Записные книжки Ю. А. Олсуфьева существуют в двух вариантах. Полный экземпляр в трех тетрадях хранился у племянницы Юрия Александровича Екатерины Павловны Васильчиковой (Москва) и в свое время именно с этого экземпляра мною была снята копия. Е. П. Васильчикова скончалась в 1994 году. Место нынешнего хранения этих тетрадей мне неизвестно. Второй вариант, включающий в себя только 127 записей и доведенный до 1922 года, был в качестве беловика сдан самим Ю. А. Олсуфьевым на хранение в Отдел рукописей Румянцевской библиотеки и теперь находится в том же отделе Российской Государственной библиотеки (ф. 218, 175.2, лл. 1–32). С незначительными разночтениями он соответствует текстам первой черновой тетради из собрания Е. П. Васильчиковой (где, однако, на одну запись больше, то есть не 127, а 128). Мною публикуются черновые тексты этих записных книжек, которые наиболее полно раскрывают личность Ю. А. Олсуфьева и его живую работу с текстом.

Что же собою представляют три тетради чернового варианта? Это самодельные записные книжки из плотной желтоватой бумаги форматом в малую 4°. Обложка первой тетрадки оформлена рисунком картуша с изображением урны, подписанным «Гр. С. В. О.», то есть «Графиня София Владимировна Олсуфьева». Здесь же общее обозначение книжек, то есть «Общения», и номер тетради: «I». Две другие тетради не имеют рисунка, а только общий заголовок «Общения» и номера тетрадей (II и III).

Записные книжки охватывают без малого четверть века: с 1913 по 1936 год. Это, по существу, те же годы, когда обдумывались и создавались воспоминания о Буецком доме, что уже оправдывает публикацию дневников в качестве приложения к основной рукописи. Время после 1917 года было, однако, «неуютное», а с 1928 года оно стало опасным: с часу на час все «бывшие» жили в постоянном ожидании ареста, высылки, тюремного заключения, лагерного этапа и расстрела. Держать дома компрометирующие рукописи и бумаги значило бы подвергать себя и родных репрессиям со стороны советской власти. Тем удивительнее, что аресты в 1938 году Ю. А. Олсуфьева, а в 1941 году С. В. Олсуфьевой прошли без изъятия фамильных вещей и архивных документов, что сохранило немало свидетельств о жизни и творческой деятельности Юрия Александровича. Осторожность и настороженность повлияли, однако, на цельность записных книжек: вырезано посвящение «Для друзей» (оно сохранилось в беловике из Российской Государственной библиотеки), вырезано еще 15 записей и вымарано 94. Не исключено, конечно, что это говорит об авторской работе с рукописью: что-то показалось Юрию Александровичу неточным или неверно сформулированным, но поскольку основной блок изъятий и вымарок приходится на 1920-е и 1930-е годы, у нас есть основания считать, что Ю. А. Олсуфьев руководствовался именно осторожностью. Несомненно та же причина заставляла его обозначать конкретные личности в записях только инициалами – частично так и нерасшифрованными публикатором. Наконец та же причина вынудила его приписать записные книжки (на отдельной странице i-й книжки) графу Михаилу Адамовичу Олсуфьеву – Дмитровскому уездному предводителю дворянства, умершему в 1918 году.

Юрий Александрович Олсуфьев в Красных Буйцах. Около 1910. Частное собрание, Москва

По замыслу Ю. А. Олсуфьева все записи в «Общениях» пронумерованы: в первой записной книжке их 128, во второй – 100 и в третьей тоже 100. Но уже с середины третьей книжки начинается новая нумерация, охватывающая только 1924 и 1925 годы: в этом блоке 81 запись. Начиная с 1926 года исчезает всякая нумерация записей. Более того – записи 19261937 годов не только не нумерованы: они вписаны на оборотные чистые листы во 2-ю книжку (с 1926 по 1931 год), потом на оборотные чистые листы i-й книжки (с 1932 по 1935 год) и на оборотные, а частично и на лицевые стороны листов 3-й записной книжки (с 1935 по сентябрь 1937 года). Наконец, все записи с октября по декабрь 1936 года вписаны в 1-ю книжку и частично в 3-ю, а записи 1937 года – в i-ю. Начавшийся хаос не позволяет точно датировать десять записей, условно отнесенных нами к 1930-м годам. Они помещены в качестве приложения после записей 1936 и 1937 годов. Здесь уместно также сказать, что в нумерации записей в 1-й тетради Ю. А. Олсуфьевым допущена ошибка: вместо № 89 поставлен № 59 и общее число записей в авторском экземпляре не 128, a 100. Правильная нумерация восстановлена нами по чистовику из Российской Государственной библиотеки.

И в 1920-е и в 1930-е годы Ю. А. Олсуфьев неоднократно обращался к старым записям, что-то уточнял или стилистически правил, явно имея в виду их возможную публикацию. К такого рода уточнениям относится расшифровка в 1932 году фамилии С. Н. Дурылина (I, № 16), уточнение источника мысли в записи о «свободе совести» и «купле православия» (I, № 34) замазанное окончание в ссылке на о. Порфирия из Черниговского скита (I, № 71), прибавление слова «pax» при словах о «мире душевном» (III, № 63), уточнение о «некоем проныре шляхтиче» и его детях – Стаховичи (III, № 7) и, разумеется, все зачеркивания или даже изъятия текстов.

Обложка первой тетради «Общений». 1913. Рисунок и оформление С. В. Олсуфьевой

Остается сказать о «географии» записных книжек: они начинаются с записей в Буйцах, затем следуют Тифлис, Мцхета, Сергиев Посад, Черниговский и Гефсиманский скиты, Троице-Сергиева лавра, Москва, Вифания, Котельники, Люберцы, Дмитров, Борисо-Глебский монастырь в Дмитрове, Угреша, Оптина пустынь, Ржев, Новгород, Старая Ладога, Вешняки, Косино.

«Общения» Ю. А. Олсуфьева – записи о себе и своей семье, размышления о времени, краткие характеристики некоторых замечательных людей, с которыми сталкивала его жизнь, стихи, высказывания других, выписки из прочитанного (преимущественно из отцов Церкви) и тому подобное. По своему жанру они более всего напоминают «Опавшие листья» В. В. Розанова, первые издания которых появились в 1913 и 1915 годах и которые, как нам кажется, инициировали «Общения» Ю. А. Олсуфьева. Так или иначе, мы имеем редкий и малоизвестный образец лирико-философской литературы, дополняющий «Воспоминания» Ю. А. Олсуфьева. Время покажет, какое место в истории русской мемуарной литературы отведет тому и другому отечественное литературоведение. Их публикация дает для этого весь необходимый материал и открывает все возможности для характеристики Ю. А. Олсуфьева и Серебряного века русской истории и культуры.

 

Общения I

1

Я видел во сне, что умершая ключница моей матери, Василиса Никифоровна, смотря с того света на свою фотографию, сказала: «Ишь вот, как я наследила!»

Боюсь, что это может быть отнесено и к настоящей тетради.

2

Звено цепи единой,

Предвечной, неделимой…

Буйцы, давно

3

Государственная Дума в глазах народа – не оправдавшая надежд аграрная комиссия всероссийского масштаба.

Буйцы, 1913

4

Гражданственность.

Люди – с готовой эпитафией: «Мир праху твоему, честный труженик».

Буйцы

5

Они исполнены

глубин кристальных,

красот не знающих теней…

Жития святых митрополита Макария (XVI в.).

Буйцы, 1914

6

Давно минувших весен Созвучные виденья, Мечты любимые, живые…

«Потапов пчельник».

Буйцы. Весна 915

7

Необъятные дали красот

Золотого заката…

«Белый духан».

Тифлис. Весна 915

8

Шум Арагвы,

Звон пасхальный,

Страстный, вещий

Свист дрозда

Мцхет. 1-ый день Св. Пасхи. 1915.

День, в который был убит под

Мезо-Лаборгом Дмитрий Олсуфьев

9

Когда-нибудь не увижу я

всхода семян…

Буйцы.

Осень 915.

Сев 3-го поля

10

Шакалы

О Боже, как зовет к Тебе душа

В прощальном часе ночи,

Когда с последним криком зла

Предвестник дня чуть озаряет очи.

Мцхет. 916

11

Культура Запада делала из Александра Одоевского («Саши» Лермонтова) благородного мечтателя, а культура древней России, быть может привела бы его к святости.

Мысль – те же люди в разные эпохи.

12

Государственность требует творчества.

1918

13

«Большая Лука» (Буйцы)

Прозрачен день,

Но солнце уж не греет;

Все золотом блестит,

Несется паутинка;

Шуршит тростник

В водах студеных

И гуси вереницей

Уж тянут к югу…

1918

14

В юродстве – посрамление «культуры».

Сергиев Посад. 1919

15

Тульский народ – народ красок, народ песни.

Посад

16

Человек, который всю жизнь «кричал» о России.

О С[ергее] Н[иколаевиче] Д[урылине]

17

Я близок был к прозреньям,

К тайновиденьям Весны…

Сергиев Посад. Весна 1919.

Отпевание архимандрита Иринея

18

Жизнь

27 мая 1919. Прудик в поле. Сергиев Посад

19

Образ красоты, веселья, радости и света.

20

Есть «жизнь» и «творчество» на уровне лишь пола.

21

Не есть ли воскресение довершенное воспоминание?

Посад. Окт. 919

22

[зачеркнуто]

23

[зачеркнуто]

24

[зачеркнуто]

25

Монашество – зерно, которое кладется в землю для возрождения к жизни.

Монашество – отдача души за ближнего.

Он пошел в монастырь от радости.

1919

26

Только для себя

Сон

Отец (покойный) мне выражает радость, что «отняты Буйцы», так как «вы жили там по 106 псалму». На это я отвечаю, несколько раздраженно, что не только не знаю 106 псалма, но и службы даже церковной хорошо не знаю, но что, впрочем, я согласен с ним относительно Буец, потому что так легче будет умирать. Говорю ему это, зная, что он не любит выслушивать высокопарных чувств, а вместе с тем сознаю, что сказанное мною для него вполне понятно и убедительно.

Посад. Октябрь 1919

106 псалма я до сего времени действительно не знал и был удивлен найти в нем места о возделывании земли, рассаживании садов и приращении скота.

27

Христианство – спасение, благая весть, свет, радость и жизнь, а правила морали – лишь средство. Очевидно, что проповедь должна быть начата с первого, с полною ясностью и убедительностью.

Всенощная в Троицком соборе. Окт. 919

28

Искать поэзию в настоящем и прошлом, чтобы приобщиться ей в будущем.

По дороге в Дерюзино

29

Каждое моление Триоди Постной очищает и возрождает природу.

Весна 920. Пост. Посад

30

В древнем управлении боярин был носителем государственного творчества, а дьяк – сторона техническая.

1920

31

Есть несчастные, которые из радости религии ухитряются всегда делать тяжелый долг.

920

32

Арест

Где церковь? Церковь там, где тюрьмы, где горе и плач.

(Место лобное рай «бысть»).

