Укорененный в вере своего народа (с. 266) Определяющий опыт (с. 270) • Он уходил молиться (с. 273) • Бог — Отец (с. 277) • Добрый Отец Иисуса (с. 279) • Бог жизни (с. 281) • Молитва Иисуса (с. 284)

Переживание Бога было центральным и определяющим в жизни Иисуса. Странствующий проповедник, исцеляющий больных, поэт сострадания, учитель любви, создатель нового движения, он, исполненный различных устремлений, вовсе не разбрасывается; наоборот, перед нами предстает глубокая, цельная личность, сформированная на главном для нее опыте — опыте переживания Бога, Отца всех. Именно Он вдохновитель его послания, Он объединяет всю его интенсивную деятельность и дает на нее силы. Бог в центре его жизни. Послание и служение Иисуса необъяснимы без такого острого ощущения присутствия Бога. Если забыть об этом, все потеряет свою подлинность и глубину: образ Иисуса будет искажен, его послание лишится силы воздействия, а деятельность станет бессмысленной1.

Каков же опыт познания Бога у Иисуса? Кто для него Бог? Как он воспринимает Его тайну? Каким образом он Его слышит и доверяется Его доброте? Как он переживает Его? Нелегко ответить на эти вопросы. Иисус очень сдержан, когда речь идет о его внутренней жизни. Но он говорит и ведет себя так, что его слова и поступки в определенной степени позволяют нам проникнуться его опытом2.

Что-то ощущается сразу. Так, Иисус не предлагает никакой доктрины в отношении Бога. Он никогда не объясняет свою идею Бога. Для него Бог — не теория. Это переживание, которое его изменяет и побуждает его искать более достойную, приятную и счастливую жизнь для всех. Он не заменяет традиционную доктрину о Боге какой-то новой. Его Бог — это Бог Израиля: единственный Господь, Создатель неба и земли, спаситель Своего возлюбленного народа, Бог Завета, в Которого верят израильтяне. Никто из иудеев не спорит с Иисусом о доброте Бога, Его близости или освобождающем действии.

Разница состоит в том, что правящие религиозные круги ассоциируют Бога с их религиозной системой и не слишком соотносят со счастьем и жизнью людей. Для них самое главное — воздавать славу Богу, исполняя Закон, храня субботу и служа культ в храме. Иисус, наоборот, ассоциирует Бога с жизнью: для него важнее всего, чтобы сыновья и дочери Бога жили более справедливо и достойно. Наиболее религиозные слои общества ощущают, что Бог требует от них охранения религии Храма и исполнения Закона. Иисус же, напротив, чувствует себя призванным проводить в жизнь справедливость Бога и Его милосердие.

Иисус удивляет не тем, что предлагает новые доктрины о Боге, а тем, что вводит Его в жизнь совершенно по-другому. Он не критикует распространенное в Израиле представление о Боге, но он восстает против тех негуманных следствий, которые порождает существующая форма религии. Наибольшее возмущение вызывает то, что Иисус взывает к Богу, чтобы осудить или нарушить одну из традиций религии, которая официально Его представляет. Иисус делает это тогда, когда религия вместо основы жизни превращается в орудие давления. Собственный опыт Бога побуждает Иисуса освободить людей от страхов и порабощения — всего того, что мешает им чувствовать Бога как Друга жизни, желающего счастья для своих сыновей и дочерей.

 

Укорененный в вере своего народа

Иисус родился и рос в среде верующих. Как и все дети Назарета, он учился вере в лоне семьи и на собраниях, проводившихся по субботам в синагогах. Позднее ему откроется религиозная радость, переживаемая народом, который чувствовал, что на протяжении всей истории его сопровождает Бог-Друг, и люди восхваляют и воспевают Его по большим праздникам. Можно ли увидеть, что именно усвоил Иисус из этих религиозных традиций, питавших духовность Израиля? Что больше всего запечатлелось в его сердце?’

Бог — друг Израиля. Иудейские исторические традиции не перестают воспевать, вспоминать и праздновать знаки, посылаемые Им народу.

С самого начала Бог был союзником израильтян: когда они были рабами фараона, Он услышал их взывания и проявил сострадание к этому небольшому народу, угнетаемому могущественной Египетской империей. Он избавил его от рабства и привел в Обетованную землю, чтобы Израиль мог жить свободно. Вот основной опыт, вынесенный Иисусом из веры его народа. Это не наивная вера. Бог действует в истории Израиля, но никто не путает Его с каким-нибудь лидером или царем из человеческой среды. Бог трансцендентен. Его никто не может увидеть или ощутить напрямую4, но Он действует на самом глубинном уровне. В истории все имеет свои причины и своих главных героев. Всем известно, что это так, но Бог действует внутри жизни, движимый своим желанием видеть людей свободными и счастливыми. Израильтяне пытаются «напомнить» об этом с помощью различных символов. Действия Бога схожи с «ветром», который никто не видит, но все его чувствуют5; или со «словом», которое, когда его произносят, — лишь невидимое дыхание, однако сила его ощущается, когда произнесенное исполняется6.

У Иисуса с детства запечатлен этот образ Бога-Спасителя, заботящегося о счастье народа, близкого Бога, Чьи действия в жизни движимы любовью к тем, кто страдает. Само имя Мешуа, «Яхве спасает», напоминает об этом. Убежденность в этом наполняет его сердце радостью: Бог ищет лучшего для своих детей. Непохоже, что Иисус очень заинтересован в том, что Бог сделал в прошлом: он не говорит об освобождении из Египта или исходе его народа в Обетованную землю; он едва ли вспоминает об избранности Израиля и его завете с Яхве7. Иисус воспринимает Бога действующим сейчас, в настоящем. Творения Бога не остались где-то в прошлом: следуя по дорогам Галилеи, Иисус ощущает дыхание жизни, питающее птиц в небе и раскрашивающее полевые цветы. Спасительное действие Бога ощущалось не только предыдущими поколениями: Иисус улавливает присутствие Духа, исцеляя больных и освобождая одержимых от «бесов». Не только Моисей или великие предводители народа слышали Слово Божье — сейчас самые простые и невежественные люди слушают то, что им открывает Отец, и это очень радует Иисуса8.

Иисус также знакомится с посланиями пророков Израиля, которые с особым вниманием выслушивались в синагогах, прежде чем их переводили и истолковывали на арамейском, чтобы все смогли их понять. Пророки, подобно часовым, всегда охраняли народ от греха. «Народ

Божий» был призван стать зеркалом справедливости и сострадания к угнетаемым: в своем отношении к бедным, сиротам, вдовам и чужестранцам израильтяне должны были помнить, что сделал для них Бог, когда они «были рабами в Египте»9. Пророки не сомневались в том, что появление в народе Божьем несправедливости и злоупотреблений в отношении более слабых разрушит Завет. Бог не может оставаться безразличным. В каждом случае пророки излагают Его оценку правителей Израиля: «Но добро вы отвергли, любите зло… Пожираете плоть Моего народа: кожу с него содрали, кости его раздробили… Господь лицо Свое от вас скроет, за то что творили зло»10. И это реакция не разгневанного и мстительного Бога, а выражение любви к жертвам. Его ярость по отношению к поступающим несправедливо — оборотная сторона его сострадания к угнетаемым; исходящие из уст пророков угрозы служат лишь для более яркой демонстрации того, что Бог осуществит Свое желание: в мире восторжествует Его справедливость. Единственное, чего хочет Бог от человека, это чтобы он «творил справедливость, любил милосердие и смиренно ходил пред Богом»11.

