Ждать пришлось недолго.
В 2001-2002 гг. появился новый двухтомный труд писателя «Двести лет вместе», посвященный взаимоотношениям русского и еврейского народов (1).
Объясняя свое обращение к этой теме, А.И.Солженицын пишет, что стремился дать «такой показ или освещение взаимной нашей истории, который встретил бы понимание с обеих сторон» (2). Провозглашая своей целью желание примирить два народа, А.И.Солженицын способствовал лишь обострению отношений между ними.
Как уже было отмечено в печати, «в общем получается так, что, осуждая русскую сторону, Солженицын ее, тем не менее, оправдывает. Вместе с тем, сочувствуя евреям, он их, тем не менее, осуждает. Декларированная идея обоюдной ответственности русских и евреев в конечном итоге сводится к рассказу о еврейской истеричности и неблагодарности по отношению к стране, которая так много этим евреям дала» (3).
Хотя четко сформулированная авторская позиция в книге отсутствует, нетрудно заметить, что, обращая внимание на особую роль евреев в революционном движении (это хотя и не доказано, но очень похоже на правду), автор стремится показать, что антиеврейские ограничения, которые обычно рассматриваются как одна из пружин революционной активности евреев, во-первых, были не так уж значительны, как представляется, во-вторых, постепенно сокращались или же вообще ликивидировались, а в-третьих, чаще всего существовали только на бумаге.
Но если участие евреев в революции не было связано с антиеврейской политикой правительства, что же питало их революционную активность? Уж не стремление ли занять в стране господствующее положение? Ответ на эти вопросы автор не дает, но во второй книге показывается, что в результате революции евреи оказались на всех этажах власти, а в самых ответственных учреждениях играли даже решающую роль.
В связи с этим никак нельзя обойти стороной появившуюся в 2000 г. книгу в яркожелтой обложке, на титульном листе которой значится: «Александр Солженицын. Евреи в СССР и в будущей России. Анатолий Сидорченко. Soli deo Gloria. Тиходонская трагедия писателя Федора Крюкова». (Славянск, 2000). Несмотря на совершенно разную тематику оказавшихся под одной обложкой произведений, их обьединяет одно – антисемитизм: в первом случае стыдливый, во втором – откровенный.
Касаясь этой публикации, А.И.Солженицын в своем интервью газете «Московские новости» заявил: «Это хулиганская выходка психически больного человека. В свою пакостную желтую книжицу он рядом с собственными окололитературными упражнениями влепил опус под моим именем. Ситуация настолько вываливается за пределы цивилизационного поля, что исключается какой бы то ни было комментарий, а от судебной ответственности этого субьекта спасает только инвалидность» (4)
Реакция весьма двусмысленная. С одной стороны, Александр Исаевич осудил названную публикацию и даже отмежевался от нее, но с другой – не отказался от авторства опубликованной под его фамилией статьи.
Прошло совсем немного времени, и появилось интервью с Н.А.Решетовской, в котором она заявила: «…идея книги возникла у Александар Исаевича еще в 60-х годах. Тогда мы активно общались с семьей профессора Николая Кобозева, жена которого Эсфирь Ефимовна – еврейка. В огромной библиотеке профессора, где любил проводить время Солженицын, существенная часть книг была посвящена еврейским вопросам» (5).
А далее, как утверждала Н.А.Решетовская, «где-то в конце 80-начале 90-х годов» сын Н.И.Кобозева Алексей предложил ей купить сохранившуюся у него рукопись статьи А.И.Солженицына о евреях. «Я, – читаем мы в интервью Натальи Алексеевны, – даже не знала о ее существовании, но, конечно, выкупила рукопись…за достаточно большую сумму и отдала на хранение в Пушкинский дом в отдел секретных рукописей» (6). «…это состоящее из нескольких десятков страниц научное исследование», по ее словам, и «разрослось до двух томов «Двести лет вместе» (7).