920

33

[зачеркнуто]

34

Не должно быть «свободы совести», допустима почти купля православия.

По поводу возмущения С. И. О. на совет о. Анатолия Оптинского, выраженного им Mlle L. – перейти в православие, с возможностью благодаря этому исцеления

35

«Великие реформы» Александра II – ореховая мебель того времени под стиль Lois XVI, обитая «роскошным» голубым атласом.

Из бесед с сыном. 1920

36

[зачеркнуто]

37

Церковь отстраняет красоту мира во имя полнейшей красоты, неизреченной, божественной, о которой лишь очищенным оком и слухом мы получаем понятие в явлениях мира.

1920

38

Глядя на причудливые изгибы липы, сравнивал с многочисленными стилями, б.м. столь же прекрасными, но и столь же искаженными злом.

7 апр. 920

39

Творчество дается «подобием» Богу и постольку, поскольку восстановлена причастность Богу.

40

Творчество – результат причастности Жизни.

41

Поминание есть соучастие в оживотворении.

Утро. 10 апр. 920. Посад

42

Сотвори вечную память – сделай причастным Жизни. Хотелось бы этого в отношении ко всему, что мы «в Боге» любим, к каждому деревцу, к каждой луговине.

43

Памятование и причащает к памятуемому и воскрешает помятуемое.

44

Нагорная проповедь устанавливает связь сего века с потусторонним. Причастные к красотам – узрят их преображенными.

Апр. 920

45

Только для себя

Сон перед апрельскими трудностями

Опять челн; я на нем плыву против ветра по мелководью и не движусь с места; затем переплываю в глубокое и тихое русло реки, но там челн начинает тонуть кормой.

1920

8 конце апреля снова сон о челне

Плыву я по озеру; в челне много народа, а слева сидит моя жена; волны захлестывают через борт и челн должен погрузиться; жена усиленно вычерпывает воду, но вдруг поворот налево и мы у пристани с правой стороны; неожиданность. Выходим на берег; тут стоят парусные баркасы с итальянскими революционными надписями на кормах, направленными против Финляндии. Я предлагаю воспользоваться баркасами, чтобы переплыть озеро, но слышу возражения; кто-то авторитетно советует обойти озеро пешком – это 150 верст, путь долгий, но зато верный.

1920

46

Многогранное тело добра и многогранное тело зла. Опытный по одной грани судит о целом.

Мысль по поводу обращения к опытным

старцам с вопросами и не их области мышления. Май 920

47

Мир непрерывно прогрессирует во зле; временами зло как бы зарубцовывается – моменты сравнительного благополучия, а главное – привычки; затем новый сдвиг, а Церковь то расширяется, то суживается, то обнимает государственность, то уходит в уединение отшельничества.

1 июня 920

48

Порванная цепь Бытия воссоединяется Евхаристией.

Июнь 1920

49

Думается, бессловесная тварь и природа воскреснут в людях в мере восприятия их человеком.

Июнь 1920

50

Стиль – это соборный символ.

Июнь 1920

51

Искусство

Мир преображенный

В символы небес

Ближе отраженный

Лик бесчисленных чудес

12 июня 1920.

Вечерней зарей, возвращаясь

с «Казенной дачи». Посад

52

Только для себя

Сон

Видел Буецкий дом, пустой; все двери и оставшиеся шкафы открыты настежь; во всех комнатах отец мой (покойный) нежно, даже страстно нежно, что никогда ему не было свойственно, меня целует и, прощаясь, удаляется.

Май 1920. Посад

53

[зачеркнуто]

54

[зачеркнуто]

55

«Там, в параклите, монахи воспитываются с птицами».

О. Диомид

56

Искусство как сотворчество в некотором смысле Богоявляемость; отсюда икона – «Божие милосердие» (древний термин, обозначающий икону).

57

[зачеркнуто]

58

Воплощение Спасителя – эквивалент миросоздания.

1920

59

Византия не нуждалась ни в наследственной монархии, ни в аристократии, ни в «культуре».

Мысли о теократизме Византии. 920

60

Как дорого прошлое; Церковь больше в глубь, чем в ширь.

Июль 920

61

Воскреснуть в достижения своего творчества; приобщиться вечного в пределах земных достижений.

2 авг. 920

62

Думается, мир совоскреснет с человечеством, поскольку он причастен человечеству, поскольку он творчески человечеством воспринят.

Мысль за всенощной у Рождества при пении

«Честнейшая» под 20 августа 1920

63

[зачеркнуто]

64

[зачеркнуто]

65

Русское средневековие почти не знало фамилий. Святое имя человека определяло его отношение к Богу, и этого было достаточно.

66

[зачеркнуто]

67

Царство – политическое «старчество».

68

«Культура» – осадок этики и знания.

69

Противополагать «реальному» более реальное – одно, а не противополагать и только отрицать «реальное» во имя полной неопределенности – другое.

К обычным советам аскетического свойства. 920

70

Природой пренебрегают или видящие горнее – сверхприродное, или онтологически слепые.

71

Буйцы

Ветер, ветер вольный,

В летний ясный день,

То обнимешь ты дубраву,

То ласкаешь ты поля,

То долиной мчишься буйный

Златоверха мимо городка.

Иль с дорогой дальной шутишь, Иль целуешься с волной В водоеме серебристом, Там, в лугах, за сочною травой 11/XI 920. Черниговские ирмосы, гл. 5. Отец Порфирий

72

Художественное восприятие – своего рода чудовидение; как в том, так и в другом есть видящие и невидящие.

21 нояб. 920

73

«Россия – страна, которая не терпит накопления благополучий».

С . 21/XI 920

74

Вопрос о существе Искусства есть вопрос о Церкви.

Ноябрь 1920

75

Неодушевленное одухотворяется духом благодати, человеком и демонами.

Дек. 920.

Мысли в связи с чтением «Просветителя»

76

Для себя

Куликово

Как бы в предвиденье далеком

Я вижу образ милой, одинокий:

Идут кафизмы, в храме душно,

На посох опершись, слегка сутула

Она одна на паперти стоит;

Уж зреет рожь, закат горит багровый,

А там, вдали, двух рек долины,

Там жизни две в былом слились…

По дороге из Черниговской.

Осень 1920

77

[зачеркнуто]

78

Бывают периоды в жизни государств и отдельных личностей, когда все кажется незыблемым, почти вечным.

79

«Сообнятие общего в частном» есть имя, осуществление любви.

Обедня.

Февраль 1921

80

Хотелось бы ощутить в Смерти восторг Жизни.

Февр. 1921

81

Вчера, 28 февраля, провел вечер у о. П[авла] Ф[лоренского].

Говорили об исканиях в искусстве и о теории искусств.

Ощущение невидимого тела вселенной, искание Церкви.

По этому поводу о. П[авел] прочел мне свои первые главы о Бухареве.

1921

82

[зачеркнуто]

83

Проникать в видимый мир глубже видимого и постигать почиющий дух – реальное ощущение одной из сторон Церкви.

Март 1921

84

Церковь не как учение, а как органическое целое, излучающее многообразие реальностей.

1921

85

Говорить о прошлом для меня иногда то же, что говорить о настоящем – все живет.

1921

86

[зачеркнуто]

87

О жизненных путях мы знаем только крохи.

1921

88

Для петербургского «общества» – все как условность; подлинное отвергнуто во всех областях: оно не «comme il faut» вплоть до мелочей: «Le ridicule du pas expressif».

Мысли о причинах крушения.

1921

89

Поминать – поминать природу, вспоминать – одна из сторон жизни в Церкви.

1921

90

По мнению проф. Е.В.В. «ризница» (Тр[оице]-С[ергиевой] лавры) – это «плоть». Плоть и дух – непримиримый дуализм; икона Троицы Рублева – тоже «плоть», ибо материи недоступен «свет невидимый», открываемый лишь учением, проповедью.

Для проф. Е.В.В. нет обожествленной плоти, плоть не включена в озарения Духа.

Март 921

91

Мы через тварь приближаемся к Творцу – таково общее свидетельство Отцов Церкви.

1921

92

[зачеркнуто]

93

Сыну

Достаточно ли ты духовно взалкал, чтобы оценить всю полноту Слова 4 «О мире» Григория Богослова? («Творения», IV, 186).

Прочел это Слово в святой день Благовещения 1921 года.

Посад

94

Как легко проглядеть все, решительно все, и умереть слепым.

1921

95

«Я, скорее, люблю глупых людей».

Соня.

28 марта 1921

96

Современное старчество – благодатная азбука благодатной жизни.

Мысль по поводу мыслей о

необразованности современного старчества.

3 апр. 921

97

Утрата священного суживает возможности общения с Церковью.

14 апр. 921

98

«В запахе цвета вербы сказывается вся Россия, которую ты так ругаешь».

Соня.

13 апр. 921

99

Первый вопрос о. Анатолия Оптинского, обращенный на исповеди к девушке-невесте: не разоряла ли она когда птичьего гнезда.

Е. С. П. о себе.

15 апр. 1921

100

На вопрос вернувшемуся из Оптины: «Что старцы?» – ответ, что старцы «все такие же веселые».

101

Жить в воспоминаниях – жить в реальностях…

Май 1921

102

[зачеркнуто]

103

То слезы, То грезы Май 1921

104

Жасмин

Вернутся ль счастья дни,

Когда, ребенком, я бежал

К цветущему жасмину,

Когда вокруг гудели пчелы,

И даль сливалась в синеве,

Когда меня ласкала няня,

И беззаботной и безбрежной

Казалась жизнь вся впереди

21 мая 921. Сергиев Посад

105

Казнь, чтобы не быть убийством, должна быть освящена любовью (теократичность государства).

106

Одна молится на иконы, другая в окно, глядя на природу. Первая православна, вторая близка к сектанству.

Окт. 921

107

Путь к онтологии – Евхаристия.

Окт. 921

108

Смотрите, как мир прекрасен, но это только отблеск мира вечного.

Окт. 921

109

Я слышал кликушу: исходили звуки то тревожные, то поспешнорадостные, затем снова полные разочарования и безбрежной тоски.

Черниговская. Окт. 1921

110

Символ возникает и завершается в любви.

Обедня у Рождества в день

Всех скорбящих Радости. Окт. 921

111

Слово как образ Творца и слово как образ твари.

Чтение Отцов.

Октябрь 1921

Александр Васильевич и Юрий Александрович Олсуфьевы в Красных Буйцах. Около 1904. Частное собрание, Москва

112

[зачеркнуто]

113

Ересь – это бунт против преемственного согласия, а собор Церкви есть голос этого согласия.

922

114

[зачеркнуто]

115

Отцы Церкви утверждают, что воплощением Христа вселенная очистилась и умолкли бесы в Дельфах.

1922

116

Народовластие – самовластие – своеволие.

Черниговская. Обедня 1922.

117

Отцы Церкви высказывались против античной культуры как равноценной христианству. Совсем иное отношение с точки зрения преобладающего христианства.

118

Икона диапсалмична.

Март 1922

119

Как не любить эти отклики милые в древних.

Сафо. Гомер.

Март 922

120

Мещанская гражданственность, которая лезет в «приход».

