Жизнь в Духе

Паксон Руфь

Многие христиане не сознают своей духовной скудости и пребывают в самодовольстве. Однако другие уже тяготятся тем, что их жизнь идет неровно, путем постоянной борьбы с собой и беспокойного тяготения к чему-то, чего они не достигают. Они допускают ошибки и терпят поражения. И просится из их сердца крик: "Господи, неужели для меня как христианина не может быть лучшего состояния?!"

Предлагаемые книги написаны для того, чтобы показать, что христианин имеет во Христе и как он может обладать этим богатством, пользоваться им и употреблять его. Это ряд библейских докладов, первоначально произнесенных на конференциях в Китае перед пасторами, евангелистами, учителя- ми и другими христианскими руководителями. Позже они были приспособлены к шестимесячному курсу, распределенному на воскресные дни. Наконец, они были изданы в виде книг по настоятельному желанию китайцев-христиан и друзей миссионеров, стремившихся сделать Благую Весть общедоступной.

 

От автора

Каждый христианин является наследником неисчислимых богатств в области духа, будучи чадом Небесного Царя и сонаследником с Христом. Однако лишь у немногих христиан заметно их духовное богатство. Жизнь большинства из них свидетельствует скорее о духовном оскудении.

Многие христиане не сознают своей духовной скудости и пребывают в самодовольстве. Однако другие уже тяготятся тем, что их жизнь идет неровно, путем постоянной борьбы с собой и беспокойного тяготения к чему-то, чего они не достигают. Они допускают ошибки и терпят поражения. И просится из их сердца крик: "Господи, неужели для меня как христианина не может быть лучшего состояния?!"

Предлагаемые книги написаны для того, чтобы показать, что христианин имеет во Христе и как он может обладать этим богатством, пользоваться им и употреблять его. Это ряд библейских докладов, первоначально произнесенных на конференциях в Китае перед пасторами, евангелистами, учителя- ми и другими христианскими руководителями. Позже они были приспособлены к шестимесячному курсу, распределенному на воскресные дни. Наконец, они были изданы в виде книг по настоятельному желанию китайцев-христиан и друзей миссионеров, стремившихся сделать Благую Весть общедоступной.

Бог желает созидать духовную обитель для Своей хвалы и для службы Ему. Каждый дом состоит из фундамента, корпуса и внутренней отделки. Настоящий труд намеревается воспроизвести Божественный план созидаемой обители шаг за шагом. Каждая глава, уподобляясь отдельному этажу, в то же время теснейшим образом соединена с верхними и нижними этажами. Три тома предлагаемого труда разрабатывают основную мысль следующим образом:

Том 1. Иисус Христос — фундамент

Вечный

Воплощенный

Распятый

Воскресший

Вознесшийся на небо

Прославленный

Том 2. Верующий в Христа и Христос в верующем корпус здания

Том 3. Дух Светой — внутреннее устройство

Обитающий

Наполняющий

Очищающий

Действующий

Руководящий

Помазывающий

Автор желает, чтобы настоящим трудом широко пользовались, в особенности библейские кружки.

Она выражает свою признательность авторам книг, из которых черпала побуждение к своему труду и уверенность в его целесообразности, и горячо благодарит своих многочис- ленных друзей, содействовавших делу издания книг молитвой твердой веры.

Да возьмет же Господь эти книги в Свои руки и да употребит их на то, чтобы многие могли приобрести жизнь в Духе!

 

ЧАСТЬ 1

ИИСУС ХРИСТОС 

 

Глава 1

ТРИ РАЗЛИЧНЫХ СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Библия — это зеркало, в котором человек может себя видеть таким, каков он есть в действительности. Каждый, кто желает знать, как он выглядит, найдет там свою фотографию. Библия — это мастерская Бога, в которой можно видеть фотографию каждого созданного Им человека. В том числе и твою фотографию! Бог Сам снимал ее, поэтому она безупречна и совершенно точна. Хотел бы ты увидеть свою фотографию?

Дух Святой через апостола Павла разделил людей на три резко отличающиеся одна от другой группы, и каждый член великой человеческой семьи принадлежит к одной из них, независимо от его расовых особенностей и природных склонностей. Бог так ясно и правдиво описывает каждую из этих групп, что человек может в точности знать, к какой именно он принадлежит.

На основании этой Божией классификации мы различаем жизнь человека природного, человека духовного и человека плотского.

Рассмотрим сначала жизнь в ее природном, естественном состоянии.

Жизнь естественного ("душевного") человека

1 Кор. 2, 14: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно".

Рим. 8, 9: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет тот и не Его".

1 Кор. 12, 3: "…никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым".

Иоан. 14, 6: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".

Христианин ли естественный человек? Никто не может быть назван христианином, если он не находится в правильном отношении к Богу. Находится ли в правильном отношении к Богу естественный ("душевный") человек? Для ответа на этот вопрос обратимся к вышеприведенным местам Библии и возьмем за исходную точку Иоан. 14, 6. Иисус говорит, что никто не может прийти Богу Отцу иначе, как только через Него. Но Библия ясно указывает на то, что прийти через Иисуса Христа — значит принять Иисуса в свою жизнь как Спасителя и Господа. Назвать же с полным убеждением Иисуса Господом никто не может иначе, "как только Духом Святым". Итак, кто Духа Святого не имеет, тот не приходит к Богу, тот — не Его. Лишь Дух Святой может исходатайствовать нам Божии дары во Христе. Но 1 Кор. 2, 14 говорит нам, что естественный человек совсем и не желает духовных даров, он почитает их безумием. Более того, он не может их разуметь, потому что для познания духовных истин необходим духовный ум, а он ведь не имеет Святого Духа. Отсюда совершенно ясно, что естественный человек не находится в правильном отношении к Богу, а, следовательно, он в очах Божиих не христианин, как бы образцова ни была его обычная, естественная жизнь.

Положение естественного человека по отношению к Богу

Что говорит Писание о положении естественного человека по отношению к Богу?

Гал. 4, 8 Он не знает Бога.

Рим. 1, 21 Он не благодарит Бога.

Рим. 3, 11 Он не интересуется Богом.

1 Иоан. 4, 10 Он не любит Бога.

Иоан. 3, 18 Он не верит в Бога.

Рим. 3, 18 Он не боится Бога.

Рим. 1, 21,25 Он не славит Бога.

2 Тим. 3, 8 Он противится истине.

1 Кор. 2, 14 Он не разумеет Бога.

2 Фес. 2, 12 Он не верит истине.

2 Фес. 1, 8 Он непокорен благовествованию.

Рим. 5, 10 Он — враг Бога.

Отношение естественного человека к Богу

Положение естественного человека в отношении Бога определяет и само отношение его к Богу. Рим. 5, 10 и Кол. 1, 21 указывают на открытое, явно враждебное отношение естественного человека к Богу, что неизбежно определяет и отношение к нему Бога.

Ефес. 2, 17 Он далек от Бога.

Рим. 3, 19 Он виновен перед Богом.

Иоан. 3, 18 Он уже осужден Богом.

Иоан. 3, 36 Он навлек на себя гнев Божий.

Ефес. 4, 18 Он отчужден от жизни Божией.

Ефес. 2, 12 Он без Бога в этой жизни.

2 Фес. 1, 9 Он без Бога в будущей жизни.

Состояние естественного человека

Для естественного человека Иисус Христос — не Спаситель и не Господь, поэтому жизнь его ограничивается им самим. "Ветхий человек", средоточие этой жизни, имеет неограниченную власть над всем его существом. Собственное "я" владеет его мыслями и чувствами, его словами и желаниями, всеми его действиями. Его натура грешна, грешны поэтому и поступки.

Естественный человек мертв дня Бога, но жив для греха, для своего "я" и для сатаны. Он весь во власти "князя, господствующего в воздухе", он раб греха. Его удел — вечная гибель, без надежды на спасение. Трагизм его положения в том, что "бог века сего" так ослепил его сознание, что он не видит всей грозы своего положения и, следовательно, не старается познать Бога, полюбить Его, принять Его как своего Спасителя или хотя бы искать Его. Эта краткая характеристика обрисовывает жизнь человека естественного, жизнь его в природе.

Жизнь духовного человека

1 Кор. 2, 15: "Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может".

Гал. 6, 1: "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным".

Отношение духовного человека к Богу

Через веру в Иисуса Христа духовный человек находится в правильном отношении к Богу. Это отношение осуществлено Святым Духом путем убеждения, что грех не доверять Божьему плану спасения. Далее, Святой Дух дал откровение в том, что для общения со святым и праведным Богом необходима иная праведность, чем собственная. После этого Он открыл человеку Иисуса Христа — Спасителя, в Котором человек нуждается для избавления от греха. Святой Дух повлиял на мышление, чувствования и стремления естественного человека так, что он получил полную уверенность в истинности Евангелия, убедился в греховности своего сердца, возложил все свое упование на Распятого как на своего личного Спасителя и таким образом вступил в Царство Божие как "рожденный от Духа".

Святой Дух обитает в духовном человеке. Он его наполняет, ведет, наставляет, дает ему силу. Через возрождение духовный человек стал участником Божественного Бытия — вечного, несотворенного; Иисус Христос стал жизнью его жизни.

Духовный человек имеет троякое отношение к Христу. Это теперь проявляется в его характере, жизни, во всем его поведении.

Духовный человек принял Христа как своего личного Спасителя.

Духовный человек отдал себя Христу в собственность как своему Владыке и Господу.

Духовный человек принял Христа как жизнь своей жизни.

Иисус Христос и он — одно целое, как виноградная лоза и ветви. Христос для него — смысл и цель жизни; Он занимает первое место в сердце возрожденного. Христос для него — все во всем.

Состояние духовного человека

Духовный человек, принявший распятого, воскресшего и прославленного Христа как Спасителя, Господа, как Жизнь, живет всецело для Бога. Господь Иисус Христос теперь — средоточие его бытия, полновластный властелин над всем его существом. Иисус владеет его мыслями, чувствами, его словами, желаниями и действиями. Духовный человек как участник божественной натуры имеет теперь две натуры, но божественная в нем царит.

Духовный человек по существу жив для Бога, а для греха и для своего "я" мертв. Он — раб Божий, охотно и радостно признает свою зависимость от Владыки, всецело Ему подчиняется.

Иисус Христос для духовного человека — наивысшая и самая драгоценная действительность. Духовный человек чтит Его и любит, служит Ему и поклоняется, славословит Его. Новое бытие не начинается каким бы то ни было образом в самом человеке, но возникает в нем лишь тогда, когда он решительно и бесповоротно отдается водительству, т. е. влиянию и действию Святого Духа. Дух Святой сделал его способным искать Христа, принять Его и любить, признать Его Спасителем и преисполниться Им, как Жизнью. Эта краткая характеристика духовного человека дает понятие о жизни в Духе.

Жизнь плотского человека

1 Кор. 3, 1–4: "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что, вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: "я Павлов", а другой — "я Аполлосов", то не плотские ли вы?"

Плотской человек — это человек половинчатый, а не цельный; он принадлежит к двум царствам.

Отношение плотского человека к Богу

Плотской человек — христианин потому что через веру в Спасителя Иисуса Христа усыновлен Богом. В силу этого он находится в правильном отношении к Богу. Но он не предъявил своих прав ни на достояние, ни на преимущества сына, и по его поступкам не видно, чтобы он был на положении сына в семье Божией.

Плотской человек также имеет Святого Духа, в нем обитающего, но постоянно Его огорчает и угашает так, что в его жизни Святой Дух проявляет Свою силу и господство лишь в ограниченной степени.

Плотской человек обновлен актом возрождения, но он еще младенец во Христе". Он участник трапезы Господней и может черпать из Его богатства, но не требует "твердой пищи" и не в состоянии был бы ее принимать. Он питается "молоком". Он не вполне взрослый человек. Будучи соединен с Христом, он все же "прелюбодей", потому что любит мир и больше дорожит мирскими друзьями и удовольствиями, чем Иисусом Христом (Иак. 4, 4).

Плотской человек принял Христа как своего Спасителя, но жизнь полной отдачи ему почти чужда или очень мало знакома, и только отчасти Иисус — его Господь и его жизнь.

Он чувствует, что Христос ему нужен и хотел бы установить некоторую связь с Ним, но не находит в Нем полного удовлетворения. Христу отведено скромное место в его сердце.

Состояние плотского человека

Плотской человек живет жизнью, поделенной между Богом и собой. Центр этой жизни, в сущности — Иисус, но на троне обычно "ветхий человек". Господство над его жизнью поделено. Порой мыслями и чувствами, словами, желаниями и поступками управляет Христос, но гораздо чаще все подчинено собственному "я". Две натуры уживается рядом в плотском человеке, божественная и плотская, и он попеременно под властью то одной, то другой, смотря по расположению духа. Временами он жив для Бога, но жив и для греха, для своего "я" и сатаны Он пытается жить в двух царствах — небесном и земном — и ему не удается ни то, ни другое.

Плотской человек находится в жалком положении; его жизнь отмечена поражениям и унынием, доводящими его часто до отчаяния. Такое состояние бывает следствием того, что человек недостаточно глубоко постиг сущность христианства, не хочет безусловно отдаться Иисусу Христу как Владыке и Господу, недостаточно усваивает Христа и Его благодатные дары. Причиной всего является недоверие к словам Христа. Этот краткий набросок дает представление о жизни по плоти.

Мы заглянули в зеркало Божие. Увидел ли ты в нем себя? Мы побывали в Божией мастерской. Нашел ли ты там свою фотографию? Мы познакомились с тремя различными жизненными состояниями. В котором из них живешь ты?

 

Глава 2

ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК БОГА — ПЕРВЫЙ АДАМ

Мы ежедневно наблюдаем, что сколько людей на свете, столько и судеб. Мы должны допустить, что это происходит вследствие различия в духовном складе людей, отражающемся на всем их характере и поведении. Где причина этого различия? Что или кто в нем виновен?

Признавая Бога Творцом всех вещей во Вселенной, мы (должны возложить ответственность за это различие в жизни людей или на Бога, или на людей: оно должно быть следствием или Его творчества или человеческого выбора. Когда утверждают, что различие коренится в наследственном предрасположении и развивается под влиянием окружающей среды и жизненных условий, то это отнюдь не решает вопроса. Множество достойных людей, благородных характеров, закаленных страданиями и преследованиями выбилось со дна крайней бедности, невежества и суеверия. С другой стороны, богатство со всеми его преимуществами — доступом к высшему образованию, высокому общественному положению или просто к беззаботной жизни — не помешало многим скатиться на самое дно греха и позора. Кто же несет ответственность за эту разнородность в существе человека?

Винить в этом Бога? Вопрос может быть справедливо решен только тогда, когда мы обращаемся к истории творения в Слове Божием и читаем, что Сам Бог говорит о Своем первом человеке; только тогда мы можем решить, какой жизнью человек должен был жить по воле Божией.

Быт. 1, 26–27: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".

Быт. 1, 31: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма…"

Если язык вообще способен выражать мысли, то эти слова бесспорно содержат свидетельство Божие о первом человеке:

1. Что он был сотворен Кем-то, Кто уже существовал.

2. Что он был сотворен определенной, непосредственной творческой волей Божией.

3. Что он был сотворен по образу и подобию Божию.

4. Что он в очах Творца был признан "весьма хорошим".

5. Что ему было вверено господство над всей землей и он должен был быть главой всего творения на земле.

Создан по образу Божиему

Первый человек Божий был таковым, каким Бог желал иметь все человечество. Он был создан по образу и подобию Творца. Он вышел непосредственно из рук Бога и был точным Его отражением. В древнееврейском слове, равнозначном слову "образ", включена мысль о тени. Первый человек был как бы тенью Бога. Он был, как Бог. Но в каком отношении? Прежде чем ответить на этот вопрос, зададим другой: "Кто же Бог?" "Бог сотворил человека". Это утверждение о Боге приведено без всякого объяснения. Он является на первых же страницах Писания как Существо, как Бытие, созидающее Вселенную и человека с полной независимостью, без всякого объяснения Своей сущности и происхождения.

Писание дает верующим безусловно удовлетворительный, первый и последний ответ в простых и, однако, возвышенных словах: "В начале Бог…" Бог не имел начала, не создавался, ибо Он был всегда. Бог — это великое "Я есмь". "И Бог сказал Моисею: "Я есмь Сущий; и Он сказал: так скажешь сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам". Бог не имеет начала и не будет иметь конца. Он Бог от века и до века. "Ибо у тебя источник жизни". — "Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе". Бог не сотворен, Он Вечносущий. Он вечный, бесконечный. Он — Начало всех начал.

Такова сущность Бога. Если Бог таков, то как же можно сказать о первом созданном Им человеке, что он богоподобен? Углубимся в этот вопрос. Бог никогда не объясняет Себя в Писании, но открывает. Ему угодно, чтобы люди знали, Кто и Что Он, ибо без этого богопознания невозможно узнать, каково было первоначальное намерение Бога относительно человека, созданного по Его образу и подобию. Посмотрим, не найдем ли в первых двадцати пяти стихах первой главы Бытия откровения Божия, которое нам скажет, насколько первый человек походил на Бога. Мы читаем:

"Бог сказал…" "Бог создал…"

"Бог увидел…" "Бог поставил…"

"Бог отделил…" "Бог сотворил…"

"Бог призвал…" "Бог благословил…"

Эти слова говорят о том, что Бог действовал. Внешние действия обнаруживают Его внутреннюю Сущность. По деятельности становится явным и само бытие.

"Бог сказал" — следовательно, Бог предварительно мыслил.

"Бог благословил" — значит, Бог предварительно любил.

"Бог создал" — стало быть, этому акту предшествовало желание.

Итак, Бытие 1, 1-25 открывает нам Личность. Бог есть Личность, Личность мыслящая, любящая, желающая. Таким образом, мы уже составили себе о Боге двоякое суждение. Мы признали, что Бог не есть создание, что Он вечен, бесконечен, Источник всей жизни. Далее, мы признали, что Он есть Личность, Которая мыслит, любит и желает. Из этого двойного откровения мы можем, следовательно, заключить о Боге, что Он — Личность мыслящая, любящая и желающая на основании несозданной, неограниченной, вечной Божией жизни.

Можем ли мы теперь ответить на вопрос: "В каком отношении первый человек уподоблялся Богу?" Может быть, будет виднее, если мы установим, в чем первый человек не был подобен Ему.

Быт. 2, 7: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою".

1 Кор. 15, 47: "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба".

Бог — Творец человека. Человек стал душой живой. Человек был создан из земного праха. Он от земли, земной. Из этих слов ясно, что Бог и первый Его человек, Адам, не были существами одного порядка и жизнь их не имела одного и того же основания.

Бог не сотворен, человек сотворен. Бог бесконечен, человек конечен; Бог небесный, человек земной; Бог бессмертен, человек смертен. Между тем, чем есть Бог в Своем безначальном, бесконечном, Божественном Естестве, и тем, чем есть человек в своем созданном, конечном, человеческом естестве, лежит непроходимая пропасть, неизмеримое расстояние. Бог не сверхчеловек.

Но в каком именно отношении первый человек был подобен Богу? В чем он был отражением Бога, Его "тенью"? В высоком даре обособленной личности. Человек, как и Бог, есть личность. В этом сходстве удостоверяют нас первые главы Библии.

Бог мыслил, как Личность, и дал выражение Своим мыслям в словах, доказывая этим, что каждой личности свойственна способность мышления. Бог создал Адама по Своему образу и подобию.

Быт. 2, 19–20: "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым".

Адам был создан со способностью мыслить и свои мысли выражать словами. Адам обладал способностью мышления.

Как Личность Бог любил и дал выражение Своей любви в благословении, доказывая этим, что личности присуща способность чувствовать. Бог создал Адама по Своему образу и подобию.

Быт. 2, 18: "И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему".

Бог дал Адаму жену, Еву, и сказал: "Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть" (Быт. 2, 24).

Адам был создан со способностью любить и выражать свою любовь прочной привязанностью. Адам чувствовал.

Как Личность Бог желал и дал Своей воле выражение в действии, свидетельствуя этим, что личности свойственна воля. Бог создал Адама по Своему образу и подобию.

Быт. 3, 6: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела, и дала также мужу своему, и он ел".

Адам был создан со способностью желать и выражать свою волю посредством выбора. Адам обладал свободной волей.

Итак, первый человек Творца был создан по подобию Божию в том смысле, что был личностью одаренной, способной мыслить, любить и желать; но с той разницей, что Бог мыслил, любил и желал на основании безначального, неограниченного, вечного Божиего бытия, тогда как Адам мыслил, любил и желал на основании бытия человеческого — созданного, ограниченного, конечного. Жизнь первого человека в ее ограниченных пределах была совершенна в мышлении, чувствовании, желании. Но Личность Бога была совершенством сверхпредельным, безграничным.

Уподобление первого человека Богу своей личностью делало возможным общение и сотрудничество обоих, тогда как различие основы и бытия давало возможность их отношения друг к другу. Бог был Творцом, Адам — творением. Бог был Властелином, Адам — подчиненным. И этим были установлены границы мышления, чувствования и воли Адама: все должно было находиться в пределах Божиего владычества; выражающееся в воле Божией, оно должно было составлять ту сферу, внутри которой должна была вращаться жизнь Адама. Ему была дана неограниченная свобода мышления, проявления любви и воли, но при одном условии: он должен был мыслить, любить и желать в границах, начертанных ему Божией волей.

Это ограничение не делало из Бога деспота, неограниченного повелителя, не думающего о благе Своих подданных: напротив, оно было благословенным. Оно должно было держать человека в той сфере, в пределах которой он только и мог оставаться совершенным, где каждая сторона его существа могла достигнуть полнейшего и совершеннейшего развития и где он мог пребывать в общении и сотрудничестве с Богом.

Библия указывает на то, что намерение Бога относительно человека шло еще дальше того, чем уже был первый человек в Эдеме перед своим падением. Адам был создан по подобию Божию и имел задатки к усыновлению его Богом. Человек такой, каким он был первоначально создан, являлся не только подобием Божиим, но был предопределен и к тому, чтобы жить в единении с Богом и, таким образом, иметь возможность находить дополнение ограниченности своего естества в неограниченном бытии Предвечного. Большое заблуждение допускать, что Богом созданный человек был поставлен в такое положение, в котором должно было выясниться, влекут ли его задатки натуры к возвышению или к падению. Вернее, что человек, созданный по образу и подобию Божию, должен был подвергнуться испытанию с тем, чтобы выйти из него невредимым и достигнуть расширенной формы бытия, если бы его жизнь была прожита в тесном общении с Богом. Если же он выбрал самостоятельную форму бытия и порвал связь с Богом, то это и было причиной его падения.

Как поступит первый человек? Признает ли он ограничение и проживет ли свою жизнь в единении с Богом, довольный тем, что совершенно укрыт в сфере Божией воли, или же он направит свою волю на выбор, противный воле Божией, и, таким образом, сам отлучит себя от жизни в Боге? Был только один способ это узнать: испытание. И Бог послал его Адаму.

Быт. 2, 8–9: "И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла".

Быт. 2, 16–17: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".

"От всякого дерева ты можешь есть" — неограниченная свобода выбора в пределах воли Божией. "Но от дерева познания добра и зла ты не должен есть" — ограничение выбора подчиненности воле Божией.

Господь Бог повелел человеку: "Ты не должен…" Тут была великая разделяющая линия между властью Творца и зависимостью творения. По одну сторону все было в сфере Божией воли; по другую — все было вне сферы этой воли. Все по одну сторону означало единение с Богом; все по другую сторону означало уход от Бога. Все по одну сторону было жизнью, все по другую сторону — смертью. Господь определил испытание. Адам должен был сделать выбор. Бог дал повеление. Адам был свободен — повиноваться или не повиноваться.

Остановимся здесь немного и всмотримся глубже в личность Адама. Посмотрим, было ли в нем что-нибудь, что могло ему помешать или помочь в его выборе. Создал ли Бог Адама таким, что он был способен желать жить исключительно в сфере Божией воли? Все ли в его естестве благоприятствовало этому решению? Таким ли Бог создал естество Адама, чтобы оно могло способствовать и благоприятствовать его полному и постоянному послушанию?

Писание не много говорит о сотворении человека, но то, что оно говорит, вполне ясно и не оставляет места сомнению. Совершенно понятно, каким образом человек стал тем, кем он есть теперь.

Быт. 2, 7: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою".

Писание говорит нам, из чего состоит созданный Богом человек.

1 Фес. 5, 23: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа".

Бытие 2, 7 дает нам библейское повествование о том порядке, в каком был создан человек.

Создано тело человека. "И Господь Бог создал человека из праха земного". "Первый человек из земли, земной". Земля должна была служить местом обитания человека Чтобы человеческое тело могло иметь связь с окружающим его внешним миром, оно было образовано из земли и снабжено пятью внешними чувствами: зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием. Тело является низшей составной частью человека, потому что соединяет его с земным. Но оно имеет высокое преимущество быть обителью духа и давать ему возможность проявлять себя чувственному миру. Тело — это как бы портовый город человеческой личности.

Дух жизни вдунут. "И вдунул в лице его дыхание жизни". Всемогущий Горшечник образовал человеческую оболочку и вдунул в нее дыхание жизни. Жизненное начало, исходившее непосредственно от Бога, стало духом человека. Некто метко выразил эту мысль так: "Человек — это прах, проникнутый дыханием Божиим".

Бог Сам определяет человеческий дух словами: "Светильник Господа — дух человека, испытывающий все глубины сердца." (Притч. 20, 27). Дух есть венец человеческого естества. Это — образцовое произведение Божие при сотворении человека. Посредством духа человек соприкасается с невидимым, духовным миром, который соединен с Богом. Духом человек может разуметь и любить Бога, поклоняться Ему. Д-р А.Т.Пирсон говорит: "Дух через душу и теле; получает впечатления от внешних, материальных вещей, но сам он принадлежит к высшей ступени, к высшему царству, и своими более тонкими чувствами и способностями может получить непосредственное познание Бога. В своем состоянии до падения человеческий дух походил на возвышенную обсерваторию, объектив которой устремлен на небесный свод. Дух — это как бы столица человеческой личности".

Душа человека сотворена. "И стал человек душою живою". Душа господствует над телом и подчинена духу, она соединительное звено между обоими. Кто-то сказал, что для тела и внешних чувств она играет роль темной камеры фотографического аппарата. Воспринимаемые внешними чувствами впечатления, собранные в этой темной камере, там перерабатываются и находят отчетливое выражение в мыслях, чувствах и волевых проявлениях.

В ее отношении к духу и духовному миру душа может быть сравнена с судебным трибуналом. Правда о Боге и духовные, истины, черпаемые пытливым умом в области духа, поступают в пределы души и там или воспринимаются, или отвергают.

Итак, человек тройственен. Дух, душа и тело — составные части его тройственного естества. На создание первого человека употреблено два независимых один от другого элемента: физический и духовный, материальный и нематериальный. Тот и другой были необходимы, потому что человек должен был принадлежать двум мирам: видимому и невидимому, вещественному и духовному. Прежде всего, он был создан для Бога. А если он должен был иметь общение с Богом, то его дух должен был иметь способность наслаждаться этим общением. Но вместе с тем человек был помещен в созданную Богом материальную вселенную, чтобы иметь отношение к внешнему миру — людям и вещам, поэтому его тело должно быть способным к соприкосновению: материей. Человек должен был находиться в тесном непрерывном общении с небом и землей, с вечным и временным, с жизнью духовной и материальной.

Когда Господь дал духу земное местопребывание в теле, то из соединения обоих получилось третье: человек стал живой душой. Душа, соединяющая дух с телом, дала человеку индивидуальность, отличительные черты его естества. Душа, обладающая способностью мышления, чувствования и желания, сделалась средоточием, так сказать, жилищем, человеческого естества.

Душа имела своей задачей посредничество между духом и телом; она была звеном, соединяющим обоих, средством их взаимодействия. Таким образом, она находилась между двумя мирами: телом она была соединена с видимым, вещест- венным, земным миром, духом — с миром невидимым, духовным, небесным. Ей принадлежало право решения, который из этих двух миров должен был господствовать над человеком.

Для ясного понимания этой важной истины и ее отношения к дальнейшему я дословно передаю то, что об этом говорит А.Муррей в своей книге "Дух Христов" ("The Spirit of the Christ"): "Дух, ожививший тело, сделал человека живой душой, живой личностью, имеющей самосознание. Душа была точкой соприкосновения, связующим звеном для тела и духа. Посредством тела человек, душа живущая, общался с внешним, чувственно воспринимаемым миром; он мог влиять на него и испытывать его влияние. Духом же он был соединен с духовным миром и Духом Божиим, от Которого получил свое происхождение; он мог воспринимать духовную жизнь и духовную силу и пользоваться ими. Находясь посреди двух миров и принадлежа к обоим, душа могла решать, принимать ли или отвергать то, что ее окружало и к чему она имела отношение.

В тройственности человеческой природы дух занимал самое высокое положение, соединяя человека с Божественным началом; тело же как посредник между человеком и чувственной, животной стороной бытия занимало самое низкое положение. Между ними была душа, соприкасавшаяся с обоими и потому бывшая соединительным звеном, средством взаимодействия обоих. Душа как центральная сила в человеке должна была держать тело и дух в правильном отношении друг к другу, а именно: тело как низшую часть в подчинении духу, а себя — в зависимости от духа, чтобы через него при воздействии Духа Божия достигать совершенства. Продолжая передавать получаемое телу, душа делала его способным участвовать в духовном совершенствовании и становиться духовным телом, одухотворяться.

Полученные душой чудные дарования, прежде всего сознание и самоопределение, или разум и воля, были только скорлупой или сосудом для восприятия и усвоения жизни духа, истинной, действительной Божественной жизни. Благодаря этой, дарованной Богом способности, душа могла познавать и исполнять волю Божию. Таким образом, дух мог наполнять душу и овладевать ею, одухотворяя всего человека.

В общем выводе — дух есть центр богопознания, душа — центр самопознания, тело — центр миропознания. В духе обитает Бог, в душе — собственное "я", в теле — все чувственное".

Итак, ясно первоначальное намерение Божие дать господствующее положение в человеке его духу, посредством которого он только и может иметь связь с Богом и духовным миром. Дух должен был господствовать, и пока он это делал, все существо человека могло оставаться одухотворенным.

Но если человеческий дух должен был господствовать в области человеческой личности над душой и телом, то он, со своей стороны, все же был подчинен высшей власти. Д-р Пирсон говорит: "Психология Библии учит, что по Божией воле человеческий дух должен был исполняться Духом Святым и быть под Его водительством; должен был держать человека в непрерывном соприкосновении с Ним и господствовать над душой и телом".

Человеческий дух был, следовательно, предназначен к тому, чтобы быть повелителем, подчиненным другому повелителю. Он должен был быть и посредником между вечным и временным, невидимым и видимым, божественным и человеческим, между небесным и земным; Дух со своим устремленным к небу и Богу взором, посредством духовного восприятия, ведения и познавания, мог непрерывно получать духовные впечатления и выявлять их внешним образом через Душу и тело. В непрерывном общении со Святым Духом, дух человеческий должен был быть способом установления связи всего существа первого человека с бытием Бога. Человек должен был быть и оставаться духовным, в Духе.

Это краткое рассуждение о тройственной натуре первого Божьего человека, Адама, показывает нам, что его индивидуальность давала ему полную возможность мыслить, любить и желать всегда быть в сфере Божией воли. Он мог решиться жить под властью Небесного Владыки. Ничто в нем самом не препятствовало ему быть всецело послушным воле Божией.

Нам предстоит ответить еще на другой вопрос. Могло ли мешать ему что-нибудь вне его? Благоприятствовало ли все, что Адама окружало, его полному послушанию воле Божией?

Бог поместил Своего совершенного человека среди совершенного мироздания. Сад Едем, как он описан в Бытие, мог дать человеку полное удовлетворение всех потребностей духа, души и тела. В Своем предвидении Творец позаботился удовлетворить в совершенстве каждую потребность своих созданий. Краткий рассказ книги Бытие о жизни Адама в Едеме говорит о полном приспособлении к нему его обстановки. Царила справедливость, поэтому был мир. Итак, в обстановке Адама не было ничего, что могло бы помешать его полному послушанию воле Божией.

Бог не только поместил совершенного человека в совершенную обстановку, но и Его отношение к Адаму было совершенное. Отношение состояло в общении и сотрудничестве.

Адам имел общение с Богом. Человек был создан для Бога, как свидетельствуют многие места Писания, например, Исаия 43, 7,21; Кол. 1, 16; Отк. 4, 11. Бог желал иметь общение с человеком, поэтому создал его по Своему образу и подобию, наделил разумом, совестью и волей, сделал способным к этому общению, не возможному для других созданий. Чудесные слова книги Бытие 3, 8 "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" — свидетельствуют о том, что Бог сделал первый шаг для сближения и дружбы с Адамом и Евой. Первый человек общался и говорил с Богом, как с другом друг; он мог познавать Бога и наслаждаться Его близостью, потому что был родственным Ему существом; он жил в тесном внутреннем единении с Богом.

Первый человек был Божий соратник; он помогал Богу в управлении Его Царством. Адам был, так сказать, вице- правитель, поставленный над всеми Его делами; он был сделан орудием выполнения Божиих намерений, заместителем Бога, видимым властелином всего живущего. Он владычествовал"…над рыбами морскими, над птицами небесными и над скотами, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". В своем царстве он был властелин, но подчинен Богу.

Еще одно должно быть сказано о первом человеке. Он был не только отдельной личностью, но главой человеческого рода. Бог сделал Своего первого человека главой и представителем человечества. Епископ Х.Моуль говорит в своем "Очерке христианского учения" ("Outlines of Christian Doctrine"): "Адам был индивидуальностью, такой же действительной, как Авель. Но, сверх того, он представлял собой то, чем его сын не был, но чем был кроме него только еще один человек: он был одаренным нравственным чувством и способностью здравого суждения, главой нравственного и здравомыслящего человечества; не только первым по времени представителем новосозданного рода, но началом нового рода в том смысле, что в нем все случившееся поражало не только отдельное существо, но весь род". По определению Божию, Адам должен был начать собой жизнь всего человечества, быть главой великой человеческой семьи. Он — первый представитель человечества перед Богом. Создавая его, Бог в нем соединился со всем человечеством. Поэтому Он повелел Адаму плодиться и размножаться.

Итак, первый человек Божий был совершенен; он был водворен в среду совершенную и имел непосредственное общение с Богом. Он пребывал в полной гармонии с низшими созданиями под ним и царственным Создателем над ним. Все в нем и вокруг него способствовало его всецелому подчинению власти Божией и совершенному послушанию. Удовлетворился ли он положением властелина, подчиненного высшей Силе? Решился ли проводить жизнь неизменно в сфере воли Божией? Подчинилась ли вся его личность водительству Божиего Духа, оставаясь, таким образом, в высшем плане духовной жизни? Если бы это было так, то Бог через первого человека, созданного по Его образу и управляемого Его Духом, населил бы землю существами, которые, будучи также Его подобием, подчинялись бы Его власти, находили бы счастье в служении Ему, и совместная жизнь людей была бы праведна и мирна.

Г. Кемпбелль Морган говорит следующее об отношении Адама к Богу: "Ограниченная воля должна быть испытана; выдержит она испытание или нет — смотря по тому, подчиняется ли неограниченной воле безначального Бога или же восстает против нее. Человек перед падением, существо богоподобное, жил в общении с Богом и поступал согласно Его воле. Признаком его ограничения были данные ему простые определенные повеления; благодатные обетования влекли его ввысь, строгое слово запрета предохраняло от падения. Он был повелитель, подчиненный другому повелителю, независимый и зависимый одновременно. Он имел право желать, но этим правом мог пользоваться лишь при условии постоянного подчинения высшей воле Бога".

Быт. 2, 16–17: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря:… от древа познания добра и зла, не ешь от него…"

Божья воля здесь выражена вполне конкретно. Своим повелением Бог подвергает первого человека испытанию. Адам имел право желать и имел способность желать в согласии с волей Бога.

 

Глава 3

ЖИЗНЬ ПРИРОДНОГО ЧЕЛОВЕКА

О том, как грех проникает в душу человеческую

Для каждого мыслящего ясно, что по предопределению Божиему в жизни человека руководство принадлежит духовному началу. В первозданном человеке Дух Божий, пребывая в согласии с духом человеческим, мог полностью наполнять и охранять все существо его. Это предопределение Божие распространяется и на весь род людской.

Несмотря на это, огромное большинство людей на земле продолжает вести жизнь природного человека. И в результате мы видим несоответствующие намерению Творца отношения человека к Богу, ближнему и самому себе. Повсеместно ненависть, войны, недовольство, беспокойство, преступления, беззакония.

В чем же причина этого страшного и зловещего упадка? Было ли создание человека вообще ошибкой? Или Бог не смог довести до конца задуманное Им творение? Или же причина настоящего состояния человечества лежит где-то вне Божиего плана и независима от него? Что ответит нам Библия? Почему человек, по началу созданный безгрешным, — а само творение вызвало со стороны Творца отзыв: "…хорошо весьма", — почему этот безгрешный вначале человек стал грешен, и Бог произнес Свой приговор: "…нет в нем ничего хорошего". Если мы проследим библейское повествование о развитии природного человека, то получим ясный и исчерпывающий ответ.

Состояние природного человека

Ефес. 2, 12: "Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире".

Апостол Павел пишет здесь верующим ефесянам, живущим теперь духовно, прежде же следовавшим своим природным побуждениям. Павел говорит: "…в то время", то есть когда вы были природными, вы пребывали без Бога, без Христа и без надежды.

1 Иоан. 5, 11–12: "Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия, не имеет жизни".

Вечная жизнь во Христе Иисусе, Сыне Божием, но в Ефес. 2, 12 сказано, что природный человек не имеет в себе Христа, поэтому лишен он и жизни вечной. Бог каждому человеку предоставляет дар вечной жизни, и каждый свободен этот дар принять или отвергнуть. Принятие его открывает путь к жизни в духе, жизни духовного человека. Отказ от этого дара оставляет человека в природном его состоянии.

Ефес. 2, 1–5: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим… оживотворил".

Природный человек отвергает дар вечной жизни и посему "мертв". Всякого человека, не принявшего вечной жизни, даруемой ему Богом Отцом в Сыне Его Иисусе Христе, Бог считает мертвым.

Может быть, читатель вспомнит при этом о родных и друзьях, еще не спасенных, но, по-видимому, счастливых и благополучно существующих; поэтому ему может показаться неверным вышеизложенное утверждение о том, что природный человек мертв. Возможно, что именно этот друг, о котором вспомнил читатель, полон сил и энергии, обладает большим умом, известный ученый, насыщенный житейской мудростью, к тому же безупречный в нравственном отношении, примерный семьянин и пр. Может быть, ко всему этому религиозен и посещает церковь, содействуя ей и материальными пожертвованиями. Применимо ли к такому полному жизни человеку обозначение, что он мертв? Это, по- видимому противоречит действительности. Но подвергнем испытанию дух этого человека. Мы видели, что в духе человеческом обитает сознание бытия Божия и что Адам, первый человек, пребывал под непосредственным воздействием и водительством Духа Божия. Первый человек пребывал в общении и полной гармонии с Богом. Духовный человек радостно приемлет всякое проявление Божией милости и любви. Отвечает ли этот друг, о котором выше была речь, в глубине души своей голосу Божиему? Попробуем побеседовать с ним о Боге и о духовном вообще, и мы увидим, что он не поймет наших вопросов и еще менее способен проникнуться теми истинами, которые мы стараемся ему внушить. Пригласим его пойти в церковь, и мы услышим от него, что он предпочитает посещать клуб или кино. Дадим ему Библию, он, бегло взглянув в нее, скажет, что она скучна и непонятна и что намного интереснее почитать газету или роман. Приглашенный в собрание верующих он начнет скучать, не будет знать, что ему делать, что сказать, думая лишь о том, как бы поскорее уйти. А если мы заговорим о его духовных нуждах, постараемся указать на опасности, ему угрожающие, и станем увещевать принять Христа как личного Спасителя, он ответит усмешкой и уклонится от дальнейшей беседы.