Так это понимает Иисус. Для него Бог — могучий защитник жертв, побуждающий его разделить свою жизнь с бедняками и принимать отверженных. Именно этого Бога он призывает для того, чтобы побороть несправедливость, осудить землевладельцев и пригрозить даже религии храма: культ без справедливости и сострадания не заслуживает иного будущего, кроме разрушения. Бог — это любовь к тому, кто страдает, и именно потому Он осуждает всякую несправедливость, которая приводит к страданиям. При этом Иисуса всегда больше трогает спасительная любовь Бога, чем Его суд. Его завораживает бездонность Божьего прощения, абсолютно не заслуживаемого человеческими существами. Он улавливает это послание Бога в речи пророков, утешавших народ после изгнания в Вавилонию в 587 году до н. э. Униженным врагами израильтянам необходимо было вспомнить о доброте Бога. Пророк Иеремия вдохновлял их поверить в божественное прощение. Вот что он слышит в сердце Бога: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более»12. Не это ли слышит и Иисус? Один неизвестный пророк, ученик Исайи, точно и впечатляюще выразил в своих словах безусловную любовь Бога, идущую дальше суда и наказаний: «В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя… Я поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя… Милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь»13. Мы не узнаем, как именно эти слова отозвались в сердце Иисуса, но то, что он далеко отстоял от полной угроз проповеди Иоанна Крестителя, не рассуждал о гневе Божьем и с теплом принимал грешников, позволяет предположить, что они подпитывали его переживание Бога как прощающего Отца.

Знания Иисуса также обогащаются за счет ученой традиции Израиля. Эти «мудрецы» не были пророками, но они делились с народом своими размышлениями о жизни, о человеке, о благоразумном поведении или счастье. Считалось, что их вклад обогащает Тору14. В их произведениях всегда говорилось о Боге, создателе человека и мира; Его Мудрость стоит во главе всего творения, и она является источником разумного поведения людей. Вполне вероятно, традиция мудрости оказала на Иисуса гораздо больше влияния, чем принято считать15. Иисус смотрит на мир как на плод Божьей Мудрости. Именно Бог заботится о жизни, птицах и полевых лилиях. Он не только спаситель Израиля. Бог являет себя в благословении детей и созревании урожая. Иисус любит размышлять о доброте Бога: все должны подражать Ему и быть добрыми, как Он. Неизвестно, была ли Иисусу знакома Книга Премудрости. Ему бы было радостно узнать, какое прекрасное видение «душелюбивого» Бога в ней открывается16.

Возможно, больше всего переживание Бога подпитывается Иисусом молитвами из псалмов. Некоторые из них он хранит в памяти сердца, все иудеи повторяют их, просыпаясь и ложась спать или же благословляя трапезу; другие читают по субботам, поют во время паломничества в Иерусалим или по праздникам в Храме. Мы не знаем, какие были самые любимые псалмы Иисуса, но легко предположить, с какой силой и глубиной он произносит некоторые из них. Что чувствовал поэт милосердия Божьего, когда произносил этот благодарственный псалом: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои»17. Какая вера просыпается в этом пророке, радушно и безусловно принимающем грешников и молящемся: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам… Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его»18. С какой радостью поет защитник бедных и униженных такие слова: «Господи! Кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?»19 Как страстно он молит Бога о бедных, произнося: «Собрания убогих Твоих не забудь навсегда. Призри на завет Твой; ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. Да не возвратится угнетенный посрамленным; нищий и убогий да восхвалят имя Твое»20. Как трепещет его душа в псалме, возвещающем о благодати Бога: «Блажен… у кого надежда на Господа Бога его… вечно хранящего верность, творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим»21. Вот среди какого глубоко верующего народа Иисус питал и обогащал свой опыт Бога.

 

Определяющий опыт

Однако Иисус не ограничивается тем, что заново вспоминает и переживает духовный путь Израиля. Он ищет Бога в своем собственном существовании и, подобно другим пророкам, открывает сердце Богу, чтобы услышать, что Он хочет сказать в конкретный момент Своему народу и ему самому. Иисус идет в пустыню и слушает Иоанна Крестителя; он ищет одиночества в безлюдных местах; проводит долгие часы в молчании. И Бог, говорящий без слов, становится центром его жизни и источником всего его существования. Христианские источники сходятся в том, что проповедническое служение Иисуса началось после мощного и интенсивного опыта ощущения присутствия Бога. Во время крещения в Иордане Иисус испытал такое переживание, которое решительно изменило всю его жизнь. С Крестителем он проводит не так уж много времени. После этого он не возвращается работать ремесленником в Назарет. Движимый безудержным внутренним импульсом, он начинает обходить Галилею, возвещая всем о приходе Царства Божьего.

Вот что мы читаем в самом древнем евангелии: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»22. Хотя над описанием этого эпизода сильно потрудилась христианская община, нет причин отрицать историчность пережитого Иисусом опыта. В сцене явно присутствуют мифические черты: «разверзающиеся небеса», Дух Божий мягко нисходит на Иисуса, «как голубь», и тут же слышится «глас с небес». Такие приемы используют те, кто хочет сказать о «теофании» или послании от Бога, явлении, не имеющем места в обычной жизни. Именно в таком виде традиция сохранила воспоминания о решающем опыте Иисуса, трудно поддающемся описанию, но при этом являющемся ключом к лучшему «пониманию» его служения и проповеди23.

Опыт этот случается в особый момент. В поисках Бога Иисус пришел к Иордану и скромно присоединился к находившимся там людям, чтобы принять крещение от Иоанна. Иисус предстает перед Богом. Он показывает Ему свое полное расположение. Как повествуется в Евангелии, именно тогда он «увидел разверзающиеся небеса»: таинственный и непостижимый Бог будет говорить с ним; Отец «вступит в диалог» с Иисусом. Только что вышедший из вод Иордана, этот искатель Бога испытает двойное переживание. Он обнаружит себя горячо любимым Сыном: Бог — его Отец! И в то же время он почувствует себя исполненным Его Духом. Два этих переживания в действительности образуют два аспекта единого опыта, который навсегда отразится на жизни Иисуса24.

