуда». Христос также рассказал Иосифу о символизме мессы и сообщил, что сосуд, содержащий божественную кровь, должно называть «calix» (что означает по-латыни «чаша»).

Иосиф впоследствии был освобожден из своего заключения и вместе с «чашей», или Священным Граалем, отбыл в Британию.

Роман Робера де Борона в значительной степени повлиял на развитие поздних легенд о Граале. Это влияние наиболее заметно в Цикле Вульгаты, вероятно созданном монахами, которые, подобно Борону, придали легенде о Священном Граале в высшей степени христианизированный оттенок. Тем не менее остается без ответа вопрос: какие тексты и свидетельства послужили источниками сочинения Борона?

Есть один источник, который, по мнению многих ученых, Борон использовал при написании своего произведения. Это текст IV века, известный под названием «Деяния Пилата», но чаще называемый «Евангелием от Никодима». В Средние века это сочинение пользовалось большой популярностью (о чем свидетельствует количество сохранившихся средневековых копий и число языков, на которые оно было переведено).

«Евангелие от Никодима» – это основной источник ранней, неканонической информации об Иосифе Аримафейском. «Евангелию» соответствуют значительные по размеру части романа Робера де Борона (хотя в «Евангелии» нет никаких упоминаний о Граале или чаше какого бы то ни было рода). Как следствие, возникает вопрос: почему Робер вводит в легенду мотив чаши или потира? Не является ли Иосиф Аримафейский подставной фигурой, использованной автором для изложения истории о Священном Граале? Я так не думаю. Скорее Робер узнал о связи Иосифа с чашей или потиром из другого источника. Более того, я полагаю, что этот источник можно установить.

Я придерживаюсь мнения, что история об Иисусе, преподносящем потир Иосифу Аримафейскому, была позаимствована из историй о жизни другого, более раннего Иосифа. В данном случае это был Иосиф сын Иакова, Иосиф Прекрасный.

Этот Иосиф был любимым сыном своего отца Иакова, хотя и самым младшим из 11 сыновей. Когда Иаков подарил Иосифу разноцветную одежду, другие сыновья стали ему завидовать. А когда Иосиф рассказал им два своих сновидения, предрекавших его будущее возвышение, братья его возненавидели. И когда они пасли стада своего отца в Дофане, они схватили Иосифа, отвезли его в Египет и продали в рабство.

Иосифа купил богатый и знатный египтянин, который хорошо с ним обращался, пока Иосифа не попыталась соблазнить жена египтянина. Когда Иосиф отверг ее, она обвинила его в том, что сделала сама.

В Книге Бытия, 39:19, говорится: «Когда господин его услышал слова жены своей, то воспылал гневом».

Я думаю, именно с этого места история о ветхозаветном Иосифе начинает странным образом развиваться параллельно апокрифическим легендам об Иосифе Аримафейском. Здесь необходимо напомнить, что в легендах об Иосифе Аримафейском – как в самой ранней версии в «Евангелии от Никодима», так и в романе Робера де Борона – Иосифа после Распятия бросают в тюрьму «евреи».

В Книге Бытия, 39:20, об Иосифе Прекрасном говорится следующее: «И взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя, и был он там в темнице».

Вскоре после этого два чиновника фараона (главный дворецкий и главный пекарь), вызвав недовольство царя по какой-то неизвестной нам причине, попадают туда же, где уже сидит Иосиф. Когда их тревожат провидческие сны, Иосиф разъясняет их смысл. Для нашего расследования важен сон дворецкого, потому что в нем упоминается чаша: «И чаша Фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу Фараонову и подал чашу в руку Фараону» (Книга Бытия, 40:11).

Однако мне не верится, что Робер де Борон сознательно позаимствовал мотив чаши из сна дворецкого в Книге Бытия. Книга Бытия была доступна всем средневековым ученым, что делает невозможным непредумышленное заимствование оттуда. Заимствовать же намеренно было бы неприлично, и я не думаю, чтобы такой хороший христианин, как Робер, мог пасть так низко. В то же время заимствование из отдельного комментария к этой истории вполне могло иметь место.

Как такое могло произойти? Во-первых, следует помнить, что даже лучшие из средневековых библиотек в большинстве своем не были такими полными, как наши городские или районные библиотеки. По современным стандартам, пытливый ученый имел доступ к очень ограниченному числу материалов. Кроме того, те, кто обращался к этим текстам, обыкновенно не обладали таким хорошо развитым чувством историчности, как большинство современных читателей. Это хорошо демонстрирует тот факт, что средневековые ученые иллюстрировали свои манускрипты изображениями библейских персонажей, одевая их по средневековой моде и помещая в знакомый пейзаж. Так, фараон изображается в виде средневекового короля, а римские солдаты как средневековые пехотинцы и рыцари.