Март 922

121

«Верба есть олицетворение смирения и красоты православия».

Соня. Вербное Воскресенье.

1922

122

[изъято]

123

[изъято]

124

Высота как символ преображенности.

Иконопись XV века. «Дочь светлоокая Зевса Афина тогда Одиссея станом возвысила» (Одиссея, перевод Жуковского, изд. 1885, стр. 108).

125

Просвещенным зло ереси – очевидно.

Пасха. 922

126

Только для себя

Сон

Я видел Буйцы, не те, старые Буйцы, а Буйцы новые; я выезжал верхом в гору там, где была дубрава Терны; лишь пни от срубленных вековых дубов говорили о Тернах; я ехал…, встречные были чужие и никто меня не знал. Кругом кипела жизнь, полевая жизнь; на Кичевской стороне выросла группа высоких кленов; их пожелтевшие листья были как золото; налево от кленов тесно стояли скирды, а направо высился огромные омет соломы – это было новое гумно; при мне там никогда не молотили. Я был чужой и ненужный: жизнь шла без меня своим чередом; я чувствовал себя мертвецом среди живых и я желал лишь одного – умереть, чтобы видеть старые Буйцы, мои прежние Буйцы…

13 апр. 922

127

Есть аскетизм от равнодушия к созданию и есть аскетизм от вящей любви к нему.

Апр. 922

128

Быть может, круг сей не сомкнется,

Тогда сомкнется жизни круг.

23 апр. 922. День ангела.

Чтение Георгия, Задонского затворника.

1922–1923 годы

 

Общения II

1922

1

Церковь – Жизнь.

Май 1922

2

Люди, которые отмычками пытаются отпереть тайны Царствия Божия.

2 мая 1922

3

Россия юна отсутствием «культуры».

4

Вся полнота жизни – во Христе.

Май 1922

5

Собор – одна из форм выражения церковного единства, но из этого еще не следует, что всякий собор выражает это единство.

Чтение Афанасия Великого и Сократа Схоластика

6

Одна из самых дурных наших привычек – привычка жить.

27 июня 922

7

Для себя

Siс transit gloria mundi

У деда был дворецкий, у отца – буфетчик, у меня – «человек», а сыну – самому бы выйти в «люди».

8

Быть в Духе, поэтому радоваться о твари, ибо Дух радуется о твари, иначе она погибла бы.

27 авг. 922. Всенощная у Рождества

9

«Да будет воля Твоя» – основа старчества и царства.

Август 922

10

Грех не в периферии, а в периферийности.

18 сент. 922.

Обедня у Рождества

11

Старчество – обретение.

Соня о благодатности старцев.

Сент. 922

12

Земная жизнь – лествица, путь от периферии к Центру, источнику Жизни, а человечество, следуя наущениям Сатаны, отца лжи, склонно двигаться к периферии, принимая ее за Центр.

17 сент. 922.

По дороге к Черниговской

13

«Миром Господу помолимся», «О свышнем мире»…

Мир – лазурь, лазурь неба, лазурь Богородичных одежд, лазурь иконы Св. Троицы преп[одобного] Рублева, лазурь там, где оставлены внизу туманы и тучи нашей жизни по плоти.

Из Слова о. Павла Флоренского в Введение.

Пятницкая церковь. 922

14–15

[зачеркнуто]

[зачеркнуто]

16

Русская интеллигенция – quantite negligeable, «лакеи цивилизации», по выражению Флоренского.

25 дек. 922

17

[зачеркнуто]

1923

18

Слово как символ – плод единения, любви; но как человек злоупотребил этим божественным даром!

28 янв. 923

19

Сон

Я проснулся в видении Киферы, объятой синевою моря, сияющей, утренней зарей. Затем увидел я Акрополь и фиолетовые дали. В нем узрел я примитивов таинственное знанье; далее перенесся я в высокие Дельфы и там, в серых утесах, мягкий, влажный мрамор являл мне символы веков; потом обратился я мечтою к ликующему Олимпу, я слышал лепет там Алфея и снова зрел и там я в мраморных ваяниях тайны выспренних видений…

О, вечно юная Эллада!

30 янв. 923.

День памяти Василия Великого,

Григория Богослова, Иоанна Златоустого

20

Периферийная сторона символа (творческого), фабула, притча, аллегория, служит условием его понимания. Но символ обладает и стороною сокровенною, которая служит условием его нормативности.

Янв. 923

21

Таинство совершается Любовью, поэтому – преемственностью.

февр. 923

22

Слово – творчество, общение, звено любви.

Безмолвие очищает слово.

Чтение Ефрема Сирина.

Март 923

23

Для просветленного Церковь – самоочевидность.

Март 923

24

Светлости жизни временной преобразятся в светлости вечности.

Обедня в Гефсиманском скиту. 17 марта.

Пятница 6 недели В[еликого] п[оста]. 1923

25

Блажен тот, для кого догмат обогащает его духовную нищету.

Гефсим[анский] скит.

17 марта 1923

26

Начало творчества есть Слово, и о нем исполнены божественные писания.

Гефсиманский скит.

Пятница на Святой [неделе], последняя пасхальная всенощная.

31 марта 923

27

Россия захлебнулась «мужиком» – монастырь, армия, конечно земля.

28

«Стоять за веру» – это еще начаток веры.

Мысль по поводу разговоров

о «народном» благочестии.

Март 923

29

Символизм иконы озарен единым светом Красоты, ему чужда дифференциация лучей, достигнувших земли.

Иконы и картины Гоццоли.

Апрель 923

30

Основы теории искусства – в богословии.

31

Страдание и смерть суть узы любви, ведущие к Жизни, их мерою мерится глубина каждого начинания.

По поводу

«Истории Гефсиманского скита» Апрель 923.

32

Творчество присуще Богосыновству.

24 апр. 923

33

Божественный свет Духа… называется соответственно подлежащему веществу».

Из Симеона Нового Богослова.

24 апр. 923

34

Еллинство – во всем Бог, еврейство вне местничества – вне всего Бог, христианство – во всем и вне всего Бог, ибо в Нем все.

8 связи с чтением Симеона Нового Богослова.

24 апр. 923

35

Творчество – общение – любовь.

Апр. 923

36

Спаситель, зачатый Духом Святым, думается, рожден таинственной стороною брака, его абсолютной чистотою; отсюда необходимость наличия брака Марии с Иосифом и родословия Иосифа.

Мысль по поводу 58 гимна Симеона Нового Богослова.

26 апреля 923.

Поезд в Москву

37

[зачеркнуто]

38

Исторический корень бюрократизма – дьячество, но последнее уравновешивалось боярством – барством.

5 июня 923

39

Брак – периферийный образ Церкви.

По поводу чтения «Пира десяти дев».

9 июня 923

40

Церковь рождает Слово (в нас), рождает творчество.

По поводу чтения «Пира десяти дев».

10 июня 923

41

Век Екатерины – век барства, отнюдь не дьячества; последнее возобладало со времен Сперанского и министерств.

По дороге в Вифанию.

17 июня 923.

Воскресение

42

Он живет интересами внешней церкви.

С[оня]. 18 июня 923

43

«Дух немый» – дух, лишенный Слова, лишенный творчества.

Июнь 923

44

[изъято]

45

Вся полнота идеи твари – в Премудрости; и в Ней – всеобъемлющий источник Слова.

В связи с чтением Дионисия Ареопагита

«О божественных именах» и Мефодия Патарского

«О сотворенном».

23 июня 1923

46

От беспредельной любви к природе: к этому золоту июньских закатов, к этим зеркальным гладям вод, к этим запахам трав и цветов, к этим вечерним звукам гаснущего длинного летнего дня…, от беспредельной любви к ней я жажду ее паки бытия.

Посад. Любимый прудик.

23 июня 923

47

Человеческое творчество ограничено «подобием».

Чтение Феодора Студита.

24 июня 1923

48

Отец Амвросий Оптинский – молодой девушке В. В. Сел-вой: «Вижу твою жизнь…, она как лесная тропа в ясный осенний день, когда стелется паутинка…».

Ей же, уже вдове, отец Анатолий Оптинский: «Моя белая радость».

Июнь 923.

После посещения нас В. В. К-ой

49

Через гущу тумана они не видели Солнца…

Сергиев день, 5 июля 923

50

Цель жизни – осуществление Богосыновства.

Июль 923

51

Барокко XVIII века – стиль милой неожиданности, шутки, легкого своенравного каприза.

Гуляя по лавре.

Июль 923

52

[зачеркнуто]

53

Стиль Louis Philippe – также стиль причудливой шутки, но в то время, когда было «не до шуток».

15 июля 923

54

«Новый стиль» – «да и нет сольются».

15 июля 923

55

[зачеркнуто]

56

Человек как таковой определяется «подобием» (Создателю); отсюда бытие его заключается в творчестве.

21 июля 923

57

Ответственность за каждое слово как за осуществление Богосыновства.

58

[зачеркнуто]

59

Не совсем вымышленный разговор: Татьяна Львов[н]а, неожиданно, через весь ресторан: «Любите ли Вы мужика?». Ответ: «Да, после того как его хорошенько отдубасит Ваш братец, граф Илья Львович».

Из воспоминаний о Чернышевской гостинице в Туле и о Калужской губернии. По поводу юбилея Толстого

60

Графиня Воронцова за частным обедом в Гатчине, обращаясь к императрице Марии Феодоровне о семье нашего посла в Берлине графа Остен-Сакен[а], покровительственно: «Mais ce sont des gens toutafait, toutafait comme-il-fauts».

Из воспоминаний молодости

61

Символы – звено земли и неба.

62

«Да святится Имя Твое» (именно Имя как символ), думается, равносильно – да осуществляется любовь к доступному в Тебе.

15 авг. 923

63

[Изъято, но затем вписано]

«Не любить мира, ни того, что в мире» – конечно, не призыв к акосмичности.

1923

64

Мы звенья, спайка на земле! Нам дан закон любви: «пол» на периферии, в центре – Слово.

Глядя на ущерб луны ярким осенним утром.

19 августа 923

65

Рим – «плоть» античности.

Обедня у Рождества.

27 августа 923

66

[зачеркнуто]

67

Жить – это творить, но кто причастен Жизни?!

68

Если не было бы греха, то было бы всезнание.

69

[зачеркнуто]

70

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь» – даждь нам то, что необходимо для жизни, и какое обеднение смысла этого прошения, когда разумеется только хлеб материальный, о котором сказано: «не одним хлебом будет жив человек».

Обедня у Рождества.

15 сент. 923

71

Только для себя

Сон

Сумерками меня влечет быстрый катер к недалекому острову; мы покинули шумную гавань, мы миновали бег встречных пароходов и сквозь таинственный туман, рассекая перекаты зыби, мы достигли плоского песчаного острова. Там белый павильон с широко открытыми дверьми, там мой покойный отец, там непрерывные звуки музыки, от которых бегут тати и злые…

19 сент. 923

72

[зачеркнуто]

73

Поглотит ли смерть все песни жизни?..