Ничто не сможет выразить лучше то, что пережил Иисус, чем эти удивительные слова: «Ты Сын Мой возлюбленный». Совершенно другое событие произошло тринадцать столетий до того с Моисеем на горе Хорив, когда он босым, чтобы не испачкать святую землю, весь дрожа, стоял у неопалимой купины25. Бог говорит Иисусу не «Я есмь Сущий», а «ты Сын Мой». Он являет себя не неизъяснимой Тайной, а близким Отцом, Который обращается к Иисусу, чтобы открыть ему его тайну Сына: «Ты Мой, ты Мой сын. Твое существо прорастает во Мне. Я твой Отец». В рассказе подчеркивается проникновенный и радостный характер этого признания. Вот как Иисус слышит его изнутри: «Ты Мой любимый сын, в тебе Мое благоволение». Я люблю тебя всем сердцем. Меня переполняет радость оттого, что ты Мой сын. Я счастлив26. В ответ Иисус произнесет лишь одно слово: Abbä. Впредь он будет называть Его только так, и никак иначе. В этом слове — все: и его полное доверие Богу, и его безусловная преданность. «У нас достаточно оснований утверждать, что для Иисуса Бог был особенно близок и доступен, и у Иисуса к Нему было неповторимое теплое сыновнее отношение»27.

Вся жизнь Иисуса источает это доверие28. Он полностью предается Богу. Все, что он делает, вдохновлено этим истинным, чистым, спонтанным, доверительным отношением к его Отцу. Иисус ищет Его воли без опасений, расчетов и стратегий. Он не опирается ни на религию Храма, ни на доктрину книжников; его сила и уверенность исходят не от Писаний или традиций Израиля. Их источник в Отце. Его доверие делает его свободным от привычек, традиций и устаревших моделей; его преданность Отцу побуждает действовать творчески, по-новому, смело. Вера Иисуса абсолютна. Поэтому его так огорчает «малая вера» его последователей и радует большое доверие язычницы29.

Следствием доверия Иисуса становится его безусловное послушание Отцу. Он жаждет лишь исполнения Его воли. Для него это главное. Никто и ничто не собьет Иисуса с его пути: он, подобно хорошему сыну, хочет радовать Отца; как верный сын он отождествляет себя с Ним и всегда подражает Ему в действии. Вот скрытая мотивация, питающая собой все30. В христианских источниках сохранилось воспоминание о том, что Иисус был искушаем. Описываемый эпизод — позднее сочинение христианской общины, и его целью было не воспроизвести нечто случившееся в конкретном месте и в конкретный момент его жизни, а передать атмосферу испытаний и трудностей, в которой жил Иисус, храня верность Отцу31. Искушения не носят нравственный характер. Их истинный подтекст более глубок: во время кризиса проверяется его итоговое отношение к Богу. Как нужно осуществлять Его замысел? Искать личную выгоду или с доверием слушать Его Слово? Как надо действовать? Подчиняя себе людей или служа им? Искать себе славы или исполнять волю Бога?32 Воспоминания, которые он о себе оставил своим последователям, не оставляют места для сомнений: на протяжении своей жизни Иисус переживает периоды темноты, конфликтов и внутренней борьбы, но он всегда остается предан своему любимому Отцу.

У Иордана Иисус не только ощутил себя возлюбленным Сыном Бога. Он также почувствовал себя наполненным Его Духом. Он увидел из разверзшихся небес «Духа, сходящего на Него». Дух Божий, создающий и поддерживающий жизнь, исцеляющий и дающий дыхание всему живому, нисходит, чтобы наполнить Иисуса живительной силой. Иисус ощущает Его как Дух милости и жизни, который спускается мягким прикосновением, «как голубь»33. Он проникает в него не для того, чтобы осуждать, наказывать или разрушать, а затем, чтобы лечить, освобождать от «злых духов» и давать жизнь.

Иисус так сильно чувствует мощь Духа, что, осознавая Его живительную силу, идет к больным, чтобы излечить их от недугов; единственное, что он от них просит, это веры в могущество Бога, действующего в нем и через него. Полный доброго Духа Отца, он не чувствует никакого страха при столкновении с бесами и делает это для того, чтобы милосердие Бога достигло самых беззащитных и порабощенных злом людей. В исцелениях Иисус видит «перст Божий» или, как говорит Матфей, «Дух Божий». Если он изгоняет бесов, то это происходит благодаря тому, что в нем и через него действует освободительный Дух Бога; его победа над сатаной — лучшее свидетельство того, что Бог желает Своим детям здоровья и жизни в свободе34. Представление Иисуса в синагоге Назарета как «помазанного Духом», который проповедует бедным Благую весть и освобождает пленников и угнетенных, по всей вероятности, выдумано Лукой, однако это очень хорошо резюмирует все то, что мы находим в источниках35.

 

Он уходил молиться

Иисус никогда не забывал о своем опыте на Иордане. Даже во время своего интенсивного служения странствующего пророка он всегда хранил связь с Богом в тишине и одиночестве. В христианских источниках сохранилось воспоминание об одной его привычке, которая производила глубокое впечатление: Иисус периодически уходил молиться в уединенном месте36. Ему недостаточно молиться в специально отведенное для всех благочестивых иудеев время, он ищет встречи со своим Отцом в тишине и уединении. Этот опыт, повторяемый и всегда новый, вовсе не дополнительная обязанность к его каждодневной работе. Это встреча, которую жаждет его Сыновнее сердце, и источник, из которого ему нужно пить, чтобы насытить свое существо.

Иисус рос в народе, умеющем молиться. В Израиле не было религиозного кризиса, переживаемого в других областях Империи. Здесь не раздавалось злых насмешек над теми, кто направлял свои мольбы к Богу; никто не делал пародий на молитву37. Язычники молятся своим богам, но они не знают, в кого верят; на всякий случай, они воздвигают алтари всем, даже «неведомым богам»; они стараются извлечь пользу из различных божеств, произнося магические имена; они пытаются «утомить» богов своими молитвами, чтобы те исполнили их желания; если молящиеся не получают того, чего хотят, они прибегают к угрозам или перестают признавать этих богов38.

В Израиле царит совершенно другая атмосфера. Все благочестивые иудеи начинают и заканчивают день с исповедания Бога и благословения Его имени. Об этом говорит иудейский историк Иосиф Флавий: «Дважды в день, именно при начале его и когда наступит час отхода ко сну, следует возблагодарить Господа Бога за те блага, которые Он даровал нам по освобождении из Египта»39. Эти утренние и вечерние молитвы были устоявшейся традицией во времена Иисуса как в Палестине, так и в иудейской диаспоре40. Каждый мужчина начиная с тринадцати лет чувствовал себя обязанным так молиться. Вероятно, и Иисус не прожил ни дня своей жизни без того, чтобы не помолиться утром на восходе солнца и вечером, прежде чем идти спать41.