Тем самым Наталья Алексеевна признала, что специальная статья А.И.Солженицына по еврейскому вопрсу все-таки существовала. Открытым оставался лишь вопрос: ее ли опубликовал А.И.Сидорченко? Ответ на этот вопрос дал сам Александр Исаевич изданием второго тома своей книги «Двести лет вместе». Как уже отмечено в печати, между этим томом и статьей «Евреи в СССР и в будущей России» имется целый ряд текстуальных совпадений, а глава о лагерях вошла в книгу почти полностью. Вот только одно сопоставление (текстуальные расхождения выделены жирным шрифтом):
Евреи в СССР и будущей России Двести лет вместе
Если б я там не побывал – не написать бы мне этой главы (как и всех моих книг ). До лагерей и я так думал: наций не надо замечать, никаких наций вообще нет, есть человечество. До лагерей я был интернационалистом – энергично наивным, неистовым. А в лагерях присылаешься и узнаешь: если у тебя удачная нация – ты счастливчик, ты обеспечен, ты выжил. Если общая нация – не обижайся. Ибо национальность – едва ли не главный признак, по которому зэки отбираются в спасительный корпусу придурков (С.45) Если б я там не побывал – не написать бы мне этой главы. До лагерей и я так думал: наций не надо замечать, никаких наций вообще нет, есть человечество. А в лагерях присылаешься и узнаешь: если у тебя удачная нация – ты счастливчик, ты обеспечен, ты выжил. Если общая нация – не обижайся. Ибо национальность – едва ли не главный признак, по которому зэки отбираются в спасительный корпусу придурков (Т.2. С.330)
После этого все сомнения относительно авторства статьи «Евреи в СССР и в будущей России» рассеялись. В связи с этим в феврале 2003 г. главный редактор газеты «Еврейские новости» Н. Попирный обратился к А.И. Солженицыну с открытым письмом, предлагая ему дать разьяснения (8). С тех пор прошло уже много времени, но Александр Исаевич хранит молчание. Да, и что тут скажешь*.
*Через полгода после публикации этого письма А.И.Солженицын вынужден был признать авторство статьи «Евреи в СССР и в будущей России», опубликованной А.И.Сидорченко (Солженицын А.И. Потёмщики света не ищут // Комсомольская правда. 2003. 23 октября).
С изданием книги «Двести лет вместе» была поставлена последняя точка в затянувшемся споре об отношении великого гуманиста к евреям. На память невольно приходит знаменитый Альхен – голубой жулик, который воровал и стыдился, стыдился и все равно воровал.
А ведь все началось гораздо раньше, еще тогда, когда А.И. Солженицын написал «Республику труда» и наделил самого отрицательного героя еврейской фамилией. И хотя он уверял потом, что взял этот образ из жизни, такое обьяснение никак нельзя признатиь серьезным. Ведь он же писал не историю конкретного лагеря. Затем появился роман «В круге первом», в котором некоторые читатели тоже увидели элементы скрытого антисемитизма (9).
Видимо, желая, чтобы его правильно поняли, в 1966 г. Александр Исаевич открыто встал на защиту евреев и в очерке «Пасхальный крестный ход» написал: «Евреев мы все ругаем, евреи нам бесперечь мешают, а оглянуться б добро: каких мы руских тем временем вырастили? Оглянешься – остолбенеешь» (10). Вот, ведь, как: евреев ругаем, а сами не лучше. Одно утешает, евреи евреями были всегда, а русских, от которых «столбенеешь», вырастили недавно, «тем временем». Значит, когда-то мы были не как евреи, все-таки лучше.
А вот возмущенные слова Александра Исаевича по поводу реконструкции Москвы из «Письма к вождям»:
Окончательный вариант Первоначальный вариант
“Мы сделали все наоборот: измерзопакостили широкие ручсские пространства и обезобразили сердце России, дорогую нашу Москву: какая ошалелая несыновья рука разорвала бульвары, так что нельзя уже ими пройти, не ныряя в унизительные каменые тонели? Какой злой чужой вырубил Садовое кольцо, заменил его бензино-асфальтовой отравленной зоной” (Публицистика. Т.1. С.162). “Мы сделали все наоборот: измерзопакостили широкие русские пространства и обезобразили сердце России, дорогую нашу Москву: какая нерусская рука разорвала бульвары, так что нельзя уже ими пройти, не ныряя в унизительные каменые тонели? Какой нерусский топор вырубил Садовое кольцо, замени его бензино-асфальтовой отравленной зоной” (Кремлевский самосуд. С.267)
Комментируя эти высказывания, А.Флегон ехидно спрашивал их автора: какие же нерусские архитекторы могли это сделать? чуваши? тунгусы? или, может быть, чукчи? (11)
Конечно, нет. Хорошо известно, что реконструкция Москвы осуществлялась под руководством Лазаря Моисеевича Кагановича, а главными его помощниками были архитекторы Н.Гинзбург и А.М.Заславский (12).
Это значит и «ошалелая несыновья рука» была еврейской, и еврейским был «злой чужой топор». Как тут не вспомнить известную частушку: «Если в кране нет воды, значит выпили жиды» (13).
Но разве генеральная реконструкция Москвы осуществлялась бы по- другому, если бы ею руководил Н.С.Хрущев или какой-нибудь другой человек с русской фамилией? Тем более, что Генеральный план реконструкции Москвы был разработан под руководством русского архитектора В.Н.Семенова (14).