27 сент. 923

74– 75

[зачеркнуто]

76

Страшно за народ, когда религия с одной стороны – привычка, с другой – орудие власти; когда власть лишилась творчества и утратила сознание своей правоты, когда старшие попраны младшими, когда царит мертвящая зависть, когда слово стало словом разврата (литература), лжи (публицистика) и гнили (народная речь)…

О России перед революцией

77

Церковно-приходские потуги, религиозная «жидель» или дикое самочиние «Богу помолясь».

Размышление о церковно-приходской «деятельности».

Окт. 923

78

Русская «общественность», испошлившая своим внедрением русскую государственность, теперь занялась русской церковностью.

923

79

[зачеркнуто]

80

Узы условной перспективы слабеют в зависимости от степени диапсалмичности слова.

9 окт. 923

81

И мы в Слове запечатлеваем свой образ.

Мысли о «подобии».

Окт. 923

82

Иосиф Волоцкий – первый из отцов русской церкви, а быть может и Вселенской, который говорил об онтологической нормативности, присущей красоте изобразительного искусства, выражаясь следующим образом о действии на зрителя иконы Св. Троицы (Рублева?): «Желанием бесчисленным и любовью безмерною и духом восхищающеся к первообразному оному и непостижимому подобию и от вещного сего зрака возлетает ум и мысль к Божественному желанию и любви; и не вещь чтуще, но вид и зрак красот их…»

Из Просветителя

83–85

[зачеркнуто]

86

Иосиф Волоцкий был представителем космического мировоззрения, которого в значительной степени лишена современная русская церковность. Иосиф взывал: «Всякож дыханиа и създаниа, еже на земли, честнейшиее церковь». Отсюда становится понятным и то значение, которое Иосиф придавал произведениям искусства.

Просветитель. Казань, 1855, стр. 261.

11 окт. 923

87

[зачеркнуто]

88

Человеческое творчество – как бы довоплощение воплощенного: «Адам прежде нежели вкусил от плода, был пророк и нарек имена животным».

Тертуллиан.

О воскресении плоти. –

Творения, ч. III. СПб., 1850, стр. 167

89

«Чувство не надежный оценщик прекрасного».

Св. Григорий Нисский. Творения,

изд. 1861, т. II, стр 275

90

[зачеркнуто]

91

Мне всегда претила церковная общественность – «братство», «кружок», «приход»; суживая своими рамками религиозную жизнь, она обедняет ее до внешности.

Окт. 923

92

Исчисление лет и дни праздников освящены любовью Церкви; это дни прозрений и вящего общения, но их таинственная святость, по-видимому, скрыта от материализма современной церковности.

По поводу введения нового стиля.

Окт. 923

93

Введение или невведение «нового стиля» сводится к вопросу онтологичности, стоящему ребром перед материализмом современной церковности.

Окт. 923

94

[зачеркнуто]

95

Введение «нового стиля» – новое обеднение церковного сознания.

Окт. 923

96

Как много любви и творчества – в вежливости; изысканнейшая вежливость – в келье святости. «Будь ласков в ответах; чтобы весело было говорящему с тобою», – учит св. Иосиф Волоцкий.

21 окт. 923.

Духовн. грам[ота] Иосифа.

Приб[авление] к изд. Твор[ений] св. Отцов,

ч. V, 1847, стр. 88.

97

Воспитание дает вежливость; монастырь – высшая его школа.

Окт. 923

98

[изъято]

99

Святость, а затем слово давались преимущественно дворянством, когда оно было высшим звеном теократического служения.

21 окт. 923

100

Акосмичность – разобщенность.

 

Общения III

1923

1

Человеческое слово ограничено не только «подобием», но и грехом.

Чтение Николая Кавасилы.

Окт. 1923

2

Нормативность слова, его действенность обусловливается или обожением (дарами Духа святого), или демонизацией.

Чтение Николая Кавасилы.

Окт. 923

3

Неужто вам не слышен сквозь разнообразие кликов жизни и стенаний смерти единый ритм – ритм Жизни и смерти?!

Чтение Николая Кавасилы.

Окт. 923

4

Монашество – высший подвиг любви, для которого любовь к ближнему – в молитвенных общениях души.

Мысль по поводу мнимой косности иночества на поприще любви к ближним.

Ноябрь 923

5

Шпенглер слеп в отношении обратной перспективы византийской культуры и, принимая условную перспективу «Фаустовской» культуры за признак метафизичности (дали, говорящие о вечности), не видит, что условная перспективность – результат эгоцентрического отрицания метафизики.

Ноябрь 923

6

Для мысли старчества, озаренной полнотой Церкви, непостижима возможность «истории Церкви».

Из бесед с о. Пор[фирием].

Ноябрь 923

7

[зачеркнуто]

8

[зачеркнуто]

9

Для воплощения Духа Святого (во время сошествия на Апостолов) был избран огонь.

Чтение Николая Кавасилы.

Осень 923

10

Человек – символ Слова.

Окт. 923

11

По причине ограниченности знания нельзя отрицать знания, а по причине знания нельзя не признавать его ограниченности.

Просматривая сборник о книге Шпенглера

12

В России успех социализма – религиозный.

По поводу книги Шпенглера

«Закат Европы».

2 ноябр. 923

13

С благоговением, а не с пренебрежением относишься ты к жизни.

Космичность русского старчества.

Ноябрь 923

14

Проповедь пророков – к народу избранному; проповедь Евангелия – к последнему сердцу.

Мысль по поводу многоочитой, таинственной колесницы пророка Иезекииля.

7 ноября 923

15

Вся проповедь Господа Иисуса Христа – нисхождение.

Чтение Макария Египетского

16

«Мир» – то, что ведет к смерти души.

Чтение Макария Египетского.

8 ноября 923

17

Действенность Евангелия – в даре Духа Святого.

8 ноября 923

18

[зачеркнуто]

19

Как трудно «собраться» во Имя Его, легко – разве только детям.

20

Акосмичность сковывает творчество.

14 ноябр. 923

21

Жизнь души знаменуется Словом, высшею формою, предопределенною любовью.

20 ноября 923

22

«Заимствуя себе повод в видимом, выходят к новым небесным созерцаниям, словам и таинствам».

Макарий Египетский. К мыслям о творчестве. 25 ноября 923

23

Церковь требует от человека чистоты (правды) помысла, снисходя к неумелости выполнения; то же в отношении иконы: благодатный бгата^ю и посильная T£xvr|.

24

[зачеркнуто]

25

[зачеркнуто]

26

Неискусность T£xvr|, заслоняет чистоту бгсптую а.

Ноябрь 923

27

«In qual parte del Cielo, in quale idea?…»

Петрарка

28

«Люди до тонкости углубляющиеся в «слово», но лишенные благодати, «остаются позади».

Из Макария Египетского

29-31

[зачеркнуто]

32

Творчество приобщает Жизни.

6 дек. 923

33

Периферийная тема требует периферийности «подобия», иначе ее образ исчезнет в его идейной перспективе.

8 дек. 923

34

[зачеркнуто]

35

Сон (молодости?)

Из мира теней она предстала – темная, стройная, кроткая. И моя покойная мать, меня утешая, сказала: «Она полюбит тебя, покажи ей дали заливных лугов и синеву водоемов, извилины Непрядвы…» Я проснулся, тоской по ней уязвленный…

11 дек. 923

36

Требование творчества в иконе сказывается в требовании Церковью (VII Вселенский собор) благодатности δίάταψισ’а

37

[зачеркнуто]

38

Расширенный круг осознанных реальностей.

Дек. 923

39

[зачеркнуто]

40

Есть что-то общее в приискании теперешним приходом дьякона и сходом – «заводского» бычка.

24 дек. 923

41

[изъято]

42

[изъято]

43

[зачеркнуто]

1924

44

Русская церковность в пении давно заменила «икону» – «картиною». На том же пути – церковное изобразительное искусство, и после этого нечему удивляться, когда говорят о разных видах «упрощений» богослужения и обряда.

6 янв. 924

45

Трудно в «бытовом» приходе ужиться «не бытовому» священству.

Гр. В[ладимир] К[омаровский] об С.С.

Янв. 924

46

Русский народ, конечно, не «правовой»; его правосознание поглощается или нравственностью или безнравственностью.

Янв. 924

47–48

[изъято]

49

Три периода русской истории: 1) церковно-государственный, 2) государственно-церковный (петербургский) и 3) социальный.

Янв. 924

50

События из жизни Спасителя лишь одной гранью принадлежат времени и месту, тогда как по существу они вне времени и места.

Янв. 924

51

[изъято]

52

53

«Последний раз» в деталях жизни есть в жизни образ смерти.

Февр. 924

54–57

[зачеркнуто]

58

«Рефлекторное» искусство и внешние знания не лишены действенности, ибо и тень Петра творила чудо.

Февр. 924

59

[зачеркнуто]

60

Чтобы умереть к жизни, следует в жизни быть причастным Жизни.

21 февр. 924

61

[зачеркнуто]

62

Сон в ночь на 23 февраля 1924

Я видел, что не оставалось места на земле, с которого можно было бы славить Творца.

63

Святые не жизнь разрушали, а ее кумиры.

Февр. 924

64

«Самодержавие, православие, народность» – были официальной формулой, прикрывавшей безыдейный позитивизм государственности и церковности.

Февр. 924

65

Приобретайте в мире то, что сможете взять с собою при переходе в мир другой.

Февр. 924

66

XVIII век был веком забвения, к которому применимы слова: «и нет человека, который бы верил, что мир и блага его преходят» (Ефрем Сирин, IV, 473).

Мысли по поводу воспоминаний

гр. Евграфа Федотовича Комаровского.

Февр. 924

67

Действенность Слова в Духе Животворящем.

По дороге из Вифании.

Февр. 924

68

[зачеркнуто]

69

«Естественное состояние души есть ведение Божиих тварей, чувственных или мысленных. Сверхъестественное состояние есть возбуждение к созерцанию пресущественного Божества».

Исаак Сирин.

Слова подвижнические, стр. 26.

Март 924

70

«Оставь малое, чтобы обрести великое».

Исаак Сирин.

Слова подвижнические, стр. 33

71

Русское старчество – старчество сердца.

6 марта 924

72

Человек в некотором смысле участник пополнения книги Жизни, ибо ему дано словом «возобновлять» действительность.

6 марта 924.

Чтение Ефрема Сирина

73

Одно – «внешнее знание», оглашенность, «рефлексионное» искусство, даже молитва; другое – богослиянное созерцание.

По поводу чтения Исаака Сирина.

7 марта 924

74

«Есть умное созерцание, но не движение и не взыскание молитвы, хотя от молитвы заимствовало себе начало».

Исаак Сирин.

Слова подвижнические, 111

75

Конституционно-компромиссный Запад веками теплился «картиной».

7 марта 924

76–79

[изъяты]

80

Начало созерцания есть молитва, а начало созерцательного видения есть видение внешнее.

По поводу чтения Исаака Сирина, слово 21

81

Созерцательная степень ведения дает «огненные понятия».

Чтение Исаака Сирина.

14 марта 1924

82–83

[зачеркнуты]

84

Стремление к «конституционной» церковности.