Как утренняя, так и вечерняя молитвы начинались с чтения Шма, являющейся не столько молитвой, сколько исповеданием веры. Интересно, что молящийся не обращается к Богу, а слушает Его: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем…»42 Как воспринимает Иисус каждым утром и вечером этот настойчивый призыв любить Бога всем сердцем и всеми силами? Похоже, он глубоко запечатлен в его сердце, и в течение дня он вспоминает о Нем и при случае красноречиво Его цитирует43.

За Шма следовала другая молитва, состоящая из восемнадцати благословений (Шмоне Эсре) 44 . Каждый день Иисус дважды повторял ее. Некоторые из благословений безусловно глубоко отзывались в его сердце. Что чувствует этот пророк, который в течение дня будет есть за одним столом с грешниками и отверженными, произнося это волнующее благословение: «Прости нас, Отец наш, ибо мы грешили; прости нас, Царь наш, ибо мы провинились; ибо милостив Ты и много прощаешь. Благословен Ты, Господь, милосердный и многопрощающий»? С каким доверием и радостью он произносит другое благословение, с самого утра призывающее его исцелять раны и лечить больных: «Лечи нас, Господь, и мы будем излечены; спасай нас, и мы будем спасены; ибо Ты слава наша. Принеси полное исцеление ранам нашим. Ибо Ты, Бог-Царь, — Исцелитель верный и милосердный. Благословен Ты, Господь, исцеляющий больных народа Своего Израиля»? Что просыпалось в его сердце, когда он дважды в день повторял слова: «Царствуй над нами Ты сам. Благословен Ты, Господь, любящий правосудие»? Что он чувствовал, взывая к Нему так: «Услышь голос наш, Господь, Бог наш! Отец милосердный, смилуйся над нами. Благословен Ты, Господь, внемлющий молитвам»?45

Иисусу недостаточно рутинного следования общей молитвенной практике. Порой он встает очень рано и идет в уединенное место, чтобы молиться там до рассвета; в другой раз, уже в конце дня, он прощается со всеми и, оставшись один, проводит в вечерней молитве значительную часть ночи46. Эта молитва Иисуса состоит не в том, чтобы произносить специально предписанные слова. Это молитва без слов; она, скорее, созерцательного характера, и ее основной смысл — близкая встреча с Богом. Вот чего ищет Иисус в тишине и одиночестве47.

Нам мало известно о том, какое внешнее положение принимает Иисус во время молитвы. Почти всегда он молится стоя, как и каждый благочестивый иудей, демонстрируя спокойствие и доверие Богу, однако источники говорят о том, что в Гефсимании в ночь перед распятием он молится, «пав на землю», в позе поверженного, но при этом в полном подчинении Отцу48. Иисус открывается Отцу со всей искренностью и прозрачностью, включая и тело. Похоже, он имел обыкновение молиться «воззрев на небо»49, что в его время встречалось не часто. Молясь, иудеи обычно устремляли свой взгляд в сторону Иерусалимского храма, где, согласно вере Израиля, обитает Шехина, или Присутствие Бога среди людей50. Возводя глаза к небу, Иисус устремлял свое сердце не к храмовому Богу, а к доброму Отцу всех. Любопытно, что в Мишне говорится о том, что взгляд в небо означает принятие Царства Божьего: тот, кто поднимает глаза к небу, должен настроить свое сердце на принятие требований Царства51.

Иисус подпитывает свою повседневную жизнь этой созерцательной молитвой, уходя рано утром в пустынное место и проводя значительную часть ночи наедине со своим Отцом52. Судя по источникам, можно догадаться, что он и в течение дня продолжал поддерживать с Ним связь. Нам сообщается о том, что когда Иисус заметил, что наиболее образованные слои общества закрыты для вести о Царстве, а самые маленькие и невежественные принимают ее в простоте веры, то из глубины его сердца родилось радостное восхваление Отца. Иисус счастлив, что Бог столь добр к малым. И не нужно ждать ночи, чтобы воспеть Его. Прямо сейчас, находясь среди людей, он перед всеми воздаст свою хвалу Богу: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение»53. Иисус умеет благословлять Бога в любой момент дня. Он спонтанно произносит иудейскую молитву «благословения», которая не столько акт благодарности за полученное добро, сколько крик сердца, устремленный к Источнику всего прекрасного. «Благословляя», верующий иудей все направляет Богу и в своих делах уповает на Его подлинную доброту54.

Иисус молится, исцеляя больных. Это проявляется в его жестах, когда он руками благословляет их во имя Бога, окутывая страдальцев Его милосердием. Руками Иисус благословляет немощных, дает силу и дыхание тем, кто страдает, а сердце его в этот момент восходит к Богу, позволяя Иисусу транслировать больным жизнь, которую он сам получает от Бога55. Такой же жест он проявляет к детям. Иногда он, «обняв их, возлагал руки на них и благословлял их». Именно дети первыми должны ощутить ласку Бога. Во время их благословения Иисус просит у Отца дать им все лучшее56.

Молитве Иисуса присущи своеобразные черты. Его молитва проста и совершается «тайно», в ней нет позы и высокопарных слов, она не выставлена напоказ и не служит к развитию нарциссизма или самообмана. Иисус предстает перед Богом, а не перед другими людьми. Не стоит молиться на площадях на всеобщем обозрении: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне»57. В то же время его молитва спонтанна и естественна; она появляется без усилий и специальных техник, рождаясь из глубины его существа; это не что-то напускное и фальшивое, это простое и скромное выражение его переживаний. Он не молится механически, повторяя почти магические слова. Он не нагромождает форм, как это делают язычники, чтобы «утомить» богов и тем самым быть услышанными. Иисусу достаточно предстать перед Богом, подобно нуждающимся детям: «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него»58. Его молитва — это полное доверие Богу.

Молитва Иисуса постигается лишь в свете Царства Божьего. Следуя дальше привычных для благочестивых иудеев молитв, Иисус ищет встречи с Богом, чтобы принять Его Царство и сделать его реальным для людей. Его Гефсиманские моления, безусловно, яркое и драматичное свидетельство поиска воли Божьей даже в переломный момент. В состоянии сильнейшей тоски его доверие Отцу остается непоколебимым. Его желание очевидно: пусть Бог воплотит Царство, минуя путь столь тяжких страданий. Его решение о сыновней покорности тоже понятно и окончательно: «Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты»59.

 

Бог — Отец

Иисус ощущает Бога Отцом. Он чувствует это в вечерних молитвах и живет этим в течение дня. Его Отец Бог заботится даже о самых хрупких созданиях, Его солнце светит над добрыми и злыми, он открывает себя младенцам, защищает бедных, лечит больных, ищет заблудших. Отец — центр жизни Иисуса.