Полемизируя в свое время с А.Д.Сахаровым, А.И.Солженицын счел необходимым отметить, что его недавний союзник игнорирует такое важное явление как нации, которые, по его мнению, были, есть и будут, отвлекаться от них было бы ошибкой, а оправдывать их изживание – преступлением (15). Можно по-разному оценивать подобные взгляды, но в них нет ничего предосудительного. Предосудительный характер они начали приобретать тогда, когда Александр Исаевич счел возможным сравнить нации с людьми, что позволяет подразделить их на хорошие и плохие (16). И хотя сам А.И.Солженицын считает, что нет абсолютно плохих, и абсолютно хороших людей, и что в разные периоды жизни человек может вести себя по-разному (17), однако в жизни любого человека, что-то преобладает. А значит, у отдельных наций тоже могут преобладать положительные или отрицательные черты.
Кто же относится к хорошим нациям? Прежде всего, почему-то эстонцы (18). Но самое главное – щедрые американцы. А кто – к плохим? Ответ на этот вопрос А.И.Солженицын оставляет открытым, но мы, с его слов, уже знаем – евреи хуже русских. И не только русских, но и украинцев (19).
Не случайно, видимо, как пишет В.Н.Войнович, среди тех, кого он почитал, был В.Солоухин, а «среди особо ценимых им друзей, кому он посвятил самые высокие комплименты – Игорь Шафаревич. Не просто антисемит, а злобный. Таких называют зоологическими. Владимир Солоухин в книге, написанной перед смертью, сожалел, что Гитлеру не удалось окончательно решить еврейский вопрос. Александр Исаевич уважал Солоухина и почтил приходом на его похороны» (20).
Что же заставило А.И.Солженицына взяться за свой труд?
Неужели евреи виноваты в тех бедах, которые мы сейчас переживаем?
Разве М.С.Горбачев – еврей? А Н.И.Рыжков? А.И.Лукьянов? А В.А. Крючков? А Б.Н.Ельцын? А Е.Т.Гайдар? А В.С.Черномырдин? И прочие, и прочие…
Я знаю, найдутся читатели, которые скажут: не евреи, но орудие в руках евреев. И это – неправда. Неправда, хотя бы потому, что одно дело – еврейский народ, другое – еврейская буржуазия. Еврейский сам народ – заложник той борьбы, которую вела и ведет еврейская буржуазия со своими конкурентами. Когда эта борьба достигает особого накала, то жертвами ее прежде всего становятся простые евреи, не имеющие к ней никакого отношения.
Современным миром правят деньги, и хозяином общества является капитал. Он несет ответственность за все беды и преступления, которые творятся сейчас на планете. Роль евреев в сфере капитала как у нас, так и заграницей велика. Но почему на основании этого нужно осуждать весь народ. Разве все евреи – капиталисты? И какая разница для нас, являются ли нашим хозяином американский, еврейский, немецкий, русский, французский или другой капитал, если мы сами – не хозяева своей страны?
Величайшая ложь, которая распространялась в мире на протяжении многих десятилетий, будто бы главное зло на планете – это социализм или коммунизм. Почти всю свою жизнь распространению этой лжи посвятил А.И.Солженицын. Между тем идея коммунизма – это благородная, но так и не осуществившася мечта, неосуществившаяся, как и мечта о демократии.
Можно ли осуждать идею демократии за то, что под ее знаменами на наших глазах собрались бесчестные, корыстные, циничные люди? Нет. Для чего же в таком случае на никогда не существовавший социализм возлагается ответственность за то, что от его имени, как сейчас от имени демократии, творились и еще творятся на земле безобразия?
Только для одного, чтобы скрыть реальные причины наших бед.
Именно такую роль – роль дымовой завесы играет и еврейский вопрос.
Люди, называющие себя патриотами, должны понимать: патриотично только то, что в интересах Родины. А разжигание национальных страстей в многонациональной стране – не может соответствовать ее интересам.
В конце 1980-х годов в Югославии уже была разыграна национальная карта. Последствием этого стали расчленение страны и кровопролитная война, раны которой не залечены до сих пор.
В 1990-1991 гг. – политические шулеры разыграли национальную карту в нашей стране. Поднимая знамя русского патриотизма, А.И.Солженицын принял в этой игре самое активное участие. Чем все это закончилось, хорошо известно – расчленением СССР.
Теперь кто-то пытается разыграть ту же карту внутри России. Неужели для того, чтобы добиться и ее «расчленения»? Ведь такие планы существуют: вспоминим доклад Б.Клинтона.
И снова на сцене появляется А.И.Солженицын.
А то, что его книга – это спланированная идеологическая акция, сомневаться не приходится. Сейчас, когда обычный тираж – несколько тысяч экземпляров, когда даже десятитысячной тираж представляется большим, «200 лет вместе» были изданы в количестве ста тысяч экземпляров (21).
Неужели и на этот раз нас сумеют провести?