Март 1924

85

Современная художественная критика превозносит «товарищецкое» отношение к природе.

1924

86

Первообраз утончается до Творца.

87

Видение может утончаться, но может и грубеть в дебелости плоти.

Март 924

88

И святых безродных и первенство родов – то и другое дается Церковью.

Март 924

89

Не освященной ли плотью освящается земля и не обожествленным ли словом приобщается Жизни.

Мысль о путях поминовения твари.

924

90

«Божественную светлость зрети сподобился еси, в ню же вселився зриши Святую Троицу».

Минея праздничная о пр. Сергии

91

«Лучше тебе умириться с душою твоею в единомыслии тройственного в тебе состава, т. е. тела, души и духа, нежели учением своим умиротворять разномысленных».

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 280

92

«Занимайся чтением в безмолвии, чтобы ум твой всегда возводим был к чудесам Божиим».

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 279

93

«Когда благодать начнет отверзать очи твои для ощущения зрением предметов в их действительности…»

Из Исаака Сирина. Слова подвижнические, 283

94

«Пока человек служит Господу чем-либо чувственным, дотоле образы сего чувственного отпечатлеваются в помышлениях его и Божественное представляет он в образах телесных. Когда же получит он ощущение внутреннего, тогда по мере ощущения его и ум, от времени до времени будет возвышаться над образами вещей».

Ibid., 312

95

«Божие дело делаешь внешним человеком, а внутренний человек еще бесплоден».

Ibid., 339

96

Бдением «отверзутся тебе очи, увидишь всю славу сего жития и силу пути правды».

Ibid., 354

97

Очи души видят тайны естества и тайны Божии.

Чтение Исаака Сирина

98

«В этом еще мире в ощущаемом здесь обоняет (живущий в любви) оный воздух воскресения».

Исаак Сирин.

Слова подвижнические, 391

99

«… Потом отверзутся очи твои, чтобы, по мере чистоты твоей, видеть крепость твари Божией и красоту созданий».

Исаак Сирин.

Из Слова 42

100

«Совершенство, сопряженное с плотию и кровию, владычественно царствует над помыслами, проистекающими от плоти и крови, но не доводит до совершенного бездействия и их и других свойственных естеству помыслов, пока еще стихийною жизнию бьется животворная мысль человека, и основание ума его во всяком движении и склонении заимствует изменение от четырех влаг».

Ibid., из Слова 43

1924

1

Тонкий сон, растворенный молитвой.

Июнь 1924.

Сергиев

2

Сны навей мне, Ангел, из юных дней моих давнишних!

Июнь 1924.

Сергиев

3

Чрез толщу бытия И образов мерцанье Как близок иногда Лик зримого в гаданье.

12 июня 1924

4

Я не люблю утра, поры обманутых надежд…

Зато как благостен премудрый вечер!

5

Вифания

Прошли года и недалек тот час, когда прервется путь…

Я стою в большом, почти пустом храме. Всенощная близится к концу. Лампадный свет мерцает в белизне заката дня; высокое окно глядит на бледную синеву гаснущего неба; кружат стрижи, мелькая в разрезе высокого окна. Мне мнится, что настоящее замерло и соприкоснулось с высшим; мне мнится, что высокое окно, золото иконостаса, мерцающие лампады… оторвались от настоящего и стали принадлежностью потустороннего. Настоящее как бы рассеклось и как бы мгновенно приподнялась завеса, чтобы явить трансцендентное бытие вещей.

Вифания.

3 июня 1924

(перед болезнью)

6

[зачеркнуто]

7

К истории одного рода

«Выехал на Холстомере из Литовской земли (ныне губернии Орловской) к государю Александру III Александровичу некий проныра шляхтич, именем…, а у него дети: Миша, Саша, Алеша, Паша…»

Из «Бархатной книги» недавнего прошлого

8–9

[зачеркнуто]

10

«Несходные подобия»

Дионисий Ареопагит о символах.

15 июля 924.

По поводу общего непонимания

портрета о. П[авла] Ф[лоренского] – [работы]

г[рафа] В[ладимира] А[лексеевича] К[омаровского]

11

[зачеркнуто]

12

Св. причащение не есть ли также закрепление за нами в вечность всего того, что мы в Боге любим?

Июнь. Память пр. Серафима.

Июнь 1924

13

Толстовский самоанализ – результат «самости».

Просматривая «Войну и мир».

1924

14

Сюжет может говорить о стиле, но он слишком общ, чтобы показать характерность стиля.

Мысли по поводу бездарной книги Айналова «Византийская живопись 14 века».

20 июля 924

15

«И красота сельная со мною есть».

Псал. 49

16

Енох, второй от Каина, строит град своего имени – первый шаг к эгоцентризму; а Енос, второй от Сифа, «упова призывати имя Господа Бога», и он назван был богом.

Чтение четвертой части Творений

св. Кирилла Александр[ийского].

Июль 924

17

[зачеркнуто]

18

Пагубны мнимая созерцательность и отвержение в жизни сени ветхозаветности под предлогом торжества Духа.

Мысли о государственности, генеалогии и о неравенстве брака.

Июль 924

19

От высоковыйности, как бывает, пренебрегаем «Сигор» жизни!

Июль 924

20

[зачеркнуто]

21

[зачеркнуто]

22

Каждый день жизни есть или приобретение, или растрата.

Июль 924

23

[зачеркнуто]

24

[зачеркнуто]

25

Воспоминание есть ощущение временного, перешедшего в вечное.

8 авг. 924

26

«On ramasse le monde huppé et élégant; non les всякие родственники, ради какой-то благотворительности».

Тон раута у Воронцовых

«Как не позвать; бедненькие, подарить платье, вызвать и из уезда в длиннополых сюртучках, пусть увидят».

Тон раута у Шереметевых

27

Капризно-скучный завиток Барокко.

28

Влечение к периферийному понижает духовный уровень, об этом свидетельствуют откровения и самый элементарный опыт; то же, в частности, и в искусстве: влечение к внешнему затемняет внутреннее, но осознавать это в искусстве не всякому дано.

По пути из Вифании.

16 авг. 924

29

[зачеркнуто]

30

Илья Цветной и Антоний Изящный – игумены Николина монастыря в Новгороде, XVI век.

Из летописи

31

«И великую княгиню Еупраксею на свадьбе испортили, как она ляжет с Великим Князем (Семен Гордый) на постелю, и она ему кажется мертвецом».

Из древнего Родословца.

Временник, X, 54

32

Апокалипсическое значение.

С[оня]

33

Два ящика нужны человеку: один – побольше, при жизни, другой – поменьше, после.

Глядя на постройку нового дома на Вифанке.

Авг. 924

34

[зачеркнуто]

35

Полу-сон.

Семья отца

Я вижу их всех вместе, веселых, добрых, шумных, маленьких и коренастых. – Фонтанка. Кабинет моего отца. Мой отец в серой тужурке сидит в своем любимом низком кресле, обитом красным сафьяном; он в обычной позе, поджав левую ногу под себя, а правой наступив на сидение «попугайчиком», как он называл эту позу. Он весь трясется от смеха и слезы льются из глаз; его смешит с серьезным видом тетушка Ольга (Васильчикова). Она в сером платье и белой косынке. Я подбегаю к ней (мне лет 10–11), чтобы поцеловать ея руку, но она быстро ее вырывает и произносит скороговоркой: «Je suit vieille et laide», затем тут же берет мою ладонь: «Сорока-белобока…, а ты кенареек любишь, хочешь подарю тебе кенарейку?» И все это быстро, быстро. Она очень полная, но подвижная; когда идет, то ковыляет сбоку набок. Вдруг, задумавшись: «Чем больше живу, тем больше чту память родителей; ты не знаешь какие они были; мой отец, как милостив он был; летом мы ездили с ним по монастырям…»

Но вот входит дядя Алексей, маленький, весь как точеный; он в генеральской форме гродненских гусар; он волочит ногами по паркету, страшно шумит саблей, идет стремительно и обращаясь ко всем сразу, громко, звучно: «Я прямо сказал императрице – Madame, si les orphlinas de Moscou sont encore…c’est dû…, но этот imbécile de Протасов суется; натурально он дурак и пляшет под дудку Воронцова».

Дядюшка чисто выбрит, конечно – абсолютно лыс, небольшие красивые серые усы. Но вот он уже что-то цитирует из «Горя от ума», своего любимого Фамусова, затем произносит какую-то латинскую поговорку и обратившись к моему отцу, который мало на него обращает внимание, говорит ему: «Вы скоро с вашими гатчинскими обычаями будете и по улицам разгуливать в тужурке, l’Empereur Nicolas (Николай I) n’ aurait jamais…»

Вся в белом на диване сидит тетушка Даша (Моро); она очень косит своими карими олсуфьевскими глазами, рядом с ней, со средоточенным лицом – тетя Алина (гр. Зубова); «The work-houses в Англии устроены прекрасно», – говорит тетя Даша. «Да, но у нас невозможно, – возражает тетушка Алина, – у нас в Ковенской губернии администрация закрыла даже народные читальни, полякам не дают писать на их языке». «Конечно, это несправедливо», – в свою очередь вставляет тетя Маша (Мейендорф), сидящая за столом, прямо, бодро, с видом прибранности, – но не забывайте, что в читальнях распространяли…, а эти work-hous’ы, я думаю, совсем нам не нужны; у нас крестьяне, у них земля…»

Дядя Адам, красивый, с седой бородой; он в штатском; у него добротная золотая цепочка с печаткой на жилете; у него сапоги – с тупыми носками, совсем такие же, как у его братьев, работы знаменитого Штум[п]фа. Он задумчиво ходит по комнате и что-то посвистывает. Он знает Петербург, знает его со стороны разводов, парадов и Александровской (А[лександра] II) покорной военщины, но он уже давно от этого отошел; тетя Аночка его увлекла в деревню в Никольское, в жизнь «для других». Но и это ему чуждо; он любит природу, любит весну; ему ближе всего весенние зори в свежей зелени леса и всходов полей, но это его тайна… Он молчалив и очень ласков. Когда он скончался (он первый умер из семьи в 1901 году), то мой отец сказал: «Мы прожили все вместе свыше 50 лет; мы жили дружно, не ссорились; при дележе после смерти матери каждый взял, что он хотел».

36

[зачеркнуто]

37

Будничная жизнь – одно из лучших мерил духовных достижений.

Соня в разговоре об исповеди

38

Мы боги постолько, посколько мы воссоединены с Богом.

Сент. 924

39

Для своих только

Сон с 15 на 16 сентября 1924.