Что-то не в порядке в духовной жизни этого человека. Очевидно, ему недостает сознания бытия Божия, своей от Него зависимости и стремления к Нему. Что-то в нем омертвело; дух его порабощен смертью.

Через Адама грех вошел в человека

В Боге начало всякой жизни. Им создано все, что есть. По окончании творения Бог увидел все, что Он сотворил, и вот, "хорошо весьма". Ныне же всюду господствует смерть, и ни одно живое существо не свободно от нее. Конечно, не в Боге начало смерти. Но откуда же она? Бог не оставляет нас в неведении, но с доступной каждому ребенку ясностью повествует о том, как смерть проникла в мир живых.

Рим. 5, 12: "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".

Итак, смерть есть некоторое следствие; причина же — грех. Смерть есть результат греха.

Кто же виновник этой страшной катастрофы, кто вверг в погибель все человечество? Бог не оставляет без ответа честное и искреннее искание души. Вышеприведенный текст ясно говорит, что зло распространилось на все человечество благодаря греху одного человека; в последующих стихах 13–23 проводится резкое противоречие между грехом и смертью, с одной стороны, спасением и жизнью — с другой, и содержится указание на то, что источники этих явлений обретаются в двух представителях человечества: Адаме и Христе. Как через Адама, первого человека, пришли грех и смерть, так через Христа, второго Человека, миру дарованы спасение и жизнь.

А если бы возникло еще сомнение, то Бог дает дополнительное и исчерпывающее объяснение в следующем тексте:

1 Кор. 15, 22: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут".

Адам — человек, через которого грех вошел в мир. Следствием же греха явилась смерть. Но мы видели, что Адам сотворен был без греха и что благодаря постоянному общению с Богом и близости к Нему он мог пребывать в состоянии неизменной непорочности. Отсюда возникает вопрос: как же при этих условиях мог грех, с лежащим на нем пагубным проклятием, войти в сердце Адама? Каким путем ужасы смерти проникли в чудесный рай Божий? Об этом говорят нам 2 и 3 главы книги Бытие. Воспринимая это повествование смиренно и непредубежденно, мы находим на наш вопрос ответ, могущий удовлетворить всякого честного и искреннего верующего.

Сначала надлежит точнее установить, что есть грех. Какой поступок Адама следует обозначить этим именем? Ответ ясен. Единственный грех, который он мог совершить, — это нарушение заповеди Божией, отказ от повиновения ясно выраженной воле Господа. Пока Адам оставался в подчинении этой воле Творца своего, он был недосягаем для греха. Адаму дана была свобода воли, но не заразиться грехом он не мог, лишь подчиняя свою волю высшей воле Божией. Грех есть сознательное, предумышленное сопротивление подчиненного закономерной власти своего начальника. В смысле библейском, грех состоит в отпадении твари от первоисточника бытия своего, Господа Бога, в пагубном обособлении от Бога и вместо жизни для и ради Него в эгоистичной жизни для себя. Грех, согласно слову Божию, есть нарушение закона или беззаконие (1 Иоан. 3, 4). Грех Адама Бог назвал беззаконием.

Проследим далее, каким путем грех, а с ним и проклятие смерти проникли в первого человека, Адама.

Быт. 2, 6-17; "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".

Быт. 3, 6: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел".

Бог предоставил Адаму почти неограниченную свободу. Однако одна заповедь была дана ему; была возможность одного лишь "беззакония". Адаму позволено было есть плоды всех деревьев райских; лишь от одного дерева не должен был он вкушать, но и в этом запрете заключалось для Адама благо. Адам поддался искушению и вкусил от запретного плода. Адаму хотелось кроме всего того, чем он обладал, получить и то, что Бог по благости и милости Своей не пожелал дать ему. Так согрешил Адам, грех же есть нарушение закона. В изъявлении своей воли Адам умышленно преступил границу, положенную ему Господом.

Сатана — первоисточник греха среди мироздания Божия

Иной спросит: "Если Адам был действительно совершенным и безгрешным человеком, обитавшим среди совершенства творения в полном общении с Богом, то как мог он впасть в непослушание Создателю своему? Если все в нем и в его окружении лишь содействовало полному и непрерывному послушанию воле Божией, то откуда же явилось искушение к непослушанию и своеволию?" Вполне уместен такой вопрос; и на него мы имеем ответ в Слове Божием:

Быт. 3, 1: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?".

"Змей был хитрее… и сказал…" Здесь употреблены выражения, которые обычно применимы лишь к природным или сверхприродным явлениям для обозначения свойств, воззрений и поступков. Или были в раю еще существа, помимо Господа Бога и двух Им созданных людей, Адама и Евы? По-видимому, да. Но это существо не желало обнаружить себя и потому явилось под обманчивым образом безличия. Кто же это существо?

Разговор змея с Евой, как он изложен в 3 гл. кн. Бытие, показывает: во-первых, что это третье существо — враг Божий, и, во-вторых, что оно имеет злой умысел этого умышленного укрывательства своего настоящего лица? Конечно, вот оно:

Отк. 12, 9: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним".

Священное Писание составляет одно целое, и одно слово вытекает из другого. Змей в Быт. 3, 1 есть не кто иной, как "древний змий, называемый диаволом и сатаною", упомянутый в Отк. 12, 9 и 20, 2.

В Откровении 12, 9 он назван обольстителем. По природе его узнают его. Библия ясно говорит о том, что обольстителем он выступил в раю при первом своем соприкосновении с человеком. 3 глава Бытие изобличает этого отца лжи.

1 Тим. 2, 14: "И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление".

2 Кор. 11, 3: "Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе".

Из этих двух текстов следует, что в мире еще до сотворения Адама и Евы находилось существо, грешное и лживое. Дает ли нам Слово Божие указание на то, кто оно и откуда?

Тексты Иезк. 28, 11–19 и Ис. 14, 12–20 проливают некоторый свет на этот вопрос. Подробное изучение их в сравнении с иными местами Библии приводит к тому выводу, что речь идет именно о сатане.

Пророк Иезекииль описывает нам первоначальную сущность сатаны и его положение. Оказывается, что сатана был сотворен и сотворен совершенным. Он был мудр и сверх меры прекрасен, без порока, совершенен.

Будучи совершенным, он занимал высокое положение среди слуг Господних. Он был Херувим, помазанный, и пребывал на святой горе Божией. Вероятно, никогда существо, сотворенное ни до, ни после, не было столь возвышенно и не пребывало в столь близком общении с Богом.

Ему дана была также некоторая власть над прочим творением Божиим, как это вытекает из следующих слов Священного Писания: "Князь мира сего" (Иоан. 14, 30) и "Князь, господствующий в воздухе" (Ефес. 2, 2). Несомненно, что, будучи облечен высоким доверием Божиим, он совершил обман против Бога. Что он был князем, имеющим власть, следует из трижды упомянутого Господом Иисусом: "Князь мира сего". Когда же он, искушая Иисуса, возвел Его на высокую гору и показал Ему все царства земные и славу их, то Господь Иисус не признал за ним права давать их, кому пожелает.

Несмотря на свои совершенства и большую власть, сатана был все же только тварью, подчиненной своему Творцу и от Него зависимой. Священное Писание от первой до последней книги изображает сатану как врага Божия, как открыто выступающего, так и тайно строящего козни. Мы видим его не среди подчиненных Богу духов в Царстве Света, но как начальствующего над злыми силами в царстве мрака. Когда и как произошло отпадение и восстание его против Бога?

Херувим, пребывавший на "святой горе Божией", согрешил.

Иез. 28, 15–16: "Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония… ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого с горы Божией…"

Грех, приведший сатану к падению, изображен так: "От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою" (Иез. 28, 17). Гордость выявилась в высокомерии и своеволии.

Посмотрим, как изображает пророк Исаия это превращение ангела Божия в духа злобы:

Ис. 14, 12–14: "Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".

Высокомерие привело к своеволию, а своеволие — к возмущению против Бога, и денница, сын зари, превратился в сатану, отца мрака. В то мгновение, когда "помазанный херувим" в сердце своем сказал: "Я хочу", и это хотение находилось в противоречии с волей Божией, — в то самое мгновение родился первый грех. Как только подвластный пожелал свергнуть Владыку своего с престола и сказал: "Буду равен Всевышнему", тотчас же началось проявление греха в мире, и, начавшись на святой горе Божией, грех проник и в рай.

Сатана как обманщик и искуситель в раю

Сатана, заклятый враг Божий, появился в раю в качестве четвертого действующего лица. Чего хочет он? Он явился туда с вполне определенным злостным намерением вовлечь Адама и Еву в тот самый грех, который он совершил, т. е. внушить им выйти из повиновения воле Божией, и, свергнув Его с престола, самим занять его. Сатана хотел увеличить число сторонников своих, приобрести новых подданных для царства мрака и смерти.

Весьма поучительно проследить хитросплетения этого начальника темных сил, путем коих ему удалось пробудить в Адаме и Еве сомнения, непослушание и неверность. Пусть этот пример поможет читателю вовремя удержаться от пути к искушению и падению!

Постараемся ответить на три вопроса:

1. Какую цель преследовал сатана, искушая Адама и Еву?

2. К каким средствам прибег он, чтобы приблизиться к ним?

3. Как удалось ему довести до конца свой злой умысел?

Целью сатаны было, как мы сказали выше, самому подняться на престол господства и владычества Божия и заставить созданных Богом людей поклоняться не Создателю своему, а ему, сатане. Итак, он явился в рай с намерением отвлечь Адама и Еву от близости к Богу и привести их к непослушанию и падению, неизбежным следствием чего должно было быть изгнание их из Царства Божия и подпадение под власть сатаны. Для достижения этой цели ему не было надобности склонить их к совершению большого преступления; достаточно было одного простого неповиновения. Ему важно было лишь поколебать в сердцах людей доверие к Богу и зародить в них неверие и непослушание.

Сатана приблизился к людям, прибегнув к тонкому и хитрому приему. Не выступая открыто против Бога, он постарался вызвать в их сердцах сомнение и поколебать веру в Бога. Он утаил от них истинный свой план, не выступил открыто против владычества Божия над созданными Им тварями, но старался унизить Бога в их глазах тем, что внушил им недовольство своим положением и пробудил в них ложную, призрачную надежду. Этим путем он подготовил их к открытому восстанию против Бога.

Приемы сатаны остались такими же и до наших дней. Он и сегодня преследует те же цели, что и тогда, 6000 лет тому назад. Семя недовольства и возмущения, посеянное тогда в саду Едемском, принесло плоды, которые непрерывно продолжают созревать во всех концах света: церкви разрушаются, Библии уничтожаются, пропаганда безбожия усиливается, Бога хотят свергнуть с престола Его. А за этой разлагающей пропагандой стоит главный вдохновитель ее, отец духовного "большевизма", положивший начало мировой революции в саду Едемском.

Для успешного проведения своего дела в жизнь он изобразил перед Евой состояние неизмеримо высшее, нежели то, в котором она пребывала под любвеобильным и милостивым господством Божиим, и соблазнил ее присвоить себе это новое состояние запретным путем восстания. Сатане нужно было овладеть духовными побуждениями первых людей и прервать связь между Духом Божиим и духом человеческим. Он достиг этого тем, что предложил людям в силе познания уподобиться Богу, самим стать богами. Своим человеческим духом они познали Бога, и это познание было высшим и лучшим даром Божиим. Но сатана внушил им, что они могут познать и нечто иное, что Бог намеренно скрыл от них, что они как бы недополучили то, что им причиталось. Чтобы овладеть духом человека, к которому прямого доступа сатана не имел, он взялся за душу его; он постарался возбудить в ней желание вкусить от дерева познания добра и зла, дающего мудрость. Надлежало открыть людям глаза, чтобы они увидели, как прекрасно то дерево, и возжелали плодов его. Так был предпринят со стороны сатаны натиск на душу человека через чувство. Пробудив чувственное желание в сердце Евы, сатана проник и в самое сердце ее. Похвалив плоды дерева, сатана склонил Еву вкусить от запретного плода.

Теперь человек попал во власть сатаны, который, приблизившись к нему извне, со стороны плоти, проник сперва в его душу, а затем овладел и духом.

Посмотрим, как изображено это в Слове Божием:

Быт. 3, 1: "..и сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?"

Этими словами сатана возбудил в человеке подозрение и сомнение в благости Божией. Подлинно ли Бог запретил вам есть плоды всех деревьев райских? Не для вас ли создан был рай? Не вы ли хозяева и работники в этом саду и, следовательно, имеете все права на все в нем произрастающее? Сатана остерегся прямо упрекнуть Бога в излишней суровости и неправоте, но вкрадчиво навел Еву на роковые размышления. Он знал, что в саду Едемском царила совершенная гармония, что Адам и Ева находились в полном согласии между собой и с Богом. Сатана коснулся той единственной доступной ему точки, в которой он мог повредить отношениям человека к Богу; он сначала возбудил сомнение и этим разрушил внутренний мир в духовном существе Евы. Ответ ее уже указывает на то, что яд, влитый в ее душу сатаной, оказал свое действие; она признала благость Божию, выразившуюся в том, что Он дозволил ей и мужу пользоваться плодами райских деревьев, упомянув об одном только ограничении. Однако она передала слова Божии, выпустив слово от "всякого", и от себя прибавила запрещение даже прикасаться к плодам, запрещение, которого Бог не делал. Этим искажением слов Божиих она обнаружила, что отчасти уже поддалась внушениям змея.

Сомнение в благости Божией открыло сатане доступ к ее сердцу. Ева удостоверила, что Бог не только ограничил ее свободу, но и запретил ослушание под страхом смерти. Однако слова Божии "смертью умрешь" она исказила, передав их — "чтобы вам не умереть". Далее последовал последний, решающий натиск сатаны.

Быт. 3, 5: "Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло".

Наглое богохульство, хитрый обман, обворожительный соблазн лжи были достойны их автора. Сатана заявил Еве, что Бог скрывает от человека нечто такое, что ему надлежит знать, и что это знание возведет его на непостижимую для него высоту: "Откроются глаза ваши… и будете знающие добро и зло". Разве жажда знания не была правомерна в человеке? Разве не было в порядке вещей стремление человека к самосовершенствованию и к приобретению знаний? Ведь Ева, вероятно, с каждым днем совершенствовалась в познании Бога и Его творения, и если теперь ей открывалась возможность через вкушение от дерева познания добра и зла расширить свое знание до беспредельности и стать равной Богу, — отчего бы ей не поесть запретного плода? Тем более, что угроза смерти, по заявлению змея, была недействительна.

Сатана достиг предельного зла, когда заявил, что хочет быть равным Всевышнему. Теперь он пытался ту же гордость пробуждать в людях, применяясь к их понятию, и сказал: "…будете, как боги". В качестве соблазнительной возможности он указал им на познание, которое их сравняет с Богом.

В своем обращении к Еве (Быт. 3, 5) сатана посягнул одновременно на разум, чувство и волю жены. Он как бы говорил: "Не будьте столь глупы, чтобы верить словам Бога, находящимся в противоречии с очевидностью, не поддавайтесь обману, который направлен на то, чтобы лишить вас того, что по праву принадлежит вам, и не бойтесь проявления воли в деле, вас касающемся".

Таким образом, сатана набросил своего рода тень на образ Божий, и в человеке возникло сомнение в безупречности и благости Божией. Враг воззвал к разуму человека и побудил его изменить свое отношение к Богу, внушив ему, что ограничение его воли служит тормозом в его развитии. Через это в человеке возник вопрос, точно ли благостью руководился Бог, ограничивая его волю? Сомнение явилось угрозой для нормальных отношений человека к Богу, ибо оно побудило волю человека к действию вне и вопреки воле Божией.

Грех Адама и его последствия

Вызов сатаны требовал ответа, и воля человека должна была или признать, или отвергнуть посягательства на благость Божию. Середины не могло быть. Еве оставалось или стать на сторону Бога, или против Него. Бог сказал одно, змей — нечто противоположное, и Еве голос сатаны был милее голоса Божиего. Лжи дьявола Ева поверила более, нежели истине Божией. "Змей хитростью своею прельстил Еву…" (2 Кор. 11, 3), и она вкусила от запретного плода. Адам со своей стороны поверил голосу Евы больше, нежели голосу Божиему. Ева соблазнила мужа, и он ел от запретного плода. Но Адаму Бог запретил, и поэтому Адам по своей воле нарушил заповедь Божию.

Быт. 3, б: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел".

Быт. 3, 17: "Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него"; проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей".

Адам и Ева были от Бога одарены способностью желать, а равно и силой желать угодного Богу. Воспользовавшись своей свободой, они направили свою волю по пути, указанному сатаной. Как только они приняли такое решение, оказались исключенными из влияния Божией воли, и предоставленные самим себе, свергнув Бога с престола Его, они заняли Его место. Это и было их грехом. Сатана торжествовал. Грех овладел душой человека, и последствия не замедлили сказаться.

Грех проник в сокровенные тайники души Адама, овладел его духом, посредством которого он общался с Богом. И следствием, по слову Божию, явилась смерть. Чтобы определить значение греха, нужно знать, что такое смерть.

Научное определение смерти помогает нам усвоить ее значение для нас. Быть мертвым — означает утратить связь с внешним миром. Например. Глаз человека приспособлен к тому, чтобы видеть находящийся перед ним предмет. Но если перерезать глазной нерв, то глаз при самом ярком освящении ничего не воспримет. Он мертв для красот, ему открытых, но им уже не воспринимаемых.

Или вот глухой человек. Птицы поют, колокола звонят, люди говорят, но слуховые волны не доходят до мозга, потому что нет здорового органа для их восприятия. Ухо мертво для звуков.

Оказав неповиновение Богу, Адам и Ева потеряли вследствие греха способность прямого, нужнейшего познания Бога. В отношении Бога они стали мертвы. Духовное оцепенение смерти, начавшееся в наших прародителях, скоро охватило всего человека, и тление, не касавшееся тела его, пока он оставался в повиновении Богу, теперь овладело им.

Через грех смерть нашла двоякий путь в мир: духовно, в виде отделения духа человеческого от Духа Божия, и телесно, в виде разъединения духа от тела в самом человеке. Во лжи змея заключалась крупица истины.

Быт. 3, 7: "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания".

Быт. 3, 8: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа между деревьями рая".

Глаза их точно открылись. Но что увидели они? Свою наготу. Новое познание открылось им. Но какое? Собственный грех свой и стыд познали они. Они подвинулись вперед на пути самопознания, но через грех они потеряли познание Бога. Новое познание лишь пробудило в них чувство стыда и сознание своего недостоинства долее жить в присутствии Бога, и ими овладел страх перед встречей с Ним. Блаженные часы пребывания с Богом потеряли всю радость и блаженство, ибо им стыдно стало своего греха, и прежнее тяготение к Богу обратилось в бегство от Него. Грех отделил человека от Бога, а такое отделение от Бога, Который есть жизнь, равносильно смерти.

Смерть телесная была лишь позднее наступившим, но неизбежным последствием греха. Суд над Адамом был и проклятием в виде телесной смерти.

Быт. 3, 19: " В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься".

С того дня, в который Адам согрешил, в нем появился зародыш смерти телесной, постепенно созревший.

Быт. 5, 5: "Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер".

Мы видим здесь, что суд Божий над духовной и телесной жизнью человека выразился в смерти как возмездие за грех.

Последствия греха Адама для всего человечества

Мы видели, сколь разрушительно подействовал грех на Адама и Еву. Возникает, естественно, вопрос: не отразились ли и еще на ком-либо другом последствия греха? Можно ли грех, господствующий сейчас над людьми, связать с первым грехом Адама, родоначальника всего человечества? Грех есть неопровержимая действительность. Человек грешен. Достаточно пробыть наедине один только день, чтобы найти подтверждение этой истины. Если же мы не пожелаем допустить, что наши личные чувства, слова, мысли и поступки вводят нас в грех, то достаточно прочесть газету или прислушаться к сплетням и толкам в городе. Действительно, отрицать наличие греха в человеке равносильно не только неверию в Слово Божие и истинность его, но это и противоречит личному опыту каждого человека.

1 Иоан. 1, 8: "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас."

Грех есть действительность, и все люди грешны за одним только исключением, за исключением Богочеловека — Иисуса Христа. И Слово Божие гласит: нет человека, который бы не согрешил.

Рим. З, 10: "Как написано: "нет праведного ни одного".

Рим. 3, 12: "Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного".

Всякий честный, искренний человек сознает себя грешником. Однажды считавшие себя праведными книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, уличенную в прелюбодеянии. Искушая Его, чтобы найти против Него улику, они задали Ему вопрос: следует ли во исполнение закона Моисеева побить ее камнями? Иисус на это ответил: Кто из вас без греха, первый брось в нее камень". И они один за другим молча отошли, ибо совесть в них заговорила. Кто из читателей без греха? Люди в жизни различаются лишь степенью их грехов, но не наличием самого греха, который есть в каждом. Многие по природе благородны, радостны, любвеобильны, но праведного нет ни одного.

Всякий человек грешен еще прежде, чем он согрешит. Грех — более нежели поступок, он — состояние, природа, свойство, внутреннее направление, наклонность. Он — свойство внутри человека, которое потом только проявится внешне. Он — внутреннее побуждение, прежде чем выразится в поступке или слове.

Иак. 1, 15: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть".

Кому не приходилось наблюдать за малыми детьми, как они следуют своим побуждениям и настроениям, даже прежде чем могут говорить или ходить. Человек рождается в грехе. По природе все мы "дети гнева", и все человечество заражено наследственным грехом.

По изволению Божию Адам стал начальником всего рода человеческого. Он был семенем человечества, и все последующие поколения произошли от него. Адам был предтечей рода людского и, вместе с тем, его представителем.

Грех Адама был не только его личным грехом, но распространился, на все человечество. Он ядом греха отравил кровь всех последующих поколений. Следствием было нравственное и духовное отравление человечества вообще и каждого в отдельности. Адам сотворен без греха, но по побуждению своей свободной воли он согрешил. Грешником стал Адам, а через него все стали такими же. "Кто родится чистым от нечистого" (Иов. 14, 4). "Рожденное от плоти есть плоть" (Иоан. 3, 6). Адам пал, и через это падение природа его оказалась испорченной. Он родил сыновей по образу своему (Быт. 5, 3), которые унаследовали его грешную природу, и таким путем яд греха проник в человечество, и все люди оказались этим ядом поражены.

Рим. 5, 12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".

Рим. 5, 19: "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие".

Через непослушание Адама все люди стали грешными, и приговор смерти распространен был на всех. Духовное вырождение и смерть вступили в силу тотчас после падения Адама, а затем и все человечество пошло быстро по наклонной плоскости в пропасть гибели, о чем повествует Священное Писание так:

Быт. 6, 3: "И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть".

Быт. 6, 5–6: "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем".

За падением Адама началось и телесное вырождение, сопровождаемое смертью. Адам жил и умер. В книге Бытие, в главе 5 говорится о том, что зародыш смерти перешел от Адама на его потомство, и каждому пришлось платить дань смерти.

Как повлиял грех Адама на общественное устройство людей?

В саду Едемском до появления в нем змея-искусителя господствовал установленный Богом порядок. Адам и Ева были совершенны и жили в полном согласии с Богом, поэтому уравновешена была и их жизнь. Святость и благость создают мир и праведность. Но грех вселился в дух человека и разобщил человека с Богом, вследствие чего человек утратил общение с Богом и стал безбожен. Грех всецело овладел личностью человека и произвел в сердце его раскол и смятение, потерю равновесия и святости.

Грех отравил взаимные отношения между мужем и женой и посеял между ними разногласия. Жизнь их перестала быть дружной, как раньше, и в отношения их прокралась неправда. Оба они согрешили и ели запрещенный плод, но ни тот, ни другой не желали взять на себя грех. Ева соблазнила Адама, а последний по свободному проявлению воли послушался жены своей и ослушался повеления Божия. Когда же Бог указал ему на совершенный им грех, Адам проявил малодушие и попробовал свалить вину на Бога и на жену свою.

Быт. 3, 12: "Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел".

Грех, нарушивший Богом установленное взаимоотношение между Богом и человеком и погубивший последнего, внес разлад в отношения его к подобным себе. Раздоры между людьми нарушили Богом установленный мир и порядок. Разрыв с Богом внес и разлад во взаимоотношения людей. Это было роковым переломом бытия в раю. Ядовитый чад от греха, совершенного в раю, ложится тенью на все человечество и на жизнь каждого в отдельности.

Уже первая семья человеческая несла на себе проклятие этой тени; грех родителей отразился на их детях. Старший сын Каин убил брата своего Авеля. Рознь между родителями отразилась, как убийство, в их детях. Разногласие, нарушившее в раю Божий порядок, пошло дальше и проявилось в нарушениях порядка в личной и семейной жизни, в жизни общественной и международной; и по сей день мы можем наблюдать, как весь мир превратился в котел, в котором бродят и шипят недовольство, зависть, жадность, недоверие, ревность, ненависть, месть.

Как повлиял грех Адама на мир вещественный?

Разрушительная сила греха сказалась и на мире вещественном, так как по причине греха Адама проклятие распространилось на всю землю.

Быт. 3, 17–19: "Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены своей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб…"

После этого обетования уменьшилось плодородие земли, которая перестала давать человеку в изобилии все, что ему нужно было. Отныне Адаму пришлось в поте лица своего отвоевывать у земли необходимое пропитание.

Как отнесся Бог к греху Адама?

Грех, принесший Адаму и потомству его неисчислимые страдания и скорби, причинил и Творцу глубокую рану. Двоякая цель, которую преследовал сатана, состояла в том, чтобы привести к неудаче Божие предопределение о роде людском и свергнуть Бога с престола Его. За искушением стоял искуситель. Грехопадение началось на небе: прежде, чем проникнуть в сердце человека, грех вторгся в дом Божий. Христос почувствовал жало греха прежде, нежели ощутил его человек. Грех, проникнув в рай, проявился в том, что установил новые отношения Бога к соблазненному грешнику и к искусителю сатане.

Связь Бога с человеком подверглась опасности быть нарушенной. Сотворив Адама, Бог связал Себя с родом человеческим, но грех эту связь нарушил. Святой Бог не мог примириться с грехом и так или иначе терпеть его. За грехом должно было последовать возмездие, а согрешивший должен был быть изгнан из рая. Адам и Ева стали грешниками, потому что впали в соблазн. Бог, дотоле их благий Создатель, Попечитель и верный Друг, теперь принужден был, после того, как они нарушили святой закон Его, в корне изменить Свое отношение к ним и ко всему роду человеческому.

Бог не мог бы остаться святым и праведным, если бы ставил грех без должного возмездия. Запретив людям вкушать от плодов дерева познания добра и зла, Бог ясно и точно указал и на возмездие, ожидающее нарушителя этого запрета. Чтобы оставаться верным Самому Себе, Богу пришлось привести в исполнение то, что Он сказал. Он стал Судьей над согрешившими и произнес над ними Свой приговор.

Но человечество Он создал для Себя и ради чести Своей. Поэтому не в Его плане было подвергать род человеческий окончательной гибели и отказаться навсегда от него, — ведь Он возлюбил человека любовью вечной. Святость Бога побудила Его осудить Адама, но в то же время любовь побуждала стать его Спасителем. Так как связь с человечеством через непослушание первого человека оказалась нарушенной, то Бог посылает нового Человека в мир, через послушание которого вновь была восстановлена утраченная связь. Грехом первого человека род людской погиб, поэтому через искупление вторым Человеком он должен быть спасен. После грехопадения отношение Бога к Адаму и Еве оказалось двояким: Он был вместе и Судьей их, и их же Спасителем. Он объявил смертный приговор, но и обещал Спасителя. И тому, и другому надлежало исполниться.

Бог ищет в раю грешника, скрывающегося от Него в сознании своей вины, наготы и в страхе перед Богом.

О безмерное богатство благодати Божией! Бог, оскорбленный, ищет виновного грешника! Бог делает первый шаг, чтобы вернуть, приблизить к Себе Адама и Еву. Но это лишь начало того, что Бог непрерывно по Своей бесконечной благодати с тех пор оказывает отпавшему от Него человечеству.

Бог поставил на вид Адаму и Еве их вину (грех) и предоставил им полную возможность осознать грех, содеянный ими. Но вместо раскаяния сокрушенного сердца Бог услышал лишь полусознание и малодушное стремление свалить вину на другие плечи.

Вновь воссияло чрезмерное богатство благодати Бога, Который возвестил обетование об Искупителе: "Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту". Этим было дано обетование грешникам, только что лишившимся общения с Богом, что Он Сам через страдания другого человека проложит для них путь возвращения к Нему.

Бог, проявив бесконечное милосердие и любовь в благодатном обетовании Искупителя, получил полное удовлетворение в Своей святости и произнес справедливый приговор над грехом, совершенным ими. Бог, Источник благодати, явился Судьей грешников. Труд в поте лица, страдания и болезни — страшные последствия греха; а последовавшая затем смерть есть возмездие за грех и удаление от лица Божия.

Быт. 3, 19: "В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься".

Быт. 3, 23–24: "И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама…"

С грешником Господь поступил по благодати Своей, а гнев Свой Бог излил на сатану; для него у Господа не было жалости, потому что вина его была больше. Искушая в раю человека, сатана восстал против прав Бога на Его творение. Через грех первого человека весь мир и все человечество теряли близость общения с Богом. Подобное грехопадение требовало соответствующего наказания.

Объявление Божиего приговора

Виновнику греха Бог объявил беспощадную войну, которая будет длиться, пока существует мир, и окончится полным уничтожением духа греха и злобы.

Быт. 3, 15: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".

Это слово о вечной вражде осталось навеки нерушимым.

 

Глава 4

ЖИЗНЬ ПРИРОДНОГО ЧЕЛОВЕКА

Господство греха над человеком

Грех весьма силен, он — могучий владыка, и Библия неопровержимо свидетельствует о том, что человек попал под его тираническую власть. Грех не только пришел и завладел человеком извне, но господствует в самом человеке (Рим. 5, 12,20–21). Человек пребывает в трояком порабощении и сам не в силах вернуть себе свободу.

Он связан грехом

Иоан. 8, 34: "Иисус отвечая им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха".

Он связан своими похотями

2 Кор. 5, 15: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Он связан сатаной

2 Тим. 2, 26: "Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю".

Итак, природный человек беспомощен в своей связанности грехом, своими похотями и сатаной.

Какие разрушения причинил грех?

Не только все люди без исключения оказались увлеченными в поток греха, но разрушен и весь человек через соприкосновение с ним. Личность человека поражена в самой основе своей и испорчена так, что разложение распространяется все дальше, проникая во все существо его как внутри, так и во вне. Смерть ядовитым дыханием своим коснулась духа, души и тела. Грех овладел всем существом человека, столь чудесно созданным по образу и подобию Божию, наложив повсюду печать смерти, настолько исказившую Божие творение, что от образа Божия в человеке ничего уже не осталось. Грех породил и нескончаемую борьбу внутри человека.

Грех обратил дух человеческий в призрак смерти; холодное дыхание ее сначала коснулось духа; грех нарушил общение этого духа с Богом и через это дух человеческий обречен на смерть. Грех, наконец, разрушил связь духа человеческого с Духом Божиим.

Ефес. 4, 18: "Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их".

Грех свергнул с престола дух человеческий, владычествовавший над личностью, и превратил его в пленника и раба своего. Как душа, так и дух — оба оказались проникнутыми грехом и подчинены его влиянию. Оба они в одинаковой мере предъявляли права свои на господство над человеком. Непосредственное воздействие греха выразилось в полном перевороте в отношениях духа к телу: человек от жизни в духе перешел к жизни в плоти и для нее.

Через грехопадение душа человека освободилась от господства над ней духа и попала в рабство плоти с ее похотями. Человек стал плотью. Дух утрата. свое первенствующее положение и оказался лишенным подобающего ему верховенства, превратившись в пленника, борющегося за свое существование. Дух находится в противоречии с плотью, ибо плоть есть выражение жизни души и тела, порабощенных грехом.

Природный человек — это "рожденное от плоти". Он земной, телесный более, нежели духовный, а дух человека затуманен, лишен главенства. Грех разрушил душу человека. Грех вторгся в область души и наложил руку на мышление человека, его чувства и волю.

1. Помрачение разума

2 Кор. 4, 3–4: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого".

Тит. 1, 15: "Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть".

Кол. 1, 21,22: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил…"

Первозданный человек обладал познанием Бога, и можно допустить, что эта способность его со временем развилась в нем и расширилась, если бы Адам пребывал в повиновении воле Божией. Но он искал такого познания, которое шло вразрез с планом Божиим. Проявлением своей личной воли Адам преступил предел, положенный ему Богом. Правда, он узнал теперь, что такое зло, но не имел ни мудрости, ни власти для сопротивления ему. Грех причинил такое разрушение в разуме человека, что Бог увидел "великое развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления их были зло" (Быт. 6, 5). Человек настолько заблудился, что стал называть добро злом и зло — добром.

Лишившись света Божия, ум человеческий омрачился, и мышление его стало исключительно материальным. "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Бог — вечен. Бог есть Дух и непостижим для ума тленного и временного. Разум человеческий, будучи исключен из живого общения и соединения с Богом, погружается всецело в сферу материальную.

Отделившись от Бога, разум человека оказался в таком помрачении, что мышление его направилось в сторону чувственного. Душа, не будучи поддержана духом в борьбе своей с грехом, постоянно подвергается сильным искушениям со стороны плоти.

Разобщенный с Богом разум человеческий настолько погрузился во мрак, что мышление его стало рационалистическим. Действуя помимо и вне воли Божией, разум человека идет своими, отличительными от Божиих, путями. Мудрость человека иная, нежели мудрость Божия; Бог провел резкую черту между Собой и человеком.

1 Кор. 1, 20–21 "Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих".

Источник человеческой природной мудрости лежит в самом человеке, который отвергает все то, чего не может понять или объяснить.

1 Кор. 2, 14: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно".

Грех настолько исказил, испортил разум душевного, природного человека, а сатана настолько ослепил его чувства, что человек нередко полагает, что знает все лучше, нежели Бог. Высокомерие доводит его даже до того, что он Слово Божие осмеливается почитать безумием, потому что ничтожным и ограниченным умом своим не может постичь смысла слов Божиих. Смело и нагло называет он вечное Слово Божие баснями, а предвечные истины Божии — придуманными сказками. Смешон человек, желающий необъятное море Божественной премудрости исчерпать ничтожной скорлупой ума своего; и жалок он, когда пытается упразднить, в порыве самомнения своего, сверхъестественное откровение Божие, если оно не совпадает с его желаниями.

2. Осквернение сердца человеческого

Иер. 17, 9: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено…"

Марк. 7, 21–23: "Ибо извнутръ, из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убий-ства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутръ исходит, и оскверняет человека"

Какое печальное изображение человеческого сердца! И тем не менее оно точно, ибо Бог, вдохновивший Слово Свое, знает сердце человеческое. Читая, например, тексты: Рим. 1, 29–32; Гал. 5, 17–21; Пс. 13, 1–3 нельзя не прийти к убеждению в безнадежности состояния человека, если не явится ему на помощь какое-либо чудо.

Человек создан, чтобы любить Бога всем сердцем, всем помышлением и всеми силами. Сердце его создано так, что он способен отвечать любовью на любовь Божию. Кроме Бога, человеку надлежит любить ближнего и согласно воле Божией любить как самого себя.

Как же обстоит дело теперь? Действительно ли любит человек Бога и ближнего своего? Бог заранее дал нам страшное и, к сожалению, слишком верное изображение современного состояния мира.

2 Тим. 3, 1–4: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы".

Когда же впал человек в это ужасное состояние? С того мгновения, когда первый, Богом созданный человек, по свободному проявлению своей воли вышел из повиновения Богу и увлек в этот грех за собой и все потомство свое. Свергнув в своих греховных мыслях Бога с престола Его, он сам захотел занять его. С той поры человек, будучи предоставлен сам себе, стал неисправимо самолюбив.

3. Извращение воли человеческой

Высшим преимуществом человека, преимуществом, которое уподобляло его Богу, было то, что он мог желать исполнять волю Божию. Пребывание в пределах воли Божией обеспечивало ему жизнь, полную праведности, мира и гармонии. Таков был Божий план мироздания. Ангелы и чело- век были сотворены покорными подданными Бога Творца. Но сатана, возгордившись, исполнился своеволия; своеволие привело к возмущению, возмущение — к противлению Богу, а последнее — к беззаконию. Сатана, выйдя из повиновения Богу и став бунтовщиком, склонил к тому же Адама и Еву, которые поддались искушению, и с той поры воля человека блуждает во мраке.

Но если человек противится любвеобильной, милостивой и благой воле Божией, то как может он подчиниться воле ближнего своего, который часто бывает своенравен, себялюбив и эгоистичен. Поэтому в мире в области политики, торговли, воспитания, даже религии ум человека ищет обходных путей, чтобы удовлетворить ненасытную жажду власти над себе подобными и неутолимую алчность к обогащению за счет ближнего своего. В Слове Божием сказано, что испорченность воли привела человека к беззаконию.

Суд. 17, 6: "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым".

Рим. 8, 7: "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут".

Вот что говорит М. Кампбель Морган в своем сочинении "Кризис христианина" о вреде, причиненном человеку грехопадением: "Через падение свое духовное существо человека утратило подобие Божие, и разум его ограничивается проявлением лишь в сфере материальной. Но мудрость Божия духовна и осуждает материальное. Область же чувств в человеке управляется низшими, эгоистичными побуждениями, в то время как любовь Божия ставит в первую очередь любовь к ближнему".

Благодаря греху тело человеческое стало полем битвы, ибо грех проник не только в дух и душу, но и в тело человека. Тело, бывшее прежде обителью духа, стало отныне его темницей. Плоть, находившаяся в подчинении духу, оказалась во власти чувственности. По изволению Божию тело должно было быть посредником для общения духа с внешним миром, оказывая на него благое влияние. Вместо того оно стало орудием сатаны и служит последнему средством, ядовитым дыханием, чтобы отравлять дух других людей.

Рим. 7, 23: "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих".

Апостол Павел призывает всех, признающих Христа Спасителем, не давать греху власти над смертными телами своими и повиноваться ему в угоду похотям. Этим он признает, что тело природного человека оказалось во власти греха. Члены тела — орудия сатаны и оружие греха.

Рим. 6, 13: "И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".

Рим. 7, 5: "Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти".

Тело человеческое осквернено грехом, испорчено, обесчещено, немощно и ожидает освобождения своего от уз, в которых стенает (Рим. 8, 23).

2 Кор. 5, 4; "Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью".

Проявление греха в природном человеке

Грех проявил свое пагубное воздействие во всем существе человека. Вся природа человека стала греховной; грех стал частью природы человеческой, главенствующим над ней и управляющим ею. Источник всех мыслей и чувств, побуждений и поступков оказался отравленным грехом.