С давних времен иудеи дали Богу имя «Яхве», чтобы отличать Его от богов других народов60. Однако после изгнания это имя стало использоваться все реже. Постепенно появились новые имена для обращения к Богу, чтобы не называть Его прямо. Святое «имя» Яхве оставили для официального культа в Храме61. В обычном разговоре использовались такие выражения, как «Небеса», «Силы», «Основание», «Живущий в Храме», «Господь»62… Иисус так же, как и весь народ, прибегает к этому языку, но это не самая характерная его черта. Изнутри в нем рождается желание называть Его «Отец».

Это не было чем-то совершенно оригинальным. В Писаниях Израиля о Боге уже говорилось как об «отце», что в метафоричной форме подчеркивало его авторитет, требующий уважения и покорности, но в первую очередь — Его доброту, заботу и любовь, призывающие к доверию. Образ «отца» не центральный. Он стоит в ряду таких образов Бога, как «жених», «пастырь» или «освободитель». Иисус знает, что библейская традиция видит в отношениях Бога с Израилем отношения между отцом и его детьми. Некоторые молитвы из Книги пророка Исайи очень трогательны: «Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей»63. «Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: “Искупитель наш”. Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?»64

Иудеи никогда не забывали восприятие Бога как «отца». В то время когда Иисус обходит Галилею, один ученый иудей из Александрии по имени Филон говорит о Боге — «отце и создателе вселенной», подчеркивая, что Он — создатель, источник и основа всего. В Книге Премудростей, написанной в Александрии в конце I века до н. э., неоднократно утверждается, что для праведников Бог — «Отец». В Кумране Его так не называли, однако и там можно найти текст с волнующим содержанием: «Ты будешь хранить меня до старости, отец же мой не признал меня, и мать моя предала меня Тебе, потому что Ты — Отец всем Твоим детям»65. Вряд ли Иисус, деревенский житель Галилеи, все это знал, но нам известно, что он ежедневно произносил Восемнадцать благословений, которые постоянно призывают Бога как «Отца нашего и Царя нашего»66.

Иисус любит называть Бога Отцом. Это в нем рождается изнутри, особенно, когда он хочет подчеркнуть Его доброту и сострадание67. Однако самым интересным было то, что, обращаясь к Богу, Иисус использовал довольно непривычное выражение. Иисус называл Его Авва. Он ощущает Бога таким близким, добрым и дорогим, что при разговоре с Ним у Иисуса спонтанно срывается с губ единственное слово: Авва, мой любимый Папа68. Это одна из характерных черт его молитвы. Для того чтобы обратиться к Богу, он не находит другого, равного по глубине выражения, чем Авва. Эта особенность Иисуса производила такое сильное впечатление, что несколько лет спустя в христианских общинах, где говорили на греческом, перестали переводить арамейское слово Авва — эхо личных переживаний Иисуса69. Так обращаться к Богу не принято. Это слово родилось из глубины его существа, и оно довольно далеко отстоит от формально напыщенного тона, свойственного его современникам, которые при обращении к Богу подчеркивают дистанцию с Ним и благоговейный страх70.

Первыми словами, которые произносили галилейские дети, были имма («мама») и авва («папа»). Именно так называл маленький Иисус Марию и Иосифа. Поэтому слово авва пропитано любовью, близостью и доверием ребенка к своему отцу. Однако не стоит сильно преувеличивать его значение. Похоже, взрослые тоже использовали это слово для выражения своего уважения и покорности главе патриархальной семьи. В назывании Бога Авва проявляется как любовь, нежность и близость, так и уважение с послушанием71. Важность занимаемого отцом положения в семье Иисус видел в собственном доме. Иосиф был центром всей семьи. Все вращалось вокруг него. Отец оберегает своих родных и заботится о них. Без отца семья рискует разрушиться и исчезнуть. Именно он поддерживает и обеспечивает будущее всех ее членов. Есть две черты, характеризующие хорошего отца: он должен обеспечить семью всем необходимым для ее существования, защищать ее и во всем помогать. В то же время, отец — авторитет семьи: он отдает распоряжения по организации работы и охраняет всеобщее благо. Он дает указания своим детям, занимается их профессиональным обучением и, если необходимо, исправляет их ошибки. Дети, в свою очередь, призваны стать для отца источником радости. Первым делом они должны проявлять ему доверие: быть сыном означает принадлежать отцу и с удовольствием принимать все то, что им ему дается. Дети должны чтить авторитет отца, слушать его и подчиняться его повелениям. Отца нужно любить и быть ему покорным. Он служит идеалом для своих детей. Этот семейный опыт помогает Иисусу глубже чувствовать Бога Отца.

 

Добрый Отец Иисуса

Иисус всегда отличал Бога от галилейских отцов, столь обеспокоенных поддержанием своего патриархального авторитета, чести и власти72. В определенных случаях он говорит о Боге как об Отце, призывающем к покорности и уважению, но это не главная Его черта. Иисус очарован Его добротой. Бог добр. Иисус ощущает Его непостижимую тайну как тайну доброты. Для этого ему не нужно искать доказательств в Священных Писаниях. Это изначальный и основополагающий факт, не подлежащий дискуссии и авторитетный сам по себе. Бог — это благодатное Присутствие, благословляющее жизнь. Нежная забота Отца, почти всегда таинственная и завуалированная, окутывает существование всех созданий.

Бога определяет не Его власть, как происходит с языческими божествами Римской империи, и не мудрость, как в некоторых философских течениях Греции. Истину о Боге, Его тайну, которую мы не можем себе представить, Иисус ощущает как доброту и спасение. Бог добр с ним и со всеми своими сыновьями и дочерьми. Самое главное для Бога — это люди; они гораздо важнее жертвоприношений и субботы. Бог желает им лишь добра. Ничто не должно быть использовано против людей, тем более — религия.

Этот добрый Отец — близкий Бог. Его доброта уже воплощается в мире в форме сопереживания. Иисус воспринимает эту теплую близость Бога с удивительной простотой и спонтанностью. Она подобна посеянному пшеничному зерну, которое сначала незаметно, но вскоре предстает прекрасным колосом. Доброта Бога не видна в сложной реальности жизни, но однажды она одержит верх над злом. Для Иисуса это не теория. Бог близок и доступен для всех. Любой может установить с Ним прямую и непосредственную связь из глубины сердца. Он говорит с каждым, не используя человеческую речь. И даже самые маленькие могут проникнуться Его тайной73. Для встречи с Ним нет необходимости в ритуальном посредничестве или фальшивых литургиях, какие служат в Храме. Иисус призывает жить, доверяя неизъяснимой Таинственности Бога, доброго и близкого: «Когда молитесь, говорите: Отче»74. Этот близкий Бог ищет людей, где бы они не находились, даже если они потеряны и далеко отстоят от завета с Ним.