Мы с С[оней] еще молодые; уезжаем из Буец. С нами прощаются, кажется в старой столовой, мой отец, мать и бабушка гр. Мария Николаевна (все трое покойные). Мать и бабушка как-то в тени, а отец на первом плане; он ходит по комнате и неутешно рыдает. У меня тоже слезы. Я выхожу из северной двери большой гостиной и направляюсь к площадке перед подъездом, где подано два экипажа. Утренняя большая звезда белым светом догорает на небосклоне. На площадке у самого подъезда – тройка сильных гнедых в четырехместной коляске-«корзинке»; правит кучер Николай Котов. Затем на площадке же – тройка вороных со стариком кучером Прокофием, который уже откинул фартук экипажа и держит его за угол (Прокофий, покойный кучер моей матери, очень ею любимый, а Котов – наш кучер с С[оней]). Нам обоим с С[оней] хочется сесть в «корзинку», вместе с тем мы не хотим обидеть Прокофия; мы колеблемся в какой экипаж сесть. Прокофий, как бы поняв наши мысли, убеждает нас сесть в «корзинку», которая будет «покойна». Я вхожу в «корзинку», но мне кажется, что будет холодно зарей, и вот из тени выходит мой старый дядька (покойный) Митрофан Николаевич в серой тужурке и надевает на меня вязаную фуфайку, а затем лисью охотничью шубу. Тут я проснулся с тяжелым чувством разлуки. Мы прощались с умершими и сели с С[оней] в «корзинку», чтобы уехать из Буец на тройке гнедых (на вороных), которою правил единственный из приснившихся теперь в живых (за исключением меня с С[оней]) – Николай Котов.

40

Буйцы

Богдановский мост через полноводную Непрядву. Солнце село, но летняя заря еще отражается в глади тихих вод. Из деревень доносятся звуки возвращающихся стад…

Митрофан и Татьяна стоят на мосту.

М. «Я запоздал немного, солнышко уж село. Мы пахали на поляне и задержались там с плугами…».

Т. «И я недавно сюда вышла, мы пололи нынче господские овсы».

М. «Нониче овсы высокие и какие все густые!».

Т. «Смотри, смотри, должно какая рыба там плеснула, вон пошли круги…».

М. «То, быть может, и не рыба, а еще, возможно, что…».

Т. «Не рыба? Что же? Ах, жутко!».

М. «Надысь мы сеяли костер в Большой луке, там как ухнет в воду, так волной всколышило тростник и долго слышен был прибой…».

Т. «А что же это было? Водяной?».

М. «А кто знает, может он».

Т. «Слышишь свист, вон там, в луке?».

М. «Слышу, это и у нас бывает. Намедни были мы в амшаре на Сурах, ты знаешь, там у заводья лужок…».

Т. «Я, кажись, за этим мостом еще ни разу не была…».

М. «Ну, мы только с батей лошадей впрягли, как он свистнет над водой, вот уж страшно было…».

Т. «А это что, такой большой!».

М. «Да это жук ночной».

Т. «Гляди, гляди, вон зарево пожара…».

М. «То месяц полный, вишь – встает!».

Т. «Поздно, а уходить мне что-то жалко…».

М. «А вон в лугах у нас под барским домом коростель гудит».

Т. «А у нас на деревне улица и слышишь как играют песни?!».

М. «Вон табун прогнали на Кичевку, в ночное, на пары…».

Т. «Ах, а это что? Ты слышал, как у берега захлопало?».

М. «Это цапля, запоздала, ишь взвилась и в лес в Саликов летит».

Т. «Поздно, домой пора идти».

М. «Михалин день еще далеко, а ведь не обвенчают нас с тобою…».

Буйцы в начале 1890-х годов. Памяти Писакиных.

Окт. 1924

41

Мир образов – есть жизни мир.

Чтение св. Кирилла Александр[ийского].

Окт. 1924

42

[зачеркнуто]

43

У Им[ператора].

Эмиль Демидов заговаривал со мною, пока не освоился, а потом, освоившись, в успехе «ping-pon[g]’а» с И., уже больше на меня не обращал никакого внимания.

Из давнишних воспоминаний молодости

44

[зачеркнуто]

45

[зачеркнуто]

46

Византийская культура не знала любви к природе, воспринятой в образах, свойственных Западу, и кто знает, каково значение Петра в деле воссоединения церквей.

Окт. 924

47

Византийской культурою, конечно, не может быть принят Боттичелли.

Мысли при описании ложки

князя Феодора Борисовича Волоцкого

48

Западная культура – брачность жизни.

Окт. 924

49

[зачеркнуто]

50

Кто негодует и возмущается злу, тот не верит в Сатану.

51

Чему уподоблю православие? Разреженному воздуху после грозы?

С[оня]. Под праздник [иконы] «Всех скорбящих радости». 1924

52

[зачеркнуто]

53

Забвение горнего – наибольшее падение, поэтому мерилом горнего мерится как человек, так и его творение.

По поводу мыслей о натурализме в искусстве.

В день св. Дмитрия Солунского. Окт. 924

54

Он своим западным сердцем созерцал дали летнего заката.

55

[зачеркнуто]

56

И в мир молитв

И грез и тонких сновидений

Прокрался серый, тусклый день…

3 ноября 1924

57

Видимое временное есть подступ к теперь невидимому, вечному.

Ноябрь 924

58

Творчество – общение с потусторонним.

Декабрь 924

59

Пред озарением Твоим как бедно все, что дорогим казалось…

По поводу воспоминаний детства 40 лет назад с О.А.С.

Декабрь 924

60

Отсечение воли и свободное волеизъявление – одного богоносного порядка.

В связи с чтением Афанасия Синаита.

Дек. 924

61

«Иерархия, которая утратила способность учить и сама нуждается в учении».

О. П[авел] Ф[лоренский].

Дек. 924

62

«Какие же свидетели, когда сами слепы?!»

О. П[авел] Ф[лоренский]. О рус[ской] иерархии.

Дек. 924

1925

63

Как часто обманчив мир душевный (pax) извне приобретенный.

Мысли о юности. Янв. 925

64

Люди, живущие условностями и боящиеся творчества.

Янв. 925

65

«Можно ли, видя солнце чувственными очами, не радоваться? Но сколько радостнее бывает, когда ум видит внутренним оком солнце правды Христа».

Пр. Серафим Саровский

66

«Прекрасно богословствовать для Бога, но лучше сего, если человек себя очищает для Бога».

Григорий Богослов. (Из жития пр. Серафима, 1863)

67

Пр. Серафим любил петь: «Иже от несущих вся приведый Словом созидаемая, совершаемая Духом» – песнь возносящая душу к великому делу любви Божией – творению мира и человека.

Житие [пр. Серафима], 1863

68

Блаженные старцы, вы как продухи в душной, толстой корке льда!

Янв. 925

69

Время знаменуется впечатлением, впечатление же свойственно ограниченности. Итак – время есть следствие ограниченности.

«Мок» № 92.

Февр. 925

70

В затемненный век и святость подернута завесой.

Апрель 925

71

[зачеркнуто]

72

Человек живет тварным во всех стадиях своего обожения.

По поводу чтения Ефрема Сирина.

4 мая 925

73

Чем выше символ, тем он проще.

Расчистка икон Троицкого собора.

Май 925

74

По теме икона – Боговидение, по выражению – небесный символ.

По поводу муратовской фразы: «Художественная

тема в этих иконах не заслонена темой

молитвенной и столь определенно выступает

на первое место, как это и должно быть в картинах».

Грабарь. История [русского] иск[усст]ва, I, стр. 242

75

Я вымолить хотел беспечность грез моих первичных…

Конец мая 1925.

Закат и облака

76

Икона – божественный первообраз, в Божестве созерцаемый.

Икона – божественного первообраза божественный образ.

77

У славянофильства – нет Бога без человека. Славянофильство проглядело монашество.

На левых стр. продолжение выписок с 1925 года после ч. III

78

[зачеркнуто]

79

Колыбель зеркальная, где дремлют месяц криворогий, звезды, золото листвы…

Гефсиманские пруды. Сумерки.

12 сент. 925

80

Три отрока в печи в изложении церковной песни или кровавое лютеранское распятие.

81

Смерть не есть ли отсечение лишь предела материализации? В таком случае потустороннее человека и «природы» должно быть близко к нам, в ожидании воскресения, этой вторичной и последней предельной материализации.

Память кончины матери.

16 ноября 925

1926

Молодость живет будущим, старость – прошлым; не права ли молодость?

В[еликий] пост. 1926. Глядя на звездное небо

Интеллигент в деревне – что телеграфный столб на фоне леса.

Поезд в Москву

Не открывайте так широко святых дверей храма! И так во все щели ползет в него приходская пошлость.

Вербное Воскресенье.

1926

Вспоминаю: тихий, светлый зимний день; лес в инее; пушистые ветви смотрят белым узором на синеве неба; чирикая вспорхнула синичка – ветка осыпалась снежною пылью, и полянку пересек большими стежками совсем уже побелевший русак…

Или другое: светлый и морозный день; белые равнины и голубое небо; мчится поземок, ровно и шибко, заметая след, а даль вся пурится, застилая голый, черный лес.

«Заказ» и Кичевское поле

[зачеркнуто]

Митрофорный протоиерей поглощает Великим постом сливочное масло. Простолюдин старичок-прихожанин: «Как это так?». О. протоиерей: «Ах, почтеннейший, сердце у меня больное». Старичок: «Кабы не легло оно (масло) тебе на сердце».

Случайно виденное и слышанное

Каждое сословие и каждый человек отлагаются в своем быту по-своему, но в стиле своего времени.

«А какой хозяин он был! Бывало поедет на четырех лошадях за хлебом, а все четыре подводы-то колесо в колесо! Вот чем славился батюшка Петр Сергеевич».

Рассказ Надежды Петровны Гиацинтовой, тещи о. Павла Флоренского, о своем отце, благочинном в Рязанской губернии в старые времена. 1926

Он читал нам из своей «Антроподицеи» о молитве и из «У водораздела мыслей» главу об именах, мы же не ощущали теплоты благодатности.

1926. Лето

Что же это? Богомыслие без благодатности и благодатность без богомыслия?

1 авг. 926

Он никогда никого не хвалит.

Об о. П[авле] Ф[лоренском]

Следует постичь, что старцу бывает несвойственно то, что свойственно тебе, как тебе бывает несвойственно то, что свойственно ему.

13 августа 1926. День исповеди

Вся наша жизнь должна быть «проскомидийна», в частности – «проскомидийность» творчества.

Современная «культура» вся направлена на разобщение «проскомидийно» соединенного.

Лишь тогда убранство дома «на радость», когда оно вяжется с «красным углом».

1926

[зачеркнуто]

Июльский жаркий день; редкие облака иногда заслоняют палящее солнце; я сижу на берегу ленивой, многоводной реки; вода – зелено-табачного цвета, прозрачна лишь сверху, на свету, переходя затем в густую тень. Короткие низкие волны подбегают к берегу и слегка колышат зеленый осок; чуть слышен их ритмичный плеск. Жужжа, пронеслась большая муха; над водою реет, блистая на солнце, стрекоза. Вот «клюнула» рыба и поплавок, до того времени равномерно движимый волной, вдруг запрыгал и канул в коричнево-зеленую глубь…

Непрядва, «Терны», заливчик

Детские впечатления потому так радостны, что они, в значительной степени, впечатления подлинные.

1926

Молитвенное и внешнее врачевание тела

Врачевание Натрийской горы принадлежало к первому; для неимеющих первого Церковь, по-видимому, не запрещает второго.