Итак, учитывая все вышесказанное, я прошу вас представить себе следующее развитие событий: монах, назовем его для простоты Гуго (хотя имена Урбино или Вильгельм тоже подошли бы), конспектирует манускрипт в монастырской библиотеке. Гуго гость в монастыре и составляет конспект для монахов другого монастыря. Возможно, он к тому же не очень умен. Он переписывает отрывок из манускрипта о жизни Иосифа в тюрьме. Может быть, он спешит или просто небрежен. Так или иначе, он ошибается и изменяет время и место действия.

Могло ли это произойти в самом деле и в результате привести к появлению рассказа Робера де Борона об Иосифе, получающем в тюрьме Священный Грааль или чашу из рук Христа? Если мы рассмотрим следующую версию рассказа I века, с моей точки зрения, являющуюся главным кандидатом на источник заимствования, эта возможность не будет казаться такой уж надуманной.

Следующий отрывок взят из «Иудейских древностей» Иосифа Флавия. Это комментарий к рассказу из Книги Бытия о заключении Иосифа (сына Иакова) в Египте.

Что произошло с Иосифом в тюрьме

Во сне он увидел три зрелые грозди винограда, висевшие на трех лозах. Он выжал сок из них в чашу, которую Фараон держал в руке, и процедив вино, дал его Фараону выпить. Фараон принял от него вино с удовольствием.

Читая этот отрывок, Гуго мог узнать имя Иосиф. Для Гуго чаша и виноградный сок превращаются в потир святого причастия и вино Тайной Вечери. Кроме того, в Евангелии от Иоанна, 15:4–7, Иисус называет себя самого виноградной лозой. Возможно, недавно прочитав «Евангелие от Никодима», Гуго решает, что Иосиф Флавий говорит об Иосифе Аримафейском, и вследствие этого называет переписанный отрывок «Что произошло с Иосифом Аримафейским в тюрьме».

Этот переписчик, может быть, Гуго, а может быть, и нет, складывает дважды два и получает пять – как это часто бывает в исторических исследованиях. В действительности можно с полной уверенностью сказать, что значительная часть библейских исследований основана на неверной интерпретации, искаженном представлении и ложных допущениях.

 

Оддвар Ольсен. «Поклонялись ли тамплиеры голове?»

Жестокое уничтожение ордена тамплиеров королем Франции Филиппом Красивым оставило в человеческой памяти след в виде зловещего значения, с которым ассоциируется день их ареста – пятница 13-е. Возрождение интереса к рыцарям тамплиерам было вызвано выходом в свет книги Дэна Брауна «Код да Винчи». Как мы знаем, его книга представляет собой художественный вымысел.

На протяжении веков многие ученые утверждали, что обвинения, выдвинутые Филиппом и Инквизицией против тамплиеров, также были вымышлены. Например, тамплиеров обвиняли в том, что они поклонялись голове, или идолу в виде головы. Однако если мы обратимся к средневековым рассказам о процессе, а также к различным теориям, выдвинутым позднее, то, возможно, нам удастся понять, что в действительности стояло за этим и другими обвинениями.

Вот список обвинений, выдвинутых Инквизицией против тамплиеров:

– Рыцари поклонялись некому коту, который иногда являлся им на их собраниях.

– В каждой провинции у них были идолы, а именно головы (некоторые из них имели три лица, а некоторые только одно) и человеческие черепа.

– Они поклонялись этим идолам, в особенности на своих собраниях.

– Они почитали идолов, как представителей Бога и Спасителя.

– Тамплиеры утверждали, что голова могла спасти их и сделать их богатыми.

– Идолы дали ордену все его богатства.

– Идолы заставляли землю плодоносить, а деревья цвести.

– Они обвязывали головы каждого из этих идолов или просто касались их короткими веревками, которые затем носили на теле под рубахой.

– Во время принятия нового члена в ряды ордена ему выдавались вышеупомянутые короткие веревки (или одна длинная, которую можно было разрезать).

– Все, что они делали, они делали из благоговения перед этими идолами.