Этот греховный корень есть так называемое личное "я". Священное Писание дает ему еще иное определение, называя испорченную природу человека, эту присущую ему склонность к злу, унаследованную от прародителей "ветхим человеком".

Кол 3, 9: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его" (Срав. Рим. 6, 6 и Ефес. 4, 22).

Но человек не инертен и не нем, мысли его проявляются в словах, а побуждения выражаются в поступках. Но когда источник отравлен, то испорчено и все истекающее из него. Внутреннее существо проявляет себя внешне, скрытые желания "ветхого человека" обнаруживаются в его поступках. От похоти происходит воровство; хитрость переходит в ложь; нечистота помыслов и желаний приводит к грехам плотским; непримиримость и ненависть — к мести и убийству; страх — к беспокойству; неверие — к мукам; нетерпение — к недовольству; недовольство — к ворчливости и жалобам; самоправедность — к духу порицания; гордость — к хвастовству; зависть — к клевете; честолюбие — к заносчивости, а ревность нередко кончается самоубийством или убийством.

Есть разница между грехом и грехами.

1 Иоан. 1, 8–9: "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды".

Грех есть свойство; грехи — поступки, поведение.

Грех — центр; грехи — окружность.

Грех — корень; грехи — плоды его.

Грех — причина; грехи — следствие.

Грех — ствол; грехи — ветви.

Грех — источник; грехи — потоки.

Грех — мы сами; грехи — наши поступки.

Грех — ветхая природа наша; грехи — ее проявления.

Весьма печальную картину являют разрушения, причиняемые грехом в жизни природного человека. Однако, обращаясь с молитвой к Богу и искренно и смиренно наблюдая жизнь людскую, мы убеждаемся в подлинности этой картины Это не значит, что каждый человек виновен во всех грехах. К тому же существуют различные степени проявления греха в природном человеке. Бог знает, что нет среди людей ни одного праведного. Это значит, что всякий человек грешен перед Богом и что весь мир виновен перед Ним (Рим. 3, 19). Человек, сотворенный по образу Божиему, стал плотским.

Судьба природного человека

Бог и грех — понятия несовместимые и взаимоисключающие, поэтому не могут находиться одновременно в одном и том же месте. Они — противоположны одно другому. Если в комнате сейчас светит яркое солнце, то через некоторое время в ней наступит темнота. Куда девался свет? Мрак прогнал его. А затем взойдет солнце, и опять станет светло. Куда делся мрак? Свет прогнал его. Свет и тьма не могут существовать вместе и исключают один другого.

1 Иоан. 1, 5–6: "…Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине".

Ефес. 5, 8: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света".

Бог — свет. Грех — мрак. Поэтому или Бог изгоняет мрак, или грех вытесняет Бога. Бог и грех не могут пребывать вместе, так как исключают один другого.

Грех удалил Адама от Бога; Адам пожелал скрыться от Бога. Но и Бог из-за греха Адама удалился от него. Грех побудил Господа произнести над согрешившим приговор Свой и изгнать его из рая.

Бог не может обитать в грешнике ни на земле, ни на небе. Поэтому, когда природный человек упорствует в своем грехе и отвергает путь искупления, предусмотренный Богом во Христе Иисусе, то через это упорство свое он сам себя навеки исключает из общения с Богом.

1 Кор. 6, 9: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?.."

Отк. 21, 27: "И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни".

Подведем итоги истинам, которые нам открылись. Первый человек Божий, Адам, был без греха; был сотворен по образу и подобию Божию. Он обладал способностью жить в духе и имел силы избрать и держаться этой жизни. Воля Божия должна была быть для него центром и сферой всех его помышлений, и он жил в правде и мире, в полном согласии с Богом, со своей совестью и с прочей тварью.

Но вот Адам ослушался повеления Божия. Он злоупотребил своей волей и послушался сатаны, добровольно подчинив ему свою жизнь Через это он вышел из сферы Божественной, где господствует праведность, свет и жизнь, и перешел в царство сатаны, где грех, мрак и смерть. Помыслив свергнуть Бога с престола Его и занять Его место, он из духовного превратился в плотского. Грех превратил его в грешника, и жизнь его покатилась вниз в сторону гибели. Центром его жизни стало самолюбие и своеволие, результатом чего явились безбожие, неправедность, утрата гармонии с Богом, самим собой и остальными творениями.

У Адама родились дети, так как он был предназначен стать главой человечества. Ужасные последствия греха, в нем сказавшиеся, перешли и на все человечество, вот почему все люди по природе виновны и нечисты. Но самое страшное следствие греха заключалось в нравственной и духовной гибели человечества, а в отрицании всемогущества Творца Вселенной.

Хотя Слово Божие с исчерпывающей ясностью говорит о возникновении греха и его последствиях, не все верят в истинность этого Слова. Многие учат тому, что грех не опасен, или вообще не признают его. Однако всякий знает, что все человечество как бы насыщено грехом и что грех есть действительно причина всех страданий в мире. Однако многие не верят в истинную природу греха и относятся к нему, как к незначительному прыщу на коже, а не как к смертоносному заболеванию раком.

Человек не хочет признать, что справедлив приговор Божий над природным человеком, в его безнадежно неизлечимом состоянии. Поэтому причину его греховной жизни склонны объяснять окружающей его обстановкой или неблагоприятными обстоятельствами; ищут пути к устранению этих внешних ПРИЧИН; стремятся обеспечить человеку более благоприятные условия развития; дать ему образование и пр., надеясь, что тогда человек сможет стать таким, каким он должен быть по плану Божиему.

Такой взгляд основан на ошибочном представлении о грехе. Сущность первого греха в раю ясно обозначена в Слове Божием, и С тех пор она во все времена остается одна и та же.

1 Иоан. 3, 4: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие".

Ужас греха Адама состоит в том, что тварь изменила Творцу. И это — сущность всякого греха. Природный человек духовный бунтовщик.

Человек не только виновен и нечист, но он еще и бунтовщик, преступник Закона. Грех не только отделяет его от Бога, но делает непримиримым врагом Бога. В очах Божиих он — грешник, враг и заслуживает наказания.

 

Глава 5

ВРАЖДА МЕЖДУ БОГОМ И САТАНОЙ

Никто не станет отрицать наличия зла в мире. Злые силы разнообразно и всякими средствами действуют в мире. Злая сила подвизается всегда с определенной целью, чтобы углубить падение человечества и умалить достоинства Бога. В мире заметно уже открытое восстание против Бога. Когда мы наблюдаем проявление какой-либо силы или власти, то подразумеваем и лицо, от которого эта сила или власть исходит.

Нигде в Библии мы не находим указаний на зло как на нечто отвлеченное. Ложь есть слово, сказанное лжецом.

Деян. 5, 3; "Но Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?"

Убийство есть осуществленное желание убийцы.

1 Иоан, 3, 12: "Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего…"

Устами Анании и рукой Каина руководил некто посторонний. Позади человека скрывалось существо сверхъестественное, а поступки и слова их обоих были лишь выражением воли этого скрытого существа.

Библия говорит нам о существовании зла. Сам Христос свидетельствует, что зло существует в лице сатаны.

Матф. 13, 19: "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его…"

Матф. 13, 39: "Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы".

Но в мире действует и сила добра. Добро подвизается сознательно, ради обновления человечества и достижения Божией победы на земле. И в мире заметно открытое противоборство сатане и его планам.

Библия нигде не говорит о добре как о чем-то отвлеченном. Добро является всегда проявлением определенной личности. Сам Христос свидетельствует о том, что существует благий Бог.

Матф. 13, 24: "Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем".

Матф. 13, 37: "Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий".

Лук. 18, 19: "Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог".

Зло безусловно противоположно добру. Священное Писание говорит о сатане как о величайшем враге Бога и человека; отсюда имена и прозвища, ему данные.

Он назван "сатаной", то есть противником. 56 раз встречается в Библии это название и всегда сатана изображается как противник Бога и человека.

Матф. 4, 10: "Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи".

1 Петр. 5, 8: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить".

Назван от также "диаволом", что значит клеветник, обвинитель. Это название мы находим 35 раз в Библии, когда он изображается как клеветник на Бога или обвинитель человека.

Матф. 13, 39: "Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы".

Отк. 12, 10: "И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь".

Дьявол клевещет людям на Бога (Быт. 3, 1–7), а на людей — Богу (Иов. 1, 9-12; 2, 1–7). Назван он также "лукавым".

Матф. 13, 19: "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге".

Он — не только воплощение зла, но само зло и причина всякого зла в людях.

1 Иоан. 3, 8: "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола".

Дьявол — лжец и враг истины. Он — убийца и стремится к уничтожению человека. Он первый согрешил, и потому он — родоначальник греха.

Иоан. 8, 44: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи".

Назван он еще и "искусителем".

Матф. 4, 3: "И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами".

1 Фес. 3, 5: "Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш".

Наконец ему дано название "соблазнителя", "обольстителя". Он соблазняет как отдельных людей, так и целые народы. Злое дело свое он начал с того, что соблазнил Еву в раю.

Отк. 12, 9: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним".

1 Тим. 2, 14: "И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление".

В начале Слова Божия предсказана борьба между Богом и сатаной, и все последующие страницы Священного Писания свидетельствуют о развитии этой борьбы вплоть до предсказанного Богом конца, а именно до окончательного и полного поражения сатаны и вечной, совершенной победы Бога.

Начало вражды

Если Бог благ, то необходимо допустить, что все, созданное Им, хорошо, так как в творениях Бога непременно отражается и Его сущность. Бог обо всем Им сотворенном сказал: "Весьма хорошо". Этим ясно подтверждает вышесказанное. Бог не создал зла. Откуда же явилось оно? Как из "помазанного херувима" возник дьявол, начальник зла, искуситель, обольститель? Как мог прекрасный, высоко стоявший в небесах архангел сделаться изменником, который должен быть ввержен в глубины адские? Как пребывавший в истине превратился в отца лжи?

Мы видели причины этого:

Я вознесусь на небо.

Я утвержу престол мой над звездами Божиими.

Я воссяду на святой горе.

Я воспарю над облаками.

Я сравнюсь со Всевышним.

Каждое слово здесь дышит вызывающим высокомерием, изменой и возмущением. Люцифер не хочет быть подданным в мире и князем над миром; он хочет не подчиняться, но господствовать.

Бог этого возмущения не мог потерпеть; Он не мог допустить такого наглого посягательства на Свое господство в мире и на власть Свою над созданными Им творениями. Измена привела к вражде между Богом и сатаной.

Последствия этой вражды

Жребий был брошен. Сатана начал войну с Богом из-за господства над землей и всем, что на ней. Он выступил соперником и пожелал учредить свое царство, распространив свою власть в мире и принудив человека к поклонению себе. Бог не воспрепятствовал сатане в исполнении им своих планов, имея на то особое Свое предопределение, которое мы поймем, ближе познакомясь с Его планом спасения рода человеческого.

Вселенная распалась на два, резко отличных друг от друга царства — Царство Бога и царство сатаны; два властелина стали оспаривать друг у друга власть над небом и землей.

Господь Бог есть законный Владыка, так как все создано Им. Бог никому из творений Своих, будь то ангелы или человек, никогда не предоставлял самостоятельного господст- ва в мире. Он навеки остается Властелином Вселенной.

Втор. 10, 14: "Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней".

Пс. 23, 1: "Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней".

Царство Божие есть высшая власть и сила во Вселенной, единственная, которую признают и которой подчиняются силы небесные и земные. Царство Божие состоит из всех верующих в Бога как на небе, так и на земле, как ангелов, так и людей всех эпох и частей света, добровольно подчиняющихся воле Божией и свободно признающих Бога Господом своим. Царство Божие объемлет Вселенную и подчинено Богу Вседержителю, сидящему на престоле Своем.

Господь Иисус сказал нам, что Царство Божие существует, и объяснил, кто является гражданином этого Царства.

Лук. 13, 28–29: "Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием".

Иоан. 3, 5: "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".

Бог говорит нам, кто может войти в Царство Божие.

Иак. 2, 5: "…не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?"

Как это ни кажется невероятным, однако во Вселенной Божией существует царство сатаны. Об этом нам сказал Господь Иисус. Однажды Иисуса, изгнавшего беса, упрекали в том, что Он будто бы изгоняет бесов силой Веельзевула, князя бесовского. В ответе Своем Иисус противопоставил царство сатаны Царству Божиему.

Лук. 11, 17–20: "Но Он, зная помышления их, сказал им: вся- кое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет. Если же и сатана разделился сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов. И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями? Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие".

Таким образом, Бог признает, что сатана основал царство и восседает на престоле, им самим созданном.

Отк. 2, 13: "Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа".

Христос никогда не признавал сатану за царя, но трижды назвал его "князем мира сего".

Иоан. 12, 31: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон".

Бог признает, что сатане удалось привести людей к поклонению себе, так как называет его "богом мира сего".

2 Кор. 4, 4: "…у которых бог века сего ослепил умы…"

Иное имя, данное ему в Священном Писании, показывает, что сатана не только на земле достиг великой власти над людьми, но что возмущение против Бога ему удалось распространить и на небесах, ибо у него были сторонники и среди ангелов.

Ефес. 2, 2: " В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления".

Ефес. 6, 12: "Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных".

Ясно, что сатана через измену и благодаря непослушанию Адама на время покорил себе землю, которая сделалась отпавшей от Бога областью его вселенной. Сатана — господин над отпавшим царством. Царство это состоит из всех, не подчиняющихся воле Божией как на небе, так и на земле, среди ангелов и людей всех эпох и стран, являющихся подданными сатаны. Царство сатаны объемлет всех людей, не верующих в Господа Иисуса Христа.

В одном географическом издании был напечатан интересный фотографический снимок, снятый с высоты и изображающий слияние рек Амазонки и Негро; и после слияния воды их текут отдельно, отличаясь своим цветом. Воды Негро темны, а воды Амазонки — желты, и продолжают течь не смешиваясь.

Человечество с высоты небесной также уподобляется двум несмешивающимся потокам: потоку людей природных и людей духовных, легко различаемых по окраске их. Воды природного человека черны, а духовного светлы; и там, где они соединяются, сходится в обществе, в труде, в семьях, остается между ними резкая граница.

Различны источники вод Амазонки и Негро, определяющие их цвет на протяжении всего их течения. Природное и духовное в человеке также имеет различное происхождение, налагающее на всю жизнь своеобразный отпечаток.

Все человечество делится на два царства: одно — царство греха; другое — царство праведности; и царства эти определяются каждое тремя характерными признаками: царство греха отличают мрак, смерть и хаос, а царство праведности узнается по свету, жизни и свободе. В царстве греха господствует сатана; в царстве праведности — Христос.

Оба царства эти неоднократно упоминаются в Священном Писании, которое учит, что Иисус Христос умер и воскрес, чтобы помочь людям перейти из одного царства в другое. Приводим ниже в подтверждение этого три текста. Защищаясь перед судом Агриппы, апостол Павел говорит о своем, Богом на него возложенном, служении в качестве апостола язычников. Бог преподал апостолу определенные указания.

Деян. 26, 17–18: "Избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".

Те, к кому послан был апостол, были слепы, сбиты с толку, порабощены, и ему предстояло просветить и освободить их, и вывести из состояния мрака в царство света.

Кол. 1, 13: "Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего".

Верующий, освобожденный от власти сатаны, вводится в Царство Божие.

Ефес. 5, 8: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света".

Итак, мы видим два резко противоположных и по свойствам своим глубоко различных царства, в которых существуют и живут все люди; каждый из нас пребывает непременно в одном из них.

Сатана полагал, что победа над Адамом явится первым шагом к поражению Бога и смещению Его с Его престола. И вот начался страшный поединок. Бог знает трудность этой борьбы, но уже с самого начала ее предвидит победный ее конец.

Быт. 3, 15, "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".

Это пророческое обетование является как бы объявлением войны сатане; предстоит борьба между потомством сатаны и потомством жены. Речь идет о владычестве Божием в мире. Ближайшая цель борьбы — освобождение отравленного грехом человечества и примирение его с Богом. Дальнейшая цель — воссоздание нераздельного владычества Божия во всей Вселенной, — иначе: господство Царства Божия.

Вражда между семенем змея и семенем жены. Семя сатаны в Священном Писании названо антихристом; семя жены — Христос. Все пророчества библейские содержат указания как о первом, так и о втором.

Сатана знает, что Иисус Христос есть "семя жены", и ненавидит Его. С того Мгновения, когда в раю дано было обетование о Мессии, сатана направил отравленные нена- вистью удары свои на Личность и дела Иисуса Христа. С той минуты, когда Бог сказал: "…вражду положу между семенем твоим и между семенем жены; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту", — и до той последней минуты, когда Христос, Спаситель, возопил на Голгофе: "Совершилось" — сатана вел непрестанную войну против Господа Иисуса.

История Ветхого Завета показывает неоднократные попытки сатаны погубить тот род, из которого должно было произойти "семя жены", и тем самым воспрепятствовать его воплощению. Но Бог предотвратил Своим вмешательством все эти покушения. Далее сатана пытался погубить Младенца Христа вскоре после Его рождения. Потерпев в этом неудачу, сатана затем попробовал сделать невозможным исполнение предвечного предопределения Божия в Сыне Его через искушение Иисуса в пустыне, побудив Его отречься от Бога. Так как прямой приступ ему не удался, сатана прибег к иным средствам, чтобы удержать Спасителя от Его жертвенного Голгофского подвига, и для этого обратился к содействию как врагов, так и друзей Иисусовых. Врагов он надоумил убить Его, результатом чего и было несколько покушений на жизнь Иисуса. Друзей же он научил воздействовать на Иисуса Христа в смысле отклонения Его от плана принесения Себя в жертву ради спасения мира. После всех неудач в этом направлении он совершил последний яростный натиск на дух, душу и тело Сына Человеческого во время молитвы Его в Гефсиманском саду, чтобы отклонить Его от пути на Голгофу. Но Иисус Христос принял крест, умер и воскрес из мертвых — "семя жены" поразило голову змея.

Зная, что ему не по силам одолеть Господа Иисуса, сатана вот уже 19 веков силился уничтожить дело Его. Он обманывал людей, ослеплял разум их, чтобы заставить их отречься от Евангелия и поколебать в них веру в его непреложность. Через это он надеется, что обетование о предстоящей конечной гибели сатаны будет отсрочено.

Но слово обетования Божия неуклонно, шаг за шагом, сбывается. В раю оно было возвещено; в Вифлеемских яслях — исполнилось; на Голгофском кресте — совершилось; а на горе масличной — завершилось.

Царство принадлежит Богу. Сатана остался изменником и обманщиком. Иисус Христос пришел в мир умер, воскрес из мертвых, вознесся на небо и вновь придет, и Царству Его не будет конца (Деян. 2, 30), враги же Его будут поражены (Деян. 2, 35), и все подчинено будет власти Триединого Бога (1 Кор. 15, 22–28).

В раю была ясно предсказана конечная судьба сатаны: поражение в голову. Последний удар, ему нанесенный, будет его концом. В Быт. 3, 14–15 объявлен вечный приговор над дьяволом; его ожидают вечные муки в огненном озере, приготовленном ему и его ангелам (Матф. 25, 41).

Вифлеемские ясли положили начало конечной судьбе сатаны; и это известно ему; он знает, что воплощение Господа Бога есть в то же время и его конец. Оттого-то и боролся он против Младенца уже при Его рождении; поэтому он старается отрицать и непорочное зачатие Святой Девы Марии. Всему миру стала ясной неизбежная гибель сатаны, когда Бог открыто, в лице Иисуса Христа, выступил во главе победоносного воинства Своего.

На Голгофском кресте запечатлена конечная судьба сатаны и его гибель. Предвечный Божий план исполнен был через искупительную жертву Иисуса Христа, и с той поры сатана перед лицом неба является побежденным врагом. Христос определил крест, имея в виду Свою смерть как место и время погибели сатаны, когда сказал: "…ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоан. 12, 31).

Конец сатаны наступит, однако, лишь при втором пришествии Господа Иисуса Христа во славе. Тогда приведен будет в исполнение приговор, произнесенный некогда в раю. Пока же, по Божьему изволению, князь лжи и измены продолжает владычествовать в сатанинском царстве своем. Когда же совершится предвечный Божий план во Христе Иисусе, то наступит и время окончательного приговора над сатаной.

О подданных двух царств

Для своего царства сатана деятельно вербует подданых и организует воинство свое. Ныне воинство его — в воздухе, на земле и под землей — весьма многочисленно.

Священное Писание повествует о сатане и ангелах его, и об ангелах согрешивших.

Матф. 25, 41: "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону; идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его".

Иуд. 1, б: "И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня".

В качестве "князя над силами в воздухе" и "князя бесовского" сатана имеет неисчислимое воинство духов поднебесных. Бесы или злые духи, коими сатана пользуется, может быть, те самые, ему подчиненные духи, когда он был "помазанным херувимом", и последовавшие за ним после его падения. В поднебесных пространствах бессметное множество таких духов злобы, вполне организованных, образующих силы и воинства, управляемые могущественными владыками мира сего. Главный центр этих сил — "престол сатаны" (Отк. 2, 13) — находится над землей, а поле деятельности сатанинского воинства — земля и воздух, ее окружающий.

Матф. 8, 16: "Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных".

Ефес. 6, 12: "Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных".

У сатаны имеется воинство и на земле; его зовут "князем мира сего". Семенем сатаны являются не только злые ангелы и бесы, но и люди. Признаки семени змея мы обнаруживаем на протяжении всей Библии, от книги Бытие до книги Откровение Иоанна: таковым и являются все мужчины и женщины, предпочитающие жить по своей воле и не исполнять волю Божию, отвергающие водительство Божие над своей жизнью и в гордости и самоправедности своей не желающие признать Иисуса Христа своим Спасителем. Каин был первым семенем змея.

1 Иоан. 3, 12: "Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны".

Господь Иисус в фарисеях, которые в своем самомнении и самоволии ненавидели Господа и отвергли Его, признал черты, свойственные семени змея.

Матф. 23, 33: "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?

В другом случае, обращаясь к отвергавшим Его, Иисус указал на дьявола как на духовного отца их и упрекал их за то, что служат ему как его подданные. "Отец ваш диавол и вы исполняете похоти отца вашего".

В другом месте Господь назвал необращенных людей "чадами зла". Они же обратились к Нему за разъяснением притчи о пшенице и плевелах.

Матф. 13, 38: "Поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого".

У Бога имеется подчиненное Ему несметное воинство в небесах, в раю и на земле. Мы можем найти многочисленные указания на семя Божие во всем Священном Писании, начиная с книги Бытие и до книги Откровение Иоанна; сюда относятся все искупленные из царства сатаны и по вере в искупительную жертву Сына принятые в Царство Божие. Авель был одним из первых.

Евр. 11, 4: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще".

На протяжении веков всегда находились люди, приносившие жертвы, не обходившиеся без пролития крови, и исповедовавшие через это, что нуждались в Искупителе, Которого по вере и ожидали.

Искупитель пришел и принес жертву за их грехи, пролив Свою Кровь. С той поры благодаря евангельской проповеди несметное множество из всех народов и племен земных отреклись от царства сатаны и сделались подданными Царства Божия.

Кол. 1, 13: "Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего".

К этому великому множеству подданных Царства Божия на земле следует причислить несметные силы ангельские, в небесах непрестанно славословящих Агнца закланного.

Отк. 5, 11–12; "И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять славу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение".

У сатаны есть определенный план действий. Он хочет быть равным Всевышнему, основать царство, противоположное Царству Божию; с этой целью он хочет улучшить, положение человека в мире и таким образом расположить то к себе, сделать его довольным и не нуждающимся в искании Царства Божия.

Сатану часто изображают чудовищем, обитающем в аду, его рисуют безобразным, с рогами и копытами, помышляющем лишь о жестокости, пороках и всякой нечистоте. По на деле это не так. Сатана стремится к господству не в аду, а в небесах. Но приговор Божий над грехом сделал его князем над бездной. Тогда сатана предстал перед людьми безбожными и самонадеянными со своими планами и увлек их за собой. Он хочет помимо Бога достичь Его высоты и делать дела Божии. Следует всегда помнить, что намерение его состоит в том, чтобы свергнуть Бога с престола Его, заняв Его место. Чтобы преуспеть в этом, ему нужно иметь сходство с Богом. Стремясь к господству над сердцами людей, он пробует расположить их к поклонению, а для этого ему приходится как бы подменить Бога. Для уничтожения дела Христа сатане нужно подделаться под Него.

План борьбы его вытекает из его намерений: он возжелал выйти из подчинения Богу и основать свое царство, основанием которого должен был стать он сам, сатана; краеугольными камнями его он положил своеволие, эгоизм, самодовольство, себялюбие. Признаками этого царства должны быть: беззаконие, возмущение против господства Божия, богохульство и отказ от поклонения Богу.

Сатана знает, что привести в исполнение такой план можно лишь с большой хитростью и осторожностью, потому что даже и природный человек заведомо не согласится подчиниться господству сатаны и поклониться ему. Поэтому с самого начала план был основан на обмане. Сатана делает попытку создать природному человеку приятную жизнь и довольство. Задача эта не так легка, как кажется, ибо дух человеческий лишь в Боге находит полное удовлетворение, так как создан он Богом и для Него. Даже в самых порочных людях пробуждается иногда тоска о Боге, стремление к Нему. Человек живет среди страданий, нужды и трудится в поте лица своего. Дух, душа и тело человека жаждут освободиться от непосильного бремени.

Вполне отдавая себе во всем этом отчет, сатана составил свой хитрый план: он задался целью объединить всех своих подданных для совместной задачи улучшения и обновления условий жизни в мире. Эта цель должна быть достигнута поощрением правильного воспитания, нравственности и всеобщего мира на земле. Все взаимоотношения между людьми в политических, социальных и семейных делах весьма запутаны; поэтому при помощи различных конференций, союзов и международных форумов должны быть устранены всякие несправедливости и недоразумения. Подъем народного образования должен улучшить гражданские и социальные взаимоотношения; физические упражнения и культура тела должны привести к равновесию тела и духа и установить мир среди людей одного племени или народа. Таким путем сатана намеревается внушить людям, что Царство Божие как бы уже настало на земле.

Сатана знает о существовании истинного Бога и Сына Его Иисуса Христа, посланного Богом для спасения мира (Иак. 2, 19; Матф. 8, 29). Но сатана хочет эту истину скрыть от людей и убить в них даже стремление к Богу. Поэтому сатана стремится дать полное удовлетворение душе и телу человека с тем, чтобы дух его как бы застыл и помрачился. Программа сатаны содержит все, что только можно придумать, чтобы удовлетворить человека и окружить его удовольствиями, разными приобретениями в областях физической, духовной, душевной, эстетической, чувственной и даже религиозной.

Более того, обстановка внешней жизни человека должна быть настолько приятной, чтобы усыпил в нем запросы духа. Земля проклята, но сатана старается сделать все возможное, чтобы ослабить или уничтожить последствия этого проклятия. Человек не достигнет удовлетворения, доколе земля не явится для него более приятным местом жительства. Поэтому сатана старается сделать мир возможно привлекательным, организуя человеческое общество так, чтобы люди были всецело захвачены их деятельностью и развлечениями и не думали вовсе о Боге.

Серьезные, мыслящие люди не дадут себя обмануть подобными ухищрениями сатаны и будут скорбеть о несправедливости, царящей в мире. Но этих-то людей сатана и использует для того, чтобы исправить разрушения, им причиненные. Они будут жертвовать деньгами, даже жизнями своими, в предположении, что служат Богу. Сатана так сумеет одурачить любыми способами, что они перестанут помышлять о небесном и вечном.

Большое число злых духов и людей будет искусно организовано сатаной и подчинится его главенству. Он будет ими распоряжаться, направлять их поступки, внушать им убеждения и программы. Такова система сатаны в мире. Господь Иисус в прощальных словах Своих говорил ученикам о мире и свойствах его и ясно предсказал каково будет отношение этого мира к Нему. Система мира состоит в ненависти к Иисусу Христу и поэтому может быть названа сатанинской.

Иоан. 15, 18–19: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир "

Иоан. 17, 14: "Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира".

Бог эту систему сатаны обозначает как безнадежное зло, испорченность, нечистоту и непримиримую вражду.

Гал. 1, 4: "Которыми отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего".

2 Петр. 1, 4: "Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью".

2 Петр. 2, 20: "Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа нашего и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого".

Иоан. 15, 18: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел".

Таково суждение Божие о мире. Не менее определенно говорит Он и о делах мира.

Иоан. 7, 7: "Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы".

Этот подчиненный сатане "мир" подобен ядовитому гаду, во все стороны простирающему свои щупальца с целью проникнуть во все сферы человеческой жизни. "Мир" охватывает и проникает во все жизненные проявления человеческой личности дома, в школе, на работе, в политике, в церкви. Он проникает всюду. Он является в руках сатаны петлей, которой он ловит людей и превращает их в своих рабов. Мир во власти сатаны есть то же, что паутина для паука, приманка на удочке рыбака; он — средство "уловления" людей. Им сатана хватает людей, как хищник лапами загребает свою добычу. Мир — союзник дьявола в борьбе последнего с Богом за обладание душой человека. Однако встречают ли приемы сатаны сочувствие в сердцах людей? Библия говорит о пособнике сатаны в самом человеке, называя его плотью.

Рим. 7, 5: "Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти".

Рим. 8, 12–13: "Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете".

Слову "плоть" в Библии придается различное значение; в вышеприведенных текстах оно имеет смысл этический и подразумевает природного человека в целом, с телом, душой и духом, живущего по своей воле, в удалении от Бога. Через падение человек стал "плотью", т. е. иначе человеком "без Бога" (Ефес. 2, 12).

Плоть находится в резкой вражде с Богом, в возмущении против Его господства. Она — резкая противоположность закону Божиему.

Рим. 8, 7: "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут".

Плоть — есть уязвимое для сатаны место в человеке. Через нее сатана и пленяет человека, обращая его в своего раба.

Тройственный союз злых сил: мира, плоти и сатаны является враждующей против Бога и Его святых силой. Но хитроумному плану сатаны противоставляется премудрый промысл Божий, существовавший прежде, нежели сатана придумал свой план. Промысл Божий разрушает план сатаны. Промысл Божий предвечен и пребудет во веки. Бог явился во Христе и примирил с Собой мир.

Во Христе Иисусе промысл Божий должен быть приведен в исполнение. Иисус всегда говорил о Себе, что Он сошел с небес, послан Отцом, не по Своей воле, но чтобы исполнить волю Отца. Он был не от земли, но от неба, и явился на землю, чтобы исполнить поручение Отца.

Иоан. 6, 38,40. "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и веруюший в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день".

Иисус отвергал всякое соучастие с миром, в котором господствует сатана.

Иоан. 17, 16: "Они не от мира, как и Я не от мира".

Иоан. 14, 30: "…ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего".

Иисус говорил также, что сатанинский мир враждебен Ему и исполнен ненависти к Нему и что эта ненависть выльется в смертную казнь.

Иоан. 15, 18: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел".

Иоан. 15, 20: "Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше".

В Священном Писании нет никаких указаний на то, что Бог желает переделать мир или обратить его к Себе. Иисус прямо говорит, что "весь мир лежит во зле" (1 Иоан. 5, 19) и пребывает во власти сатаны.

Смысл посланничества Иисуса Христа в том, чтобы избрать людей и вывести их из мира, освободить их от привязанности к миру и распять их за мир, и обратно мир — ради них.

Иоан. 15, 19: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир".

1 Иоан. 2, 15: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей".

Гал. 6, 14: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира".

Для правильно мыслящего совершенно ясен промысл Божий в применении к нашему времени. Именно Господь хочет отдельных избранных призвать из числа язычников, из всех племен и народов, чтобы по вере в искупительную жертву Иисуса Христа объединить их всех и соединить с Собой. Это живое объединение Господь называет Телом Своим, Церковью.

Кол. 1, 18: "И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство".

План Иисуса Христа состоит в том, чтобы тех, которых Он избрал прежде создания мира, изъять из него, соединить с Собой и образовать из них единый святой небесный народ, составляющий в отдельности члены Тела, Главой которого является Христос в небесах.

Ефес. 1, 4: "Так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".

Ефес. 1, 22–23: "И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем".

1 Кор. 12, 27: "И вы — тело Христово, а порознь — члены".

По Божиему рассуждению мир и церковь суть явления диаметрально противоположные. Мир есть великая организация неверующих, находящихся под властью сатаны. Церковь же есть невидимый организм, включающий в себя всех верующих под главенством Иисуса Христа. Эти две силы пребывают на земле в великой борьбе, являясь орудием в руках Христа и сатаны. Обе они спорят за обладание душами человеческими и полное подчинение их себе.

Каким образом призыв Божий доходит до сердец человеческих? Нет ли у Него на этот предмет помощника? Ниже мы увидим, что Дух Святой пробуждает в человеке новую жизнь и затем вселяется в его душу.

Иез. 36, 26–27: И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих…"

Рим. 8, 9: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его".

Конец вражды

Предвечный Божий промысл о спасении человечества постепенно исполняется, и каждое столетие приближает время его завершения. Душой этого Божиего промысла является Христос, Спаситель. Этот Спаситель должен был произойти от семени жены. Бог избрал Себе народ и отделил его, чтобы из него произошел Спаситель во плоти. Когда исполнилась полнота времени, пришел Христос, жил на земле, умер и воскрес. Так совершилось искупление человечества.

Рим. 9, 4–5 "…израильтян, которым принадлежит усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог…"

Далее нужно было возникнуть писанному Слову, чтобы славное благовестие Христа могло быть всюду возвещено грешникам. Так избрал Бог Себе народ и отделил его, чтобы среди него возникло писанное Слово Божие.

1 Кор. 15, 3–4: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию".

Рим. 3, 1–2: "Итак, какое преимущество быть Иудеем?.. Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие".

Через Израиль, Свой избранный народ, Бог дал миру и воплощенное Слово Свое и написанное Слово. Воля Божия была в том, чтобы Евангелие через Его слуг и вестников возвещаемо было во всем мире, чтобы повсюду люди имели возможность видеть Сына Божия и веровать в Него.

Марк. 16, 15: "…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари".

Когда воля Божия исполнится на земле и Невеста будет приготовлена к встрече Жениха, тогда придет Господь Иисус Христос, возьмет Своих и учредит Свое Царство на земле.

Это и будет началом конца сатаны. Он будет связан и брошен в пропасть на тысячу лет, после чего будет освобожден на малое время. Получив свободу, он станет соблазнять язычников и собирать их в войско для борьбы с Богом. Этим он докажет свою непримиримость и прежнюю вражду против Бога (Отк. 20, 1–3,7-9).

Тогда наступит последний и решающий суд Божий над ним: он будет брошен в огненное озеро, пылающее серой, и будет мучим день и ночь во веки веков (Отк. 20, 10).

Иисус Христос, исполнивший предопределение Божие о спасении рода человеческого и примиривший все и вся с Богом, ныне восстановит неограниченное и нераздельное главенство Божие во вселенной.

1 Кор. 15, 24–25,28: "А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем".

 

Глава 6

ЛОЖНЫЕ И ТЩЕТНЫЕ ПУТИ СПАСЕНИЯ

Слово Божие раскрывает перед нами истину, против которой не может быть возражений, а именно, что грех образовал страшную пропасть между Богом и человеком. Человек пренебрегает грехом или сам себе его прощает; он может относиться к нему легкомысленно или по безумию своему его отрицать. Все это не меняет того неопровержимого факта, что грех существует и разобщает человека с Богом. Бог не может легко относится к греху, но ненавидит и проклинает его. Неискупленный грех есть непреодолимая грань между грешником и Богом.

Для того, чтобы природный человек мог быть принят в общение с Богом, должно нечто произойти с грехом. Первый шаг на пути к Богу должен состоять в том, чтобы человек осознал свой грех и признал себя грешником. В каждом человеке, ясно понявшем свою греховность и осознавшем пагубные последствия греха, пробуждается вопрос тюремного стражника в Филиппах: "Что мне делать, чтобы спастись?" (Деян. 16, 30).

Сущность спасения

Что содержит в себе этот вопрос?

Во-первых: "Что "мне" делать, чтобы спастись?" Кому это мне"? Это — погибший человек, раб греха, своего "я" и сатаны. Слепой человек, дух которого помрачен духом этого мира, не могущий воспринять красоту и славу Божию, — человек мертвый, не знающий и не имеющий жизни в Боге.

Во-вторых: "Что мне делать, чтобы спастись?" Он не спрашивает, что нужно для обновления, но ставит вопрос прямо о спасении. Он спрашивает: "Как я, человек плененный, могу быть освобожден? Как я, слепой, могу прозреть? Как я, будучи мертв, могу ожить?"

В-третьих: "Что мне делать, чтобы спастись?" Что может сделать для своего освобождения раб, находящийся в цепях? Что может сделать слепой, чтобы прозреть? И мертвый, чтобы ожить?

Дадим ответ на вопрос тюремного стражника, определяющий спасение, в котором нуждается грешник. Спасение должно быть в очах Божиих вполне достаточным и удовлетворительным. Бог был оскорблен через грех. Благодаря греху Адам утратил всякое право на близость к Богу, и лишь Бог может сказать, каким образом могут быть восстановлены прежние отношения Его к грешному человечеству. У человека нет больше никакого оправдания. Бог может вновь принять природного человека при условии, если последний сознает себя беспомощным и безнадежным грешником. Между Богом и им лежит непреодолимая пропасть нравственной беспомощности человека. Лишь Бог определяет, как эта пропасть может быть преодолена.

Спасение должно быть достаточным, чтобы решительно и окончательно покончить с грехом и его последствиями. Спасение, загладив грех, должно обновить человека, так как без этого не было бы основания для нового отношения к Богу. Спасение должно погасить вину и грех человека. Совершенный грех при этом становится как бы небывшим, и человек как бы открывает новую страницу в книге своей жизни.

Спасение приносит с собой смертный приговор грешнику. Заповедь Божия свята и нерушима. Суды Божии праведны и должны быть приведены в исполнение. Бог сказал: "Душа согрешившая да умрет". Штраф должен быть уплачен, приговор — исполнен. Спасение только при этом условии может быть достигнуто.

Спасение должно быть таково, чтобы преодолеть и уничтожить сатану. Приговор Божий над сатаной, внесшим грех в мир, должен быть неуклонно исполнен, так же, как и приговор над грешником. Бог сказал, что семя жены сотрет главу змея. Это — одна половина первого обетования о спасении. Окончательная победа Христа подразумевает полное поражение сатаны. Таковы условия полного и совершенного спасения.

Ложные и тщетные попытки человека спастись только своими силами

Многие отвергают библейское определение природного человека, отрицая в то же время необходимость коренного его перерождения. Они охотно служат своей плоти, не желая считаться с тем, что природа человека в корне испорчена, хотя иногда и признают полезность ее исправления. Они охотно верят и учат тому, что человек несовершенен, так как еще находится в стадии развития. Человек, помещенный в более благоприятные условия, где дана возможность надлежащего воспитания и образования, способен, по их мнению, в силу присущих ему дарований стать истинным подобием Божиим и по праву получить место в Царстве Небесном. Иначе говоря: спасение не по благодати дается, а через самосовершенствование; спасение обусловливается якобы развитием личности, а не приобщением к вечной жизни, сущей вне человека.