Чтение Лавсаика.

Осень 1926

XIX и начало XX века повторяли все три основных стиля XVIII и начала XIX века: Барокко – Louis XV и Louis Philippe, Louis XVI и резной орех 70-х годов; Empire – и карельская береза «ампирчиков» дней нашей молодости.

1926

Бог в раю соединил мужа с женою («и привел ее к человеку»), а падение первосозданного понизило это соединение до похоти, снимаемой, сначала, чаянием Искупителя, а затем благодатью таинства брака.

Осень 1926.

Чтение «Слов» Симеона Нового Богослова (45)

Безвкусие – своего рода «признанное» безбожие.

Осень 926

Это она, попадья в распущенной кофточке, породила русскую интеллигенцию: «Как же, Коля учится уже в шестом классе гимназии, а Вася хорошо идет в Горном…»

Под видом отвержения «мира» проповедуется вражда воплощению.

И «закон» есть плоть любви, та плоть, в меру которой оплотинился человек грехопадением.

1926

Творчество – восхождение, воссоединение.

Право, не есть ли одна из сторон материализации любви?

1926

Кто эти? – это сонм ученых, государственников, защитников отечества, изобретателей, художников и литераторов, – «сынов века сего», которым следует подражать в их настойчивости. Их взоры отвлечены и цели их самодовлеющи; они расточают «подобие» в своей обособленности. А эти? – это глупцы, они спасались послушанием, но они лишили себя и этого…

Там узрю я то, что вижу здесь.

Творчество – не самодовлеющая цель, а результат богообщения в осуществлении любви.

5 сент. 1926

Благословенна жизнь от плоти до духа, от брака в Кане – до видения Фаворского света, от низшего до высшего. Высшая степень – созерцание, когда забвенен во Христе образ ради первообраза. Иерархичность жизни души. Умное делание – основа делания на высшей из степеней; иногда полнота ведения и видения снисходит благодатно [далее зачеркнуто].

Осень 1926 года.

Мысли по поводу чтения

«Слов» пр. Симеона Нового Богослова

Благостью Божией и «внешнее» обращается на служение святости. Так стили Людовиков в храмах благочестия или в кельях подвижников.

[выдрано]

Икона есть тайна доступности метафизического бытия, отверзение неба и тайновидения вечного. Это уже – воскресение, мир будущего. Отклик вечной гармонии мироздания, синтез разрозненного, отвеянное зерно для паки бытия.

[зачеркнуто]

1927

Пожелание

В «отдание» отдать и эту Пасху сердцу своему.

«Отдание», май 1927

Капли утренней росы… Для одних они самоцветы, для других – лишь капля воды.

Мысли о старцах.

Июнь 1927

Понятно, что достижения человека по природе количественно больше, нежели достижения по соисканию действия благодати.

2 окт. 1927

Какая же взаимность? Я на каждом шагу щажу его безвкусие, а он на каждом шагу заставляет себя слушать.

Об о. П[авле] Ф[лоренском].

Окт. 1927

1928

Отвлекшееся в самоцельность «благочестие» 17 века – внешняя обрядность; отвлекшееся в самоцельность дворянство в 18 веке – барство.

17 июля 1928.

Котельники

Триединство: сущность, имя, жизнь.

Имя рождается; животворящее начало исходит. Нет исхождения без имени, нет имени без исхождения, нет имени и исхождения без сущности.

День пр. Серафима.

1928. Люберцы

Бюргеры – твердолобые пивные головы; их творчество Барокко, стиль досуга; конечно, это не стенания диапсалмической души средневековья.

Разбор серебра Дмитровского музея.

Октябрь 1928

[зачеркнуто]

Богосыновство – мы Христово подобие, разлитое в мире; мы живем – имясловим и, имясловя, святим имя и тварь.

По дороге в Люберцы.

Сентябрь 1928

«Да святится имя Твое» – освящение имени и призыв к нему.

Обедня 24 окт. в Дмитровском Борисо-Глебском монастыре.

Окт. 1928

Икона есть запечатление в Боге познаваемого.

Слово, порожденное истиной вне факта, реальнее слова-факта.

Соборность есть стильность мысли, как стильность есть соборность чувства.

Окт. 1928

Стилистическая претензия на натуралистичность.

Мысли о стилях XVII и XVIII веков

Возможно ли благочестие без поэзии?

Окт. 1928.

Котельники

1929

Как действительность вне случайного, так случайное – не действительность. Отсюда – безразличность Благовещения у колодезя, Благовещения в горнице, с пряжею или за чтением Писания. А сверххимическая претворенность евхаристии «несходность подобия» уже возводит до единосущности.

18 сент. 1929

[зачеркнуто]

Если стоит говорить о таких вещах, то не чуждо удовлетворения сознание разрушенной буржуазности и переплетенной с нею бытовой церковности.

Окт. 1929

[зачеркнуто]

Жажда продуха в толще самоограниченности.

Окт. 1929

[зачеркнуто]

Как хорошо Жуковский отстаивает свое выражение в переводе Одиссеи – «милое сердце».

(Письма Жуковского [к] Мойер-Протасовой)

Пушкин любил глубокую осень и зиму.

Ни Тургенев, ни Толстой зимы не поют, а Пушкин везде.

1930

Стиль, осязающий догмат…

«Вилли», «Ники», «Ники», «Вилли» – почему же уж не «высокопреосвященнейший Коко»!?

Человек и природа

XVII век – иерархическое еще отношение к природе.

XVIII – для человека, поглощенного самим собою, природа – декорация.

XIX – человек поглощается природою до самозабвения.

Март 930

Наука лишь именует априорное знание: «тот, кто от Истины», способен познать Истину.

По средневековому мировоззрению, наука, философия, диалектика – «служанки» догматической теологии.

930

Наука не исчерпывает знания.

1930

Сила соборного решения – в причастности Духу Святому, а не в большинстве голосов, как учили в семинариях.

Если действительность вне явления, то образу, стоящему между явлением и действительностью, не следует предъявлять требований идентичности с явлением.

1930

Красота – причастность Богу.

1930

«Что идет скорее, – спросил ребенок, – трамвай или время?»

1930

Формула «бытие определяет сознание» противоречит факту «воссияния света разума».

«Mais les Russes ont, comme tout d' autres peuples du continent le toit d' imiter la littérature francaise, qui, par des benulés même, ne couvceint qu’aux Frangais. Il me semble que les Russes devroient faire dériver leurs études litteraires des Grecs plutôt que des Latins. Les caractères de l’ écriture russe, si seur blables ä ceux les grecs, les anciennes communications des Russes avec l’ empire de Byzance [нрзб.], leurs destinées [нрзб.] qui les coud ront peut-être vers les illustres monuments d’ Athèns ce de [нрзб.], tout [нрзб.] porter les Russes ä l’etude du grec…»

M-me de Stael. Oeuvres complèts, XV, ch. XIV

Икона, картина, иллюстрация.

Церковь одно утверждает, другое допускает, третье отвергает.

Мысли по поводу «Млека пресв. Богородицы»

[зачеркнуто]

Как человечно:

Пушкин, 1835

Вечер 21 ноября 1930. Котельники

Тело изображено, а тела нет.

М. Л. о вологодском «Распятии»

«От земли к небеси» поет канон пасхальный, a «realis ad realiora» постигает русская мысль.

1931

Не идейная обобщенность в себе самом замкнутого разума, а адекватность онтологического слова.

По поводу статьи Roger Fry

«Russian icon-paintings from a western European point of view» в книге «Masterpieces of Russian paintings».

1931

В. В. Розанов был стеснителен и не умел «хорошо говорить».

Т. В. Р[озанова] о своем отце. 1 мая 1931

«Муха-поденка».

В. В. Р[озанов] о Р.

Импрессионизм – натурализм без рассудочности.

1931

[далее зачеркнуты 3 записи]

Для себя

Дмитрий Васильевич Олсуфьев обо мне: «Ты слишком интеллигентен, чтобы быть аристократом, и слишком аристократичен, чтобы быть интеллигентом».

Западный Барокко – сама противоположность иконописи.

Ноябрь 931

Диалектика устанавливает соотношение категорий в их возрастающей причастности сущностному.

Ноябрь 931

[зачеркнуто]

Если нет красоты, то для изобразительного слова остается лишь подражание.

Ноябрь 931

[зачеркнуто]

Les zélés patriotes conçoivent l’avenir le plus heureux de cette nouvelle révolution, les tenants de la Cour regardent tout perdu, et les gens impartiaux et prudents disent il faut attendre.

Из письма кн. Б. В. Голицына матери

20 июля 1789 года. «Вяземы», стр. 111

1932

Естественное и сверхъестественное отличаются лишь степенями обычности, но то и другое в конечном счете одинаково непостижимо.

Апр. 932

Кто как не church [церковь] в лице ее даже самых не эстетических служителей никогда не утрачивала истинного сознания, что икона – holy.

Апр. 932

Посколько в жизни ты уступаешь духу зла, постолько в смерти темный ангел признает тебя своим. Два страха смерти: один – неведомого, другой (о котором не все знают) – страх темных сил. Первый преодолим, второй – ужасен.

Вся вопиющая бедность лютеранства как будто сказалась в четырех произведениях Рембрандта (по бедности человечества – «знаменитых»): Снятии со креста, Успении, Проповеди Христа и Его явлении в Эммаусе.

Апр. 932

Еванг[ельское] сказ[ание] о благоухающем драгоценном мире и о Иудином мнении его продать и деньги раздать нищим – образ православия и «гуманности».

Мы шли по опушке молодого дубового леса, залитого золотом заката. Особый, чуть кисленький запах прошлогоднего дубового листа. Ландыши. Вдали кукушка. Зяблик своим свежим свистом оглашает нежную, золотистую зелень. В лесной долине – душистая прохлада, и вдруг, притом так близко, защелкал соловей…

17/30 мая 932. Возвращаясь с С[оней] с поклонной Угрешской горы Гремячевским лесом

«H γάρ δνυαμίσ με εν αοθενεία τελεουται» (2 Коринф. 12, 9) и «In corpore sano mens sana».

Мы недостаточно учитываем, насколько мы принадлежим отрезку своего времени, из которого мы не только не можем судить верно о вечном, но и о другом таком же отрезке в прошлом.

Июль 932

Церковь – все причастное триединому Богу.

1932

«Как блеск зарницы, Ты сверкнула в жизни сей, Пала как слеза с ресницы, Ты душа души моей».

Надгробие. Оптина пустынь

[далее зачеркнуты 3 записи]

В Германии есть музей безвкусия, у нас он заменяется «торжественной службою» под престольный праздник в любой из больших церквей города Москвы.

Что есть жизнь как не приближение к смерти? Что есть жизнь как не ожидание?

Дек. 932

1933

Факт всегда деформируется словом, и пределы деформации в отношении случайного настолько широки, что как для исторической картины, так и для иконы случайное в факте изменяется в зависимости от требований диатаксической воли. Отсюда правда, скажем, Благовещения нисколько не нарушается тем, что в одном случае это Благовещение у колодезя, в другом – за веретеном.