Вышеизложенный список взят из книги Малькольма Барбера «Процесс над тамплиерами», куда Барбер включил также описание того, как могли выглядеть почитавшиеся тамплиерами идолы. Хотя немногие тамплиеры описывали идолов одинаково, ниже приводятся некоторые отрывки из протоколов парижских заседаний суда, которые позволяют нам составить о них определенное представление:

– Брат Рауль де Жизи «видел голову на семи разных собраниях, часть которых проводил Гуго де Перо, инспектор ордена. Когда доставали голову, все присутствующие падали ниц и поклонялись ей. Вид ее был страшен, она казалось изображением демона, известным по-французски под названием „un maufe". Всякий раз, как он видел ее, его охватывал страх, и он едва мог смотреть на нее без содрогания. Он, тем не менее, в душе никогда не поклонялся ей». вышеупомянутый Перо признается, что он «видел, держал в руках и гладил голову в Монпелье на одном из собраний, и что он и другие присутствовавшие там братья поклонялись ей. Он утверждал, однако, что поклонялся ей только на словах, притворно, но не в душе; с другой стороны, он не знал, поклонялись ли ей в душе другие братья. Когда его спросили, где находится голова, он сказал, что послал ее Пьеру Алемадину, прецептору Монпелье, но что ему неизвестно, нашли ли ее люди короля. Он сказал, что у головы было четыре ноги, две у передней части лица, две у задней».

– Этьенн де Труа дает следующее описание: «плоть от макушки до шеи, с собачьей шерстью и без какого бы то ни было золотого или серебряного покрытия, поистине лицо из плоти… синеватое и в пятнах, с бородой наполовину из черных, наполовину из белых волос, похожей на бороды некоторых тамплиеров».

– Другие тамплиеры вслед за Жаном де Кассанем утверждали на допросах, что видели идола, бородатую голову Бафомета, черно-белого деревянного идола, называемого Ялла (сарацинское слово).

– Брат Стефан де Труа сообщил, что он видел голову на парижском собрании, и утверждал, что это была голова Гуго де Пейна.

Вышеприведенные описания – самые яркие из имеющихся, но они далеко не исчерпывают все многообразие свидетельств, поскольку некоторые братья заявляли, что голова была с двумя лицами, а другие, что с тремя. В то же время третьи говорили, что это были древние забальзамированные головы с «пустыми карбункулоподобными глазами, сияющими как ясное небо». Цвет головы (голов) в описаниях также менялся от белого к синему, красному, коричневому и черному.

Рассматривая эти свидетельства, нельзя забывать, что они были получены под пыткой. И вполне понятно, что многие были готовы сказать все что угодно, чтобы порадовать слух страшной «Священной Римской Инквизиции».

По словам Джона де Доррингтона, во время процесса в Англии один старый тамплиер рассказал ему, что у ордена было четыре главных идола. Один находился в ризнице церкви Темпл (в Лондоне), другой в Брислхэме, третий в Темпл-Брюэре, а четвертый в каком-то местечке за Хамбером (в Йоркшире). Как выглядели эти идолы, неясно. Возможно, что «голова», изображенная на расписной панели в Темплкоме (в Сомерсете), входит в этот же ряд; особенно если учесть, что Брислхэм также известен как Бристоль и что расписная панель могла быть перевезена в Темплком для сохранности. (В 1945 году панель была случайно обнаружена под штукатуркой флигеля одного из особняков, принадлежавших тамплиерам.)

Король Эдуард II с большой неохотой согласился заключить в тюрьму дружественных ему тамплиеров, да и после этого отказался подвергать их пыткам. Когда наконец он арестовал всех тамплиеров (через три месяца после того, как Филипп Красивый провел повальные аресты всех членов ордена во Франции), не было сделано почти никаких признаний. Не было также обнаружено никаких предметов еретического культа. Это, конечно же, неудивительно – если тамплиерам и принадлежали какие-то необычные предметы, то у них было сколько угодно времени, чтобы спрятать их, после того как они узнали об арестах своих собратьев во Франции.

Кроме вышеизложенных свидетельств, о поклонении голове говорится в некоторых средневековых легендах. В этих историях речь часто шла о человеке, иногда о рыцаре тамплиере, влюбленном в даму. Им не суждено было соединиться при жизни. История принимает очень странный оборот после того, как дама умирает. Мужчина откапывает ее и вступает в преступную связь с ее мертвым телом! В некоторых легендах потом он отрезает ей голову. Затем, по прошествии девяти месяцев, он возвращается к могиле. Он снова откапывает свою возлюбленную – и на этот раз находит человеческую голову у нее между ног. Эта голова обладала чудесными свойствами разного рода, которые иногда напоминали магические силы Священного Грааля или Ковчега Завета. (В своей работе Барбер далее приводит детальное изложение этих легенд.)

В конце 1800-х годов оккультист Элифас Леви сделал популярным образ двуполого рогатого Дьявола/Пана.