Приходится слышать такие слова даже с церковной кафедры, что природный человек не мертв, но болен; не зол, но слаб, не пал, а только немощен. Хотят путем культуры, социальных реформ и народного образования помочь человеку стать сильным, презрительно отвергают необходимость спасения через искупительную жертву распятого Спасителя и необходимость обновления силой Духа Святого.

По утверждению одного известного проповедника спасение достигается так: "Делай, что можешь, тогда и Бог со Своей стороны сделает, что должно". Если считать, что человеку не будут отпущены его согрешения, даже если он, отрекшись от зла, молит о прощении, то это значит — отвергать благодать Божию. По этому учению, человек является как бы сам для себя спасителем, а искупление есть не что иное, как известного рода сожаление, выражающееся в незначительных изменениях поведения; от Бога же ожидается, что Он приложит к этому печать отпущения грехов.

Подобные мысли и учения вводят ищущих спасения в заблуждение, возбуждая в них лишь напрасные надежды. Для настоящего и действенного спасения, о котором выше было сказано, нужны и сверхъестественные средства. Но человек имеет склонность возлагать упование свое на естественное, а более всего — на самого себя.

Когда у Адама и Евы открылись глаза и они осознали свой грех и наготу, они не стали искать Бога, чтобы принести покаяние в содеянном грехе, но поспешили сделать себе прикрытие для своей наготы (Быт. 3, 7). С того дня и по сие время человек продолжает прибегать к тем же бессмысленным и бесполезным приемам, стараясь свою вину и грех прикрыть каким-нибудь самодельным средством, которое, как он полагает, будет одобрено Богом.

Однако одежда, изготовленная природным человеком для прикрытия "плоти", неприемлема для Бога, из чего бы она ни состояла, как бы ни была, по мнению мира, красива и прочна. Перед лицом праведности Божией она обратится в ничто, как передник из фиговых листьев, сшитый прародителями.

Лишь одежда спасения, свыше даруемая, признается Богом.

Быт. 3, 21: "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их".

В очах Божиих стыд Адама и Евы имел свое оправдание, и Господь признал, что они нуждались в прикрытии, но показал, что самодельная их одежда — недостаточна, что они не поняли всего размера и ужаса своего преступления, что для восстановления общения с Богом они нуждаются в искуплении свыше.

Бог сказал: "…в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". Но они вкусили. Смерть же есть возмездие за грех. Если они не умерли, то должен был за них умереть некто, приемлемый для Бога. В этом смысл искупления. Бог дал обетование о Спасителе: семя жены должно стереть главу семени змея, а семя змея — жалить семя жены в пяту. Одежды кожаные, в которые Бог одел Адама и Еву, могли быть добыты лишь путем убиения зверей и пролития их крови. В этом отразился прообраз искупления — отобразилась смерть возлюбленного Сына Божия. Бог Сам позаботился о кожах звериных и, сделав из них одежды, одел в них человека.

Проследим теперь, как природный человек постоянно пытается прикрыть свою наготу фиговым листом, надеясь с этим прикрытием проникнуть в Царство Небесное.

Спасение своими средствами — излюбленный путь человека. Он признает за собой слабости и недостатки, но не хочет грех назвать своим именем и не признает, что находится в бедственном и опасном положении. Он думает, что сам может исправить недочеты своей жизни, только бы ему предоставили необходимое к тому время, подходящую обстановку и благоприятные условия. Самоправедный человек полагает, что в нем таится здоровый зародыш, некая частица божественности, с помощью коей он все одолевает, и что надо лишь это хорошее в себе умножить и укрепить.

При этом природный человек не имеет иной мерки, кроме самого себя; сравнивая себя с другими людьми, он это сравнение обычно направляет в свою пользу, как фарисей (Лук. 18, 9-14): хвалит себя за достигнутые успехи и даже старается обратить на них внимание Бога. Но он забывает приложить к себе иную меру: свою жизнь он никогда не сравнивал с непорочной безгрешной жизнью Сына Божия; тогда бы он увидел, как ничтожны и мнимы все его успехи, и что ему недостает праведности в очах Божиих. Человек не думает о том, что безусловная праведность Божия не считается с самоправедностью человека.

Считающий себя праведным, когда предстанет перед судом Иисуса Христа, возжелавшего быть его Спасителем, но им отвергнутого, будет ли ожидать, что Небесный Судья признает его самоправедность достаточной. Самоправедный рассчитывает даже, что удостоится Царства Небесного и будет там лицезреть всеправедного Бога.

Однажды я обратила внимание своего знакомого на то, что ему нужен Спаситель. У этого знакомого были прекрасные идеалы, высокие цели, прекрасные принципы; был он образован, любезен, высокой нравственности и, с точки зрения мира, заслуживал полного уважения. На мое замечание он ответил вопросом: "Зачем нужно, чтобы ради меня кто-нибудь отдал жизнь свою? Я вовсе не хочу, чтобы за меня пролилась чья-либо кровь". Сущность этого вопроса заключалась в его самоправедности. Он был убежден, что в силу своих достоинств уже спасен. Что же говорит об этом Слово Божие?

Рим. 3, 10,12: "…нет праведного ни одного, все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного".

А о праведности, которую так старательно ищет человек, вот пророческое слово:

Ис. 64, 6: "Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас".

Бесполезно полагаться на свою праведность в надежде, что она может спасти. Бог ясно говорит, что она испытает на себе гнев Его.

Рим. 10, 3: "Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией".

Рим. 1, 18: "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

Самоправедный человек очень отличается от просветленного и очищенного лучом Святого Бога и Его праведностью.

Ис. 6, 5: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа".

Иов. 42, 5–6: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле".

1 Тим. 1, 15: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый".

Эти последние слова сказаны человеком, который более, чем кто-либо иной, имел основание ссылаться на свою праведность, достаточную для того, чтобы быть одобренной Богом. Он говорит о себе, что в праведности по закону он безупречен. Но, узрев Господа славы, он пришел к убеждению, что безумно и тщетно надеяться на плоть, и с того времени им овладело единственное желание приобрести Христа и праведность не от закона, но которая дается по вере во Христа, с праведностью от Бога по вере (Фил. 3, 7,9). Единственная праведность, делающая человека приемлемым для Бога, есть праведность от Бога по вере во Христа.

Рим. 3, 22–23: "Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией".

Удостоившийся узреть Царя царствующих и видевший свою греховность перед лицом Его святости не может иметь ни малейшей надежды, что будет оправдан Богом на основании своих заслуг. Считающий свою праведность достаточной для спасения и отвергающий свободный дар праведности Христовой — этим лишь доказывает справедливость Слова Божия, что бог мира сего ослепил разум человека, а потому свет славного благовестия Христова не может осветить его сердца.

Люди считают образование тем мостом, который можно перекинуть через пропасть, образовавшуюся посредством греха между Богом и человеком. Необразованность людей часто выставляют причиной бедствий и страданий в мире. Поэтому у многих наблюдается большое стремление к просвещению, к подъему нравственного уровня человека и улучшению его бытовых условий. Пробуждая стремление к улучшенным жизненным условиям, надеются поднять и качество самой жизни. Многие умные мужчины и женщины утверждают, что для блага отдельного человека и целых народов недостает Лишь образования, как будто знание может уничтожить грех.

Такое утверждение, конечно, ошибочно, ибо знание есть лишь часть, и притом наименьшая, ответственности человека в жизни. Жизнь требует действенности, проявления себя и своих свойств. Знание не имеет значения, если не выражается в поступках, плодах. Священное Писание утвердительно говорит, что знание, не приносящее плода, грешно. "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак. 4, 17).

Образование иногда становится пагубным для обладающего им. Оно открывает новые возможности для греха и учит с большей утонченностью искать его и находить пути к злу. Оно делает человека не только более корыстолюбивым, гордым, эгоистом, но и облегчает ему способы, благодаря этим порокам, использовать своих близких.

Известные круги в распространении религиозных знаний видят радикальное средство против многих бед. Если под этими знаниями разуметь изучение Слова Божия под руководством Небесного Учителя — Духа Святого — с целью возрождения и обновления человека, то такое знание, несомненно, нужно современному человеку. Если же религиозное знание будет приобретать природный человек, стараясь сам усвоить основные положения учения Христа и привить их миру, то было бы безумием надеяться на улучшение социальных условий и на обновление общества. Природный человек может выучить всю Библию, от первой страницы до последней, и все же не имеет ни желания, ни силы подчиниться требованиям Слова Божия. Он может основательно знать все требования, предъявляемые Христовым учением к частной и общественной жизни, и не подчиняться им в своей личной жизни.

Однажды автор слышал разговор студентов о корыстолюбии чиновников одного из ведомств. Студенты эти принадлежали к политической организации, которую правительство не одобряло. Между тем среди этих студентов были некоторые, нечистые на руку при распределении пособий бедным товарищам, и они были столь же виновны, как и обвиняемые ими чиновники. Система религиозного воспитания, когда человек знакомится с учением Иисуса Христа лишь с целью прилагать его к другим людям, а не к себе, совершенно бесполезна.

Библия ясно говорит нам, что есть спасение от греха, но не дает нам и тени надежды, что спасение возможно через образование или воспитание природного человека. Слово Божие определенно говорит в 1-ой и 2-ой главах 1-го Послания к Коринфянам, что именно "мудрость" природного человека и служит главным препятствием к спасению через Христа распятого. Истинное образование, если оно в духе Христа, может быть в руках Божиих только средством пробудить в человеке стремление к спасению, но оно не может дать ему спасения.

Спасение по делам

Одни люди надеются на спасение в силу своих добрых качеств; другие думают спастись с помощью своих знаний, третьи полагают спасаться своими добрыми делами и служением. Все они как бы задают Богу вопрос: как им поступать, чтобы делать угодное? Бог же отвечает им на это вопросом, смысл которого в том, что природный человек и с помощью добрых дел не может получить спасения.

Иер. 13, 23: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?"

Обратим внимание, что Бог не спрашивает, может ли эфиоплянин свою кожу окрасить или вообще извне побелить ее? Да, это он может. Но переменить ее свойство, сделать ее навсегда белой? Может ли он?

Предположим, что молодая эфиоплянка впервые очутилась в обществе белых девушек. До того она видела людей лишь с черной кожей. Теперь ей захотелось тоже стать белой. Она старается мылом и другими средствами смыть черный цвет кожи, но, посмотрев на себя в зеркало, видит, что ничто не изменилось. При повторении новых усилий она также ничего не достигнет, и кожа ее останется черной. Она не может изменить природный цвет своей кожи.

"Может ли эфиоплянин переменить кожу свою?" Если он это может, то и природный человек сможет кое-что сделать в смысле изменения своего грешного сердца, может делать добрые дела, хотя и привык грешить. Если же эфиоплянин не может переменить кожу, то может ли природный человек переменить свое сердце? Слово Божие отвечает нам.

Иер. 2, 22: "…хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, — нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог".

Нельзя отрицать того, что многие люди строгостью к себе и усердием к праведной жизни достигают некоторых успехов, заметных и окружающему их миру. Но ни одному человеку еще не удалось приобрести истинную и полную праведность; а только праведный угоден Господу.

Другой путь, которым природный человек может приблизиться к спасению, состоит в совершении угодных Богу дел.

Отказ от этого пути был ошибкой и грехом Каина. Почему жертва Авеля была принята, а жертва Каина — отвергнута? (Быт. 4, 4–5). Потому что Авель сознавал свою греховность и жертвой хотел выявить перед Богом свое состояние; он жертвой своей и выявил, что для очищения от греха нуждается в посторонней помощи. В жертве же Каина не было этого сознания греховности, а было лишь полное самодовольство. Каин принес лучшее, что у него было: создание рук своих и плод трудов своих. Он не искал посторонней помощи, но ожидал, что жертва будет принята Богом, хотя то была жертва грешного человека. Каин полагал, что своей жертвой покрыл свой долг перед Богом, и "хотел приблизиться к Богу не по вере (Евр. 11, 4), а "по делам".

Таким образом, столь распространенное в мире учение, что Богу можно угодить добрыми делами и что мы можем спастись через служение добру, есть древнейшее, языческое учение. Правда, что и спасенные служат Богу, но неверно то, что спасение достигается служением.

Евреи, не признававшие Иисуса Мессией и не желавшие принять Его как Спасителя спрашивали Его: "Как можем мы творить дела Божии?" Ответ Иисуса весьма показателен: "Дела Божии в том, чтобы уверовать в Того, Кого Он послал". Но евреи упорно не желали приступить к такому "делу Божиему". Бог же требовал от евреев, чтобы они не делали ничего ради Него, но чтобы приняли то, что Он сделал для них.

Краеугольный камень спасения не есть дар человека Богу, но дар Бога человеку; не то, что человек приносит Богу, но то, что он приемлет от Бога.

Рим. 4, 4–5: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность".

2 Тим. 1, 9: "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен".

Фарисеи считали себя учителями своей веры. Они постились, молились, отдавали десятую часть доходов, украшали гробницы пророков и праведников. Несмотря на то. что они творили много добрых дел, Иисус назвал их лицемерами, а апостол Павел молился о их спасении. И в 20 веке многие ошибаются, считая себя спасенными или потому, что служат общине во время торжественной трапезы, или потому, что изготовляют одежды для бедных, ухаживают за больными, распределяют пособия среди нуждающихся, или же потому, что изобретают новые пути к подъему общего благосостояния.

Нет, надежда на спасение путем добрых дел, совершенных ради Бога или ближнего, есть надежда чисто языческая. Автор знает в Китае одну 76-летнюю старуху, ревностную поклонницу Будды. Она встает ежедневно в 4 часа утра и не принимает пищи ранее полудня, строго соблюдая все предписания своей религии; ежедневно ходит в свой храм и почти все время посвящает исполнению религиозных обрядов. Тем не менее она остается язычницей, не знающей истинного Бога и потому неспасенной. Эта язычница была необразована, но ничем не отличаются от этой старухи и люди высокообразованные, которые Спасителю, умершему на кресте ради них, подают вместо "хлеба" веры и поклонения "камень" внешней обрядности, благотворительности или так называемого общественного служения.

Спасение при помощи религии

Некто сказал, что человек "неизлечимо религиозен". Другой же утверждает, что Бог вложил в созданного Им человека "вечную, не заполняемую ничем пустоту". Душа в недрах своих способна глубоко воспринимать Бога, а без Бога она пуста. Верно, что человек создан для Бога и что сердце его не находит удовлетворения, пока не успокоится в Нем. Верно и то, что Бог создал человека не только по Своему образу, но и вложил в него способность к общению с Собой. Поэтому Бог и не находит удовлетворения, пока не восстановится общение с человеком к обоюдной радости.

Природный человек не удовлетворяет Бога и не угоден Ему (Рим. 8, 7). Поэтому Бог не благоволит к природному человеку, даже если бы был в состоянии устоять перед святым лицом Бога. Чтобы человек оказался угоден для Бога, что-то должно быть с ним сделано.

С того дня, как грех проник в человека, Бог неустанно занят тем, чтобы приобретать Себе души человеческие. Он посылал вестников Своих, пророков и апостолов, которые открывали глаза грешникам, возвращая их от тьмы к свету, освобождая из плена сатаны и приводя их к Богу. Но и сатана со своей стороны употреблял усилия к тому, чтобы ослепить разум человека и помешать ему увидеть свет благовестия о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2 Кор. 4, 4).

Путь сатаны не всегда гладок; он встречает двоякого рода препятствия. Одно — религиозное сознание человека, которое внушает ему стремление к чему-то высшему. В минуту искушения, скорби, страдания, человек чувствует свою беспомощность. Сердце его тоскует о сильном помощнике и утешителе. Вот эта неудовлетворенность ищущей души человеческой, которая тоскует о неведомом Боге, составляет для сатаны препятствие.

Второе затруднение сатана встречает в Святом Духе, Который отводит человека от греха, открывая ему тайну любви Божией во Христе, и направляет сердце грешника верой и любовью к Богу. Но здесь-то сатана и обнаруживает всю злобу свою. Он напрягает все усилия, чтобы эту неясную тоску о Боге убить в человеке и привязать тоскующего к себе. Сатана внушает людям, что они могут найти спасение в формах того или иного вероисповедания.

В противовес спасению во Христе Иисусе сатана применяет очень гибкую и сложную систему в зависимости от индивидуальных свойств людей, от степени их образования, социального и семейного положения, народности и пр. Эта система сатаны в зависимости от ее назначения носит различные названия: одна — для образованных и ученых, другая — для темных и неразвитых, одна — для богатых, другая — для бедных. Есть система и для идолопоклонников.

Сатана — начальник лжи и обмана, поэтому самым подлым и жестоким являются приемы, применяемые им среди идолопоклонников. И в XX веке сатана еще держит в своих руках многие миллионы людей, поклоняющихся сделанным ими идолам. Он заставил их поверить лжи и держит их в глубоком мраке.

Сатанинская система очень тонко приспособлена и для сторонников обрядности. Бог для выполнения Своего плана спасения во Христе из язычников избрал еврейский народ, из которого должно было произойти семя жены. Обряд обрезания служил отличительным знаком народа еврейского от прочих народов. С этим народом Бог заключил завет и дал ему закон — богослужение евреев основывалось на обрядах, установленных Богом. Посредством разнообразных предписаний и жертвоприношений, свойственных еврейской религии, Бог открывал евреям Свой план спасения. Затем Бог посылал пророков, которые ознакомили народ с мыслью о пришествии Мессии, Спасителя, и точно предсказали Его рождение, когда исполнится полнота времен. Жертвы стали более не нужны, ибо Один принес Себя Самого в жертву.

Но законники и книжники, благочестивейшие из современников Иисуса Христа, отвергли Мессию и не признали Его. Почему? Потому, что исполнение обрядов они ставили выше плана спасения, предусмотренного Богом. Обрядность в их глазах была выше праведности, а сожаление о грехах и раскаяние они заменили отдачей десятины, а вместо веры упражнялись в постах.

И в наши дни имеются вероисповедания, в которых из-за обрядов, церемоний и предписаний не видно истинного Христа, Спасителя мира. И множество людей заблуждается, думая соблюдением всех требований своего вероисповедания приблизиться к Богу.

Сатана приспособил свою систему и для рационалистов. Бог после паления человека произнес проклятие над сатаной и дал обетование о Христе, объявляя "вражду", которая продолжается и даже разгорается и в наше время.

Сатана хотел во что бы то ни стало помешать осуществлению над ним проклятия и исполнению обетования для людей. Он старался прежде всего уничтожить семя жены и полагал, что крест Голгофский принесет ему победу. Но именно то место, где он надеялся одержать победу, оказалось судилищем над ним и началом окончательной его гибели. Христос воскрес из мертвых и победил смерть, ад и сатану. Христос вознесся в славу Свою, из которой Он сошел на землю и стал недосягаем для сатаны, который уже не может ни с какой стороны коснуться славы Господа. Как же ведет теперь сатана борьбу? На воплотившееся Слово он уже не может более покушаться. Куда же направлен отныне яд его ненависти?

Вражда между Богом и сатаной изложена в Библии. Воплощенное Слово возвратилось к Отцу, но Слово писанное осталось на земле; в нем излагается поражение сатаны и победа Христа.

Путь спасения через крестную смерть Искупителя и победное воскресение Господа славы — это крупными буквами начертано в Библии от книги Бытие до книги Откровение. Это Благая Весть, Евангелие. Сатана ненавидит это Благовестие такой ненавистью, на которую способен лишь отец зла. Поэтому все его нападки и обрушиваются непосредственно на Евангелие Иисуса Христа; оно является центральным местом, где происходит борьба.

Евангелие содержится в Библии, которая переведена на сотни языков и распространена по всей земле. По распространенности Библия превосходит все остальные книги на земле. Она расходится ежегодно многими миллионами экземпляров. Повсюду есть люди, читающие Библию и верующие в Евангелие. По вере они спасаются и освобождаются от власти сатаны.

Какими же средствами обладает сатана для того, чтобы ослабить или уничтожить победоносное шествие Библии? Попытки его в этом направлении не увенчались успехом; Библия не только напечатана на бумаге, она еще и запечатлена Духом Святым в сердцах людей. Если бы исчезла на земле печатная Библия, ее можно было бы восстановить, ибо ее сущность и истина начертаны в сердцах людей.

Но, может быть, сатане удалось бы ослабить распространение Библии ловкой критикой и умалением ее в глазах людей. И это пробовал сатана, но потерпел неудачу. Многими выдающимися по уму и образованию мужами воспользовался сатана для проповеди неверия и атеизма. Они умерли, и слова их забыты. Библия же продолжает жить, и ее влияние все возрастает.

Не имеет ли сатана еще средства, чтобы оклеветать Евангелие и тем самым заградить грешникам доступ к благам спасения? Да, сатана пользуется для этого различными путями. Слово Божие учит нас, что наиболее хитрый прием, применяемый сатаной, состоит в том, чтобы смущать благовестников, внушая им ложные толкования, которые они выдают за истинное Евангелие. Поняв, что извне он не может повредить писанное Слово Божие, сатана пытался исказить его внутреннее содержание. Подобно тому, как Христос сообщает людям Свое Евангелие через благовестников, так и сатана ищет людей, которые бы распространяли искаженное им слово.

2 Кор. 11, 13–15: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их".

Что такое евангелие сатаны, и где его начало? Божие Евангелие есть Благая Весть о благодати и начинается с первых трех глав книги Бытие. Но эти три главы сатана не мог признать, так как они произошли непосредственно из сердца Божия, будучи делом рук Его, и открывают совершенное дело Божие, явленное в сотворении вселенной и человека. В них излагается проникновение сатаны и отравление им совершенного творения Божия, с особой яркостью проявившееся в падении прародителей наших; страшное проклятие, произнесенное Богом над врагом, человечеством и землей; драгоценное обетование о Спасителе и славное предсказание о падении врага как следствие крестной смерти Спасителя. Конечно, сатана этих глав не мог принять, так как они в зародыше содержат все Евангелие об искуплении человечества. Однако сатана повредил бы своему делу, если бы он прямо и открыто попытался уничтожить названные главы. Но начальник лжи достаточно умен: он поощряет такую проповедь Евангелия, которая допускала бы право критики Слова Божия человеческим умом; он хочет веру согласовать с разумом. Ум не может принять того, что переходит за пределы, доступные его познанию. Бог действует и помышляет в сфере недоступной, безграничной, сверхъестественной. Человек же в мыслях и делах своих ограничен сферой материальной, природной и предельной. Рационалист такого разграничения сферы Божественной и человеческой не хочет признать и не принимает на веру ничего, что не может постичь разумом. Он верит лишь постольку, поскольку может под веру подвести разумный и логически построенный фундамент.

Поэтому для рационалистов сатана создал соответствующее религиозное мировоззрение, "иное благовествование" (Гал. 1, 6), т. е. злостный и хитрый обман. Сатана знает, что человеку нужно дать возможность создать себе религию, отвергающую откровение Божие о творении и грехопадении, и этим упразднить предсказание конечной гибели искусителя, сатаны и обетование о Спасителе, о славной Его победе на Голгофе и о пришествии Царя славы.

Рационалистическое учение основой своей полагает эволюционное развитие человека; согласно этому учению человек не вышел из рук Создателя своего тем совершенным творением, о котором Бог сказал: "Хорошо весьма", он не сотворен по образу Того, Кто несравненно выше, но путем эволюции произошел от существа низшего, которое, постепенно совершенствуясь, возносилось до степени человека. По этому учению Бог является не Творцом человека, а некоторым божественным наблюдателем процесса эволюции естественных сил. Таким образом, сверхъестественное в творении человека заменено процессом эволюции природных сил.

Что же говорит рационалистическое евангелие о грехе? Грех существует в мире, грех присущ человеку. Что думает рационалист о происхождении греха и его конце? Возникновение греха он замалчивает и отвергает вообще надобность что-либо об этом знать.

Недавно мне пришлось читать статью известного проповедника "О грехе и прощении". Он утверждает, что на вопросы: откуда грех? Где его начало? Как проник он в мир? — не найдено до сего времени удовлетворительного ответа. Не дал его и Иисус Христос, не затронувший этих вопросов, оставшихся в том же неразрешенном виде, как и до Его пришествия. По-видимому, Иисус считал само собою разумеющимся, что сущность зла мы постигнем лишь в будущей жизни. Но в познании нами начала и конца зла нет надобности. Достаточно знать, что грех неприемлем для Бога, Который открыл нам путь к спасению. Это измышление равносильно полному отрицанию божественной истины, ибо каждый честно мыслящий человек, разум которого не ослеплен богом мира сего, должен будет признать на основании Быт. 3 и Рим. 5, что грех проник в мир через Адама после того, как тот внял голосу сатаны. Таким образом, через него начался грех в мире. Иисус Христос не оставил час в неведении об этом, но вполне ясно сказал, что сатана — человекоубийца от начала и отец лжи (Иоан, 8, 44).

Грех существует в мире но и Христос в мире Он изначально в мире- будучи Спасителем его. Взойдя на крест, Он сделался Спасителем мира. Дело Его в мире в том, чтобы привлечь к Себе грешников и спасти их. "Когда вознесен буду от земли, всех их привлеку к Себе". Он обладает огромной силой притяжения, действующей и сейчас в мире. Принявший однажды Господа Иисуса Христа как Спасителя и Источника жизни своей, через это освобождается от власти сатаны. Последний знает это очень хорошо. Какое же место отведет сатана Христу в этой своей религии и евангелии, проповедуемом по его наущению?

Сатана не может совсем упразднить Христа, так как и самый ограниченный человек понимает, что религия основанная на Библии и называемая христианской, не может совершенно игнорировать Христа. Сатане приходится, как это ему ни досадно, в своем "ином благовествовании" проповедовать о Христе Иисусе. Но может ли сатана допустить, чтобы верные служители его возвещали об Иисусе Христе, спасшем мир жертвенной смертью Своей на кресте и освободившем человечество от вины и власти греха, воскресшем во плоти, вознесшемся на небо и ныне ходатайствующем за нас как Богочеловек и Первосвященник? Конечно, всего этого сатана признать не может. Если бы он это признал, то в силу Быт. 3, 15 сам подписал себе смертный приговор. Поэтому сатана через слуг своих учит о Христе как о величайшем учителе мира, чистейшем образе человечества, благороднейшем вожде и реформаторе. Он побуждает природного человека, упорствующего в грехе своем, повиноваться учению Христа, следовать Его примеру и проводить в жизнь Его установления. Религия рационалистов на самом деле изображает Христа в виде карикатуры Истинное христианство основано на сверхъестественном основании, имеющем две стороны.

Одна — сверхъестественное создание человека; однако это совершенное вначале творение враг испортил, заразив его грехом.

Вторая сторона — сверхъестественное возрождение человека Божией благодатью в силу сверхъестественного рождения, жизни, смерти, воскресения, вознесения Сына Божия.

Рационализм, либерализм, модернизм и пр. основаны на природном начале, которое зиждется на двух ложных основаниях. Первое из них то, что человек, будучи продуктом эволюции, продолжает совершенствоваться сам в себе. Второе, что это совершенствование происходит силами самого челове- ка с помощью Человека — Иисуса. Земная жизнь этого Человека есть образец, достойный подражания; учение Его устанавливает основы праведной жизни и содержит указания, как преодолеть зло и достичь постепенного улучшения личной и общественной жизни.

Так было положено основание религии, учрежденной людьми по наущению сатаны, — религии, исключающей все сверхъестественное. Я говорю здесь о системе, а не о человеке, ее принявшей, — о модернизме, а не о модернистах. Люди, исповедующие эту ложную религию, сильно различаются между собой по степени их веры или неверия. Некоторые модернисты воспитаны даже на основах евангельского учения, которое, однако, в их понимании превратилось постепенно в смешение истины и лжи. Мы никого не хотим осуждать, но считаем нужным предостеречь от надежды найти спасение в этой религии, созданной людьми по наущению сатаны.

Ибо имеется евангелие сатаны в отличие от Евангелия Иисуса Христа. В первом нет места для благодати Божией; в нем Божий приговор над природным человеком полностью искажен. Природный человек, хотя и не отрицает своей испорченности, но не считает себя безнадежно неизлечимым. Евангелие его основано на учении о самоценности человека. Ценность эта может быть повышена усилиями самого человека. Евангелие сатаны учит, что человек нуждается в одеянии, но утверждает, что одеяние это человек может сам себе сделать по образцу, который оставил ему в виде земной Своей жизни Иисус Христос. По евангелию сатаны кающийся грешник не молит Бог; о спасении, но просит Бога помочь ему спастись и признать за ним его, грешника заслуги.

Евангелие Иисуса Христа все наполнено учением о благодати Божией. Спасение, предусмотренное Богом, грешник приемлет по вере как дар. Благовесте Божие считает природного человека грешником, презренным бунтовщиком, осужденным и удаленным от Бога.

В Евангелии Господа грешник покоряется приговору Божию и признает, что сам по себе он бессилен что-либо предпринять для своего спасения и не имеет на него надежды. Он с искренним раскаянием обращается к Богу и молит Его о спасении. Евангелие Божие основано на безмерной ценности жертвы, принесенной Сыном Его, и на силе совершенного Им искупительного подвига. Евангелие Божие считает, что природный человек не может устоять перед Богом, если не будет облечен в одежды праведности Сына Его. Сын по благодати Своей хочет дать эту одежду всем верующим в Него.

В какое же Евангелие веришь ты, читатель? Лишь одно Евангелие есть сила Божия к спасению. Всякое иное, хотя бы на йоту от Евангелия Христа отличающееся, есть уже "иное благовествование", а именно евангелие сатаны.

Рим. 1, 16: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему…"

Тал. 1, 6–9: "Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема".

Мы старались дать ответ на вопрос: "Что мне делать, чтобы спастись?" Ясно, что спасение состоит не в том, что человек делает от себя, и оно не достигается воспитанием и окружающей средой. Также и не в том, что человек делает для Бога или ради людей. Спасение не зависит и от перемены образа жизни или улучшения жизни природного человека. Пока он остается в ветхой одежде своей, он не спасен, как бы он ни был образован, учен, нравственен или благочестив.

Спасение — не дело человека ради Бога, но дело Божие ради человека. Спасение призывает верующего отказаться от упования на человека и его действия и возложить всю надежду на Христа и подвиг Его. Успех спасения человека обусловливается не тем, какого рода жизнь он ведет, но тем, каково его отношение к Богу. Ставится вопрос не о добре в человеке, но о зле в нем; дело идет не об исправлении и улучшении жизни природного человека, но спасаемый через возрождение переходит в совершенно иное состояние бытия.

Не приведут ни к какому результату всякого рода попытки путем развития, образования, добродетели и благочестия спасти человека, который совершенно бессилен против тройного зла: самолюбия, греха и сатаны. Не могут быть признаны спасением и ничтожны перед Богом все опыты человеческие, совершаемые над "Адамом" и плотью, пока они пребывают под властью сатаны.

Какой же путь избрал ты, дорогой читатель?

Пробуешь ли ты в самоуверенности и гордости достичь самоспасения или же согласен в смирении и раскаянии принять спасение как дар свыше?

Идешь ли ты путем Каина, принесшего Богу жертву от избранных плодов труда своего или же изберешь путь Авеля, знавшего, что он нуждается в Спасителе, и по вере принявшего жертву из рук Божиих?

Пытаешься ли ты на основании добрых дел твоих обеспечить себе доступ к Богу или же надеешься найти успокоение в силе искупительной жертвы, принесенной Сыном Божиим?

Хочешь ли сам заняться исправлением грешной природы своей, унаследованной от Адама, или же предпочитаешь приобщиться к новой жизни в Боге, которую даровал нам Бог во Христе?

Желаешь ли в поступках и помышлениях своих сообразоваться с правилами и требованиями мира и сатаны или же предпочитаешь предать себя Христу, чтобы Он Духом Своим Святым преобразил тебя в Свой образ?

Изберешь ли ты путь к Богу или путь, ведущий к сатане? От того или иного решения твоего будет зависеть вся жизнь твоя здесь, на земле, и там, в вечности.

 

Глава 7

ЧЕРЕЗ ПРОПАСТЬ ПЕРЕКИНУТ МОСТ

Первый человек жил в блаженном и тесном общении с Богом, пока грех не нарушил этого общения. Могла ли эта, образовавшаяся благодаря греху, бездонная пропасть между Богом и человеком быть так или иначе преодолена? Естественно, что человек, если бы и пожелал, не мог бы ничем изменить создавшееся положение, так как грех исключил для него всякую возможность общения с Богом. Помощь могла прийти только со стороны Бога.

Грех Адама поставил вопрос не только о личных отношениях Бога к человеку, но и о господстве Божием над вселенной.

Грех Адама означал моральное сопротивление, восстание против авторитета Божия, нарушение Его заповеди, бунт против Его закона. Как отнесся Бог к греху? Осудил ли Он грех и покарал его, или же отнесся к нему с милостивым равнодушием? Если бы Бог не покарал, по свойственной Ему праведности, это грубое проявление непослушания и неверности то как мог бы Он впредь поддержать порядок и подчинение законам в созданной Им вселенной? Ибо само господство Божие над вселенной было затронуто этим важным событием.

Возмущение Адама вызвало и другой, еще более важный, вопрос. Нанесено было оскорбление святости Бога, подвергнута сомнению Его праведность и благость, поколеблена Его истинность, оказано недоверие слову Его, сопротивление — повелению Его и отвергнута любовь Его. Все это требовало решительного возмездия. Но почему Бог тогда же не отрекся от Адама и Евы и не предоставил им и их потомству нести последствия содеянного ими греха?

Бог не мог так поступить, ибо Он есть Любовь. Любовь же "никогда не перестает". Любовь Божия вечна, и ничто, даже и грех, не может погасить ее. Как бы страшен и ужасен не был грех, он бессилен в чем-либо изменить Божий план, лежащий в основе создания человека. Человек создан не только Богом, но и для Бога. Ему надлежало быть в общении с Богом, ему предопределено было сыновство Божие. Отсутствие живого общения и любви с человеком не может удовлетворить Бога. Бог любви не мог отвергнуть грешника, оставаясь Самим Собой, т. е. Богом любви, а потребность этой любви должна была получить удовлетворение.

Бог есть Свет, и в Нем нет и тени тьмы. Как свет ничего общего не имеет с тьмой, так и святость не имеет ничего общего с грехом. Святой Бог не может иметь общения с грешным человеком. Грех и Бог взаимно исключают один другого. Требования святости Божией как любви Его должны были получить удовлетворение.

Между законом и любовью, между истиной и благодатью, между справедливостью и милосердием нет противоречия, пока между ними не становится грех Пока отсутствует грех, закон и любовь пребывают в полном согласии; истина и благодать — не противоречат друг другу; справедливость и милосердие — вместе славят Бога. Когда же закон нарушен, то что происходит с любовью? Когда оскорблена истина, может ли проявляться благодать? Могут ли пребывать в союзе справедливость и милосердие, когда между ними восстает преступление? Вот коренной вопрос и притом вопрос, задаваемый Богом не ангелам, но Самому Себе.

Поразмыслим далее над положением, созданным тяжким грехом Адама. Мог ли Бог одновременно удовлетворить требованиям Своей любви и Своей святости? По святости Своей Он должен был осудить грех, грешника же отвергнуть, тогда как в силу Своей любви Он протягивает грешнику руку Свою и привлекает его к Себе. Святой Бог не может примириться с грехом, Бог любви не мог отвернуться от грешника. Бог не мог оставить грешника, но как было Ему поступить с грехом? В отношении к греху и грешнику должна? была проявил себя сущность Божия.

Неужели грех Адама мог не только разъединить Бога с человеком, но и произвести раздвоение в существе Самого Бога? Грех, по предведению Божию, явившись в мире, вызвал в существе Бога определенные требования как к Самому Себе, так и к миру. Должно было наступить новое соотношение обеих сторон сущности Божией (любви и святости) для того, чтобы они получили возможность порознь или сообща проявлять себя в мире и привести к согласованию противоречие, возникшее в отношениях Бога к человечеству. С одной стороны, святость Божия стремилась к самоутверждению и отвергала грех; с другой стороны, Бог по милосердию Своему стремится приобщить творения Свои к собственной Своей святости, а потому и готов простить человеку его вину и очистить его от греха.

Что же мог сделать Бог для удовлетворения этих требований Своей святости и Своей любви? Чем можно было бы с соблюдением милосердия и справедливости заполнить ужасную пропасть, образовавшуюся между Богом и человеком?

Пропасть преодолена

Через слияние святости и любви Божией наступило равновесие в сущности Божией, так что требования как той, так и другой, оказались удовлетворенными. По святости и праведности Своей Бог вынужден был произнести проклятие над змеем, мужем, женой и даже всей землей. Бог сказал: "В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь". Слово Божие непреложно и пребывает во веки, и приговор над грехом праведного Бога должен быть приведен в исполнение. Но любовь Божия смягчила и суровость этого приговора. В страшном приговоре Божием, о котором гласит Быт. 3, 14–19, содержится полное благодати, чудное обетование о спасении.

Быт. 3, 15: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".

Святость и любовь Божия соединились в этом славном обетовании; среди плавильного горнила гнева Божия выступает крест Господа Иисуса Христа, покрывая собой непреодолимую пропасть, проложенную грехом между Богом и человеком. Примирение совершилось в том, что Бог нашел удовлетворение в страданиях Христа. Благодать и истина сошлись, и праведность облобызалась с миром. Так разрешилось противоречие в самом существе Божием.

Прежде, нежели Адам и Ева покинули рай, обетование о спасении возвещено всему человечеству, впавшему благодаря греху в нравственное и духовное разрушение. Спасение через Искупителя было делом не человеческим, но Божиим.

Значение креста в предопределении предвечного промысла Божия

В страхе Божием мы ставим вопрос: явился ли грех Адама и Евы неожиданным для Бога? Нужно ли было Богу придумывать способ вывести человека из глубины его падения? Этот вопрос открывает нам вершину беспредельной милости Божией. Да даст Дух Святой каждому из читателей духовное понимание того, что есть "широта и долгота, и глубина, и высота любви Божией, превосходящей всякое познание".

Грех Адама не был неожиданностью для Бога, и путь спасения не был Им придуман после падения. Прежде создания мира и сотворения человека Богу известно было, какое страшное опустошение произведет грех среди человечества.

Крест задолго до того, как он послужил мостом через пропасть, образованную грехом, был водружен промыслом любвеобильного Бога еще до вековых времен, до обетования о нем в раю и до принесенной жертвы на Голгофе. Искупление, предопределенное всей твари, было осуществлено видимым образом на Голгофе.

Примирение с Богом как отвлеченное понятие вневременно, но в применении к человеку оно испорчено и потому во времени. Искупление не есть мысли или действие, явившееся попыткой исправить зло, случившееся в мире вследствие неожиданной катастрофы. Грех и искупление его были изначально предусмотрены Богом.

Крест на небе воздвигнут был задолго до того, как он был водружен на земле. Примирительная жертва за грехи людей, видимо принесенная на Голгофе, в предвечные времена уже была предначертана в сердце Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа.

Отк. 13, 8: "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира".

Ефес. 1, 4: "Так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".

Деян. 2, 23: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили".

2 Тим. 1, 9: "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен".

Слова эти не имеют иного значения как то, что по предопределению Триединого Бога уже в вечности предусмотрено было ужасное падение прародителей в раю, и уже тогда имелся налицо чудесный план спасения в Сыне, через Которого Бог примирил с Собой во Христе погибший и грешный род человеческий.