Этот Бог добр со всеми. «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»75. И солнце, и дождь — для всех. Никто не может присвоить их себе. У них нет хозяина. Бог предлагает их всем в подарок, порывая с моралистической тенденцией дискриминировать плохих. Бог не является собственностью хороших; Его любовь открыта и плохим. Вера Иисуса в универсальную доброту Бога ко всем не перестает удивлять. На протяжении веков народ слышал нечто иное. О любви и ласке Бога упоминалось часто, но Его любовь нужно было заслужить. Вот что говорилось в одном известном псалме: «Как отец милует сынов, так милует Господь», но кого же? Только «боящихся Его»76. Еще около 190 года до н. э. иудейский писатель по имени Иисус Бен Сира, родившийся в Иерусалиме, утверждал: «Всевышний ненавидит грешников»77.

Иисус часто говорит о Боге как о добром Отце, но нигде он не описал Его с таким обворожительным мастерством, как в притче об отце, встречающем своего заблудшего сына78. Бог, добрый Отец, не похож на авторитарного патриарха, беспокоящегося лишь о своем достоинстве и жестко контролирующего всю семью. Он подобен заботливому и чуткому отцу, который не думает о своем наследстве, уважает решения своих детей и позволяет им свободно следовать своей дорогой. К такому Богу всегда можно вернуться без какого-либо страха. Когда отец видит, что к нему, понурив голову, подходит голодный сын, то он бросается ему навстречу, крепко обнимает, по-матерински целует и кричит о своей радости на весь мир. Он прерывает покаянную речь сына, чтобы тот не переживал еще большее унижение; отцу не нужно ничего, чтобы принять его таким, какой он есть. Он не наказывает его и не выставляет никаких условий для возвращения в дом, не требует совершения ритуала очищения. Ему нет нужды прощать сына; он просто любит его и желает ему счастья. Он дарит ему сыновнее достоинство, предлагая фамильный перстень и лучшую одежду. Он устраивает праздник, застолье, музыку и танцы. Сын вместе с отцом должен ощутить этот добрый праздник жизни, а не фальшивые развлечения с проститутками-язычницами, которые у него были прежде.

Этот Бог не блюститель Закона, заостряющий внимание на оскорблениях со стороны Своих детей, дающий каждому по заслугам и не прощающий до тех пор, пока не будут тщательно выполнены необходимые условия. Это Бог прощения и жизни; мы не должны унижаться или ощущать свое недостоинство в Его присутствии. От сына не требуется ничего. От него жаждут лишь веры в его Отца. Когда Бога воспринимают как абсолютную власть, которая правит и силой навязывает свои законы, возникает религия, где действуют строгость, заслуги и наказания. Когда Бог ощущается как доброта и милосердие, рождается религия, основанная на доверии. Бог не запугивает Своей властью и величием, Он подкупает Своей добротой и близостью. Ему можно доверять. Об этом в различной форме говорил Иисус больным, несчастным, отверженным и грешникам: Бог для тех, кому необходимо, чтобы Он был добр.

 

Бог жизни

Иисус не может думать о Боге, не размышляя о Его замысле изменить мир. Он никогда не отделяет Бога от Его Царства. Он не созерцает Его внутри своего собственного мира, изолированного от проблем других людей; он чувствует, что Бог стремится сделать жизнь более гуманной. Иерусалимские священники привязывают Его к храмовой системе культа; фарисеи считают Его основой и гарантией Закона, которому подчиняется Израиль; ессеи Кумрана видят Его вдохновителем их чистой жизни в пустыне. Иисус ощущает Его как присутствие доброго Отца, приходящего в мир, чтобы сделать жизнь более человечной79. Поэтому для Иисуса Бог глубже всего переживается не в культе, а там, где воплощается Его Царство справедливости между людьми. Иисус ощущает Бога в повседневной жизни и в теплом принятии отверженных, в силе, исцеляющей больных, в бескорыстном прощении виновных, в надежде несчастных.

Это Бог изменений. Его Царство — это мощная трансформирующая сила. Его присутствие среди людей побуждает к действию, провоцирует, взывает к ответу, то есть подталкивает к преобразованиям. Бог не консервативная сила, а призыв к изменению: «Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие»80. И не время оставаться пассивными. Замысел Бога велик. Нужно строить новый мир таким, каким его хочет видеть Бог. Все нужно направить в русло человечности, начиная с тех, для кого жизнь — не жизнь. Бог хочет, чтобы те, кто плачет — смеялись, и те, кто голоден — ели: чтобы все могли жить.

Если человек чего-то и хочет, так это жить, и жить хорошо. А если Бог чего-то и жаждет, так это чтобы его желание исполнилось. Чем лучше живут люди, тем явственнее воплощается Царство Божье. Для Иисуса воля Божья не является тайной: она состоит в том, чтобы все наслаждались полнотой жизни. Мы ни в ком не найдем лучшего «союзника» для нашего счастья, чем в Боге. Любое другое представление о Боге как о желающем получить от людей почет и славу, забывающем о благе и счастье Своих сыновей и дочерей, Иисусу чуждо. Бог заинтересован в благополучии, здоровье, добром сожительстве, мире, семье, наслаждении жизнью, полном и бесконечном совершенствовании Своих сыновей и дочерей.

Поэтому Бог всегда на стороне людей и всегда противостоит злу, страданию, угнетению и смерти. Иисус воспринимает Бога как силу, жаждущую лишь добра и противящуюся всему плохому и вызывающему боль у человеческого существа, и в итоге стремящуюся освободить жизнь ото зла. Вот как он ощущает Его и передает это восприятие через свою проповедь и все свое служение. Иисус только и делает, что борется с идолами, противопоставляющими себя Богу жизни, божествами смерти. Это такие идолы, как Деньги или Власть, которые лишают человеческого облика тех, над кем они одерживают верх, и требуют жертв для поддержания своего существования. Вера в Бога побуждает Иисуса сосредоточиться на самом главном: защите жизни и помощи жертвам. Вот что всегда составляло его путь81.

Его деятельность по исцелению больных была вдохновлена Богом, противником всего, что уменьшает или разрушает целостность личности. Бог желает здоровья Своим сыновьям и дочерям. Страдания, болезни или несчастья — вовсе не выражение Его воли, не наказание, испытание или способ очищения, якобы посылаемые Богом Своим детям. В речи Иисуса невозможно найти на это и намека. Он приходит к больным не для того, чтобы предложить им посмотреть на свое несчастье сквозь призму богобоязненности, а чтобы наделить их жизненной силой. Окружающие Иисуса слепые, глухие, хромые, прокаженные и бесноватые принадлежат миру «без жизни». Иисус дарит им нечто такое базовое и элементарное, как возможность ходить, видеть, чувствовать, говорить, быть хозяевами собственного разума и собственного сердца. Исцеленные становятся для всех носителями следующего послания: Бог хочет видеть Своих сыновей и дочерей полными жизни.

Все это также объясняет, почему он защищает обездоленных. Иисус солидарен с неимущими и дистанцируется от богатых и властей предержащих, порождающих голод и нищету. Богатые возводят стену между ними и бедняками: они сооружают препятствия на пути к более справедливой жизни для всех. Их богатство не знак благословения Бога, поскольку оно растет на фоне страдания и смерти самых слабых. У Иисуса нет никаких сомнений: нищета противоречит замыслам Бога. Отец не хочет, чтобы смерть проникала туда, где Его дети. Лишь достойная для всех жизнь отвечает Его изначальной воле.

