Африка встала на путь прогресса, который выводит ее на мировую арену. Как показывают наши наблюдения за последние годы, общее улучшение условий жизни народов Африки после достижения ими независимости отразилось прежде всего на религиозной деятельности.

Размножение синкретических культов на развалинах традиционных религий и головокружительное продвижение ислама — все это явные симптомы морального кризиса, сопутствующего становлению новой Африки. Не без беспокойства можно задать вопрос: что станет с континентом завтра, в условиях одновременного распространения западной мысли и влияния арабской духовности? За исключением немногих прозорливых людей, большинство африканцев заботится только о ближайшем будущем: они восхищены своими необыкновенными успехами и тем огромным вниманием, которое им уделяет весь мир.

Все это, конечно, можно легко понять. Жизнь идет слишком быстро, и в первую очередь надо перестроить основы насущно необходимых структур. Но не следует забывать, что первые разочарования, вызванные новой обстановкой, способствуют также развитию чувства реального, умению воспринимать факты, осваивать их и применять на практике.

Между тем африканец самого молодого поколения еще мало приспособлен к современной жизни. Захваченный ошеломляющим ритмом своего существования, он не всегда понимает, в какой степени потрясен его традиционный образ жизни и мысли. Однако разительные перемены сказываются на его сознании. Поэтому можно говорить о кризисе, происходящем сейчас в его подсознании подспудно, но уже приводящем к более или менее длительным моральным депрессиям.

Некоторые жертвы эмоциональных потрясений отделяются от своих соплеменников и образуют новые социальные прослойки. Другие, движимые амбицией, пытаются выработать новое мироощущение.

Такие индивидуалистические тенденции наталкиваются на противодействующие силы. Возрожденная коллективная воля старается найти более широкую опору для беспокойного мышления и удовлетворить закономерное стремление к покою в этой бурной и нервирующей обстановке.

Моральные ценности меняются. Племенные и государственные границы рушатся. Звонит колокол по культурной обособленности. Специфические черты все быстрее растворяются в гигантском котле универсализма.

Освободившись от политических пут, Африка выходит в мир, гордясь своим культурным наследием, ценность которого была недавно поднята на новую высоту. В общем, движение идет еще на ощупь, проверке подвергаются все идеи, принесенные ветрами, дующими как с запада, так и с востока.

Дуэль между исламом и христианством на Африканском материке вписывается в широкий динамический комплекс давно существующих духовных проблем. После некоторых внешних изменений у этих двух больших потоков есть все шансы не только выжить, но и бок о бок процветать.

Но что станет с традиционными религиями — самыми правдивыми выражениями африканской мысли? Мы не будем предаваться напрасной ностальгии, однако нельзя не признать, что именно эти религии вдохновили устное народное творчество и искусство, что именно они смогли лучше всего сформулировать и сохранить философию существования, системы космологии, концепцию трансцендентного мира и мифы, т. е. всю сумму духовных творений старой Африки.

Контуры культурной перестройки уже видны, спасенные традиционные ценности найдут свое место и будут играть роль убедительных доказательств "негритюда".

В ожидании возрождения этого обедненного, но не растраченного достояния пробивает себе дорогу и ищет новых средств выражения неоафриканская культура. Этот процесс породил уже несколько бесспорных талантов.

Что касается чисто духовных перемен, то на данном этапе они происходят только на поверхности, а в глубинах сознания все остается почти нетронутым. И если старые институты, слишком сильно укоренившиеся в архаическом общественном устройстве, терпящем в настоящее время бедствие, и погибают, их исчезновение не обязательно ведет за собой изменение основного направления.

Боги Тропической Африки еще не умерли. Они скрываются под разными обличьями и, вероятнее всего, скажут еще свое слово в формировании новой африканской личности.