Май 1933

Следует себя так перевоспитать, чтобы софийный храм как главный был бы потребностью.

Разве вы не знаете эти заброшенные усадьбы в хлухих уездных русских городках, эти свидетели давно забытой жизни. Вековая липа над тенистым прудиком, сочная трава и золотистые одуванчики, а там раскидистая одичавшая яблоня. Липа цветет, гудят и вьются пчелы, плоские водоросли ловят лучи, пробивающиеся сквозь густую зелень. Воздух насыщен ароматами кашек, сурепицы, аниса и цвета липы. Глядеть – жизнь в этих местах замерла, однако вы ощущаете ее: она волнует вас, касаясь легкими перстами [нрзб.] ваших чувств, ваших дум, вашей души…

6/19 июля 1933. Ржев – Старая Ладога

Прощаясь с жизнью

Хотел бы с ней проститься здесь.

10/23 июля 933. Старая Ладога.

Возвращаясь полями и лугами с Балковой горы.

Сущность вещей доступна ли внешним?

1933

Знание – причастность, наука – сопоставление.

1933

[далее изъято]

«Ночь то же, что смерть: она все идеализирует. Как материальный мир раскрывается перед светом, так мир духовный раскрывается перед ночью. Сколько мыслей, сколько чувств, сколько вдохновений, а прежде всего сколько воспоминаний ждут только безмолвия и уединения ночи, чтобы проснуться! О, как понятно становится в эти минуты, что душа во всей своей интенсивности будет жить только тогда, когда для нее исчезнет весь чувственный мир».

А. Ф. Тютчева. Воспоминания, 1853–55 (стр. 122)

Может ли быть искусство вне религии и религия вне искусства?

Фиолетовый цвет – цвет короткой, проникающей плоть волны, вот почему это цвет Ц[ерк]ви.

5 дек. 933

Искусство как вера – знание вне науки.

Дек. 933

«Святой же Трифон … рече: тебе глаголю, душе нечистый… явися очевидносущим зде…»

Из жития муч[еника] Трифона. Минея. 1 февр.

Ю. А. Олсуфьев и С. В. Олсуфьева в Старой Ладоге. 1933. Любительский снимок из экспедиции Олсуфьевых по обследованию фресок XII века в Георгиевской церкви в Старой Ладоге

С. В. Олсуфьева в лодке на пути в Сковородский монастырь. Новгород, 1932. На оборотной стороне фотоснимка рукою Ю. А. Олсуфьева сделана пометка: “Поездка на лодке в Сковородку накануне Троицына дня. 932. Соня на лодке“

«В пещи дети образы чувственными сокровенныя Божия тайны миру проявиша».

Минея месячная.

Декабрь.

Неделя Перед Рождеством.

Канон утрени.

Постижением зла познается истина добра.

«Пресуществление» = pxrouoicoois наравне с древним «преложением» = pxTanoir|ois – с V века, когда впервые было употреблено патриархом константинопольским Геннадием. То, что было непреложно для Дионисия Ареопагита, в V веке требовало смыслового уточнения.

[1934]

Видение красоты природы есть слово, или красота природы есть ее образ, являемый в слове

10/23 апр. 934

«Действительность», распространяясь на «причастное», не есть только сущее.

О, если б запись эта была хотя бы тенью тени…

10/23 апр. 934

Свидетельство добра есть истина.

Сегодня мои именины, В древний я храм захожу Кругом так уютно теснятся могилы, Весело зяблик в березах поет…

И мнится мне чудный подарок, Лишь бы зажмуркой его получить, За дверью могильной он ведь лежит.

Вешняки. 23 апр. 934

Жизнь – оправдание смерти.

2 мая 934

[зачеркнуто] [зачеркнуто]

У Николы Липенского. Сторож церкви Дмитрий и Юрий Александрович Олсуфьев. 1934

Изображению непосредственно предшествует не видение, а представление той или иной степени отвлечения.

По поводу композиции Сошествия во ад. 1934

Стихи Часослова – канва для узора стихир Минеи.

С[оня]. Всенощная под Дмитров день. 25 окт 1934

Прекрасен мир античности, но лишь тогда, когда мы обладаем полнотою истины.

Манящие дали заменились лесом, за которым фабрика…

Несчастна та часть человечества, для которой смерть остается не побежденной.

[1935]

Иконопись воспринимает Христа всегда на ином уровне? нежели арианствующий (в корне) Запад.

1935

Западное творчество обеднело умалением Параклита, тогда как Ц[ерковь] воспевает о душе – «чистотою возвышается» (душа под действием Св. Духа).

1935. Мысли о Тинторетто и …

Просят и не получают, потому что у источника жизни просят смертное.

1935

Ум, «низведенный» в сердце, и «отвлеченный» разум.

1935

В западных примитивах – знаменательная деталь – присутствие не видящих духовное событие (Вейден, Пахер).

1935

Пантеизм открывал эллинскому миру красоту земную.

1935

Различие даров – богословствующая Александрия и юродствующая Русь.

1935

Талантливое отвернулось от Церкви, не выдержав испытания разума, а остальное не способно было даже удержать уставность.

1935

Настанет ли время, когда законы природы будут сводиться учением к закону любви и когда потребность в евхар[истическом] соединении будет столь же велика, как в естественной любви?!

1935

Церковная красота, облепленная человеческим безвкусием.

Убежденность часто влечет за собою жестокость.

1935

Ц[ерковь] распространяет понятие видимого на чувственное, сверхчувственное и созерцаемое.

Искусство – творчество, соотнесение с сущностью, низводящее красоту.

1935

Приобщение крови возвращает слово праведника, заключенное в Тартаре.

Одиссея

Восемнадцатый век – век забвения.

Девятнадцатый – нигилизма.

Красота благочестия существеннее красоты видимого.

Разум веры сообразный.

Древо Жизни и древо познания, – «боги» и «как боги», две культуры.

1935

С С[оней] на горке, синие дали, полная река. Назад через Гремячево опушкою дубового леса. Свежесть дубовой листвы, зяблики, ландыши и белые душистые цветочки – «фофочкины ландыши», как их называет С[оня].

12 июня / 30 мая 1935

Новгород с его поросшими ромашкою тихими улицами под тенью вековых лип, дубов и ясеней, на которых вас останавливает прохожий и спрашивает – тут ли проживает Лука Егорович…

Июль 1935

Время есть не-до-разумение.

1935

[1936]

Тайна мира затемнена привычностию и с точки зрения его мнимой понятности отвергается тайна непривычного.

Апр. 1936

Тогда, как и теперь, существенное терялось в случайном.

Мысли о Распятии. 1936

Монументальность дал Египет, пластичность – Еллада, красочность – Восток.

Византийское искусство создало форму для глаза, способную выражать глубочайшие стороны внутреннего мира, форму, равной которой не знает ни Восток, ни античный мир, ни даже христианский Запад.

Изучение иконы Б[ожией] М[атери] из Мурома. 1936

Образ – запечатленная соотнесенность изображаемого с его сущностью, с преобладанием представления об изображаемом в аспекте случайного или постоянного.

9 сент. 936

Знание, обедненное до знания научного.

Сент. 936

Не в умалении ли Параклита причина устремленности Запада к натурализму, ибо «Святым Духом всякая душа живится и чистотою возвышается» (Антифон, 4 гл.).

Мысли о живописи и иконописи. 1936

Закон ветхозаветный – буква, лишенность онтологического начала, даруемого причастием, когда буква в своем отвлечении уже «мертвит».

Ноябрь 1936

Для «внешних» – притча (периферия), для «внутренних» – преображение (сущность).

Марк 4, 11

Опреснок – лишенность сущности.

1936

Ирод верил в возможность воскресения.

1936

Человечество стремится победить смерть, не желая видеть, что она побеждена воскресением.

Ц[ерковь] и светит, и греет, и радует, и так беспредельно.

[зачеркнуто]…в основе которой одна из внешних добродетелей – смирение.

24 дек. 936.

С[оня]

«Тихому бо молчанию содержащу вся и нощи в своем течении преполовляющейся, всемогущее слово Твое, Господи, с небес от престолов царских жесток ратник в средину погибельные земли снидь».

Рождественская служба.

Выписка М. Л.

Древо жизни и древо «познания» (также Богом насажденное) – две степени человеческого бытия.

1936

Люди – «боги» или «как боги», почему же не человеко-Бог?

1936

Причащение – соделание причастным. О, бесценное, ни с чем не сравнимое сокровище!

1936

[1937]

Атом, окруженный электронами, и солнце с его системою – единая притягательная сила.

1937

Возвышая образ до реальности, икона никогда не изображает призрака.

1937

Не наука дает знание, а знание науку.

Май 1937

Наука не разрешает важнейших проблем чел[овечест]ва: счастья, жизни, смерти.

Обрезание – отсечение крайней плоти, отсечение крайнего м-ма ветхозавет ным материалистическим законом.

Порою живешь лишь одним днем, даже часом, порою же мечтательно простираешь свою жизнь на месяцы, годы…

Истина светит, и куда падают ее благотворные лучи, там и только там – жизнь и счастье.

Притча Н[ового] З[авета] – высшая, обобщеннейшая концепция, изложенная в периферийной форме.

Враждебность Ц[еркви] – безвкусие.

Искусство – возвышение, и нет искусства там, где нет «пр. – них».

См. cтр. 105

Молодость, вселяясь в новое жилье, – «здесь мы будем жить», старость – «здесь мы кончим свои дни».

Косино. Новый дом. 1937

Красота – такая же реальность, как вновь появившаяся звезда.

1937

1930-е годы

Из книжки I, л. 8 об.

Не всякая тема одинаково доступна всякому стилю.

[зачеркнуто]

Из книжки I, л. 10

Добром и злом свидетельствуется истина.

Свидетельство доступного о недоступном

Из книжки I, л. 69 об.

Прошлое возбуждает чувство таинственного, ибо прошлое трансцендентно живет в настоящем.

Из книжки II, л. 36

Полнота образа сосредоточена в едином совершенном образе рождаемого Слова.

Мысль при чтении II тома св. Афанасия Великого

Из книжки II, л. 67 об.

W. спросил мудреца – какие судьбы ожидают Америку? Ответ: зависит от того, как будет мнить себя А[мерика], – крайним Западом или крайним В[осто ком].

Из разговора проф. W. с о. П[авлом] Ф[лоренским]

Из книжки III, л. 17

«Мы уже не без упования, но уповаем на жизнь вечную».

Из Слова м[итрополита] Иллариона с похвалою в[еликому] к[нязю] Владимиру, XII век

Из книжки III, л. 46 об.

Русская монархия пала от безвкусия (мысль, брошенная Александром Бенуа); не на том же ли пути и русская общественная церковность?

Из книжки III, л. 47

«Торжественная» служба и приходская пошлость едва ли не синонимы.

Из книжки III, л. 65 об.

Каждый новый закон естествознания открывает все большие глубины космических тайн.

Из книжки III, л. 65 об.

Вселенная после грехопадения – лишь след исшедшей силы, но не самая сила, как полагала античность.