Иисус также стоит на стороне отверженных. По-другому и быть не может. Он воспринимает Бога как Отца, в сердце Которого живет объединяющий замысел, где нет почтенных, унижающих нежеланных; святых, осуждающих грешников; сильных, эксплуатирующих слабых; мужчин, подчиняющих себе женщин. Бог благословляет не злоупотребления и дискриминацию, а братское и объединяющее равенство; Он не разделяет и не предает анафеме, а обнимает и принимает. В отличие от «крещения» Иоаннова, символического акта общины, ожидающей Бога, производя покаянное очищение, Иисус предлагает «открытый стол» для грешников, нежеланных и отверженных как символ братской общины, которая принимает Царство Отца.

Сыновнее переживание Бога побуждает Иисуса к обличению тех механизмов религии, которые не служат для жизни. Нельзя оставлять страдающего от голода без еды, оправдываясь при этом именем Божьим82; невозможно не исцелять больного только потому, что якобы так требует служение культа. Не будет ли именно суббота лучшим днем для восстановления здоровья и освобождения от страдания для Бога Жизни?83 Религия, идущая против жизни, фальшива; нет неприкосновенных законов Бога, если они ранят людей, и так очень уязвимых. Когда религиозный закон причиняет вред и вызывает у людей отчаяние, он теряет авторитет, поскольку исходит не от Бога жизни. Позиция Иисуса навсегда запечатлена в незабываемом афоризме: «Суббота для человека, а не человек для субботы»84.

Движимый этим Богом жизни, Иисус идет к тем, кто забыт религией. Отец не может быть монополизирован ни кастой праведников, ни группой священников, отвечающих за религию. Бог никому не дает привилегий над остальными; никому не дает религиозной власти над народом, а наделяет силой и властью для совершения добра. Так всегда и действует Иисус: не с авторитаризмом и принуждением, а с исцеляющей силой. Он освобождает от страхов, порожденных религией, а не насаждает их; он не сковывает свободу, а увеличивает ее; он старается привлечь людей милосердием Божьим, а не законом; он пробуждает любовь, а не досаду.

 

Молитва Иисуса

В наследство своим последователям и последовательницам Иисус оставляет молитву, в которой всего в нескольких словах отражены его самые интимные переживания Бога, его вера в Царство и его забота о мире. В ней проглядывают те большие желания, которые жили в его сердце, и те восклицания, которые он направлял своему Отцу во время долгих часов молитвы в молчании. Это короткая, лаконичная и прямая молитва, безусловно, удивившая тех, кто привык молиться более торжественным и напыщенным языком85.

Эту молитву Иисуса, носящую популярное название «Отче наш», первые поколения христиан всегда считали совершенной, единственной молитвой, которой обучил Иисус своих последователей, чтобы они питали ею жизнь. Стиль молитвы, присущий группе, выражает ее связь с Богом и является опытом, соединяющим всех ее членов в одной вере. Вот как воспринимают первые христиане «Отче наш»: для них это лучший знак, определяющий их как последователей Иисуса. У учеников Иоанна Крестителя была своя манера молиться. Нам она не знакома, но, если она соответствовала его проповеди, это была молитва группы, совершавшей покаяние перед неминуемым наступлением Суда и умолявшей Бога освободить их от Его «грядущего гнева». Молитва Иисуса, наоборот, представляет собой мольбу, полную доверия любимому Отцу, вобравшую в себя два больших желания, сосредоточенных на Боге, и три просьбы об основных, требующих безотлагательного удовлетворения нуждах человеческого существа. Иисус выражает Отцу два желания, хранящихся в его сердце: «Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое». Затем он взывает к нему с тремя просьбами: «хлеб наш насущный подавай нам», «прости нам грехи наши», «не введи нас в искушение»86.

Молитва Отче наш дошла до нас в двух слегка отличающихся друг от друга версиях. Тщательный анализ текстов позволяет выявить более поздние добавления и модификации и прийти к короткой и простой молитве с арамейским звучанием, очень близкой к той, что произносил Иисус. Вот какой молитве он обучил: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»87. Можем ли мы вплотную приблизиться к «секрету» этой молитвы?

Отче! Это всегда первым словом Иисуса при обращении к Богу. И это не просто приветствие. Это проникновение в атмосферу доверия и близости, которой пропитаны все последующие просьбы. Иисус хочет всех научить молиться, как он, чтобы люди чувствовали себя любимыми детьми Отца, а между собой — едиными братьями88. Он «Отец небесный». Он не привязан ни к Иерусалимскому храму, ни к любому другому святому месту. Он Отец всех, без дискриминации и исключений. Он не принадлежит привилегированному народу. Он не собственность религии. Все могут обращаться к Нему как к Отцу89.

Да святится имя Твое. Это не очередная просьба. Это первое желание, рождающееся в душе Иисуса, его самое горячее стремление. «Сделай так, чтобы Твое имя Отца было признано и почитаемо. Пусть все увидят доброту и спасительную силу, которую таит в себе Твое святое имя. И пусть никто не остается к нему равнодушным и не презирает его. Пусть никто не осквернит его, надругавшись над Твоими сыновьями и дочерями. Яви в полной мере Свою спасительную мощь и святую доброту. И пусть исчезнут с лица земли имена богов и идолов, убивающих Твоих бедняков. Пусть все благословят Твое имя доброго Отца»90.

Да приидет Царствие Твое. Вот любовь его жизни, его окончательная цель: «Пусть Твое Царство прокладывает себе дорогу среди нас. Пусть «зерно» Твоей спасительной силы продолжает прорастать, пусть «закваска» Твоего Царства все заквасит. Пусть до бедных и несчастных дойдет Твоя Благая весть. Пусть те, кто страдает, ощутят Твое целительное воздействие. Наполни мир Твоей справедливостью и правдой, Твоим состраданием и прощением. Если Ты будешь царствовать, богатые перестанут царствовать над бедными, власть имущие — угнетать слабых, мужчины прекратят подавлять женщин. Если Ты будешь царствовать, никакому Цезарю уже нельзя будет дать то, что принадлежит Тебе; никто не будет служить и Тебе, и Деньгам»91.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Эти слова, вероятно, добавлены Матфеем и лишь вторят двум предыдущим восклицаниям Иисуса, усиливая их и вовлекая нас еще больше в спасительный замысел Бога: «Пусть реализуется Твоя воля, а не наша. Пусть исполнятся Твои желания, ведь Ты жаждешь для нас только добра. Пусть во всем творении исполняется то, что хочешь Ты, а не то, о чем мечтают сильные мира сего. Пусть воплотится в реальность то, что Ты определил в Своем отцовском сердце»92.

Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день. Здесь внимание Иисуса полностью сосредоточено на конкретных нуждах человеческих существ93. «Дай нам всем пищу, необходимую для жизни. Пусть хлеб будет у каждого. Мы не просим у Тебя денег или изобилия благ, мы не хотим богатства, чтобы копить его, мы желаем лишь хлеба для всех94. Пусть у голодных будет еда; пусть Твои бедняки перестанут плакать и начнут смеяться; мы хотим видеть их достойное существование. Пусть этот хлеб, который однажды мы будем есть все вместе, сидя за одним столом, мы сможем предвкушать уже сейчас. Мы хотим попробовать его уже теперь»95.

Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. Мы — должники Бога. Не отвечать на Его любовь, не входить в Его Царство — наш великий грех. Иисус молится так: «Прости нам наши долги, относящиеся не только к неисполнению закона, а заключающиеся в зияющей пустоте в ответ на Твою любовь96. Нам нужны Твое прощение и Твое милосердие. Наша молитва проста. Вознося Тебе нашу просьбу, мы прощаем тем, кто должен нам. Мы ни к кому не хотим питать обиды или испытывать жажду мести. Мы желаем, чтобы Твое прощение изменило наши сердца и благоприятствовало жизни во взаимном прощении»97.

Не введи нас в искушение. Мы слабые существа, подверженные всевозможным опасностям и рискам, которые могут разрушить нашу жизнь, окончательно отдалив от Царства Божьего. Нам угрожает таинственное зло. Иисус учит молиться так: «Не дай нам впасть в искушение решительно отвергнуть Твое Царство и Твою справедливость.

Дай нам Твою силу. Не позволяй нам упасть поверженными в последнем испытании. Сделай так, чтобы среди искушений и зла мы могли рассчитывать на Твою всесильную помощь»98.

Избавь нас от лукавого. Матфей добавил эту финальную просьбу, чтобы усилить и дополнить предыдущие. Таким образом, тогда как почти все иудейские молитвы заканчиваются восхвалением Бога, в финале молитвы Отче наш раздается крик о помощи: Отец, вытащи нас из пучины зла!

 

Литература

 

1. Иисус и его опыт Бога

DUQUOC, Christian, Dios diferente. Salamanca, Sígueme, 1978.

SCHLOSSER, Jacques, El Dios de Jesús. Estudio exegetico. Salamanca, Sígueme, 1995. VERMES, Geza, La religione di Gesù Vebreo. Asis, Cittadella, 2002.

DUNN, James D.G., Jesús у el Espiritu. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1981, pp. 31-160.

SOBRINO, Jon, Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret. Madrid, Trotta, 1991, pp. 179–250.

SCHILLEBEECKX, Edward, Jesús. La historia de un Viviente. Madrid, Cristiandad, 1981, pp. 209–246.

HAIGHT, Roger, Jesús, Symbol of God. Maryknoll, NY, Orbis Books, 1999, pp. 88-118.

AGUIRRE, Rafael, El Dios de Jesús. Madrid, Fundaciön Santa Maria, 1985.

PIKAZA, Xabier, Dios judío. Dios cristiano. Estella, Verbo Divino, 1996.

GUIJARRO, Santiago, Jesús у el comienzo de los evangelios. Estella, Verbo Divino, 2006, pp. 37–69.

 

2. Изучение опыта Бога как Отца

JEREMIAS, Joachim, Teologia del Nuevo Testamento I. Salamanca, Sígueme, 1974, pp. 80–87 у 210–238.

— Abba. Elmensaje central delNuevo Testamento. Salamanca, Sígueme, 1981, pp. 19–89.

GUIJARRO, Santiago, «Dios Padre en la actuaciön de Jesús», en Estudios Trinitarios 34/1 (enero-abril 2000), pp. 33–69.

SCHNEIDER, Gerhard, «El Padre de Jesús. Visión biblica», en Estudios Trinitarios 24/3 (septiembre-diciembre 1990), pp. 401–441.

TORRES QUEIRUGA, Andrés, Creo en Dios Padre. El Dios de Jesús сото afirmaciön del hombre. Santander, Sal Terrae, 1986, pp. 73–97.

 

3. Другие аспекты Бога в учении Иисуса

BORG, Marcus J., Jesús, a New Visión. Spirit, Culture and the Life of Discipleship. San Francisco, Harper, 1991, pp. 23–56.

AGUIRRE, Rafael, «El Dios de Jesús у la realidad social de su pueblo», en ID., Del movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana. Ensayo de exégesis sociológica del cristianismo primitivo. Estella, Verbo Divino, 2001, pp. 53–77.

ROSSE, G., «Dieu Amour dans le Nouveau Testament», en Dieu Amour dans la tradition chretienne et lapensee contemporaine. Paris, Nouvelle Cite, 1993, pp. 51–84.

JOHNSON, Elizabeth A., She Who is. The Mistery of God in Feminist Theological Discourse. Nueva York, Crossroad, 1992.

SCHÜSSLER FIORENZA, Elisabeth, Cristologia feminista cntica. Jesús, hijo de Miriam, Prof eta de la Sabiduna. Madrid, Trotta, 2000.

 

4. Изучение молитвы Иисуса и молитвы Господней

MANNS, Frédéric, La priere d’Israёl à l’heure de Jesús. Jerusalén, Franciscan Printing Press, 1986.

SCHÜRMANN, Heinz, El Padrenuestro. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1982.

DI SANTE, Carmine, El Padrenuestro. La experiencia de Dios en la tradicion judeo-cnstuma.Salamanca, Secretariado Trinitario, 1998.

SOBRINO, Jon, «La oracion de Jesús у del cristiano», en Jon SOBRINO/Segun-do GALILEA/José Maria CASTILLO (eds.), Oracion cristiana у liberacion. Bilbao, Desclee de Brouwer, 1980, pp. 55–94.

BOFF, Leonardo, El padrenuestro. La oracion de la liberacion integral. Madrid, Ed. Paulinas, 1982.

HELEWA, Juan, Orar. Ensenanzas del evangelio. Burgos, Monte Carmelo, 1994.

PAGOLA, José Antonio, Padrenuestro. Orar con el espuitu de Jesús. Madrid, PPC, 2002.

 

5. Другие исследования

SEGUNDO, Juan Luis, La historia perdida у recuperada de Jesús de Nazaret. De los sinópticos a Pablo. Santander, Sal Terrae, 1991, pp. 149–232.

GIROUX, Gertrude, La spiritualite de Jesús perdue et retrouvee. Outremont, Quebec, Carte Blanche, 2002.

VIVES, Juan, «Si oyerais su voz». Exploraciön cristiana del misterio de Dios. Santander, Sal Terrae, 1998.

PIKAZA, Xabier, Para descubrir el camino del Padre. Nuevos itinerarios para el encuentro con Dios. Estella, Verbo Divino, 1999, pp. 71-119.