Откровение об искуплении

Библия есть Книга о спасении; с начала до конца единственной темой ее является спасение через Спасителя.

Лук. 24. 27: "И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании".

Лук. 24, 44: "И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах".

В законе, пророках и псалмах Бог открывает человеку план искупления через Спасителя. В ветхозаветных жертвоприношениях Он дает образы грядущей величайшей жертвы. В подобиях и обетованиях Бог предсказывает людям "Агнца Божия, взявшего на Себя грехи мира".

В повествованиях о жизни Спасителя, Его словах и делах, смерти, воскресении и вознесении, излагаемых в книге Деяний; откровениях о живом, победоносном и вознесшемся Господе в Посланиях апостольских; в обетованиях о грядущем Царе, содержащихся в книге Откровение Иоанна, — всюду преследуется одна цель: изобразить Господа не основателем новой религии, не провозвестником новой морали, не учителем нравственных начал и не социальным реформатором, — но указать на Него как на Спасителя рода человеческого. Отец возвестил пришествие Сына Своего именно как пришествие Спасителя.

Матф. 1, 21: "Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их".

Лук. 2, 11: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь".

Иисус Христос пришел в мир не для того только, чтобы учить, проповедовать, исцелять; Он пришел, чтобы спасти. Им руководило одно лишь намерение, выраженное в следующих словах:

Лук. 19, 10: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".

Он пришел перебросить мост через пропасть, образовавшуюся благодаря греху между Богом и человеком. Никто другой этого не смог бы совершить.

 

Глава 8

ВТОРОЙ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ — ПОСЛЕДНИЙ АДАМ

Бесспорно следующее: человек не может сам спастись; Бог взял на Себя спасение его; Иисус Христос явился Посредником этого спасения. Возникает вопрос: какой путь избрал Бог для спасения погибающего рода человеческого? Исправляет ли Он повреждения, причиненные грехом в ветхом творении или же это творение Он заменяет вполне новым? Восстанавливает ли Он прежний род человеческий, или же создает новый род?

Род человеческий погиб по воле одного человека и спасен должен быть одним Человеком. Первый человек нарушил первоначальный план творения Божия, поэтому второй Человек должен был прийти и привести в исполнение намерение Божие. Ветхий род людской, главой коего был первый Адам, погиб: поэтому надлежало возникнуть новому роду, во главе которого стоял бы Адам второй. Смертный приговор по вине Адама был произнесен над всем человечеством, поэтому через послушание второго Адама этот приговор должен быть снят. Дело этого Адама столь совершенно и окончательно, что Он по праву именуется последним Адамом, ибо ни в ком другом уже нет более нужды. Искупление во втором Адаме резко противопостав- ляется в Послании к Рим. 5, 12–21 разрушению, причиненно- му первым Адамом.

Первый человек Второй Человек

Первый Адам Последний Адам

«По воле одного человека»

Погибель

через

непослушание

грех

смерть

суд

Спасение

через

послушание

благодать

жизнь

оправдание

Необходимость в Посреднике

Бог намерен спасти человека с помощью же человека. Что же требуется от Спасителя? Грех причинил глубокий разлад между Богом и человеком, а грешник не может приблизиться к Богу. Поэтому для действительного примирения нужен Посредник между Богом и человеком. Посредник должен по необходимости пользоваться доверием обеих сторон, иначе: обладать природой как Божественной, так и человеческой, и в деле искупления одинаково представлять как Бога, так и человека. Ему приходится удовлетворить как требования, предъявляемые человеку Богом, так и требования человека к Богу. Настоящим Посредником может быть лишь Богочеловек. Таким Богочеловеком и является Посредник Иисус Христос. Он не человек — Бог; Он не человек, ставший Богом, но Бог, ставший человеком. Он не человек, для определенной цели одаренный Божественными свойствами, но Бог, на определенное время и с определенной целью принявший облик человека. От века будучи Богом, Он стал Человеком.

Евр. 1, 1–3: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте".

Нельзя словами яснее выразить мысль, что Иисус Христос есть Бог, Богом предназначенный Спаситель и Посредник. Он — Предвечный Сын, Наследник, Творец и Вседержитель Вселенной. Он есть Сын — Начало, Продолжение и Конец всего. Он есть Сын — отражение славы Отца. Он — Предвечный Сын, о Себе сказавший: "Прежде нежели Авраам был, Я есмь" (Иоан. 8, 58). Он далее пояснил: "Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу" (Иоан. 16, 28). А вечером, накануне возвращения Своего к Отцу. Он молился: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоан. 17, 5).

Божиим Посредником мог явиться лишь Бог. Как при творении, так и при спасении мира Бог Отец проявляет Себя в Сыне, через Него Бог был во Христе и через Него примирил с Собой мир. Христос Иисус, Посредник между Богом и человеком, есть Бог, Предвечный Сын, Господь с небес

Мог ли Бог среди людей найти кого- либо, кто бы по существу своему был Богочеловеком? Конечно, нет: как нет такого и среди ангелов на небесах, которые не боги и не люди. Исполнение столь возвышенного поручения было возможно лишь одному — Предвечному Сыну Божию.

Как мог Он мог Посредником человека? Господь с небес был представителем Бога на земле, но мог ли Он явиться вместе с тем и праведным, истинным и беспристрастным Посредником грешного человека? Если для примирения требовался Богочеловек, то мог ли таковым явиться Предвечный Сын Божий?

Здесь человеческий разум встречает непреодолимую преграду, ибо здесь кончается возможность понимания для ума человеческого и начинается сфера божественного, небесного, сверхъестественного, царство благодати Божией. Лишь благодать Божия могла выдвинуть Посредника Богочеловека, в полном обладании двоякой природой Своей.

Вспомним предвечный промысл Божий, по которому всеведущий Триединый Бог Отец, Сын и Святой Дух, создавший Вселенную и человека, уже предвидел ужасное происшествие, имевшее место в раю со всеми его последствиями. Триединому Богу ведомо было все, что было и будет от века и до века. "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1). "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали" (Отк. 21, 1). Тогда же и предопределено было, что Предвечный Сын Божий, Начало и Конец, Альфа и Омега, Первый и Последний (Отк. 22, 13) на малое время сложит с Себя славу Свою, чтобы стать человеком и явить послушание, послушание даже до смерти крестной (Филип. 2, 6–8), чтобы при возвращении в славу Свою многих сынов привести в славу (Евр. 2, 10) и всегда пребывать с Богом. По благодати Своей Предвечный Бог определил чудный план спасения, по которому Предвечный Сын Божий должен был стать воплотившимся Сыном Человеческим, Посредником между Богом и человеком, Богочеловеком, могущим помочь как Богу, так и человеку, когда явится в мир грех, чтобы оправдать человека перед Богом. Христос Иисус был Посредником, Которого послал Бог в мир.

1 Тим. 2, 5: "Ибо един Бог един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус".

Ни в одной из книг Библии личность Иисуса Христа, Богочеловека, и дело Его как Посредника не изображены так ясно и полно, как в Послании к Евреям. В нем изложена истина о Его великой сущности до возвращения Его в предвечную славу Свою, и мы видим в наглядном изображении Его нисхождение с неба на землю и, обратно, от земли на небо, по совершении Им обильного благодатию спасительного подвига.

В последующем изложении мы рассмотрим этот подвиг Его. Теперь мы постараемся ближе ознакомиться с Его личностью. Кто Он, этот Посредник, Богочеловек, Предвечный Сын Божий, Господь с небес?

1 Кор. 15, 47: "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба".

Иоан. 1, 1–2: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога".

Богочеловек и Посредник, воплотившийся Сын Человеческий, "Слово стало плотию".

Иоан. 1, 14: "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца".

"Слово стало плотию". Это потрясающая, огромного значения истина. Из сферы беспредельной Он сошел во временное; из невидимой — в видимую; из непостижимой для человека и божественной — в сферу постижимую, человеческую. Христос Иисус, Посредник, есть Богочеловек. Предвечный Сын Божий стал воплотившимся Сыном Человеческим. Небо сошло на землю.

В первой главе Послания к Евреям говорится об этом Посреднике. Он назван "Богом", "Господом" и "Сыном". Вторая глава касается человеческого Посредника; там Он именуется "Иисусом", "Братом", "Первосвященником". В первой главе мы видим Его высоко парящим над землей, для нас недосягаемым, непостижимым, несравнимым ни с чем. Во второй главе мы видим Его на ступени, равной человеку, унизившимся до нашего, человеческого, уровня.

Евр. 2, 9: "Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех".

Во второй же главе Он изображен вошедшим в среду человеческую, слившимся с нами и облекшимся в плоть и кровь нашу.

Евр. 2, 11: "Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями…"

Евр. 2, 14: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола".

Во второй главе Он является нежным, сочувствующим людям и понимающим их Сыном Человеческим, милостивым и благим.

Евр. 2, 17–18: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом для умилостивления за грехи народа, ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь".

Один лишь Человек был способен выступить Посредником за людей. Христос Иисус, Посредник между Богом и человеком, есть "вочеловечившийся" Сын: "Слово стало плотию".

От начала до конца содержание Библии одно и состоит в том, что Христос Иисус, Посредник между Богом и человеком, есть Бог, Предвечный Сын, Господь с небес, Альфа и Омега.

О том, как Предвечный Сын вочеловечился

То, что Христос Иисус был Посредником между Богом и человеком, есть не только истина откровения, но и исторический факт. Не только слова Священного Писания, но и светские календари наши свидетельствуют о том, что в определенное время "Слово стало плотию и обитало среди нас".

Лук. 2, 11–12: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях".

Христос и Господь в то же время — Младенец. Спаситель

— в пеленах. Творец Вселенной — в яслях лежащий! Начальник и Совершитель жизни — родился! Отец вечности

— исчисляет жизнь Свою днями, неделями и годами. Богочеловек! Удивительное, потрясающее явление в откровении и в истории. В этом явлении скрыто чудо чудес, тайна всех тайн.

Многие уже спрашивали: как могло это быть? Как мог Предвечный Сын Божий стать воплотившимся Сыном Человеческим? Как мог несотворенный Господь славы родиться Младенцем в Вифлееме? Ответ на это мы читаем в благовестии Ангела Иосифу и Марии.

Матф. 1, 20: "Но когда он помыслил это, се Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого".

Лук. 1, 30–31,34-35: "И сказал ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим".

Ни одно место в Библии не вызывает в сердце верующего большего страха Божия, смирения и подъема веры, как это повествование о сверхъестественном вхождении Бога в человеческую плоть. Богобоязненному, смиренному верующему нетрудно воспринять откровение о том, что Дева Мария по наитию Святого Духа родила "Святое, нареченное Сыном Божиим". Верующий читает об этом благовестии ангела и верит в его истинность, не пытаясь умом анализировать это событие, ибо в смирении признает, что явление это превосходит человеческое разумение.

Во Христе Иисусе верующий видит Богочеловека, Бога, обитающего в подлинном человеке. Истинный Бог и истинный человек в одно и то же время. С радостным сердцем принимает он на веру сверхъестественное в личности Господа Иисуса. Но сверхъестественное бытие имеет и подобное же начало. Сверхъестественной жизни должно предшествовать и сверхъестественное рождение. Поэтому верующий радостно и искренно приемлет Божие откровение о согласованном взаимодействии Божественной и человеческой природы; он верит в то, что Христос Иисус, Богочеловек, зачат от Духа Святого и рожден от Девы Марии.

Сверхъестественное рождение Иисуса является связующим звеном между временем и вечностью, между небом и землей, между Богом и человеком. Сверхъестественное зачатие было дверью, через которую вошел в мир Тот, подобного Кому никогда в мире не было и не будет. В Нем истинное существо Бога и человека во всей полноте и совершенстве. Он — Сын Божий, Слово Отца, рожденное от Отца в вечности, истинный и вечный Бог, единосущный Отцу. Как таковой облекся Он в образ человека, родившись от благословенной Девы, восприняв от ее существа, так что Божие и человеческое в совершенстве и полноте слилось воедино и не могли быть разъединены, дав единый образ Христа, истинного Бога и истинного человека. Что Бог, то и Иисус Христос, подобный человеку до его грехопадения. В Нем были все свойства Бога и безгрешного человека. Божественная и человеческая природы нашли в Его неповторяемой личности полнейшее осуществление. Оба, и Бог, и человек, в основных чертах своих представлены в одинаковой мере в лице Богочеловека. Он — подлинно Бог и подлинно человек в одном лице.

Если в Богочеловеке согласно выражены свойства Бога и человека, то основным элементом этой чудесной личности является все же Бог. Он был Богом от века, но в определенное время принял образ человека. Сын Божий явился из вечности и появился в образе Сына Человеческого. "В начале было Слово, и Слово было у Бога". Божественная сущность Христа Иисуса первоначальна и является краеугольным камнем. "Слово стало плотию". "Ныне в городе Давидовом родился Спаситель", Младенец в пеленах. Христос Иисус принял на Себя образ человека; это вторичное свойство Богочеловека, но не менее существенное. В слиянии Бога с человеком господствует Божественное начало. Воплощение есть вочеловечение Бога, но не обожествление человека. Богочеловек есть Бог, явленный во плоти (1 Тим. 3, 16).

В нижеприведенном тексте ясно и превосходно изображено происхождение и цель явления Богочеловека.

Филип. 2, 5–8: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной".

Он был Предвечным Сыном, имевшим образ Божий, и был равен Богу. Но, увидя бедствие рода человеческого, нуждавшегося после грехопадения в спасении, Он не "почитал хищением быть равным Богу", но, приняв вдохновенное решение унизить Себя, Он стал Спасителем мира. Он не покинул свойственной Ему Божественной природы, но сделался вочеловечившимся Сыном Божиим; "принял образ раба, сделавшись подобным человекам", и на время отказался от пользования Своими Божественными свойствами.

"Он уничижил Себя Самого". Он допустил, что обитающие в Нем слава и величие Божии временно оказались прикрытыми, затененными плотью. Он добровольно на время ограничил Божественные свойства Свои: всемогущество, всеведение, вездесущие, и подчинил Себя воле Отца Своего Небесного и руководству Святого Духа.

Уничижение означает то, что Он проявление Своей Божественной сущности заменил проявлением другой природы, оттеснившей на время первую, ибо так было нужно по плану Божиему. Слово, бывшее дотоле властным, стало послушным. Слово, свободно сотрудничавшее с Богом, подчинило Себя Его воле.

"Он смирил Себя". Бог принял образ раба, Господь славы снизошел до подлинного слияния с природой человеческой. В Своем смирении Он перенес всевозможные страдания, сильнейшим проявлением которых была жестокая смерть на кресте, к которой Он присужден был, как злодей.

Добровольное уничижение и смирение Его имели определенную цель. "Он был послушным даже до смерти, смерти крестной", чтобы стать через Свое посредничество между Богом и человеком правомочным Спасителем мира.

 

Глава 9

СПАСЕНИЕ ПОДОБНО МОСТУ НА ЧЕТЫРЕХ СВОДАХ

Вочеловечение

По бесконечной любви Своей Бог хочет спасти человечество и все примирить с Собой через Посредника — Христа Иисуса. Он желает спасения мира через Спасителя.

Для полного спасения человека необходимы следующие условия:

Во-первых, отношение человека к Богу должно стать таким, чтобы могло исполниться предопределенное Богом при сотворении человека.

Во-вторых, человеку надлежит окончательно и бесповоротно порвать с грехом; человечество должно получить освобождение от вины, наказания и настоящего своего греховного положения в мире.

В-третьих, ради искупления и примирения должна быть устранена преграда между Богом и человеком, дабы каждый грешник мог получить благодать Божию и вступить в общение с Богом.

В-четвертых, обновленный род человеческий должен занять место прежнего, испорченного и отвергнутого.

В-пятых, сатана, начальник греха, непрестанно побуждающий человека к греху, должен быть свергнут с престола своего и уничтожен, а владычество Божие восстановлено в прежней своей полноте.

Для совершения этого искупления Господь как бы перекинул через пропасть, образованную грехом, мост спасения на четырех сводах; каждый свод составляет необходимую часть целого, при отсутствии одного из них не годен весь мост и не соответствует своему назначению. Эти четыре свода в мосте спасения составляют: вочеловечение, распятие, воскресение и вознесение Иисуса Христа.

Первым сводом этого моста спасения является вочеловечение. Вочеловечение с ясностью предсказал Божий пророк Исаия.

Ис. 7, 14: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил".

Ис. 9, 6: "Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира".

После того как грех осквернил сердце человека, Бог дал обетование о Спасителе. На протяжении столетий всегда находились пророки подобно Симеону и Анне, предсказывавшие пришествие Спасителя и воспринявшие это чудесное шествие Господа славы с неба на землю. И когда исполнилась полнота времени, Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода. "Бог явился во плоти". То был первый шаг Господа к исполнению обетования, данного Им в раю.

Бог создал первого человека по образу Своему. Посредством греха человек утратил образ Божий, даже всякое истинное познание Бога, и забыл о том, чем ему надлежало быть по воле Божией.

Так как жизнь грешника протекала среди ему подобных, то он мог сравнивать себя с такими же, как и он, грешниками. Мерой для него служили он сам и ему подобные, а потому и результатом сравнения могло быть лишь самодовольство и самовосхваление. Будучи сам себе предоставлен, он не стремится к лучшему, так как не знает о своих недостатках Пребывая в нравственном и духовном помрачении, человек не способен познать ни Бога, ни самого себя. Из этого следует, что для возвращения к благодати Божией человеку нужно двоякое откровение: откровение о сущности Бога и о человеке, каков он в настоящем и каким должен быть по плану Божиему.

Откровение — первое проявление воли Божией при воплощении Сына Божия

Лишь Сын Божий, Иисус Христос, Богочеловек, мог совершенно точно и с властью открыть людям Отца, так как лишь Он один видел Его.

Иоан. 1, 18: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил".

Матф. 11, 27: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть".

Но мог ли Сын, оставаясь в лоне Отчем, показать грешникам на земле несказанную красоту, бесконечную любовь и неизмеримое величие Отца Небесного? Был лишь один путь к удовлетворению на протяжении тысячелетий неумолкавшего зова осиротевшего человечества: "Покажи нам Отца". Этим путем было "вочеловечение"; его избрал Иисус, свидетельствуя людям, видевшим Его на земле, что они и Его лице видят Отца.

Иоан. 14, 9: "Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"?"

Предвечный Отец через вочеловечившегося Сына снизошел к людям, чтобы они могли постичь Его. Иисус Христос есть Бог в доступном человеческому пониманию образе.

Бог явил Себя людям в чудесном образе Сына и даре благодати Его. Сын был на земле тем же, чем Бог на небе. Его сущность во время земной жизни была отражением Отца на небесах. Он благословляет малых детей и допускает их к Себе; Он принимает участие в празднествах и брачном пире; Он плачет вместе со скорбящими сестрами у гроба брата их; Он общается с единомыслящими в Вифании; Он вступает в беседу с отверженной самарянкой у колодца Иакова; Он насыщает голодных, последовавших за Ним в пустыню; слепорожденному Он возвращает зрение; Он изгоняет из храма алчных менял и торговцев; Он обличает лицемерие и самоправедность неверующих фарисеев; Он страдает в Гефсимании, умирает на Голгофе. Совокупность этого служения обнаруживает людям невидимого Бога.

Но Иисус Христос сошел на землю не только для того, чтобы людям явить Бога, но чтобы и показать людям истинное лицо их. В силу греха человек слеп и не может видеть ни величия Божия, ни своего собственного ничтожества. В Человеке Христе Иисусе Бог показал человечеству совершенного человека, каким Бог желал бы его видеть. В Иисусе человек имеет все, что мог бы пожелать от Бога; в Нем же и все, что только Бог может потребовать от человека. Бог от каждого человека ожидает, чтобы он был таким, каков Богочеловек; в Нем в совершенстве мы имеем образец идеальною человека. Всякий человек, сравнивая свою жизнь с жизнью Человека Иисуса, видит наравне с глубокой пропастью, в которую вверг его грех, также и все величие святости, которой он может достигнуть.

Двоякое откровение было в Богочеловеке, в тайне воплощения, а именно: Бога, каков Он есть, и человека, каким он должен быть. Но не это самое важное в плане Божием, так как от одного этого откровения человеку было бы немного пользы. Мог ли ослепленный рассудок грешного человека вообще постичь всю полноту откровения; могло ли затуманенное сердце его принять это откровение, а его извращенная воля могла ли действовать в согласии с откровением? Если бы даже он и мог воспринять откровение о Боге и о себе во Христе Иисусе и в согласии с ним жить и действовать, каков был бы результат? Это откровение ведь не касается вопроса о грехе, а лишь показывает всю глубину падения человека. Грех же не устранен еще. Пробудившийся грешник лишь лучше осознал бы свое состояние осужденности и только впал бы в тем большее отчаяние.

Искупление — главное проявление воли Божией при воплощении Сына Божия

Откровение само по себе было бы недостаточным обоснованием "вочеловечения" Иисуса Христа. Бог явился во плоти не для того, чтобы овладеть душами грешников, и не для того, чтобы показать им пример совершенной жизни, следовать которой они все равно были бы не способны. Богочеловек служит примером для святых, а не для грешников.

Обратим еще раз внимание на то, что Иисус Христос пришел на землю не для того, чтобы преподать учение природному человеку для его руководства; не для того Он пришел, чтобы произвести социальные реформы с целью создания приятных условий жизни для грешников; не был Он также и ни основателем новой религии, ни духовным вождем новой секты, более пригодных, чем прежние; обновить ветхую природу человека и помочь людям в достижении возвышенных нравственных и духовных целей.

Иисус Христос знал, что послан быть Спасителем грешного мира. Священное Писание определенно подчеркивает отношение воплощения Иисуса Христа к греху и плану спасения человечества. Искупление является главной целью воплощения. Христос пришел спасти грешников, в том числе и нас.

Лук. 19, 10: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".

Гал. 4, 4–5: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление".

1 Иоан. 3, 5: "И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха".

Воплощение является, без сомнения, первым сводом в мосте спасения, Богом построенным. В какой же мере уже в воплощении начинается исполнение спасительного плана Божия? В какой степени способствует оно тому, что человек вновь находит общение с Богом и милость у Него?

Мы уже установили наличие двух последствий грехопадения. Во-первых, то, что первый сотворенный Богом человек вследствие падения своего не мог выполнить ожиданий Божиих; во-вторых, полное уничтожение рода человеческого, главой которого был Адам. Адам оказался несостоятельным и как отдельная личность, и как представитель человечества. Через грех его зло вошло в человека, сделав его врагом Бога. Человек нуждался в примирении, так как искупление им обусловлено, а за примирением следует облечение в образ Божий. Искупление не есть только освобождение человека от вины, наказания и власти греха, но и восстановление подобия Божия в человеке, которому предопределено быть даже подобным Сыну Божиему. Искупление не есть только отрицательное понятие освобождения от состояния отчужденности от Бога и вражды против Него, но и положительное в смысле облечения в состояние праведности и святости в Боге.

Подобное искупление предрешает единение Бога с человечеством на совершенно новых основаниях, единение, покоящееся на сродстве по существу, причем как Бог, так и человек получают через это общение полное удовлетворение и обильное благословение. Немыслимо было такое единение для Бога и безотрадно для человека, пока природа его оставалась ветхой и испорченной. Лишь человек, обладающий новой, богоподобной природой, способен наслаждаться общением с Богом. Как же может он стать участником Божественной природы? Здесь сказывается величие милости Божией, которая с непостижимой высоты своей нисходит к пребывающему в глубине пропасти человеку. Чтобы приобщить человека к Своей природе, Бог принял на Себя образ человека. Чтобы проклясть грех во плоти, Бог послал Единородного Сына Своего в образе грешной плоти.

Евр. 2, 14,16–17: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа".

Рим. 8, 3: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти".

Воплощение было делом Сына Божия, приобщившим Его к нашей природе. Вскоре после того наступила Его смерть, воскресение и вознесение, через что мы получили возможность приобщиться к Его Божественной природе. Таким образом, в воплощении мы имеем краеугольный камень нового единения Бога с человеком. Но еще и более того.

Два условия должны были по необходимости быть исполнены для успешного действия спасительною плана Божия. Во-первых, должен был явиться второй Человек, который исполнил бы первоначальное намерение Божие, положенное Им в основу при сотворении человека. Во- вторых, второму Адаму надлежало явиться Представителем и Начальником нового рода человеческого. Человек Иисус Христос исполнил оба эти условия. Он — второй Человек Божий.

1 Кор. 15, 47: "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба".

1 Кор. 15, 45: "…"первый человек Адам стал душею живущею", а последний Адам есть дух животворящий".

В Богочеловеке произошло новое соединение Бога с человечеством, положившее начало новому искупленному роду человеческому, Главой которого является Христос Иисус.

Для того, чтобы второй Человек Божий в этом искупительном деле явился, как Адам последний, этому второму Человеку надлежало устоять в том, в чем не устоял первый человек Божий, а именно: ему надлежало одержать победу при тех же условиях и в тех же пределах. Первый человек не устоял на земле. Второму надлежало на земле же одержать победу. Первый человек обладал природой человеческой с присущими ей гремя существенными свойствами и обладал ограниченными человеческими возможностями. И второму Человеку надлежало также облечься в такую же ограниченную человеческую природу. Первого человека извне искушал сатана сомнениями, непослушанием и неверностью. Второй Человек был искушаем теми же средствами сатаной. Второй Человек Божий, одержав победу там, где первый человек потерпел поражение, явил Себя последним Адамом, Искупителем человечества и Главой нового рода человеческого.

Посмотрим, как второй Человек Божий при воплощении Своем исполнил все эти условия.

Предвечное Слово стало плотью и обитало среди нас. Единородный Сын, покинув славу Отца, родился от Девы и положен был в ясли в Вифлееме. Спаситель родился в городе Давидовом. Господь с небес сошел на землю. Второй Человек Божий был вполне человеком, с ограниченными возможностями. Человечность Христа была подобна нашей, развиваясь в постепенности человеческой жизни от младенчества до возмужания. У Иисуса были и предки на земле.

Рим. 1, 3: "О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти".

Деян. 13, 23: "Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса".

Сын Божий, родившись по-человечески, стал Сыном Человеческим. Он был "младенцем в пеленах", Мария была Его матерью.

Лук. 1, 30–31: "И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус".

Он был сыном и братом в доме родительском, соседом и ремесленником в городе и как гражданин исполнял все обязанности, обусловленные взаимными отношениями людей. Христос Иисус был в земной жизни такой же, как и все люди: "…и по виду став как человек" (Фил. 2, 7), и "Он должен был во всем уподобиться братьям" (Евр. 2, 17). Сын Человеческий во всем был не только совершенным человеком, но и Человеком в полном смысле слова.

Второй Человек Божий по человеческой природе Своей обладал и человеческими свойствами:

Лук. 23, 46: "Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух".

Матф. 26, 38: "Тогда говорит им Иисус: душа Мои скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною".

Матф. 26, 12: "Возливши миро сие на Тело Мое, она приготовила Меня к погребению".

Второй Человек Божий обладал Духом, пребывавшим в неизменном общении с Богом на небесах. Он любил Отца Своего Небесного и радовался миру, слову Отца и воле Его. Общение с Отцом было для Него наслаждением. Он постоянно пребывал в сознании близости Отца (Иоан. 8, 29) и радовался благоволению Отца (Матф. 17, 5). Дух человеческий в Иисусе пребывал в неизменной согласованности с Духом Божиим и господствовал над телом и душой.

Второй Человек Божий обладал и душой. Последний Адам мыслил, любил, желал так же, как и первый Адам. Его знакомство со Священным Писанием указывает, что Он читал его и размышлял над ним. Притчи, которые Господь заимствовал преимущественно из повседневной жизни, показывают нам Его образ мыслей и чувствований. Он любил народ и охотно пребывал среди него; глубоко воспринимал чужое горе, сочувствовал, сострадал, принимал к сердцу гнев и противление, радость, уважение и благодарность. Иисус обладал душой, глубоко чувствовавшей, разумом всеобъемлющим, волей и любовью несокрушимыми.

Второй Человек Божий обладал и телом. Он облечен был в грешную плоть. Самарянка признала в Нем иудея. Мария Магдалина приняла Его за садовника. Видевшие и слышавшие Его в синагоге Назаретской удивлялись Его словам, но видели в Нем лишь сына Иосифова. Он спал, ел, ходил по стране, работал и жил, как все прочие люди. На Его челе, в Его словах и во всем Его существе было, очевидно, нечто от Его святости и безгрешности, что отличало Его от прочих людей. Но в Его телесном образе не было никакого отличия от прочих людей.

Второй Человек Божий был не только человечен, но был подвержен слабостям и ограничениям человеческим, поскольку они не грешны. Иисус Христос голодал, жаждал, спал, плакал, испытывал усталость, печаль, Он страдал и умер. Ни одной из струн, которые присущи сердцу человеческому, не было лишено и Его сердце; Он отзывался на все, что доступно человеку, на все, кроме греха.

Евр. 2, 10–11: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями…"

Наконец, второй Человек Божий не был избавлен и от внешних нападок сатаны, искушавшего Его и побуждавшего к сомнениям, непослушанию и неверности.

Сатана свою волю вознамерился противопоставить воле Творца. При этом он нарушил написанный закон Божий, гласящий, что во Вселенной господствует лишь одна воля Творца. Беззаконие, однако, через сатану проникло в Царство Небесное, а затем и в мир, отравив кровь рода человеческого, когда первый человек Божий нарушил закон Бога и оказал непослушание повелению Божию. С того дня на протяжении тысячелетий не нашлось ни одного человека, вполне послушного Богу и в совершенстве соблюдавшего закон Божий, пока ангелы на небесах в Рождественскую ночь не возвестили о яслях Вифлеемских. Люди же продолжали творить свою волю и делали лишь угодное себе. Даже и среди тех, что с верой следовали за Спасителем, не было ни одного, кто в совершенстве жил бы во всем согласно с волей Божией.

Но через воплощение явился в мир второй Человек и был подвергнут испытанию — последний Адам, на Которого возложена была последняя надежда человечества на воссоединение с Богом.

Первый человек Адам благодаря непослушанию подвергся проклятию и изгнанию. Ныне Бог послал второго Человека, последнего Адама, Которому предстояло восстановить и примирить с Богом человечество на прежнем основании совершенного послушания. Этот Адам должен был с первого дня и до конца жизни Своей остаться в полном послушании Богу, в послушании всегда, во всех вещах, при всех обстоятельствах, до последнего предела, несмотря ни на что. Послушание не букве только, но в духе. Послушание неограниченной воле Божией как неизменной направляющей оси, около которой вращается вся жизнь; послушание, признающее волю Божию центром и содержанием всей жизни. Единственное желание Его существа должно было выражаться словами: ничего, кроме воли Божией.

Рим. 5, 19: "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие".

Мог ли Сын Человеческий при этих условиях явиться Спасителем мира? Будет ли Он готов во всем и всегда поступать согласно воле Божией?

Когда Иисус Христос пришел в мир, то объявил, что целью Его вочеловечения является исполнение воли Отца.

Иоан. 6, 38: "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца".

К унижению Его как Сына Человеческого относится то, что Он пожелал отказаться от Своего владычества наравне с Отцом, чтобы служить людям во исполнение воли Отца Своего, а эта воля была радостью и жизнью Сына.

Иоан. 4, 34: "Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его".

Он пришел, Он жил и действовал, имея лишь одно желание и одну потребность: исполнять волю Отца Своего. А в чем была воля Отца в отношении человечества через воплощение Сына?

Иоан. 6, 40: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день".

Воля Божия была в том, чтобы всякий грешник в Сыне Его увидел Спасителя своего и уверовал в Него, как в Того, Которого Отец послал отменить смертный приговор над грешником и пробудить его к вечной жизни.

Сатана знал, что это была воля Отца; он знал также, что Иисус Христос безусловно подчинился Отцу и отдал Себя в Его распоряжение, чтобы выполнить Его волю. Сатана все же решил употребить все силы на то, чтобы помешать Сыну Человеческому выполнить волю Отца. Если бы Сын не имел полной уверенности в совершенной благости Отца, то это было бы уже сомнением; если бы Он лишь на одну йоту не соблюдал СВЯТУЮ заповедь Божию, то это было бы непослушанием; малейшее уклонение от воли Божией в сторону своеволия было бы неверностью. В таком случае второй Человек Божий, последний Адам, не мог бы стать Спасителем мира и Главой святого небесного рода человеческого. Поэтому легко можно заключить, хотя Священное Писание и не вполне ясно говорит об этом, что Иисус должен был преодолеть искушение от сатаны как в самой Своей сущности, так и во внешней жизни, и что это искушение произошло с ведома и соизволения Отца.

Евр. 4, 15: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха".

Евр. 2, 18: "Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь".

Евр. 2, 10: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания".

Чтобы явить Себя Спасителем людей и Главой искупленного человечества, Человек Иисус Христос должен был преодолеть все искушения и соблазны, доступные человеку.

В течение тридцати лет личной Своей жизни как младенец, отрок и юноша Иисус, без сомнения, неоднократно подвергался искушению подвергнуть сомнению благость Отца, ослушаться повеления Его и оказаться неверным Его воле. Дома, за столярным верстаком, в различных отношениях с окружающими Иисусу постоянно приходилось выдерживать натиск обычных человеческих искушений. Голос Отца бесспорно и определенно отметил во время крещения Иисуса Христа эту безупречность земной Его жизни в словах: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Как человек Иисус вел в полной тишине и неизвестности жизнь совершенно безгрешную, оставаясь неизменно в полном послушании воле Отца.

Из частной жизни Он затем вступил в жизнь общественную, длившуюся три года. Он открыт" объявил Себя Мессией. Но прежде этого провозглашения, в Его жизни произошло событие чрезвычайной важности: Он был крещен Иоанном в водах Иордана. Через это Он объявил Себя впервые ответственным за грехи человечества; Он сделал, так сказать, первый шаг как Заместитель грешников.

Толпы народа приходили к Иоанну, чтобы исповедать грехи и креститься. Пришел креститься и Иисус, но Ему не было нужды исповедовать грехи, Ему не приходилось раскаиваться в нарушении заповедей Божиих, но на берегах Иордана второй Человек Божий признал и принял на Себя звание Спасителя мира, взяв на Себя всю ответственность за грехи мира. В крещении последний Адам возложил на Себя все последствия, вытекавшие из нарушения закона грешниками. С момента крещения Человек Иисус Христос был причислен к грешникам, тогда же начав дело личного заместительства, окончившееся смертью на кресте.

Непосредственно после крещения Своего приступил Иисус к общественному Своему служению. Мы читаем: "Иисус был веден Духом в пустыню, чтобы быть искушаемым сатаною". Как человек Иисус подвергался и искушениям человеческим и вышел из этих испытаний победителем. Но теперь, в пустыне, как Сын Человеческий Он должен был выдержать решительное испытание, важнейшее в жизни, в личной борьбе с сатаной. Спасение человека состоит не в освобождении от искушений, но в освобождении от порабощения искусителем и его властью.

Совершенное преодоление и уничтожение сатаны составляет спасительный подвиг Иисуса Христа, Который был принесен в жертву ради полного спасения человечества от греха. Поэтому Христу надлежало вернуться к источнику греха и выступить против зачинщика греха, чтобы его победить. Ради этой задачи, ради этого испытания Он и был уведен Духом в пустыню.

В пустыне Богочеловек подвизался не только как человек, но и как Сын Человеческий, и не как единичный человек, а как представитель всего человечества. Сатана же в пустыне выступал не только как личный враг Божий, но и как враг человечества. Вражда, предсказанная в раю, обнаружилась в пустыне. Эта вражда, в тайне зревшая в течение столетий и окончательно решенная на Голгофе, обнаруживает свои намерения. В пустыне лицом к лицу встретились разрушитель человечества со Спасителем человечества в решительной и страшной борьбе. Теперь на все времена должно быть решено, кто из двух выйдет победителем.

Сатана искушал Адама с намерением подчинить его себе и заставить себе поклоняться. Первого человека Божия сатана соблазнил тем, в чем он мог проявить слабость, и победил. Адам отпал от Бога. Поступив независимо от Бога, он освободил себя от подчинения воле Божией и впал в самоволие.

С тем же намерением явился сатана и в пустыню; тем же способом пытался он искусить и второго Человека Божия, преследуя ту же цель. Подробнее всматриваясь в поведение сатаны в пустыне, мы видим, что он совершил три попытки искусить Христа, избрал три пути, имевших, однако, одну общую цель — отвлечь Богочеловека с пути исполнения воли Божией и побудить Его выступить решительно против Бога, действуя независимо от Него. Конечная цель сатаны — свести Богочеловека с пути послушания и склонить Его к ослушанию воли Отца.

Искушение в пустыне было решительным испытанием не только для Христа, но. и для сатаны. Если бы сатане удалось одержать победу над вторым Адамом так же, как это произошло с первым, то он навсегда оказался бы победителем. Поэтому он и предлагал Христу в пустыне все то, что ему удалось приобрести в раю, даже царства мира сего, ставя лишь условие, чтобы Христос ему поклонился. Если бы это случилось, то Бог оказался бы свергнутым с престола Своего, и сатанинское вожделение "быть равным Всевышнему" стало бы действительностью. Исчезла бы последняя надежда на искупление рода человеческого, так как Христос есть Адам последний.

Первый человек Божий воспользовался своей свободой воли и перешел на сторону сатаны. Та же свобода воли дана была и второму Человеку Божию, но у Него была и сила стать на сторону Бога. Свободу Свою Он использовал так, что высказался за Бога. Первый Адам сделался жертвой греха и сатаны; последний Адам вышел победителем над грехом и сатаной.

Напрашивается вопрос: поразил ли сатану Богочеловек как Бог или как человек? Мы, может быть, бессознательно утешаемся мыслью, что Он для победы воспользовался Своим Божиим преимуществом и достиг победы средством, не доступным простому смертному. Если это так, то человечеству победа, одержанная в пустыне, не принесла бы никакой пользы; то была личная победа Богочеловека, а не победа, в которой участвовало все человечество, и, таким образом, нам, людям, от нее нет пользы. Этого и хотел достичь сатана через искушение, но встретил отпор со стороны Иисуса. Сатана искушал Господа тем, что вынуждал Его использовать Свое могущество Сына Божия. Но Иисус отверг употребление Своих преимуществ и Своего могущества и воспользовался только силой, доступной каждому человеку. Он вел борьбу и одержал победу над искушениями не в силу Своей Божественности, но в пределах Своей славной и чистой человечности. Иисус подвергался в течение тридцати лет в повседневной личной жизни Своей многим искушениям, а также и в течение сорока дней в уединении пустыни. В пустыне Иисус был искушаем как представитель всего человечества. Именно в том, в чем не устоял Адам первый, одержал победу второй Адам. Священное Писание приводит два обстоятельства, бывших существенными для победы Богочеловека в пустыне. Во-первых, неограниченное господство Духа Святого над всем Его существом: над духом, душой и телом, и затем Его безусловное подчинение Слову Божиему.

Матф. 4, 1: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола".