Леви считал, что слово «Бафомет» надо читать наоборот, и разбивал его на последовательность слогов следующим образом: «Tem omp ab». Он полагал, что это аббревиатура латинской фразы «Templi omnium hominum pacis abbas», что по-английски означает «Отец Храма Мира Всех Людей». По мнению Леви, здесь подразумевался Храм Царя Соломона.

Некоторые комментаторы считают, что Бафомет – это искаженное «Мохаммед», поскольку тамплиеры были связаны с различными мусульманскими сектами (а некоторые из них обращались в ислам и становились мусульманами). Однако, поскольку поклонение идолам идет вразрез с мусульманской верой, это кажется очень маловероятным. Другие историки считают, что перед нами арабское слово «Абуфихамат», означающее «Отец Разума» или «Отец Мудрости» – суфийское обозначение Бога. Те, кто считал, что тамплиеры владели головой Иоанна Крестителя и поклонялись ей, объясняли это следующим образом: слово «Бафомет» составлено из двух греческих слов, «Баф» и «Метис», что вместе означает «Крещение Мудростью».

Хью Шонфилд, исследователь Библии и один из первых переводчиков Свитков Мертвого моря, также полагал, что слово «Бафомет» связано со словом «мудрость». Он пришел к этому выводу, применив древнееврейскую тайнопись Атбаш. (Метод расшифровки этой тайнописи состоит в замене первой буквы алфавита на последнюю. Так, например, по-русски А=Я, Б=Ю и так далее.) Шонфилд в своей работе «Одиссея ессеев» (Элемент Букс, 1993) так обосновывает свою гипотезу:

Если написать слово «Бафомет» древнееврейскими буквами и применить к нему Атбаш, то в результате получается слово «софия», что по-гречески означает «мудрость». Так, значит, наконец впервые раскрыта это многовековая тайна! А что же с бородатой головой мужчины? В космогонической фигуре Адама Кадмона,(Небесного Человека) его бородатая голова называется по-древнееврейски «Чокмах», что означает «мудрость». Греческая София воплощает скорее женское, чем мужское начало, поэтому неудивительно, что у тамплиеров, по протоколам инквизиции, имелась шкатулка, украшенная «большого размера головой из позолоченного серебра, исключительной красоты, с женским лицом».

Из вышесказанного вытекает следующий очевидный вопрос: нашла ли Инквизиция у тамплиеров какие-либо доказательства поклонения голове? Простой ответ таков: да, нашла. В книге «Рыцари тамплиеры: новая история» (Саттон Паблишинг, 2001), Хэлен Николсон пишет: «Во время процесса над тамплиерами на Кипре мануфактурщик ордена и еще два рыцаря утверждали, что никогда не слышали ни о каких идолах, но что ордену действительно принадлежала голова Св. Евфимии».

После того как орден тамплиеров был распущен, голова Св. Евфимии перешла к рыцарям-госпитальерам. Николсон в своей книге высказывает предположение, что в конце концов голова оказалась на Мальте вместе со всеми остальными реликвиями госпитальеров и была затем вывезена разграбившими остров войсками Наполеона. (Утверждают, что теперь она хранится в патриаршей церкви Св. Георгия в Стамбуле.)

В парижском Темпле была найдена еще одна голова, по слухам являющаяся легендарным артефактом, известным под названием Капут LVIII. Королевского хранителя Гийома Пидуа попросили обыскать Темпл в Париже после того, как Гийом д'Арребле, прецептор Суасси, признался, что во время собраний ордена он видел серебряную голову на алтаре этого храма. Пидуа занялся поисками этой головы и, как говорит Барбер, через несколько недель предъявил:

красивейшую большого размера голову из позолоченного серебра, по форме женскую, внутри которой были спрятаны кости другой головы, завернутые и зашитые в белую льняную материю. Этот сверток был покрыт куском красного муслина, а внутрь его была вшита бумага с надписью «Капут LVIII». Считалось, что эти кости похожи на кости головы маленькой женщины, и некоторые утверждали, что это была голова одной из одиннадцати тысяч девственниц.

Однако, когда Гийому д'Арребле показали эту голову, он сказал, что это не та голова, которую видел он; в своем первоначальном заявлении он описывал бородатую голову с двумя лицами.

Таким образом, как это было в случае с головой Св. Евфимии, выясняется, что тамплиеры действительно поклонялись голове, хотя и непонятно с какой целью.

Хотя, безусловно, этот вопрос будет обсуждаться и в дальнейшем (в независимости от того, было ли это невинное поклонение солдат-христиан одной из многочисленных христианских реликвий, или страшный культ Бафомета), мы уже теперь можем с некоторой долей уверенности сказать, что такое поклонение действительно имело место.