Бог Дух Святой привел Его в пустыню для одержания там победы для человечества. Искушение в пустыне не было случайным, оно не было даже произвольным со стороны сатаны, но входило в план Божий. Искушение извне не удивило Иисуса; Он был готов и предвидел исход. Дух Святой принял Его при появлении Его на свет и затем ограждал, вел, наполнял и укреплял. Но, обладая всеми Божественными свойствами, Он как второй Человек Божий добровольно подчинил Себя жизни ограниченной и бедной, жизни смертного человека, и потому был подвержен тем же искушениям, каким подвергаемся и мы. Он добровольно подчинился руководству Духа Святого; Он жил и действовал исключительно в силе Духа Святого.

Искушение последнего Адама в пустыне равносильно отчаянному натиску на всю Его природу. Сатана приблизился к Иисусу под видом похоти плоти, похоти очей и гордости, но не нашел в Нем ни единого УЯЗВИМОГО места. Дух человеческий преобладал в Иисусе над душой и телом, так как в свое время Он полностью предал Себя во власть Божию. Дух, душа и тело в Иисусе Христе пребывали в совершенной согласованности, так как Он в течение всей Своей жизни пребывал в надлежащих отношениях к Отцу Небесному. Поэтому сатана, придя, ничего "не имел в Нем". Иисус Христос одержал победу, так как всецело подчинился руководству Духа Святого. Такую же победу при помощи Божией может ежедневно одерживать и каждый из нас.

Второе обстоятельство в победе Богочеловека было то, что Он был послушен Слову Божию и пользовался им. Первый человек пал в раю, потому что внял голосу сатаны вместо того, чтобы слушаться голоса Божия. Он поверил лжи сатаны, а не истине Божией. В пустыне победил второй Человек Божий, так как был послушен голосу Божиему; а не речам сатаны. Кроме того, Он воспользовался Словом Божиим как оружием против сатаны и с помощью его отразил троякое нападение.

Матф. 4, 4: "Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".

Матф. 4, 7: "Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего".

Матф. 4, 10: "Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".

Затем "сатана отошел от Него", так как Иисус победил. Это была победа совершенного послушания воле Божией, открытой нам в Слове Божием. И каждый из нас может одерживать подобные победы.

Победа в пустыне над искусителем была полная и на все времена действительная. То было решительное испытание как для сатаны, так и для Христа. С того времени сатана уже никогда не повторил этого же подхода к Христу, а Господь неизменно обращался к сатане и его пособникам, как Победитель к побежденным.

Но искушение в пустыне было в равной мере испытанием и для человечества. Бог даровал человеку новый и последний случай спасения. Поэтому победа в пустыне была победой всего человечества. Господь Иисус, второй Человек Божий, явился там Спасителем рода человеческого и последним Адамом, Главой нового человечества. Агнец Божий, принявший на Себя грехи мира, должен быть непорочным. Сатана всячески пробовал подойти к Нему и, всякими способами нападая на Него, стремился вовлечь Его в грех и подчинить Его себе, но потерпел во всех своих попытках полную неудачу. Сын Человеческий вышел из этой борьбы невредимым, непорочным. Там, где первый Адам потерпел поражение, Последний Адам одержал победу; Он полностью одолел грех и Себя Самого, и сатану. Его безгрешность обнаружила в Нем Спасителя мира. Победа в пустыне оказалась не только личным Его делом, но была победой всего человечества, победой каждого из нас.

Однако безгрешность есть состояние еще не вполне совершенное. Бог требует от нас большего. Для полноты общения с Ним, а именно совершенной святости, Иисус, возвратившись из пустыни, жил в полной святости — Он был совершенен в слове, поведении, всех путях Своих и делах. От Его существа и деяний исходило дыхание совершенной святости. Он Сам свидетельствует о Себе: "Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего" (Иоан. 14, 30). И еще: "Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан. 8, 29). Он был не только безгрешен, но и совершенен.

Совершенство Его жизни заключалось в полнейшем послушании и в неуклонном, неизменном подчинении воле Отца. После того, как Он отказался от Своего положения равенства Отцу и сменил положение Владыки на роль служащего, Он добровольно лишил Себя права говорить, действовать и желать чего-либо независимо от Отца.

Иоан. 12, 49–50: "Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец".

Иоан. 5, 19: "На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также".

Матф. 26, 39: "И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты".

Его послушание было послушанием Богочеловека, т. е. Посредника между Богом и человеком, посланного Богом второго Представителя человечества. Послушание было связано не с Божественными свойствами Сына Божия, но приобретено Им через страдания и скорби, искушения и печаль в продолжение Его земной жизни.

Евр. 5, 8–9: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, И совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного".

Евр. 2, 10. "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания".

Послушание обозначилось не только в нравственной красоте и духовном величии Его повседневной жизни, но послушание же побудило Его испить чашу страданий до дна. Он явил послушание даже до смерти, смерти крестной, так как на то была воля Отца.

Совершенное послушание вочеловечившегося Сына Божия привело Его к полноте святости Бога Отца. В лице Богочеловека вновь осуществилось нарушенное было единение Бога с человечеством. Для чего это было нужно? Чтобы восстановить в человеке подобие Божие, нарушенное и искаженное грехом. В святости совершенного Человека грешный род людской не только узнал, каким должен он бы быть по воле Божией, но людям в Его образе дано уразуметь, какая будущность их ожидает. Бог был во Христе и примирил мир с Самим Собой, чтобы Христос возвысил человека в образ, подобный Богу.

Рим 5, 10: "Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его".

Бог желает создать новый род человеческий, по чистоте, совершенству и святости равный Ему, род искупленный, подобный образу Сына Его. Его не смущают печальные последствия греха, но он остается тверд в Своем первоначальном намерении сделать человека равным Себе. Новое единение с человечеством через воплощение является залогом того, что Он намерение Свое приведет в исполнение. Он снизошел до подлинного уравнения с человеческой природой и через это возвысил ее до высоты природы Божественной.

Примирение — последнее проявление воли Божией при воплощении Сына Божия

Откровение Бога в Иисусе и спасение Богом через Христа Иисуса было, несомненно, первым и главнейшим намерением воли Божией при воплощении Сына. Но этим еще не исчерпано преизбыточное богатство милости Божией, и не вполне осуществлена цель посланничества в мир Единородного Сына.

Грех погубил человечество и весь мир; он всю Вселенную обратил в хаос. От греха пострадали и небо, и земля. Христос, Сын, есть Начало и Конец Он есть Цель всего сущего в мире и вместе с тем Источник всякого бытия. Христос Иисус — Первенец всей твари; через Него существует все, и все в Нем объединяется. Божий предвечный промысл во Христе, Сыне Его, исполнится после того, как все сущее на небе и на земле примирится с Ним.

Кол. 1, 20: "И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное".

Ефес. 1, 10: "В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом".

Воплощение есть первый этап на пути к нашему спасению, первый шаг к восстановлению человека по образу Божию и шаг к примирению всего сущего в мире. Неудивительно, что в Рождественскую ночь ангелы воспели рождение Спасителя; оно было началом исполнения обетования, данного в Быт. 3, 15, первым шагом к преодолению исконного врага Божия, первой победой в борьбе, длившейся тысячелетия, и началом прекращения греха в мире. Рождение Иисуса для ангелов, как и для нас, является той наивысшей точкой, с которой надлежит рассматривать все остальные явления в мире. Наступил поворот событий в небесах и на земле, с которого началось новое летосчисление.

 

Глава 10

СПАСЕНИЕ ПОДОБНО МОСТУ НА ЧЕТЫРЕХ СВОДАХ

Распятие

Через воплощение Бог сошел к людям, но возвысить человека до Бога оно было не в состоянии. Поэтому за первым сводом моста должен был быть построен второй. При воплощении Бог еще не посчитался с грехом. Явлением Своей безгрешной совершенной сущности Бог мог лишь показать людям, какими им надлежало бы быть. Грех — непреодолимая преграда между Богом и человеком — остался, и человечество по-прежнему пребывало во власти сатаны, исконного врага Божия, искусителя и обманщика рода человеческого. Люди даже не сознавали степени своей греховности; их затуманенный разум не имел представления о том, как отнесется Бог к греху, и они не отдавали себе отчета в страшных, неумолимых последствиях греха.

Жизнь и учение Иисуса Христа пробудили в сердцах немногих людей жажду лучшей жизни, желание видеть в Нем Подателя этой жизни; но большинство, видевших и слышавших Его речи, остались равнодушны, а иные даже возненавидели Его. Если бы Его чистая святая жизнь окончилась естественной смертью, то память о Нем сохранилась бы лишь в сердцах нескольких избранных людей, должным образом оценивших Его.

Для спасения людей от греха требовалось нечто такое, что в силах было противостоять греху со всеми его последствиями и поразить сатану до полного его уничтожения. Мир ведь имел многих вождей и реформаторов; ему нужен был Богом посланный Спаситель, Который, совершенно искоренив грех, принес бы Богу удовлетворение, а людям — спасение.

Смерть как цель воплощения

Воплощение не было целью спасения, а лишь средством к этой цели. Само по себе оно не имело свойств спасения, но сделало возможной смерть Христа, через которую спасение и могло быть достигнуто. Воплощение не могло уничтожить грех, но благодаря ему явился в мир Спаситель. Сам Господь и весь Новый Завет говорят о смерти Христа как цели воплощения. Христос явился в мир не только как человек, но и как Спаситель. Он пришел на землю не для того, чтобы жить с людьми, а для того, чтобы спасти их. Но, чтобы спасти людей от греха и смерти, Ему надлежало умереть.

Матф. 1, 21: "Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их".

Лук. 2, 11: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь".

Предвечный Сын стал воплотившимся Сыном, чтобы, отдав жизнь Свою, стать Сыном Распятым. Он сделался Сыном Человеческим, чтобы умереть ради спасения человечества.

Матф. 20, 28: "Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих".

Вочеловечившись. Он облекся в плоть, которую и сложил с Себя при распятии. Явившись в образе человеческой плоти, которая приготовлена была Ему путем сверхъестественным, Он был неуязвим для греха и смерти, но добровольно принес тело Свое в жертву Богу, и смертью Своей поразил — того, кто имел власть над смертью. — сатану. Тело было дано Ему не столько для жизни, сколько для смерти.

Евр. 10, 5: "Посему Христос, входя в мир, говорит: "жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне".

Евр. 10, 10: "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа".

Евр. 2, 14: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола".

Иисус Христос знал, что в мир Он пришел, чтобы умереть. Сын Человеческий с самого начала Своего общественного служения предчувствовал грядущее наступление "часа", который особым образом завершит Его служение. Да, сердце Иисуса было полно предчувствия ожидающей Его тяжелой судьбы.

Вот как об этом говорит апостол Иоанн:

Иоан. 2, 4: "Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой".

Эти слова произнесены по случаю радостного события в самом начале Его общественного служения, когда Он пользовался любовью народа, который всюду следовал за Ним.

Иоан. 7, 6: "На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время".

Великое множество чудесно насытившихся немногими хлебами и рыбами последовало за Ним, когда Он плыл через озеро, покинув Геннисаретский берег. Он воспользовался этим случаем, чтобы согласно Евангелию Иоан. 6 сказать, что Он есть хлеб жизни, посланный Отцом, чтобы отдать Свою жизнь за жизнь мира. Жизнь есть достояние общее, но становится она действительностью лишь для тех, кто "вкушает Его плоть и пьет Его кровь". Благовестие о кресте уже заключено было в этих словах, которые не по вкусу пришлись для некоторых из Его учеников, с той поры оставивших Его и уже не ходивших вслед за Ним. То, что Он выдавал Себя за Мессию и Спасителя, возмущало евреев сверх меры, разжигая в их сердцах такую яростную злобу, что они готовы были убить Его. Но Иисус сохранял спокойствие и только сказал: "Час Мой еще не пришел". Он знал, что наступит время, когда ненависть евреев в бешеной злобе изольется на Него.

В Евангелии Иоан. 7 трижды употребляется одно и то же выражение. Праздник Кущей приближался, и Иисусу было известно, что евреи решили Его убить; поэтому Он и обратился к ученикам со словами:

Иоан. 7, 8: "Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось".

Как знаменательны эти слова: "…Мое время еще не исполнилось". Крест уже как бы бросал тень на Его жизнь, и мрак над ней все более сгущался. Во время праздника произошел открытый спор с евреями о происхождении Его учения. Его ответ привел их в ярость.

Иоан. 7, 30: "И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще ни пришел час Его".

То же повторилось, когда Господь Иисус учил в храме (Иоан. 8, 20). Народ все более проявлял к Нему любовь и преданность. Иисус чудесами Своими подтверждал истинность Своих слов о том, что Он — Бог и Мессия. Слепорожденный прозрел. Лазарь восстал из мертвых. Духовные вожди народа должны были признать за Ним исключительное могущество и боялись за сохранение своего авторитета в народе. Они прямо говорили: "Весь мир следует за Ним" — и считали нужным принять против этого решительные и немедленые меры. Час Его все приближался.

Именно в то время, когда евреи наиболее яростно обрушивались на Иисуса, произошло нечто исключительное. Явилась группа греков, т. е. язычников, чтобы поклониться Ему. По-видимому, это были признаки, указывающие на то, что ожидаемый Христом час действительно приблизился. Поэтому, когда Андрей и Филипп пришли сказать Ему о приходе греков, Он отвечал с великим самообладанием и спокойствием: "Пришел час Мой".

До того Он еще ни разу не пояснил, что Он понимал под словами "Мой час". Он неоднократно говорил о Своей смерти и воскресении, но ученики не понимали Его. Теперь Он выразился яснее.

Иоан. 12, 23–24: "Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода".

Иоан. 12, 27, 31–33: "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет".

Времени до срока оставалось уже немного. Ничто из случившегося в последние дни не было неожиданностью для Иисуса. Он знает, что "час" Его наступил. В Своих прощальных речах и молитве Он поведал ученикам о Своем уходе из мира и возвращении к Отцу Небесному.

Иоан. 16, 28: "Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу"

Иоан. 17, 1: "После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя".

Произнося эти знаменательные слова, Господь в сопровождении учеников направился в Гефсиманский сад. Там душа Его возмутилась и опечалилась; Он, оставив учеников, стал в одиночестве молить Отца Своего и, пав ниц, говорил:

Матф. 26, 39: "…Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты".

Вернувшись к ученикам и найдя их спящими, Он опять удалился для молитвы.

Матф. 26, 42: "Еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя".

Затем вновь сойдя к ученикам, Он застал из спящими и, отойдя, опять молился. Потом еще в последний раз придя к ним, Он сказал:

Матф. 26, 45: "…вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников".

Никогда в истории человечества никому не приходилось переносить таких мук духовных и скорби смертельной, как Сыну Человеческому на Его пути из Гефсимании на Голгофу. Небо укрыло Страдальца от взоров людей, показав только в троекратном Его молении степень и глубину Его страданий.

Два выражения в Его молитве лучше всего знакомят нас с глубиной Его скорби. "Да минует Меня чаша сия" и "вот, пришел час". Есть несомненная связь между этими выражениями. Что же понимал Он под словом "чаша", которую Ему надлежало испить? И что это был за "час", о котором Он уже задолго знал и который теперь наступил? Не дает ли Он объяснения этому выражению в словах: "Сын Человеческий предается в руки грешников". После этого и быстро следующих за этим событий, нельзя иначе понимать этот "час", как только Его смертный час.

Но почему Он ужасается и страшится этого часа? Ведь незадолго до того Он же сказал: "Я иду к Тому, Кто Меня послал". Не была ли смерть для Него часом славного освобождения от окружавших Его повсюду греха, страданий и скорби? Не был ли то час возвращения к Божиему величию и славе? Не был ли то, наконец, час возвращения Ему блага непосредственного, близкого общения с Отцом?

Если бы смерть Его была похожа на смерть простого смертного, то она принесла бы Ему это освобождение. Если бы смерть оказалась лишь завершением непорочной и совершенной жизни, то она была бы для Него таким чудесным венцом. Он дает объяснение, почему Его устрашало приближение "часа", означавшего предстоявшее испитие горькой чаши.

Видя Сына Божия в изображении четырех евангелистов, следя за Его непорочной чистой жизнью, мы невольно задаем себе вопрос: для чего нужна была смерть Иисуса? Священное Писание с полной ясностью говорит о том, что означает смерть и Кто умирает.

Рим. 6, 23: "Ибо возмездие за грех — смерть…"

Рим. 5, 12: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".

Иез. 18, 20: "Душа согрешающая, она умрет…"

Итак, смерть есть последствие греха: грешник умирает. Почему же умер Иисус? Все это ставит нас перед неумолимым: или — или. Или Иисус был такой же грешник, как и все прочие люди, и потому смерть Его была законным возмездием за грех, или же смерть Его отличалась от смерти других людей и имела под собой основания вне Его личной жизни.

Был ли Иисус Христос грешником? Явилась ли смерть для Него возмездием за Его личный грех? Его заклятые враги как при жизни, так и в течение последовавших за ней тысячелетий, никогда не обвиняли Его в грехах. Однажды Он сказал противившимся Ему и не хотевшим Его признать: "Кто из вас — обличит Меня во грехе?" Но никто не мог в чем-либо обвинить Его. И Пилат заявил, что не находит в Нем никакой вины. Бог через архангела свидетельствовал еще до рождения Его, что жизнь Его будет безгрешной и святой: "…и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лук. 1, 35). После жизни в сем мире, где Он постоянно был окружен грехом, Бог еще раз свидетельствовал устами тех, кто имели случай наблюдать Его дела, что в Нем не было греха (1 Петр. 2, 22 и 1 Иоан. 3, 5).

Он не знал греха (2 Кор. 5, 21). По существу Своему, в речах и поступках Он был святой Бог, без порока и пятна. Если поэтому смерть есть возмездие за грех, то она не могла иметь никаких прав на Иисуса.

Но для чего же нужна была смерть Иисуса? Было бы безумно и напрасно искать ответ на этот вопрос где-либо, как только в откровении Слова Божия, которое и дает нам вполне исчерпывающий ответ.

1 Кор. 15, 3: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию".

Ис. 53:6. "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас"

Ис. 53:4–5. "Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились".

1 Петр. 2, 24: "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились".

В этих текстах грех и смерть изображены в самой тесной и последовательной зависимости один от другого, причем неизменно имеется в виду грех человека и смерть Иисуса Христа.

Нельзя словами яснее доказать, что причина смерти Иисуса Христа лежала не в Нем, а в нас, и что на кресте Он понес возмездие не за Свой грех, но за наши. Он взял на Себя наши грехи; наши преступления возложены на Него, вменены Ему. Смерть не имела на Него никаких прав, но умер Он ради других людей, совершив то, чего они сами не могли совершить. Христос Своей смертью покончил счеты с грехом, и спасение людей могло быть совершено.

Но получил ли Бог через это удовлетворение? Отношение Бога к греху неизменно одно и то же, ясно выраженное в Его приговоре над грехом: смерть есть возмездие за грех. Смерть является доказательством того, что Бог неумолимо осуждает грех. Все люди через грех обречены на смерть. Какое последствие смерть Христа имела на приговор Божий над грехом? Получил ли Бог благодаря ей удовлетворение? Вот что говорит Слово Божие:

2 Кор. 5, 14–15: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Отношение греха к Богу двоякое: как к Небесному Судье и милостивому Спасителю.

Возмездие за грех — смерть; все согрешили; поэтому смерти подвержены все. Но вот Один умер за всех, поэтому умерли с Ним все.

Смерть есть проклятие человечества. В Адаме все умирают, потому что в нем все согрешили. Смерть является судом Божиим над грехом, который тяготеет одинаково над всеми людьми, и никто не может уклониться от ответственности перед Богом. Приговор Святого Бога неотвратим.

Грех и смерть неразлучно взаимосвязаны. Грешник обречен на смерть. Но Праведный Бог есть в то же время и Бог любви. Он, правда, не изменяет Своего отношения к греху и не отменяет Своего над ним приговора, но Его совершенная, неизменная любовь указывает грешнику исход при условии сохранения в полной силе единства Его Божественной сущности. Но для этого необходимо, чтобы требование Его святой заповеди полностью было выполнено. В чем состоит это требование? Равноценный Заместитель, могущий взять на себя всю ответственность перед Законом, должен добровольно предложить Себя и вместо грешника претерпеть смерть за его грехи.

Где же следовало искать такого равноценного Заместителя? Лишь Агнец без порока и упрека мог явиться жертвой за грехи мира. Лишь совершенно безгрешный мог явиться Заместителем грешников. Лишь Тот, Кто выполнил все требования святого Закона Божия, мог уплатить штраф за преступление закона грешником. Лишь Один — вочеловечившийся Сын Божий — имел за Собой такую жизнь.

Предложит ли Он Сам Себя добровольно Заместителем грешника, взяв на Себя наказание за грех и освободив от него грешника, несмотря на то, что возмездие за грех — смерть и что власть греха означает мучения и страдания вплоть до крестной смерти, а что сам грех равносилен отлучению от Бога? Он, не знавший греха, возьмет ли на Себя добровольно грех, зная, что гнев Святого Бога всецело обрушится на Него?

Да, Он решился на это. Чтобы стать Заместителем грешника, Он сделался Сыном Человеческим. Не заключается ли в этой истине тайна Его скорби перед роковой "чашею"? Смерти Он не боялся вообще, но устрашала Его крестная смерть, бывшая возмездием за грех. Троекратное моление к Отцу о миновании чаши вызвано было не чем иным, как ужасом перед всей нечистотой и позором всего грешного человечества, которые обрушатся на Него! Неудивительно, что душа безгрешного Сына Божия при этой мысли возмутилась и возопила в избытке смертной муки!

Но не только бремя грехов мира было этой "чашею". Грех отделяет от Бога. Понятие Бога несовместимо с грехом даже и тогда, когда грех возложен на возлюбленного Сына Божия. Сын Человеческий, боровшийся в саду Гефсиманском, вполне сознавал это страшное последствие принятого на Себя спасительного подвига.

Мог ли Он взять на Себя ради грешника и последствия греха? Был ли Он готов, хотя и на краткое отлучение от Отца, как непременное следствие принятого на Себя греха? Он, Который с извечных времен покоился в лоне Отца и в земной Своей жизни пользовался все время постоянным общением с Отцом. Грех есть отлучение от Бога, а отлучение от Него есть ад (2 Фес. 1, 7–9).

Итак, вот что означает "чаша". Он не испил бы ее, если бы имелся иной путь исполнения воли Отца для спасения человечества. Та чаша, вызвавшая в Нем душевную скорбь столь сильную, что с лика Его падали капли кровавого пота, и Он трижды молил Отца избавить Его от нее, а с неба был послан ангел укреплять Его. Чаша, причинившая Страдальцу на Голгофе столь невыносимые муки, что Он вынужден был в изнеможении воскликнуть: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня". Был ли Он способен испить эту чашу? Да, Он мог это, поскольку на то была воля Отца, и не оставалось иного пути покончить с грехом, чтобы удовлетворить Бога и спасти человечество. Он, готовый к послушанию воле Отца Своего в любое мгновение жизни, был и теперь послушен до смерти, даже смерти крестной.

Иного пути не было. Ибо, пока Он еще говорил, уже появился Иуда, один из двенадцати, с толпой вооруженных людей. Затем события быстро следуют одно за другим, предательство, пленение и допрос Иисуса, и, наконец, распятие Господа славы.

Пришел час. Событие, предсказанное за много веков, стало действительностью. Удивительнейшее в истории человечества происшествие, исключительное событие в священной истории. Наступил полдень не только во времени, но в вечности. То был поворотный пункт для неба и земли. Сын Божий принял смерть от рук человеческих. Это потрясающее событие стоит в центре всех мировых явлений. Прошлое не знает иного будущего, равно как и грядущее не знает иного прошлого. Смерть Иисуса была поворотной точкой в истории мира.

Смерть Иисуса Христа есть решающий факт в истории христианства. Без нее не было бы и самого понятия христианства. Значение Иисуса Христа не в жизни Его, но в Его смерти. Смерть Его не была в первую очередь венцом победной, послушной и святой жизни; вочеловечение Его приготовило лишь пут для Его смерти, а смерть Его была целью Его вочеловечения.

Важно не то, что Христос умер, но что Он умер на кресте. Пророческое слово Быт. 3, 15 гласит: "…ты будешь жалить Его в пяту". В этом для грешника заключалось обетование спасения. Ветхозаветные жертвы, приносимые за грехи, требовали из года в год крови козлов и тельцов. Эти жертвы, сопровождавшиеся кровопролитием, были лишь тенью жертвы, принесенной Сыном Божиим, пролившим Свою Кровь на Голгофе ради спасения грешников. Древние пророки предсказали не только рождение Иисуса Христа, но сущность их пророчеств касалась Того, Кто был пронзен и поруган. Бог устами пророков предсказал страдания Христа. Иисус неодно кратно говорил ученикам, что Ему надлежит идти в Иерусалим, там много пострадать от старейшин, первосвященников и книжников, быть распятым на кресте и на третий день воскреснуть. На пути в Эммаус, идя с двумя учениками, рассказывавшими Ему о печальных событиях, Он объявил:

Лук. 24, 26: "Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?"

Главное содержание Библии в том, что Агнец заклан от основания мира. Где бы мы ни открыли Библию, везде видим истину об искупительной крови. Страдающий, распятый Христос был возвещаем апостолами! В их представлении страдания Его были жизненно важным условием спасения грешников, так как обладали искупительной силой. Апостол Павел так свидетельствовал перед царем Агриппой о страданиях Христа:

Деян. 26, 22–23: "Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет. То есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам".

Апостол Петр говорит, что люди, благодаря победным искупляющим страданиям Христа, вернулись к Богу.

1 Петр. 3, 18: "Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом".

Также апостол Иоанн учит, что нет очищения, разве только Кровью Христа, пролитой на Голгофе.

1 Иоан. 1, 7: "…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

Почтенные грешники стремятся ныне в церковь, чтобы услышать проповедь о Христе и Его жизни; некоторые из них не прочь услышать слово и о смерти Христа, если только эта смерть толкуется как пример жертвенной любви или как высшая точка послушной жизни, или же как мученичество за правду. Но многие из присутствующих в церквях и даже проповедующих с кафедры не признают библейского учения о крестной смерти и отвергают смерть Христа как небывшую. Причина этому открывается в нижеследующем изложении.

Крест Христа — великое разделение

Великое разделение вносит крест Христа в мир, который делится на две половины: с одной стороны, царство смерти, мрака и возмущения; с другой — царство света, свободы и мира. Крест вызывает грешников на решение, на чью сторону стать. Крест Христа есть поле сражения, на котором происходит битва между сатаной и Богом за души человеческие; крест понуждает человека стать на сторону Бога или против Него. Крест Христа проводит границу между царством сатаны и Царством Божиим и вызывает подданых одного царства к переходу в другое. Крест Христа ищет человека в его природном состоянии и открывает ему путь жизни в Духе. Крест Христа представляет великое разделение; он делит людей на две группы: спасенных и неспасенных.

1 Кор. 1, 18: "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — сила Божия".

Крест Христа имеет двоякое значение

Крест Христа имеет спасительную силу и выводит наружу как греховность человека перед Богом, так и любовь Бога к человеку. Грех обнаруживается на кресте во всей его порочности, а любовь открывает себя во всей своей красоте. Грех человека и любовь Божия достигают на Голгофе наивысшей точки. Уродство греха и красота любви выявляются там в наибольшей степени.

Деян. 2, 23: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили".

Отчаянная ненависть и злоба сердца человеческого во всем их безобразии обнаруживаются на Голгофе. Возмущение, своеволие и вражда природного человека были преодолены на Голгофе. Через распятие Святого грех выступил наружу и обнаружил свою сущность.

"Вы взяли Его руками нечестивых и, пригвоздивши к кресту, убили". Грех пригвоздил Спасителя к кресту и обнаружил перед всем миром свой безобразный вид. Грешники обагрили руки свои Кровью Спасителя и обнаружили грех во всей его отвратительной неприглядности.

Но грех человека не мог быть сильнее любви Божией. Грех не мог одолеть силы Божией. Прежде, нежели тысячеголовая гидра греха собралась подняться против Бога, Он уже смертельно ее поразил.

Предвечным промыслом Божией любви крест Христа был предопределен даже прежде сотворения человека. Через искупительную смерть Сына Своего возлюбленного Бог принял на Себя всю ответственность за грех со всеми его последствиями. Бог Отец через крест Христа навсегда объявил грешникам о Своей неизменной любви.

Крест Христа обнаруживает не только любовь Отца, но и любовь Сына. Печалясь о судьбе Иерусалима, в притче о любви отца к блудному сыну, в любвеобильном взоре, брошенном отрекшемуся Петру, и в вопросе, заданном Иуде- предателю, Иисус показал, что Он скорбел по поводу греха и что сердце Его расположено к грешникам. Но безграничная любовь Иисуса совершеннейшим образом обнаружилась в то время, когда Он как Заместитель грешника предал на смерть Свое безгрешное тело. В полном знании сущности греха и отношения Бога к греху и наказанию за него Христос, безгрешный Сын Человеческий, подтвердил всеправедный суд Божий над грехом и отдал Себя за грешников, чтобы понести наказание.

Крест Христа есть сердце Божие, пронзенное грехом. Он свидетельствует о том, что Бог, осудивший и покаравший грех, желает простить грешника и спасти его. Крест обнаруживает перед нами безграничную глубину любви Божией.

Рим. 5, 8. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками".

Иоан. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного…"

Гал. 1, 3–4: "Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего".

Крест Христа — поле брани и победы

Для Бога во Вселенной существует лишь один вопрос вопрос греха. Все прочие вопросы исходят из этого одного. Тяжелая борьба в поте лица, страдания сокрушенного сердца, печаль о царящей в мире неправде — все пришло через грех. У Бога лишь один враг во Вселенной — сатана. Все прочие враги, ангелы то или люди, происходят от него. Чтобы вернуть Себе присущее Ему господство над миром и человечеством, Богу надлежало одержать двойную победу: над грехом и над сатаной. Эта двойная победа одержана была Спасителем, Иисусом Христом. Спасение от греха и его последствий, освобождение от сатаны и всех его союзников дарованы грешнику победой на кресте.

Основное место в Священном Писании Ветхого Завета, пророчествующее об Иисусе Христе, взявшем на Себя грех мира, мы находим в 53 главе книги пророка Исаии.

Ис. 53, 4,6,11–12: "Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни… Господь возложил на Него грехи всех нас, На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством… и грехи их на Себе понесет…Он понес на Себе грех многих…"

Этой же истиной полон и Новый Завет.

Иоан. 1, 29: "На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира".

Евр. 9, 28: "Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение".

Иисус Христос разрешил вопрос, порожденный грехом в мире, и решил его, приняв всю вину за грехи на Себя. Он вступил в жизнь человека и в качестве Сына Человеческого стал соединительным звеном между Богом и погибающим родом человеческим. Он принял на Себя ответственность за грех со всеми его последствиями.

Грех имел для человека четыре тяжких последствия, ответственность за которые Иисус Христос принял на Себя.

Первое последствие греха — вина. Весь мир провинился перед Богом (Рим. 3, 19). Человек весь нечист и испорчен. Чтобы покрыть эту вину, он возложил грех на Христа и покарал Его.

2. Кор. 5, 21: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".

Второе следствие — смерть, возмездие за грех. Смертный приговор тяготел над всем человечеством. Будучи последним Адамом, Иисус взял на Себя всю ответственность за грех первого Адама со всеми его последствиями. Он подчинился смертному приговору над грешником и умер за него.

Рим. 5, 6: "Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых".

Третье последствие греха — проклятие. Грех есть беззаконие, а наказание за нарушение закона есть проклятие. Иисус Христос принял справедливый приговор Божий над грехом и добровольно согласился нести ответственность за грешника.

Гал. 3, 13: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе".

Четвертое последствие греха есть гнев Божий. Бог ненавидит грех. Святость Божия понудила Его выступить против греха. Бог объявил, что грешники благодаря греху исключены на вечные времена из общения с Ним. Иисус Христос принял на Себя ответственность за грех в человеке и на Голгофском кресте принял на Себя всю тяжесть гнева Божия, лишившись через то общения с Отцом Своим.

Рим. 5, 9: Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева".

Взяв на Себя бремя греха, Иисус Христос разрешил задачу греха. В Своей смерти Иисус принял на Себя все, что через грех было свойственно нам, решительно все, кроме самой сущности греха, не коснувшейся Его. Крест Христа положил начало победе Божией над сатаной и всеми его приспешниками. Богу грехом нанесена тяжелая рана. Сатана рукой Адама пронзил сердце Божие. Если грех должен быть уничтожен, то нужно дойти до его корня; длительная победа Божия должна вместе с тем стать уничтожением источника греха — сатаны.

После грехопадения произнесено было первое проклятие над змеем. Проклятие над змеем и крест Спасителя находятся в тесной взаимной связи. Проклятие содержит в себе и упоминание о том, как будет проявляться вражда: "Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".

Сегодня грехопадение, изложенное в Быт. 3 гл., стараются представить людям чем-то вроде мифа, которому образованный человек не может верить. Это ложь сатаны, и он, конечно, знает, зачем он лжет. Через смерть Иисуса Христа стерта глава его и запечатлена его погибель. Крест Христа отнял у сатаны всякую видимость права на человеческую личность, будь то мужчина или женщина, если только они уповают на примиряющую Кровь Спасителя и становятся под защиту Его. Победный возглас Иисуса на кресте "соверши- лось" был и последним напутствием для сатаны. Победа над ним началась в пустыне, продолжена была в Гефсиманском саду и завершена на Голгофе. Час смерти Иисуса был и часом гибели сатаны.

Иоан. 12, 31: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон".

Крестная смерть Христа лишила сатану власти и значения:

Евр. 2, 14: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола".

Смерть Иисуса Христа перед всем миром явилась открытой и решительной победой Божией над всеми властями и силами, Ему враждебными. Он отделяет верующих от сил мрака.

Кол. 2, 14–15. Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою".

Сатана имеет двух деятельных, агрессивных союзников, с помощью которых воспитывает и поддерживает в грешниках дух самоволия и противления Богу. То — "мир" и "плоть". Бог силой креста Христова и этим двум союзникам сатаны нанес решительное поражение.

Гал. 6, 14: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира".

Гал. 5, 24: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями".

В кресте Господнем искренне верующий грешник имеет полное освобождение от сатаны и всех его козней. Господство над ним кончилось, лишь только он начинает искать освобождение в кресте.

Крест Христа — место встречи грешника с Богом

Через грех все люди стали нечестивы перед лицом Бога (Рим. 3, 10–12), так посредством греха образовалась непреодолимая пропасть между нечестивым грешником и всеправедным Богом. Более того, из-за греха человек оказался бессилен преодолеть эту пропасть. Поэтому лишь от Бога зависело возобновить доступ к общению с Ним и приготовить место встречи с грешником.

Но мог ли праведный Бог оправдать грешника, оставаясь праведным (Рим. 3, 26)? Мог ли Бог соблюсти святость Свою, решая вопрос о грехе, и в то же время явить Свою милость и сострадание грешнику? Как мог Бог приготовить место встречи, оставаясь верным Самому Себе?

Святой и праведный закон являлся выражением Его существа, истинной Его природы. Если бы Бог пожелал снисходительно отнестись к непослушанию и нарушению закона человеком, то Ему пришлось бы отречься от Самого Себя. Но это невозможно; Бог всегда верен Самому Себе и поступает с грехом, как с таковым; Он осуждает его и, соответственно, карает. Бог не может изменить сущность праведности и смягчить ее святые требования.

Если, следуя побуждениям Своей любви, Бог пожелает спасти кого-либо, уже осужденного Его праведностью, то это возможно лишь при условии выполнения всех требовании Его праведности. Нарушен был не только закон, но и само отношение к Богу. Узы любви, соединявшие человека с Богом, были порваны, Богу видно было отчаянное положение тех, кого Он возлюбил любовью вечной; от Него не была скрыта беспомощность тех, кто был дорог сердцу Его. Ему, Отцу, больно было видеть заблуждение блудного сына, ушедшего в дальние страны.

Грешник более всего нуждается в том, чтобы найти доступ к Богу и быть принятым Им невзирая на вину. Бог в отношении к грешнику со Своей стороны более всего нуждается в способе даровать ему милость обновленного общения с Собой, но без ущерба Своей святости. Всеправедный Бог приготовил место встречи праведного Бога и нечестивого грешника. Это место и было найдено, благодаря крестной смерти Иисуса, Который сделался искупительной жертвой за грехи мира.

1 Иоан. 2, 2: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира".

Рим. 3, 25–26: "Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса".

Для духовно мыслящего христианина, познавшего страшную пропасть, проложенную грехом между грешником и Богом, чрезвычайно ценно значение понятия искупление. Но для природного человека, еще живущего в гордости, восстании и самодовольстве, понятие это невыносимо и оскорбительно.

Искупление означает милость, покрытие или место встречи, приготовленное Богом. В Ветхом Завете первосвященник в великий день примирения вносил кровь жертвенного агнца в Святое Святых и кропил ею престол благодати. В скинии завета нарушенный закон был как бы покрываем кровью. Окропленный кровью престол благодати был местом встречи Бога с грешником. Виновный мог приблизиться к Богу, не вспоминая более о бывших своих грехах и не опасаясь суда, тогда как Святой Бог мог принять грешника, не отвергая и не проклиная виновного. Святой Бог мог, сохраняя праведность Свою, встретиться с грешником, который со своей стороны мог без страха приблизиться к Святому Богу.

Бог отдал возлюбленного Сына Своего в жертву, чтобы создать примирение с Собой грешников всего мира. Когда на Голгофском кресте пролилась драгоценная Кровь Агнца Божия, то Бог даровал это покрытие греха и нарушенного закона. Своей смертью Иисус Христос почтил святой закон Божий и принял на Себя ответственность вместо грешника, нарушившего этот закон. Таким образом, в лице распятого Господа грешнику дарована возможность встречи с Богом, доступ к Его милости и общению с Ним.

Крест Христа — Богом дарованное изменение в положении грешника

Двойная преграда отделяет Бога от грешника. Грех озлобил человека против Бога и в то же время является причиной гнева Божия на грешника. Крест Христа, чтобы уничтожить грех, должен удалить его из сердца человеческого так же, как благодаря ему исчез гнев против человека из сердца Божия.

Да, крест Христа совершил это. Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Иоан. 4, 19). По благодати вы через веру освящены. Благодать Божия перекинула мост спасения еще задолго до того, как грешник решился им воспользоваться. По любвеобилию Своему Бог в прохладе дня искал в раю обоих согрешивших, чтобы дать им обетование спасения через Спасителя еще до того, как Он в ситу праведности Своей поступил с ними по делам их и произнес над ними приговор проклятия. В слове обетования в раю уже заключалось примирение мира с Богом, Который все совершил, чтобы это примирение осуществить вплоть до того, что предал смерти Сына Своего.

Рим. 5, 10: "Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его".

Кол. 1, 21–22: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою".

2 Кор. 5, 18: "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения".

Сын Божий претерпел страдания и позор креста, чтобы ним возвестить миру и всем грешникам, оскорбившим Бога, о вечной любви Божией к ним. Сердце грешника смягчается, и его отношение к Богу меняется: вместо вражды он питает любовь к Нему, вместо отчуждения наступает общение, равнодушие превращается в самоотдачу, страх — в веру, и угрызения совести сменяются внутренним миром.

Но когда эта перемена в его сердце созревает и наступает? Тогда, когда грешник видит страдания Спасителя, Праведника за нечестивых, когда он признает Христа, распятого за его грехи, за него умершего и понесшего за него наказание. В лице распятого Христа Бог даровал примирение и воссоединение с Ним; преграда между Богом и человеком пала, и открылся милостивый и праведный путь приближения к Богу и соединения с Ним. Этим каждому человеку, ищущему милости Божией, дается возможность вновь найти благодать Божию и вступить в полноту общения с Ним.

Крест Христа — конец ветхой твари и начало новой

Через искупление и примирение Бога с человеком, ставшим действительностью через смерть Христа, отношение человека к Богу претерпевает полное обновление, благодаря чему и положение грешника перед Богом претерпевает полное обновление. Но меняется ли по существу сам человек? Природный человек есть раб, проданный греху (Рим. 7, 14).

Где силен грех, там преизобилует благодать. Беспредельная милость Божия не остановилась перед безнадежным и беспомощным положением человека. Право на человека Бога как Творца осталось за Ним, но человек все же вышел из под власти Бога, подчинившись другому. Тогда Бог на невольничьем рынке греха выкупил Свою собственность. Он извлек грешника из-под власти сатаны и греха и возвратил ему славную свободу новой жизни во Христе. Искупление потребовало выкупа. Нужно было за жизнь заплатить жизнью же. "Жизнь человека в крови".

Для выкупа человека из-под власти греха нужно было заплатить за него плату драгоценной Кровью безгрешного Агнца Божия. За выкуп Своей собственности Бог заплатил высокую цену Своей Кровью.

Деян. 20, 28: Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею".

Отк. 5, 9: "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени".

Бог пришел к рабам греха не только, чтобы выкупить связанного грехом грешника, но и чтобы вывести его из прежнего состояния рабства в новое царство свободы. Бог не ограничился тем, что вывел грешника из Египта, но и ввел его в землю Ханаанскую. Христос Иисус должен был стать не только Спасителем грешников, но Господом и Жизнью верующих. Через крест Христа Бог отверг прежний род падшего человечества, проданного греху через непослушание первого Адама, и пробудил новый род святой, небесный, который через послушание последнего Адама освобожден был от греха.

Смерть Христа на кресте не только освобождает, но и обновляет; она не только дарует освобождение от прежней жизни, но открывает свободный доступ в жизнь новую.

Исх. 13, 3: "И сказал Моисей народу: помните сей день: в который вышли вы из Египта, из дома рабства: ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле; и не ешьте квасного".

Исх. 13, 11: "И когда введет тебя Господь в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе".

Тит. 2, 14: "Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам".

Крест Христа — поле, где решается вопрос вечности

Крестом Христа измерено расстояние между Богом и человеком, которое оказалось равным расстоянию, отделяющему престол небесный от входа в ад. Священное Писание подтверждает эту истину. Благодарение Богу, верно также и то, что крестом Христа измерена длина и ширина, высота и глубина любви Божией в даре Искупителя, затворившего врата ада и открывшего врата неба для всех.

Подобно тому, как грех через Адама проник во всех людей, так надлежит и искуплению через Христа стать доступным для всех. Где господствует грех, там в избытке благодать, которая всем грешникам открывает возможность возвращения к Богу. Мост искупления явился сообщением между старым и новым мирами и служит всем знающим, что они грешники и нуждаются в Спасителе.

Тит. 2, 11: "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков".

1 Тим. 2, 5–6: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство".

Ис. 53, 6: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас".

Евр. 2, 9: "Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех".

С великим состраданием взирает Бог на грешников, и сердце Его скорбит по причине их грехов. Великая любовь Божия проникает до пределов вселенной и стремится всякое сердце человеческое привлечь к Богу через Сына Его.

1 Тим. 2, 3–4: "Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины".

1 Тим. 4, 10: Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных".

2 Петр. 3:9. "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию".

Всем людям следовало бы воспользоваться случаем познать путь спасения, указанный Богом. Потому Христос и повелел ученикам нести свет Евангелия до пределов земли и проповедовать его всякой твари.

Деян. 1, 8: "…и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".

Марк. 16, 15: "…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари".

Бог повелевает каждому грешнику, слышащему Благую Весть, покаяться и обратиться к Богу.

Деян. 17, 30: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться".

Бог призывает всех грешников прийти к Нему и обещает вечную жизнь всем, воистину верующим и приемлющим Его Сына.

Иоан. 6, 37: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон".

Иоан. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Несметно число грешников, в течение времени отвергнувших благодать Божию, явленную Им в лице Спасителя Иисуса Христа. Смерть Его на Голгофском кресте открыла всем людям путь к Богу. Теперь если и есть погибающие, но не по отсутствию спасения и не из-за препятствия на пути, но только по злой, упорной и свободной воле своей.

Читатель, по какую сторону креста Господня стоишь ты? Отношением твоим к распятому Христу определяется и твоя судьба в вечности.

 

Глава 11

СПАСЕНИЕ ПОДОБНО МОСТУ НА ЧЕТЫРЕХ СВОДАХ

Воскресение

После того как мы признали, что вочеловечение и распятие составляют первые два свода, образующие мост спасения, нам необходимо признать, что воскресение составляет неотъемлемую третью часть этого моста, если не хотим, чтобы первые две части утратили все свое значение.

О взаимной связи этих трех основных истин, об их нерушимой взаимной зависимости особенно ясно говорит апостол Петр в своей речи в день Пятидесятницы (Деян. 2, 22–36). Воскресение Господа Иисуса Христа неразлучно с признанием Его вочеловечения и распятия. Без воскресения были бы бесполезны и оба другие свода, составляющие мост спасения. В воскресении исполнились все требования, предъявленные Богом к личности и делу Сына Своего.

Рассмотрим слова апостола Петра в их последовательной связи. Огромной важности событие произошло после воскресения. Воскресший, вознесшийся Христос излил на учеников Своих Духа Святого, наполнив Им каждого верующего, так что они возвещали о славных делах Божиих на различных языках, что дало возможность собравшимся в то время в Иерусалиме представителям различных народностей понимать слова апостолов на родном их языке. Люди изумлялись, недоумевали и спрашивали, как это могло быть. Апостол Петр дал им разъяснение в речи своей, касавшейся воскресения Христа.

Начав с этого события, он разъяснил слушателям, что они сейчас пережили то, что является естественным следствием воскресения Христа. Излияние Духа Святого было обетовано, но поставлено в зависимость от осуществления предвечного предопределения Божия о Христе, Сыне Его (Ефес. 3, 11), и от исполнения плана Божия о спасении рода человеческого. Согласно этому предопределению, воскресший и вознесшийся Христос должен был послать Духа Своего Святого.

Деян. 2, 32–33: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите".

Излияние Духа Святого было совершившимся фактом, которому свидетелями были не только небольшая группа верующих, но и многие благочестивые евреи из всех стран. Излияние Духа было доказательством воскресения Христа из мертвых. Займемся теперь более подробным рассмотрением значения этого события.

Воскресение — Божие удостоверение

Деян. 2, 22: "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него, среди вас, как и сами знаете".

Апостол Петр этими словами подтверждает, что Бог благоволил и утвердил дело воплотившегося Сына Своего Он послал Его в мир, чтобы Он жил, как никто до того не жил на земле. Он жил, совершил порученное Ему дело и получил полное одобрение Отца Своего.

Представим себе с возможной ясностью свойства задачи, возложенной Отцом на Сына. Будучи Единосущны, Отец и Сын сообща создали мир и живущего в нем человека. Затем в этот совершенный мир проник грех, сперва через существо неземное, а позже через человека. Смерть, мрак и падение были следствием греха, который в созданном Богом мире нарушил порядок и согласованность, установленные при его сотворении. Бог оказался оскорбленным грехом в святости Своей. Сотрудничество Отца с Сыном, явленное Ими при сотворении мира, продолжаются и при его восстановлении. Бог во Христе Иисусе пожелал примирить мир с Собой.

Подобно тому, как грех проник в мир через первого человека, так и спасение должно было прийти через второго Человека. Для этой цели Предвечный Сын Божий должен был стать Сыном Человеческим. Второй Человек Божий так же, как и первый, должен был жить на земле, но жизнь Его должна быть совершенной, и, сохраняя человеческую природу, пребывать в непосредственном общении с Богом через Духа Святого, обладая же свободой воли, желать только воли Отца. Сын Божий сошел в мир, в котором все было враждебно Ему и желало Его гибели. Среди этого мира Ему пришлось вести дотоле небывалую на земле жизнь совершенной непорочности, постоянного преодоления и неуклонного послушания. То была жизнь совершенно непорочная и безупречная, лишенная даже склонности к греху и без малейшей уступки соблазну. Жизнь Его пребывала как во вне, так и духовно, всецело в согласии с волей Божией.

При содействии этого существа Бог пожелал установить новое общение с человечеством, через безгрешного Посредника проложить новый путь к примирению с возмутившимся грешником и спасти его.

Апостол Петр в своей речи в день Пятидесятницы засвидетельствовал о том, что именно такова была жизнь на земле вочеловечившегося Сына Трижды, при разверстых небесах, Бог во всеуслышание свидетельствовал о Своем благоволении к Сыну. Но мир не придал всему этому должного значения. Многие отвергли Сына, а иные даже осмелились признать Его обманщиком и богохульником. Поэтому Бог Отец иным образом, открыто засвидетельствсвал, что Он благоволит к Сыну Своему, воскресив Его из мертвых.

Воскресение — венец и окончание победы

Деян. 2, 23: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили".

Бог, желая примирения с миром и предприняв его спасение, должен был совершенно уничтожить грех с его последствиями. Все люди были грешны и нуждались в Спасителе.

Через воплощение Христа людям дана возможность спасения от Святого, бывшего неизменно Победителем. Эта возможность спасения должна была осуществиться, и личная победа Христа должна стать победой всего человечества, чтобы оказать на него свое целительное действие. Единственным путем распространить и на всех грешников победу Христа над грехом было то, чтобы Спаситель взял на Себя вину и наказание, тяготевшие над грешниками. Чтобы грешник мог присвоить себе присущие Христу святость, победу и послушание, Христу надлежало взять на Себя вместо грешника его грехи, смерть и подчиниться суду. Ради спасения грешника Христу надлежало возложить на Себя грехи всех грешников и нести за них полную ответственность. Начальник жизни Своей смертью заплатил за грехи всех. Глубочайшая тайна креста разделила Сына с Отцом, причем Дух Сына покинул тело, положенное в гроб, и спустился в царство мертвых.

Предвечный Сын, вочеловечившись, стал совершенным человеком на земле. Воплотившийся Сын, быв распят, стал совершенным Спасителем человечества. При искушении в пустыне Он одержал победу, победил также и в борении в Гефсиманском саду и на Голгофе. Что же дальше? Он положен в гроб, который завален камнем. Было ли это Его поражением, а победа лишь призраком? Служило ли это только примером непорочной и совершенной жизни, никем до конца не достигнутой, оставившей лишь воспоминание о благонамеренной, но напрасной жертве за грех? Или Начальник и Хранитель жизни Сам подлежал смерти, а венец победы присужден владыке смерти, то есть сатане? Так было бы, если бы Богочеловек остался во гробе.

Но это немыслимо. Христос сказал, что не только отдаст жизнь, но и опять возымеет ее (Иоан. 10, 17–18). Он восстал из мертвых. Смерть не могла удержать Того, Кто сказал: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Иоан. 11, 25). Победа над смертью была совершенной.

1 Кор. 15, 55–57: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!"

В победе вокресения объединились все преодоления Его в жизни и смерти, получить значение и силу. Вочеловечение и распятие теперь также обратились в победу. Победа совершенная, могущественная, вовеки пребывающая над силами ада: грехом, смертью и сатаной.

Воскресение — Божия печать

Деян. 2, 24: "Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его".

Бог Отец, воскресив из мертвых Богочеловека, запечатлел подвиг Спасителя и совершенного Человека Своим благоволением. Иисус Христос с креста возгласил: "Совершилось". То был возглас не жертвы сатаны, но его Победителя; возглас не пораженного смертью, но преодо- левшего ее. В этом победном возгласе Христос предвосхитил Свое воскресение, ибо ожидал, что Отец воскресит Его. Имел ли Он основание ожидать этого от Отца? Несомненно, имел.

Бог Отец засвидетельствовал Свое благоволение при крещении и преображении второго Человека Божия словами, раздавшимися из облака небесного: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный в Котором Мое благоволение". Мог ли Отец промолчать теперь, когда Сын принес все покрывающую жертву на Голгофском кресте за спасение человечества? Бог наложил печать Свою над крестной смертью Христа Спасителя, раскрыв гроб и воскресив Сына из мертвых. Этим Бог яснее, нежели словами, сказал миру, что признает и одобряет искупительную жертву Спасителя и что она достаточна для спасения грешников. Перед небом, землей и адом Бог засвидетельствовал Свое благоволение над всей непорочной жизнью Сына Своего и Его победой в борьбе с сатаной, воскресив Сына из мертвых. Воскресением Отец ответил на возглас Сына: "Совершилось"

Воскресение — верный залог

Тело, приготовленное для Него при воплощении (Евр. 10, 5) и принесенное Им в жертву на кресте (Евр. 10, 10), теперь воскресло и покинуло гроб.

Матф. 28, 5–6: "Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь: Он воскрес, как сказал; подойдите, посмотрите место, где лежал Господь".

Иоан. 20, 27: "Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим".

В воскресении Он так же, как в воплощении, был Богочеловеком. В утро воскресения Он восстал из гроба в теле, полученном Им в воплощении, пригвожденном к кресту, затем положенном в гроб Иосифом и на третий день воскресшем из мертвых. В этом теле явился Он ученикам, показав им раны от гвоздей на руках и ногах Своих и прободенные ребра Свои. В этом же теле вознесся Он на небо и ныне восседает одесную Отца, восхваляемый сонмом святых из всех племен и народов, исчислить которые не может никто и которые искуплены Кровью Агнца, закланного на Голгофе. В этом преображенном теле с ранами от гвоздей Он пребудет вовек, напоминая искупленным грешникам о преизбытке бла- годати Своей, явленной нам во Христе Иисусе.

Тело воскресшего Богочеловека, хотя и осталось тем же, однако претерпело некоторое изменение. Согласно Фил. 3, 20–21 и 1 Кор. 15, 42–50 тело воскресшего Иисуса Христа было преображенным, нетленным, полным силы, духовным, небесным. Ограниченность Его земной жизни соответствовала Его человеческой природе, она отвечала тому унижению, которому Он Себя добровольно подверг. Но воскресши, Он сбросил с Себя все узы и ограничения плотские. Родившись, как человек, Он добровольно ограничил Свою Божественную природу, чтобы, вочеловечившись, приобщиться к роду людскому. Через воскресение Свое Он освободился от ограничений, на Себя наложенных, и вернулся к Своей прежней славе. Воскресение было переходом к полноте обладания неограниченным Своим могуществом.

Воскресение Иисуса Христа есть надежный залог и воскресения верующих. Утешая Марфу, горевавшую об умершем четыре дня тому назад Лазаре, Иисус сказал: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет оживет". Как в совершенной точности исполнилось предсказание о Его воскресении из мертвых, так же с буквальной точностью исполнится и слово, сказанное Марфе о воскресении всякого верующего. Воскресение Главы не только обусловливает воскресение членов, но делает оное необходимым.

1 Кор. 15, 20–23: "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его".

Мы восстанем из мертвых с телами преображенными, нетленными, духовными и небесными. Как теперь носим на себе образ земной, так будем носить образ небесный (1 Кор. 15, 49).

Фил. 3, 20–21: "Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все".

Воскресение — новое начало

Кол. 1, 18: "И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство".

В новом Адаме Бог положил новый путь к сближению с человечеством; в Нем положено начало новому. Своей непорочной жизнью второй Человек Божий показал Себя пригодным быть Главой новой твари. Через победу на кресте Он положил конец ветхому творению, и силой Его воскресения ныне сотворен новый род человеческий, Главой коего Он и является. Будучи Первенцем из мертвых, Он становится Главой нового рода искупленных, жизнь которых на земле ежедневно преображается в Его образ от славы в славу, пока не сравняется с Его славой.

Тесно взаимосоприкасающимися фактами смерти и воскресения Иисуса Христа решена раз и навсегда борьба между Богом и сатаной. Полная и окончательная победа одержана над сатаной, и отнято у него всякое право господства над землей и родом человеческим. Сатана не более чем обманщик и вор. Иисус Христос вернул все потерянное, и отныне земля и все, что на ней, — Его, и не только как Его творение, но и как добыча после одержанной победы. Для верующего это означает, что у сатаны отнята власть над жизнью верующих и что положено начало господству Бога.

Верующий покинул царство греха, смерти, мрака, распада и вступил в царство праведности, жизни света и свободы; он уже не является более подданным сатаны, но — Царства Божия; он оставляет подчиненный сатане мир и дает обет верности Христу как член Его Тела — Церкви. Иначе говоря, ветхое творение со всем, что к нему относится, нашло конец свой на кресте и погребено; на смену же ему из гроба восстала новая тварь. Старые отношения человека к греху, себе самому и сатане покончены совершенно, и вместо них заключено новое единение с Богом во Христе Иисусе, в силу которого Иисус Христос становится не только Спасителем верующего но и Господином над его жизнью.

Крестной смертью Своей Иисус Христос дарует всякому, желающему спасения, полное освобождение от суда, наказания и власти греха; дарует полнейшую победу над смертью как духовной, так и плотской; дарует безусловное освобождение от рабства сатаны. В силу воскресения Он предназначен Отцом к тому, чтобы исполнить волю Его, стать Посредником Нового Завета и наделить благодеянием и благословением всех, кто по вере в Него сделался сыном и наследником Божиим. Воскресение Иисуса Христа есть третий свод в мосте спасения.

 

Глава 12

СПАСЕНИЕ ПОДОБНО МОСТУ НА ЧЕТЫРЕХ СВОДАХ

Вознесение и возвеличение

Для завершения чудесного моста спасения недостает еще одного свода. Богочеловеку распятому, погребенному и воскресшему остается еще вернуться в славу Отца и занять подобающее величию Его место одесную Отца. Лишь тогда дело Его можно считать законченным. Через воскресение Свое Иисус Христос стал последним Адамом, Первенцем и Начальником нового рода человеческого, но не мог стать Главой Церкви, пока не вознесся на небо и не воссел одесную Отца. Ему надлежало прежде представить Отцу Кровь Голгофской жертвы, чтобы затем быть возведенным Отцом в сан Царя царствующих и Господа господствующих.

Возвращение Сына

Преобразившись в теле Своем, Богочеловек покинул землю и взошел на небеса.

Деян. 1, 10–11: "И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо".

Евр. 9, 24: "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие".

О, как прекрасно и торжественно должно было быть это возвращение! Тридцать три года тому назад Сын возлюбленный, от века пребывавший в лоне Отца, покинул славу Свою, чтобы быть рожденным от Девы. Земля еще не видела человека, подобного Ему, а мир не понял и не оценил драгоценного Дара и не принял Его. Прославив Отца Своего на земле и совершив дело, Ему порученное, Сын возвратился к Отцу, неся на теле Своем раны, причиненные Ему на земле. На руках, ногах и челе запечатлены следы гвоздей Голгофского креста. Драгоценное тело, подлинное тело плоти и крови (Лук. 24, 39) явилось немым свидетелем тому, что Кровь Его действительно пролита была на кресте. Небеса еще никогда не встречали подобного свидетеля жестокости мира. Однако небо признало и поняло величие и цену Его подвига, и славный день вознесения Христа огласился хвалебной песнью тех ангелов, приветствовавших громкими голосами победоносного Спасителя мира.

Пс. 23, 7-10: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — Царь славы".

Сын восшел на престол Отца

Отец ожидал возвращения возлюбленного Сына Своего, чтобы предоставить Ему высшую власть, имя превыше всех имен и венец господства над Вселенной.

Ефес 1, 20–22: "Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви".

Фил. 2, 9-11: "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца".

Предвечный Сын Божий, некогда добровольно унизивший Себя, теперь восшел на престол Отца Своего и принял в руки Свои всю власть над небом и землей. Спаситель распятый отныне — владыка над Вселенной.

Матф. 28, 18: "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле".

Деян. 2, 36: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли".

Дело живого Господа Иисуса Христа сегодня

Искупление во времени проявляется в трех видах: прошедшем, настоящем и будущем. Относительно грешника возможно троякое, на вид противоречивое, но по существу верное утверждение: верующий был спасен, верующий спасается, верующий будет спасен. Существует спасение, которого грешник может удостоиться мгновенно; спасение, ежедневно совершающееся в жизни верующего и в будущем, имеющее исполниться в совершенстве. Богочеловек, пребывая на престоле Отца, продолжает завершать дело, начатое Им на кресте ради спасения грешника.

Посредник между Богом и человеком. Как для грешника, так и для святого открыт лишь один путь приближения к Богу, а именно через Христа Иисуса, Посредника Чтобы спастись, грешник не имеет иного пути приближения к Богу, как только через Христа.

Иоан. 14, 6: "Иисус сказал ему: Я есмъ путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".

Также и святой не может приблизиться к Богу ради освящения, как только через Христа.

Евр. 7, 25: "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них".

Для того, чтобы избавиться от уз греха и войти в полноту славной свободы сынов и наследников Божиих, мы имеем лишь один путь — во Христе Иисусе. Через посредничество Иисуса Христа мы имеем жизнь и жизнь в избытке. Вечное наследие наше в Нем. Все благословения, обетованные в Новом Завете, сокрыты в Богочеловеке. Преобразившийся Господь есть Сокровище всяких благ духовных, приготовленных для народа Божия. Он располагает этими благами, даруя их всем подвизающимся в вере ради их стяжания. Богочеловек, пригвожденный к кресту как Заместитель грешников, теперь ходатайствует о них на престоле Отчем.

Евр. 9, 15: "И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное".

Великий Первосвященник. Иисус Христос прежде, нежели испустил Дух на кресте, возопил: "Совершилось!" Что же совершилось? Дело Его, состоявшее в жертве, принесенной за грехи людей. Этой жертвой Он был Сам.

Евр. 9, 26: "Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею".

Прежде жертву за грехи приносил священник. В великий же день примирения первосвященик один вступал в святилище и приносил там жертву за грехи народа. Жертва не имела значения, если не была приносима поставленным и помазанным от Бога священником. Христос — Агнец Божий, отдавший Себя в жертву за наши грехи. В Нем мы имеем и Великого Первосвященника, могущего входить в святилище с жертвой, достаточной для нашего прощения, очищения и обновления.

Евр. 8, 1: "Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах".

Евр. 10, 12: "Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога".

Евр. 4, 14: "Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держатъся исповедания нашего".

Он, ставший Сам жертвой, ее же и принес.

Совершилось! Он воссел одесную Отца

Священник должен был совершать жертвоприношение стоя, потому что жертва его не была совершенна; невозможно погасить грехи кровью козлов и волов (Евр. 10). Из года в год поминались грехи при жертвоприношениях (Евр. 10, 3). Христос, однажды и навсегда принесши жертву за грехи, воссел на престоле. Он принес совершенную жертву за грех, и дело Спасителя было таким образом завершено.

Евр. 1, 26–27: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого".

Для того, чтобы драгоценная Кровь Агнца могла послужить к прощению, очищению и обновлению верующих, нужен был от Бога поставленный и помазанный Первосвященник. Таким великим Первосвященником был Иисус Христос. В силу совершенной и непорочной жизни на земле, в силу принесенной Им совершенной жертвы на кресте и, наконец, в силу совершенного Им искупительного подвига, Богочеловек как великий Первосвященник восседает ныне одесную Отца. Он пребывает там, предваряя нас, ибо проложил путь грешному человеку от земли во Святое Святых в небесах окроплением Кровью Своей (Евр. 6, 20; 10, 19). И ныне ходатайствует Он за нас перед Богом как верный и милосердный Первосвященник. Находясь на земле, Он был во всем испытуем подобно нам; поэтому Он является Первосвященником, могущим понимать нас и сострадать нам (Евр. 4, 14–15). Ему знакомы наши трудности, страдания, скорби, соблазны и искушения, ибо Он познал их на земле и прошел через них. Потому Он и способен помочь искушаемым (Евр. 2, 18).

Сострадающий Ходатай. Бог не может иметь ничего общего с грехом, безразлично в ком бы он ни находился: в грешнике или в святом. Грех всегда и неизменно разлучает с Богом. Верующий, согрешая, теряет общение с Богом и уже не в силах сам восстановить это общение, так же, как грешник не может сам себя оправдать. Подобно тому, как грешник нуждается в Спасителе, могущем путем искупления проложить для него путь к Богу, так и святой нуждается в Ходатае, открывающем для него путь к Богу.

Такой Ходатай должен обладать сострадательным познанием страшной власти греха, Сам на Себе испытав его страшный гнет, подавляющий дух, душу и тело. В то же время Он не делает ни малейших уступок греху ни в помышлениях, ни в словах, ни в поступках.

Такой Ходатай должен во всякое время иметь доступ к Богу, имея в руках своих полномочие распоряжаться всем тем, что поручено Ему.

Верующий имеет во Христе такого праведного и действительного Ходатая, ибо Кровь Иисуса Христа, пролитая Им на Голгофе, есть самое действенное средство для очищения и возрождения.

1 Иоан. 2, 1: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника".

1 Иоан 1, 6–7: "Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

Подобно тому, как грешник раз и навсегда омыт от вины греха драгоценной Кровью Христа, так и святой тем же образом ежедневно очищается от всякого осквернения грехом.

Будучи верен, Он ходатайствует за нас. Богу не было достаточно того, что грешник получил освобождение из прежнего царства смерти, мрака и возмущения. Бог желал, чтобы грешник сделался наследником обновленной жизни в свете и свободе и вступил в полное обладание этим наследием. Богу мало того, что человек спасен; ибо Бог властен не только вывести грешника из глубочайших низов природного состояния, но может и святому даровать полноту духовной жизни, по ходатайству вознесшегося и возвеличенного Господа Иисуса.

Рим. 8, 34: "Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас".

Евр. 7, 25: "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них".

Ходатайством возвеличенного Сына Божия завершается Его подвиг. Что Господь сделал возможным через крестную смерть Свою, то Он теперь осуществляет, ходатайствуя перед престолом Отца. Ходатайство вознесшегося Христа за святых восполняет религиозный опыт грешника, искупленного подвигом распятого Спасителя. С Его помощью свыше мы можем воспользоваться благами, открытыми нам благодаря Его подвигу на земле.

В прощальной молитве Своей с учениками, изложенной в Иоан. 17, Он открывает нам сущность и содержание Его первосвященнического ходатайства за всех верующих. Он молит об их сохранении и освящении, подразумевая полноту единения Своего с учениками наподобие единства главы с членами тела. Он молит о том, чтобы всегда пребывать с ними, чтобы жизнь Его в них проявилась и чтобы они имели посредством этого радость совершенную. Христос ЖИР И ходатайствует за нас. Он молит о том, чтобы предвечный промысл Божий, нашедший выражение в воплощении, распятии воскресении, вознесении и возвеличении Сына, исполнился и в жизни верующих. Чтобы верующий совер- шенно освободился от всякого рабства и зависимости и всецело принял Христа.

Вознесение и возвеличение Иисуса Христа представляет собой четвертый свод в мосте спасения.

 

Глава 13

ВЕНЕЦ СПАСИТЕЛЬНОГО ПОДВИГА ИИСУСА ХРИСТА

План спасения Всемилостивого Бога остается завершить в том смысле, чтобы сделать его доступным человеку. Нужно установить связь Спасителя на небе с грешником на земле; должен быть найден путь к тому, чтобы жизнь распятого Спасителя, господствующего на небесах, сообщить верующему на земле и запечатлеть в его сердце.

Два чудесных дара

Грешнику дарован Сын Божий как Спаситель. Верующему же Бог даровал Духа Своего — чудесного Целителя

Гал. 4, 4–7: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа".

Бог послал Сына Своего, чтобы грешник как сын получил доступ в семью Божию. Бог же послал и Духа Своего, чтобы сын как наследник мог вступить во владение наследством. Бог дал нам Сына, чтобы даровать нам в Нем спасение; Бог дал нам Духа Своего для того, чтобы совершить в душах наших дело искупления. Бог дал Сына, чтобы мы имели в Нем жизнь вечную, и, наконец, дал и Духа Своего, чтобы мы имели жизнь в избытке.

Венец дела Божия

Если бы не было воздействия Духа Святого, то все блага, дарованные через смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа, были бы для нас без пользы. В прощальных словах Своих, как мы читаем в Иоан. гл. 13–16, Господь обещает ученикам, по возвращении Своем в славе, Духа Святого, Которого пошлет им Отец, в чем и будет состоять венец Его спасительного дела на земле. Вдумаемся глубже в смысл этих слов Христа.

Многое еще Иисус, может быть, сказал бы ученикам Своим в ту памятную ночь; но они не могли бы понять (Иоан. 1, 12). Однако кое-что Он им объяснил, сказав, что ожидает от них жизни, в которой Он мог бы пребывать с ними. Он сравнил Себя с виноградной лозой, на которой они — ветви. В Нем пребывала полнота Божия, и эта полнота должна быть присуща и им (Кол. 2, 9-10; Ефес. 3, 19).

Сказав об этой чудесной, пребывающей и благословенной жизни, Он продолжал: "От того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше" (Иоан. 16, 6). Говоря им о предстоящем Своем уходе, Он, конечно, заметил на лицах смущение и растерянность. Но ведь жизнь, о которой Он им говорил, будет полна мира, радости, силы, успехов и единения в любви и дружбе, хотя и не была исключена возможность страданий, скорби, преследований и даже смерти. Смогут ли они выдержать все эти испытания без Него, когда в течение трех лет столь благодатного личного общения с Ним все же жизнь их не была свободна от зависти, малодушия, робости, маловерия? И тотчас поняв, что было у них на уме, Он сказал им в утешение: "Не оставлю вас сиротами и приду к вам".

Как странно! То Он говорит, что уходит от них, и тут же, как бы опровергая эти слова, обещает прийти. В пояснение Он прибавляет: "Еще немного — и мир не увидит Меня, а вы увидите". Итак, Он будет с ними, и они будут видеть Его в то время, как Он останется невидим для прочих. Это будет, следовательно, общение более духовное, нежели телесное. Тем не менее смущение не покидало учеников, ибо они не понимали, почему Ему надлежало уйти. Затем Он продолжает: "Истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам". Но какое преимущество в том, что Иисус покинет их и пришлет кого-то другого вместо себя? Разве не было высшим счастьем личное общение с Ним на земле, возможность слушать Его и с Ним молиться? Не чудесно ли Его учение; как Он вел их, наставлял и являл им пример праведной, плодотворной жизни? Большая радость заключалась в жизни с Ним, но иногда было и огорчение, ибо многое из того, что Он говорил, было недоступно их пониманию, а что и понимали, часто по слабости своей не исполняли. Они пребывали с Ним, но духовный рост их не успевал за Ним. Какая же польза будет из того, что Он оставит их и тем лишит их Своего видимого присутствия между ними? На каждый вопрос смущенного сердца их Он дает ответ: "Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины… ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Иоан. 14, 16–17).

Это нечто новое; нечто отличное от бывших до того проявлений Бога на земле. Дух Божий был с людьми и сходил на них, но никогда до того не оставался Он длительно в сердце человека. Теперь, пройдя через распятие, воскресение и вознесение Свое, Иисус Христос возвращается к Отцу, вследствие чего создаются совершенно иные отношения между Богом и человеком: теснее, глубже, нежели все дотоле известное людям: "Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан. 14, 23). Святой и Праведный Бог теперь в настоящей сущности Своей обнаружил Себя людям. Как возможно это? Иисус Христос отвечает: "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем и вы во Мне, и Я в вас" (Иоан. 14, 20). "Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоан. 17, 21).

Как представить себе, что Сын, возвращающийся к Отцу на небеса, чтобы воссесть одесную Его, будет жить на земле в душах Петра, Иакова и Иоанна? "О глубина богатства, премудрости и познания Божия! Непостижимы суды Его и неисследимы пути Его!" Здесь венец и завершение дела Господа Иисуса.

Иоан. 16, 7: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам".

Иоан. 16, 13–14: "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит зам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам".

Иоан. 15, 26: "…Он будет свидетельствовать о Мне".

В этих стихах Иисус ясно говорит, что главной задачей Духа Святого, Которого Отец изольет в души верующих, является обнаружение действительной сущности воскресшего, преобразившегося, живого Господа. Он учит их также тому что Дух Святой есть единственный и достаточный Провозвестник духовной истины и Посредник в передаче людям Божиих откровений. Иначе, от Духа Святого и через Него они, ученики, узнают и примут все, что им нужно о воскресшем Господе. Лишь Он только мог явить в их жизни силу воскресшего Христа, а также благословения и богатство, которые Иисус Христос приобрел для них через Свою смерть и воскресение. Дух Святой должен выступить Посредником между небом и землей. Спасение, совершенное Отцом через Сына, должно было осуществиться Духом Святым. Силой, живущей в Духе Святом, верующий должен был облечься в жизнь духовную и в ней утвердиться.

Обетование Христа исполнилось

Христос обещал, что после Него придет Дух Святой; обетование это исполнилось буквально. Иисус умер и воскрес из мертвых. Он являлся отдельным ученикам и много раз всем вместе; являясь по плоти как воскресший их Господь. Он дал им заповедь, повторил Свое обещание и повелел им ожидать его исполнения.

Лук. 24, 49: "И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше".

Деян. 1, 4–5: "И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым".

Затем Иисус Христос вознесся на небеса (Деян. 1, 10–11). Они же ожидали обещанного (Деян. 1, 12–14). Время исполнилось, наступил день Пятидесятницы (Деян. 2, 1–4). Обетование Отца стало действительностью, и собравшиеся верующие были крещены Духом Святым.

Двоякое значение крещения Духом Святым

Сошествие Духа Святого на учеников имело двоякое значение: два определенных предназначения Божия должны были совершиться.

Во-первых, Дух Святой сошел на каждого из верующих в отдельности. Через это крещение вознесшийся Христос вселился в каждого верующего, став его жизнью и Господом. Через крещение Духом Святым благословенная жизнь живого Господа с силой проявилась в каждом в отдельности.

Деян. 2, 4: "И исполнились все Духа Святого и начали говорить…"

Во-вторых, Дух Святой сошел на всю совокупность верующих и крестил их в одно тело, в одно общество. Через это крещение они соединились с Христом, Главой, а равно и друг с другом как члены Тела Его. Вместе с сошествием Духа Святого в день Пятидесятницы вознесшийся Христос стал Господом и жизнью Своей Церкви.

1 Кор. 12, 12–14: "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих".

Что достигается через крещение Святым Духом?

Смертью, воскресением и вознесением Своим Господь Иисус не только простил грехи, но и лишил грех его власти над человеком. Через единение с Ним верой верующий становится уже на земле участником жизни вечной, победы, силы и святости, присущих Ему в небесах, Дух Святой сообщает каждому верующему эту жизнь вечную и утверждает его в ней, поскольку Дух Святой вселяется в его душу и в ней пребывает.

В день Пятидесятницы апостолы Петр, Иаков, Иоанн и другие верующие, находившиеся в горнице, были крещены Святым Духом. Тут возникает вопрос: произошла ли какая- либо перемена в их жизни, и если да, то что изменилось? Уже при поверхностном сравнении того, что мы знаем о жизни апостолов до и после Пятидесятницы, сразу бросается в глаза происшедшая в них глубокая перемена. Почти неотлучно находились они с Иисусом во все время Его открытого служения людям; изо дня в день пребывали они под обаянием Его неизменного величия. В течение трех лет Он был их Учителем и Примером жизни.

Евангелие повествует нам, однако, как много у учеников Христовых еще оставалось малодушия, греха и слабостей: зависть, честолюбие, самолюбие, гордость, эгоизм, немощи — и в результате — отсутствие духовных плодов. Несмотря на тесное общение со Святым Наставником, Они в сущности своей мало изменились.

Почему? Потому что Он, живя с ними и уча их словом и делом, пребывал вне их. Когда же через крещение Духом Святым Сам Христос вселился в сердца их, всецело овладев ими, и принял на Себя руководство их жизнью, мыслями и поступками, личное "я" было убито в душах их, уступив место Христу, Который стал единственным двигателем их жизни.

В четырех отношениях жизнь их потекла после крещения иначе.

1. Они очистились. Господь, знающий сердце человеческое, очистил сердца их верой. Это вызвало в них огромную внутреннюю перемену; Дух Божий есть Дух Святой и может обитать лишь в святом месте. Поэтому Дух Божий первым делом очищает сокровенные глубины сердца человека. "Вы должны быть святы, ибо Я свят". Таково повеление Господа душе спасенного человека. При крещении учеников Дух Святой очистил их сердца, заменив гордость смирением, эгоизм — любовью, малодушие — мужеством, плотское — духовным, мирское — небесным, человеческое — божественным и временное — вечным.

2. Они стали сильными. "Облечетесь силою свыше, когда Дух Святой сойдет на вас". Это обетование в точности сбылось. Чистота внутри обеспечивает силу во вне. Книга Деяния Апостолов вся полна свидетельством о могущественной силе Божией, излившейся от Духа Святого в очищенные сосуды Божии. "Потоки воды живой" излились через апостолов и первых верующих в Иерусалиме, Иудее и Самарии, и даже до края земли.

3. Ученики стали самоотверженны. Каждый в отдельности и все вместе целью жизни поставили привлечение душ человеческих к Христу. Сердца их преисполнились горячей благодарностью и преклонились перед Возлюбившим их, Который отдал Себя за них и зажег в их сердцах огонь любви к ближнему и горячее желание сообщить людям мир и радостную уверенность в личном спасении через общение с Господом Иисусом.

4. Наконец они стали мужами молитвы. Высшим благом их жизни сделалось общение с Богом в молитве, и главной заботой было то, чтобы совершенное Иисусом Христом дело проявилось в людях. В книге Деяниий мы находим постоянное указание на услышанные молитвы. Вся жизнь их протекала в непрестанном и успешном молитвенном подвижничестве.

Чтение книги Деяний дает одно несомненно ясное впечатление: верующие того времени через крещение Духом Святым перешли от жизни плотской к жизни в духе, и целью их жизни стал подвиг Духа, что ясно выражено словами: "Они исполнились Духа Святого".

Из всего вышесказанного вытекает, что Бог через дело, совершенное предвечным, воплотившимся, распятым, воскресшим и вознесшимся Сыном Его, Иисусом Христом, дал каждому человеку возможность из глубины плотской и природной жизни вознестись на высоты жизни духовной.

ДА ПОМОЖЕТ НАМ ВСЕМ ГОСПОДЬ ДОСТИГНУТЬ ЭТИХ ДУХОВНЫХ ВЫСОТ!

 

 ЧАСТЬ 2

ХРИСТОС И ВЕРУЮЩИЙ 

 

Глава 1

ТОРЖЕСТВО БЛАГОДАТИ НАД ГРЕХОМ

Мир никогда не слышал возгласа более победоносного и торжествующего, нежели это слово, произнесенное распятым Господом Иисусом Христом: "Совершилось!" Сам Бог засвидетельствовал о победе благодати над грехом и возвестил миру, что все, утраченное в первом Адаме, восстановлено вторым Адамом.

Рим. 5, 20: "А когда умножился грех, стала преизобиловатъ благодать".

Рим. 5, 12,15: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир… Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих".

Призыв благодати. В Адаме или во Христе?

В первой части мы видели, что посредниками между Богом и человеком были два Адама: первый и второй. В родоначальнике всего человечества, первом Адаме, Бог и Творец всего вступил в общение со всем человечеством. По изволению Божию все человечество должно было занять среди прочей твари то положение, которое отведено было Адаму.

Но Адам согрешил, и грех вошел в его природу; его желания и поступки стали греховными. Сделавшись рабом греха и сатаны, он вместе с тем стал подданным царства сатаны и подвластным законам смерти, тления и тьмы. Став плотью, Адам жизнь свою подчинил природе. Как грешник он нес на себе последствия своей вины, осуждения и проклятия. Будучи началом рода человеческого, так сказать, зародышем всего человечества, он передал потомству и все последствия своего падения. Он был отцом всех людей, рожденных по образу его (Быт. 5, 3). Потомство унаследовало его грешную природу и разделило с ним последствия его падения. По природе каждый человек грешен "в Адаме".

Сотворив Адама, Бог соединил Себя с родом человеческим на основе личного общения и совладычества над землей. Падение Адама разрушило это единение, и человечество оказалось отчужденным от Бога. Грех провел непреодолимую черту между праведным, святым Богом и грешным человечеством. Как первый, так и последний Адам являются представителями всего человечества перед Богом. Что разрушено через падение первого Адама, то воссоздано победой второго Адама. Потеря, причиненная Богу и человечеству грехом первого человека, вознаграждена праведным подвигом второго Человека. Связь человечества с Богом, нарушенная первым Адамом, восстановлена вторым Адамом. Непреодолимая пропасть, возникшая через грех первого человека Божия, была заполнена жертвой второго Человека.

На Голгофском кресте Иисус Христос, Посредник между Богом и человеком, занял место грешника и стал Ходатаем за него. Взявший на Себя преступления грешника, снял с последнего как осуждение за грех, так и проклятие. Грех Адама был искуплен, и Сын Божий принял на Себя все его последствия.

Будучи также Главой всего человечества, Иисус Христос дал возможность всем грешникам воспользоваться тем, что Он приобрел силой Своей победоносной смерти и воскресения. Как все люди связаны через творение и последовавшее грехопадение с первым Адамом, так все люди по благодати могут соединиться через веру с последним Адамом.

Господь Иисус Христос Своей смертью, воскресением и вознесением создал для человека возможность быть спасенным. Через веру по благодати установились между Богом и человеком новые отношения, в силу которых всякий может выйти из состояния порабощения греху, своему "я" и сатане, и, приобщившись славной свободе детей Божиих, вступить во владение безграничным богатством наследия Божия. Теперь все люди, "во Христе" сущие, могут найти выход из царства смерти, тьмы и хаоса и вступить в царство жизни, света и свободы. Всякий отныне имеет возможность из царства сатаны переместиться в Царство возлюбленного Сына Божия. "Во Христе" теперь все люди могут, свергнув с себя природное существо свое, облечься в духовное. Каждому дана возможность через возрождение стать "Христовым". Бог имеет в обоих Адамах представителей рода человеческого. С точки зрения правовой можно сказать, что Бог находится в прямых отношениях лишь с двумя людьми во всем мире: с первым и с последним Адамом.

Рим. 5, 18–19: "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие".

Через этих двух Бог находится в общении с каждым из людей во всем мире, так как каждый пребывает либо в Адаме, либо во Христе, либо отделен от Бога грехом, либо принят Богом в лоно Его через Сына.

Грех пришел в мир, умножился и воцарился в нем (Рим. 5, 12, 20–21); также явилась в мир благодать через крест на Голгофе, умножилась и царствует там, где дар Божий принимается с верой.

Рим. 5, 21: "Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим".

Сегодня благодать призывает всякого человека оставить грех, сложить с себя жизнь "по Адаму" и начать жить "во Христе".

 

 Глава 2

ХРИСТОС — СПАСИТЕЛЬ НАШ

Переход по мосту спасения

Мы задались здесь целью дать описание духовной жизни человека. Описание это затрагивает жизнь по сотворении ее, в грехопадении, в благодати и в конечной славе. Мы видели, кем человек должен был быть по воле Творца, кем он стал через грехопадение, и что Бог совершил для него по благодати Своей. Теперь мы приступаем к труднейшей части нашего повествования. Человеку предстоит сделать выбор, от которого зависит все во времени и в вечности: принять решение, определяющее дальнейшую его судьбу. Останется ли природный человек жить по плоти или же изберет жизнь в Духе? Примет ли он благодать Божию или отвергает ее? Будет ли он упорствовать в грехе или же последует за Сыном Божиим?

Выбор неизбежен: или грех, или Сын Божий

Первый дар Божий человеку — Спаситель, ибо в Нем нуждается человек прежде всего. Любовь Божия к грешникам побудила Бога отдать Сына Своего на смерть ради нас (Рим. 5, 8). Христос явился в мир как Спаситель.

Лук. 2, 11: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь".

Из любви к грешникам Христос сошел на землю. По Его словам Он пришел "взыскать и спасти погибшее".

1 Тим. 1, 15: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый".

Лук. 19, 10: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".

Иисус Христос, муж страданий, есть единственный путь грешника к Богу. Христос — единственная дверь, которой грешник может прийти к Богу, так же, как и обратно: единый выход для Бога, чтобы получить доступ к сердцу грешника.

Иоан. 14, 6: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".

Иоан. 10, 9: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет".

Если природный человек пожелает прийти к Богу, то ему надлежит сначала принести искреннее покаяние в грехах и принять даруемого ему по милости Божией, Спасителя. Грешник или приходит к Богу через распятого Христа, или вовсе не находит пути к Нему.

Природного человека это приводит к смирению, подвергая испытанию его себялюбие, эгоизм и склонность к самовосхвалению. Он вынужден сознаться в собственной несостоятельности, полной неспособности самому руководить своей жизнью, — более того, ему придется признать, что он не может даже жить перед лицом праведника или святого. Осознав свое греховное беспомощное состояние, признав свое нравственное банкротство, он падает в прах у подножия креста, с бесхитростной, чистой верою взирая на распятого Спасителя, Который один лишь может обновить в нем внутреннего человека.

В наше время не каждый грешник избирает этот путь. Многие из них, правда, признают, что им нужен свет и наставник, что путь к жизни истинной им неизвестен; сознаются и в том, что цели их не слишком возвышенны и что им недостает примера жизни. Однако они не решаются прямо сказать, что пропитаны грехом и нуждаются в Спасителе. Они не хотят быть в числе тех, за кого умер Христос. Однако Господь славы оставил лоно Отца и радости неба, приняв на Себя страдания, скорби земные, позор и муки крестные, не для того, чтобы только вызвать благожелательное изумление людей и помочь им вести более разумную, достойную и полезную жизнь, оставаясь в то же время грешниками на уровне природного человека. Господа пришел, чтобы найти потерянных и погибающих, чтобы помочь нуждающимся в спасении грешникам. Он пришел не праведников, но грешников призвать к покаянию. Во Христе Спасителе Бог указал единственно возможный путь. Он открыл ту единственную дверь, которая ведет от земли к небу.

Через Сына Своего Бог всем грешникам даровал возможность избавления от грехов, так что перед всяким человеком стоит неизбежный выбор: между грехом и Сыном Божиим, "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".

После того как Единородный Сын Божий пролил на кресте Свою драгоценную Кровь, Бог Отец делит всех людей на таких, которые со Спасителем или без Него.

Призыв благодати

Бог дал грешнику не только Спасителя, но через благовестие Свое приглашает всех язычников, племена и народы принять дар Его, участвовать в Его трапезе, наследовать Его богатства и разделить с Ним благословения в Его небесной обители.

По безграничной Его милости, любви и состраданию там для всех найдется место. Всех без исключения Он призывает, зная, что нет таких, которые не нуждались бы в искуплении во Христе; нет и слишком низко опустившихся, которых сила искупления Христа не смогла бы поднять и очистить. Никто из уповающих на пролитую Кровь Христа Спасителя не будет отлучен от сердца или от дома Отца, как бы долго он ни жил в грехах, как бы глубоко ни погряз в них и как бы тяжелы они не были. "Придите ко Мне!" — с этим призывом любящий Бог обращается ко всем труждающимся и обремененным, алчущим и жаждущим, к нищим и к заблудшим.

Матф. 11, 28: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременненые, и Я успокою вас".

Ис. 55, 1: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко".

Иоан. 7, 37: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей".

Иоан. 6, 37: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон."

Дорогой читатель, и ты не из тех ли, кто отклонил милостивое приглашение Божие? Если ты в нужде, среди забот, в страхе и беспокойстве, то послушай. Христос зовет: "Придите ко Мне, Я успокою вас". Если ты несчастлив, недоволен, нет радости в сердце твоем, то помни эти слова: "Придите ко Мне; и имейте в себе радость Мою совершенную". Если жизнь твоя с ее тяготами, страданиями, скорбями невыносима, Христос говорит: "Придите ко Мне; в мире будете иметь скорбь, но мужайтесь, ибо Я победил мир". Если ты упал духом от того, что искушения одолевают тебя, и ты по слабости не можешь противостоять им, то знай: Христос говорит: "Придите ко Мне и будете со Мною победителями".

Если сердце твое непрерывно алчет и не может насытиться, то вспомни слова Христа: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать".

Если душа твоя подобна иссохшей земле и ты напрасно искал случая утолить жажду, то знай: Христос сказал: "Кто жаждет, приди ко Мне и пей".

Если дни твои исполнены неудач, соблазнов и огорчений, если будущее; перед тобой темно и тревожно, то вспомни слова Христа: "Я свет миру; кто последует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

Если ты огорчен множеством грехов, одолевающих тебя, и сомневаешься в возможности освободиться от них, то и тебе Христос отвечает: "Приди ко Мне, и если грех твой красен, как кровь, то Я сделаю его белее снега; и если душа красна, как пурпур, Я сделаю ее, как волну".

Желаешь ли ты освободиться от греха, отказаться от своеволия и порвать с союзником твоим, сатаной? Ты можешь достичь полного освобождения и вступить в обладание богатым наследством Отца твоего, если примешь приглашение всемилостивого Господа. Иисус Христос силен избавить тебя окончательно от греха и дать полное удовлетворение твоим пожеланиям. Первый шаг от природной жизни к духовной настолько легок, что его может сделать и малое дитя; состоит он в том, чтобы избрать вместо греха — Сына Божия и лично принять чудесный дар Божий — Спасителя.

Верующий отвечает, переходя через мост спасения

В первой части мы говорили о построении моста спасения без участия в том человека; все с начала до конца произвел Господь; Его был материал и Его труд. "Благодатью вы спасены".

2 Тим. 1, 9: "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен".

Тит. 1, 9: "Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать".

Бог предоставляет грешнику свободное решение: переходить ли через мост или нет. Дар благодати Божией должен быть усвоен верой. Бог ожидает, что спасение, ставшее возможным по Его благодати, усваивается человеком по вере. Спасение не есть нечто такое, что можно приобрести или заслужить, но есть дар, который можно или принять, или отвергнуть. Оно предложено всем людям, но спасены будут лишь те, кто с верой его принимает. По благодати верой вы спасены.

1 Тим. 4, 10: "Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных".

Еф. 2, 8–9: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился".

Хотя человек никакого участия в построении моста не принимал, но он является единственно ответственным в пользовании этим мостом. Ему приходится решать, желает ли он перейти мост или нет? А ты, читатель, перешел ли по этому мосту? Принял ли ты с радостью призыв благодати Божией? Этот вопрос должен глубоко затронуть твое сердце, ибо он должен непременно быть решен или теперь же, в этой жизни, или никогда перед святым престолом Божиим. Никакое решение, возникшее перед тобой в жизни, не может по важности своей быть сравнимо с этим; от этого решения зависит счастье и значение здешней жизни и твоя судьба в вечности.

Возможно, что читатель спросит: "Как же перейти этот мост? И что нужно сделать, чтобы спастись?"

Постараемся дать на эти вопросы исчерпывающий ответ.

Переход через мост означает решительный разрыв со всем тем, что относится к плотской природе ветхого человека. Поэтому кто хочет стать христианином, тот должен отречься от греха и обратиться к Христу как личному своему Спасителю. Отрекшись от греха, верующий принимает Сына Божия в свое сердце. Первый шаг перехода от природной жизни к жизни духовной производит двоякую перемену в отношении грешника к Богу, пробуждая в нем покаяние и веру.

Деян. 20, 21: "Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа".

1 Фес. 1, 9: "Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному".

Деян. 26, 18: "Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".

Крест Господа Иисуса Христа есть то место, где происходит этот решительный разрыв верующего с прежней жизнью. У подножия креста рождается истинное покаяние и настоящая вера.

В притчах о Царствии Небесном (Матф. 13, 1-52) Христос сравнивает это Царство с полем, на котором растет пшеница вместе с плевелами, и с сетью, в которую попали рыбы хорошие и несъедобные. В обоих случаях Господь не разрешает разделения, пока не наступит время жатвы в конце времен. Истинно и ложно исповедующие Христа впредь до второго пришествия Христа в видимой церкви живут вместе.

Ложно исповедующий Бога не знает настоящего покаяния, которое состоит в полной перемене мыслей и чувств, совершенно ином отношении к Богу и к окружающему миру. Очень часто в наше время принимают за покаяние лишь поверхностное раскаяние или сожаление. Последнее не есть искренний ужас и отвращение к греху, как мерзости пред Богом, но есть себялюбивое, грешное сожаление о том, что грех стал явным и что нужно нести последствия его. Такой человек вовсе не отрекся от греха, а лишь намереваясь обратиться к Богу, продолжает жить по-прежнему. Истинное покаяние, по благодати Божией, приносящее нам благие дары Его, рождается из сознания греха, которое, углубляясь, переходит в твердое убеждение и вызывает крик сердца: "Что мне делать, чтобы спастись?". Такое покаяние рождается у подножия креста Господня. Видя, что безгрешный, святой Сын Божий висит на кресте, что Он понес на Себе грехи всего мира со всем их поношением, что Он до дна выпил чашу страданий, что Он даже смерть принял как следствие и наказание за грех, видя все это, грешник убеждается в своей испорченности и греховности. Когда свет святого Бога осветит, и тепло Его любви согреет душу грешника, тогда впервые он почувствует отвращение к греху. За этим следует покаяние, которое не только сокрушает сердце, но и очищает его от греха. Кто видит грех так, как Бог увидел его в свете креста, тот теряет вкус к греху и не находит в нем никакой радости.

Поверхностно исповедующий Господа не имеет и настоящей веры; веровать — значит принять в себя чей-то образ, который впредь должен всецело владеть душой верующего. В наше время верой называют чувства, ничего общего с ней не имеющие; так, например, ошибочно принимают за веру возбужденное состояние чувств; воздействие на чувство вызывает известную реакцию, но семя веры не имеет достаточной почвы, чтобы укорениться в ней, и при изменившихся обстоятельствах вера исчезает. То, что порой называют верой, есть не что иное, как рассудочное принятие за истину земной жизни Иисуса Христа. Но эта вера далека от того, чтобы принять Иисуса своим Спасителем, отдать Ему всего себя и всегда помнить о Нем в течение всей своей жизни. Вера, в силу благодати наделяющая человека благими дарами Божиими, рождается из сознания беспомощности и безнадежности, побуждающего грешника к искреннему воплю души: "Боже, милостив будь ко мне грешному".

Такую веру человек приобретает у подножия креста Христова. Дух Святой, приведший грешника к сознанию своей беспомощности, направляет затем его взоры на всемогущего Спасителя, указывает ему на Того, Кто взяв на Себя грехи человека, вознес их на крест. Дух Святой указывает грешнику на Агнца Божия, понесшего грехи всего мира, а в том числе и личные мои грехи; Он обнаруживает перед человеком Иисуса Христа, возлюбившего его и принявшего смерть за него. Он доказывает грешнику, обремененному нечистотой и виной греха, что Кровь закланного Агнца дает ему очищение и прощение.

Наконец, Дух Святой побуждает покаявшегося грешника возложить все упование на Иисуса Христа как личного Спаси- теля своего и препоручить Ему всю свою жизнь.

После того как мы увидели, что значит перейти через мост спасения, обратимся ко второму вопросу: "Что мне делать, чтобы спастись?" Слово Божие с ясностью дает на него ответ.

Иоан. 20, 31; "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его".

Деян. 16, 30–31: "И, выведши их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой".

Иоан. 1, 12: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими".

Господь дает благо спасения всем и зовет к Себе бедных, несчастных, немудрых, богатых, знатных, ученых, молодых и старых. Путь спасения настолько прост, что доступен всем и каждому, и личные недостатки, каковы бы они не были, не служат препятствием к вступлению на этот путь. Все спасение заключается в Спасителе, Которого Бог дарует всякому верующему в Него. Верующий же постыжен не будет. Но как бы проста вера ни была, она охватывает всего человека: разум, сердце и волю. Вера означает признание и одобрение рассудком тех истин, которые Священное Писание нам передает о Спасителе. Мы верим, что Он есть Христос, Сын Божий, умерший за наши грехи. Вера означает также упование всем сердцем на благодатную силу подвига Христа. Мы не только верим тому, что учит о Христе Священное Писание, но мы верим в Него Самого. Мы возлагаем на Него все наше упование и знаем, что только от Него одного зависит наше спасение. Но вера подразумевает также и решение нашей воли принять в себя Иисуса Христа. Вера сначала открывает человеку Христа как Спасителя всего рода человеческого, а затем уже и как личного Спасителя каждого в отдельности. Вера приводит меня к познанию истины: "Бог так возлюбил мир, что всякий верующий в Него не погибнет", а за этим признанием следует то, что я принимаю в себя Того, Кто возлюбил меня и отдал жизнь Свою за меня.

Мы видим, что быть спасенным означает больше, нежели усвоить и признать известное учение или библейскую истину Можно признавать в Библии каждое слово непогрешимым и все же не быть спасенным. Спасение есть нечто большее, нежели и принадлежность к той или другой церкви, так как можно исполнять в точности всю обрядность вероисповедания и не быть спасенным. Спасение не имеет ничего общего с каким-либо учением или предписанием, но лишь с личностью человека; спасен лишь тот, кто настолько сильно уповает на Христа, Спасителя своего, что включает Его в свое сердце и видит в Нем избавление от грехов.

Образом этого спасения является избавление Израиля от страшного рабства и смертных казней в Египте. Так как фараон восстал против Бога, то были умерщвлены все первенцы в стране. Через Моисея Бог дал Израилю определенные указания, как избавиться от этой страшной беды: должно было взять непорочного агнца и, заколов его, кровью его обмазать косяки дверей в каждом доме. Ангел Божий, проходя ночью по всей стране, не будет заходить в те дома, на дверях которых увидит кровь, и таким образом уцелеют живущие в нем. "Увижу кровь и пройду мимо". Единственно, что могло в ту страшную ночь спасти первенца в домах, — кровь агнца на косяках дверей.

С того времени, как возлюбленный Сын Божии отдал жизнь Свою на кресте, единственным убежищем для грешника перед лицом гнева Божия является драгоценная Кровь Его Бог сказал нам, что мы спасены драгоценной Кровью Христа, прообразом которой служит кровь непорочного агнца. Он приглашает нас с верой принять Кровь Иисуса Христа, чтобы покрыть все наши грехи. Поэтому сегодня, взирая на нас, Он видит нас или под защитой святой Крови, или без нее.

Матф. 26, 28: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов

1 Петр. 1, 18–19: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца".

Крест Христа есть единственное место, где может произойти встреча Бога с грешником, Агнец же Божий является связующим звеном. Грешник, взирая, уповает на пролитую Кровь Спасителя. Господь же отвечает ему: "Увижу кровь и пройду мимо". Вера отвечает на призыв благодати, вследствие чего возможно соединение Спасителя с грешником у подножия креста.

Друг мой, кто бы и где бы ты ни был, воспользовался ли ты мостом спасения? Ответил ли ты верой на предложение тебе во Христе неисследимых богатств благодати Божией? Поверил ли ты в Христа и принял ли Его как личного Спасителя в свою душу? Чувствуешь ли себя в безопасности под ограждающим тебя покровом Крови Агнца Божия? Тихая сень креста Господня заменяет верующему солнечный свет; пусть весь мир погибнет, лишь бы Ты был со мной. Моя слава и спасение — Твой крест!

Начатки веры

Наследство, получаемое верующим через Сына Божия, богато и чудесно, включая в себя все духовные благословения во Христе. Но человек прежде всего нуждается в том, чтобы было снято с него бремя греха и даровано прощение грехов. Обращение сопровождается различными обстоятельствами, и пути, которыми люди приходят к Богу, бесконечно разнообразны. Иные выросли среди обстановки и людей, исполненных любви и страха Божия; у таких имя Иисуса появилось на устах почти одновременно со словами "мама" и "папа", и они очень часто затрудняются установить, с какого времени или периода жизни они сознательно исповедуют Иисуса Христа как личного своего Спасителя; они думают, что любовь к Иисусу была им присуща с малых лет. У других возрождение их произошло, как бурный, решительный перелом в жизни. Не все одинаково ясно ощущают страшную опасность и привязчивость греха, и проклятие его еще тяготеет на них, как тяжелое бремя. Но каждый человек стремится освободиться от греха и уз его. Первый дар свыше, который принимает грешник, есть прощение грехов.

Ефес. 1, 7: "В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его".

Сознавая свой грех и обращаясь с искренней верой к Христу. Спасителю своему, грешник получает от Бога немедленно полное прощение всех его грехов. Все прошедшее зачеркнуто, за грехи, взятые Спасителем с Собой на крест, грешнику уже не придется отвечать. Однако многим христианам все же недостает уверенности в том, что грехи прощены. Человек, не знающий Слова Божия и впавший опять в прежний свой грех, легко поддается сомнению, которое "вкрадывается в его сердце и похищает из него всю радость спасения. Для того, чтобы верующий мог найти покой в сознательной уверенности полного прощения грехов, Слово Божие показывает нам все совершенство этого прощения Уверен ли ты, читатель, в том, что грехи твои прощены? Если нет, то пусть Господь Сам скажет тебе и даст тебе силы к уразумению следующих слов Его:

Ис. 38, 17 "Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой".

Все мои грехи за хребтом Господним! Долой грех от лица Божия! Они никогда больше не появятся! Велико утешение в знании того, что Бог никогда не взирает на грехи, Им прощенные!

Пс. 102, 12: "Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши".

Господь так далеко отбросил грехи мои, что я их не вижу, не видит их более и Сам Господь. Когда живя в Китае, находишься в переписке с кем-либо, живущим в Америке, то убеждаешься в том, какое значение для нас, земных, имеет расстояние, а вспоминая о своих грехах, я черпаю немалое утешение в сознании, что грехи мои столь далеки, что никогда уже не коснутся меня.

Мих. 7, 19: "Он опять умилосердится над нами, изгладит 6еззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши".

Он вверг все грехи мои в пучину морскую! Я их более уже не вижу, и они меня более не коснутся. Несколько лет тому назад погиб океанский пароход "Титаник", стоивший несколько миллионов долларов и везший миллионные грузы. Ввиду большой глубины на которой затонул этот гигантский пароход, не было сделано никаких попыток извлечь из глубины морской миллионные ценности, с ним погибшие. Великое утешение дает нам сознание, что грехи, прощенные Богом, навсегда и навеки погрузились в бездонную пропасть.

Ис. 44, 22: "Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя".

Евр. 8, 12: "Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более".

Грехи мои преданы забвению и изглажены! Бог их не видит, не знает и не думает о них. По неисследимому богатству благодати Своей Бог столь основательно уничтожил грехи мои, что от них не осталось ни малейшего следа. Велико утешение в сознании, что Бог не вспомянет прощенных Им грехов.

Однако прощение грехов составляет лишь половину, и притом отрицательную, того, что мы называем начатками веры. Одним снятием наказания за преступление, однажды совершенное, это преступление еще не становится не бывшим. Природный человек не только грешник, он еще презренный бунтовщик. Ему недостаточно быть спасенным, но надлежит еще быть восстановленным в первоначальном своем отношении к Богу. Преступника можно помиловать, освободить его из заключения, но попав в общество своих друзей и знакомых, он все же остается преступником. Ни один земной судья не может снять с человека его прошлое. Но чего не может человек, то возможно Богу. Оправдание и является положительной стороной начатков веры

Деян. 13, 38–39: "Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий".

2 Кор. 5, 21: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".

Христос, Спаситель наш, не только простил нам грехи, но и обелил нас перед Отцом Своим так, как будто мы никогда не согрешали. Это могло произойти лишь путем замены: Он занял наше место на кресте и принял на Себя наш грех, предоставив нам Свое место у Отца, чтобы мы могли получать оправдание в Нем. Смерть Его принесла нам двоякое благословение; отрицательной стороной было прощение, освободившее нас от ответственности за грех; положительная же сторона дала оправдание перед Богом. Смерть Иисуса Христа имела для верующего двоякое последствие: с него была совлечена нечистая одежда греха, он был облечен в светлые и непорочные одежды совершенной праведности Христа. Иисус Христос просил Отца Своего вменить Ему наш грех, чтобы мы в Нем получили оправдание перед Богом. Через крестную смерть Свою Иисус Христос не только вывел нас из нашего прежнего природного состояния в Адаме, но ввел нас в новое состояние во Христе. Благодать Божия предопределяет оправдание, Кровь Иисуса Христа совершает его, а верующий его принимает и усваивает.

Рим. 3, 24: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе".

Рим. 5, 9: "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева".

Рим. 5, 1: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа".

Через оправдание верующий становится обладателем определенных, славных даров и, прежде всего, примиряется с Богом. Более нет места возмущению и отпадению от Бога по своеволию, сердце успокаивается, будучи уверено в милости Божией.

Ефес. 2, 13: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою".

Всякая преграда между Богом и грешником теперь устранена; верующий через Кровь Иисуса Христа приблизился к сердцу Божиему.

Роковое "не"

Скорбны и строги были иные речи и слова, произнесенные Иисусом, но одними из самых значительных слов были следующие:

Иоан. 5, 40: "Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь".

Эти слова сказал Он для тех, кто считали себя верующими, вникающими в Слово Божие и имеющими через него жизнь вечную. Но это Слово Божие, на которое они ссылались, указывало на Иисуса Христа, Начальника и Подателя жизни и, несмотря на такое указание, они упорно не хотели признать Его и всячески отвергали. Они не хотели прийти к Нему и признать себя грешниками, нуждающимися в Нем как в Спасителе. Они виновны в роковом отрицании; они отвергали Сына Божия, Спасителя своего. Своеволие их было причиной этого отрицания. Заметим, что Христос сказал: "Вы не захотели". Отвергли Иисуса они не по причине своей неспособности, а по злой воле своей. Они могли прийти, но не пожелали.

Заметим еще, что Иисус ожидал от них лишь того, чтобы они пришли к Нему, чтобы получить от Него то, в чем они наиболее всего нуждались. Решением их определена была и их судьба. Бог предоставил им сделать выбор между грехом и Сыном Своим; а после сделанного ими выбора Он определил и последствия, вытекавшие из их решения.

Иоан. 8. 24: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших".

Иоан. 8. 21: "Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете прийти".

Отвергающий благодать сам себя подвергает суду. На ком тяготеет вина греха, того постигнет и судебный приговор за грех. Если природный человек предпочитает жить и умереть по плоти, то его ожидает и судьба природного человека. Евангелие Господа Иисуса Христа проповедано во всем мире. Но миллионы людей, слышавших проповедь, живут так, как если бы Христос не умер за них, как если бы Бог не поставил вопроса о грехе и не разрешил его, как если бы Им не было предопределено спасение рода человеческого. Сегодня в мире много людей, виновных в этом роковом отрицании и предпочитающих жить в грехах вместо того, чтобы принять Спасителя в лице Сына Божия.

Многие из людей вообще не заботятся о своих душах. Их разум и чувства заняты исключительно заботами о вещах и наслаждениях земных; они живут так, как будто бы не было ни Бога, ни загробной жизни, к которой следует готовиться. Иные отвергают путь креста Голгофского из высокомерия и по самоправедности. Крест является для них камнем преткновения. Они ограничиваются поверхностными представлениями о любви Божией, полагая, что она слишком возвышенна и велика, чтобы отвергнуть человека; но они забывают, что именно любовь Божия и принесла Себя в жертву на кресте. Пока грешник идет путем крестным, Бог питает к нему неограниченную любовь, но если он по высокомерию своему уклоняется от этого пути и отвергает Спасителя, то любовь Божия обращается в гнев. Иные утверждают, что хотели бы верить, но не могут. Неверие проистекает не от неспособности, но от нежелания верить. Фома чистосердечно сомневался, когда сказал: "Не поверю, пока не увижу". Господь показал ему, и он поверил. Неверие может покоиться на незнании человеком истинной веры и ее основ. Важнейшее в делах веры не мера ее, а предмет. Приглашая людей: "Придите ко Мне", — Иисус Христос зовет всех без исключения.

У каждого грешника, кроме бесконечных прегрешений, есть и особый грех, за который Бог его сегодня осуждает, а именно тот, что он отказался признать Иисуса Христа своим Спасителем. В этом грехе заключаются и все остальные, это самый большой грех, за который возлагается Духом Святым вся тяжесть ответственности, и устранением этого греха Дух Святой начинает обращение грешника.

Иоан. 3, 18: "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия".

Иоан. 16, 8–9: "И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня".

Ясно и бесспорно предостерегает здесь Бог тех, кто колеблется перед решением избрать ли грех или Сына Божия? Отвергающий Сына идет к смерти.

Рим. 6, 23: "Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем".

Иоан. 3, 36: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем".

Непризнание Сына навлекает на неверующего гнев Божий. Оно означает, кроме того, и грядущий суд перед великим и светлым престолом Божиим. Роковое "не" влечет за собой также отлучение на веки веков от близости Божией.

Отк. 20, 12: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта. которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими".

1 Фес 1, 8–9: "Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному".

Бог приглашает нас сегодня же принять Христа как личного Спасителя и включить Его в нашу жизнь. Безразличное отношение к этому вопросу, отсрочка решения, признание требований Христа на словах и отрицание их на деле — все это равносильно отказу. О богатом юноше, сказавшем Иисусу "нет", мы дальше ничего не знаем. Один молодой человек, до сердца которого достиг призыв Господа, готов был принять Его, но сказал себе: "Завтра, подожду до утра". А ночью его убили злоумышленники.

2 Кор. 6, 2: "Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе (Ис. 49, 8). Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения".

Евр. 3, 15, 16: "Доколе говорится: ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота. Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем".

Пр. 27, 1: "Не хвались завтрашним днем; потому что не знаешь, что родит тот день".

Ис. 55, 6: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко".

Поэтому сегодня же решайте, кому желаете служить. Крест Господа Иисуса Христа вносит великое разделение в сердца. На чьей стороне находимся мы? Нам не избегнуть выбора: или грех, или Сын Божий.

 

Глава 3

ХРИСТОС — НАЧАЛЬНИК НАШЕЙ ЖИЗНИ

Новое творение

Верующий, входя на мост спасения, получает оправдание. Но оправдание, в смысле прощения и восстановления непорочности, имеет главным образом отношение к прошлому и помогает нам лишь в достижении границы новой жизни. Оправдание ставит нас в новое отношение к Богу, но еще не делает нас готовыми и сильными начать жить по-новому. Оправдание открывает нам путь к общению с Духом Святым, но еще не освящает нас. Оправдание открывает возможность возникновения нового рода во Христе, но необходимо еще возрождение, чтобы быть признанным членом новой человеческой семьи. Религиозный опыт одновременно воспринимает оправдание и возрождение.

Воскресший Христос — Родоначальник нового человечества

Распятие Иисуса Христа явилось концом ветхого творения; в воскресшем Христе началась новая тварь. Воскресший Христос стал Главой нового рода существ, столь же святых, непорочных и совершенных, каков Он Сам. Он стал Началом нового, спасенного рода человеческого, высшая цель и слава которого состоит в том, чтобы по благодати Его стать во всем подобными Ему.

Рим. 8, 29: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями".

Однако обновленная жизнь требует от людей иных свойств и поступков, о которых нам с большой ясностью повествует Священное Писание.

Возникновение новой жизни

Для общения с живым Господом нужно обладать жизнью. Чтобы соединиться с Божественным Началом, нужно жить в Боге, а чтобы жить в Царстве Духа, необходима духовная жизнь. Чтобы приобщиться к новому порядку вещей, нужно вести образ жизни, подобный во всем жизни Главы этого нового порядка.

Но природный человек не имеет Христа, потому в нем нет и жизни. По природе всякий грешник — богат ли он или беден, учен или не учен, воспитан или распущен — потомок Адама и духовно мертв. Всякое дитя, какого бы звания или племени оно ни было, появляется на свет без признаков жизни в Боге. Чтобы стать членом нового порядка, гражданином нового Царства, чадом в новой семье — для этого нужна жизнь, соответствующая новым условиям. Чтобы соединиться с Богом и стать сыном Его семьи или подданным Его Царства, необходимо обладать свойственной Ему предвечной и духовной божественной жизнью. Но как может мертвый приобщиться к этой жизни? Ответ на этот вопрос дает нам Сам Господь в беседе с Никодимом, изложенной в 3 главе Евангелия от Иоанна.

Никодим был фарисеем. Страх перед ближними и жажда познания истины были в нем столь велики, что он приходил к Иисусу ночью. Он занимал влиятельное положение, будучи старейшиной иудейским. Несмотря на широкое религиозное образование, его духовные запросы не были удовлетворены, и он искал того, чего фарисейство не могло ему дать. Без сомнения, Никодим искал беседы с Иисусом, побуждаемый большой духовной жаждой. Разрешить вопрос, почему Никодим желал общения с Иисусом, чрезвычайно важно, чтобы понять во всем объеме те дары, которые он получил. Это может оказаться полезным и некоторым нашим читателям, чтобы познать свои духовные нужды и понять, как приблизиться к Тому, Кто только один может помочь. Евангелие не отвечает прямо на вопрос, но облегчает его разрешение (Иоан 3, 2).

Никодим и сам был учителем, но в поучениях Иисуса он чувствовал авторитет и обаяние, которых ему недоставало. Он был сам незаурядным духовным вождем народа, но не обладал чудодейственной силой Иисуса. Никодим был начальником иудейским, Иисус же — лишь скромным странствующим проповедником. Однако Бог был с Иисусом, а не с Никодимом. Приходил ли Никодим к Иисусу ночью, чтобы узнать, в чем состоит тайна мудрости и силы, которыми, может быть, и ему хотелось обладать? Приходил ли этот учитель к великому Учителю лишь за поучением? Будучи вождем, искал ли он руководства у иного великого Вождя? Была ли жажда духовного просвещения глубочайшей потребностью его души? Или он, будучи сам целителем душ, был не способен распознать болезнь собственной души? Если так, то и в наше время найдутся многие, делающие подобную же ошибку.

Беседа тотчас показала, что великий Целитель сразу понял, чем болен был Никодим. Он увидел, что духовная нужда Никодима глубже и серьезнее, нежели он сам это себе представлял. Никодим искал света, а ему еще недоставало жизни; свет же, которого он желал, мог родиться лишь из жизни, которой в нем еще не было.

Иоан 1, 4: "В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков".

Никодим искал Божию премудрость и духовную силу. И то, и другое — суть плоды высшей духовной жизни. Никодим приходил к Тому, Кто сказал: "Я свет миру", чтобы от Него получить этот свет. Никодим, однако, явился к сказавшему "Я есмь жизнь" не для того, чтобы от Него получить жизнь. Никодим — учитель приходил к Учителю же, чтобы поучиться у Него. Господь Иисус знал, что грешнику нужно искать спасения у Спасителя, и потому, отвечая Никодиму, Он дал ответ не на его желания, а удовлетворил нужду Никодима. Господь проник до глубины его души и затронул в ней наиболее глубокие запросы.

Иоан. 3, 3: "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".

Что Господь прав был в Своем определении и что Никодиму недоставало жизни в Боге, обнаружилось тотчас же из того, что Никодим совершенно не понял слов Учителя. Он не имел представления о том, что значит слово "возрожденный". Это ясно из его вопроса.

Иоан. 3, 4: "Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?"

По мнению Никодима, не мог человек через второе рождение по плоти приобрести нечто большее против того, что он имел при первом своем рождении Что же мог человек при втором рождении от тех же родителей приобрести нового, чего он не имел раньше? Вопрос Никодима показал, что он действительно чуждался в духовном свете, рождающемся от духовной жизни. Никодим был слеп, ибо был духовно мертв. Он не знал того, что находился в царстве смерти, а не в Царстве Божием. Никодим не знал и того, что все, чем он обладал по плоти и чем был горд: звание, богатство и преимущества — в Царстве Божием не имеет цены. Никодим не понимал, что, хотя бы он тысячу раз родился по плоти, это не могло обеспечить ему права гражданства в Царстве Божием или место в семье Божией. Иисус в беседе показал Никодиму, что он чужестранец в отношении Царства Божия и что получить в нем право гражданства возможно лишь через возрождение. Не поразительно ли, что Никодим в изумлении ВОСКЛИКНУЛ: "Как это возможно?" Будучи по рождению иудеем, он считал себя уже гражданином Царства Божия. Не исполнял ли он с величайшей добросовестностью все религиозные предписания и обряды? Не обеспечил ли он себе и другими добрыми делами путь в Царство Божие? Разве он не был фарисеем, начальником иудейским и достойным Царства Небесного? Никодим был тем, чем сам себя считал по рождению- по общественному положению и по верованию. Но Иисус ответил ему, что всего этого недостаточно, чтобы войти в Царство Небесное, и что непременным условием для вступления в него является духовная, сверхприродная жизнь. Без этого условия нельзя войти в Царство Божие, несмотря на знатное происхождение и другие преимущества

Видя смущение Никодима и жажду его сердца, Иисус повторил ту же мысль несколько подробнее и вновь подчеркнул необходимость возрождения.

Иоан. 3, 5–7: "Иисус отвечая: истинно, истинно говорю тебе если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе, должно вам родиться свыше".

Может быть, среди читателей найдется второй Никодим и станет ссылаться на своих благочестивых родителей, добрые дела, примерную жизнь, приверженность к церковному благочестию, считая все это достаточным, чтобы войти в Царство? Пусть же он обратит внимание на слова, сказанные Иисусом Никодиму.

Яснее, нежели это сделал Иисус, нельзя передать безусловную необходимость нового рождения как условия вхождения в Царство Божие. Изучая речи Господа в Евангелиях, мы находим, что словами "истинно, истинно говорю…" Господь обычно пользовался, желая сказать нечто особо важное, Иоан. 3, 5–7. Он прибегает к определенным выражениям "если не…", "не может", "должно". Господь и Царь объясняет, что необходимо для жизни в Царстве Божием. Он говорит, обращаясь ко всем: "Должно родиться вновь".

Этот закон духовного Царства не знает исключений. Если кто мог еще надеяться на освобождение от этого условия вхождения в Царство, то только Никодим. Его строгая непорочная жизнь, его влиятельное положение как члена синедриона, строгое исполнение им всех религиозных предписаний и глубокое уважение к Иисусу как великому учителю, но все же этого было недостаточно, чтобы иметь доступ в Царство Небесное. Иисус Христос, взирающий на все человеческое с точки зрения небесной, объяснил Никодиму, что он не только войти, но и увидеть Царство Божие не сможет, если в нем не произойдет чудо духовного возрождения.

Дар духовного возрождения

Иисус Христос наглядно объяснил Никодиму, что возрождение необходимо для получения дара новой жизни. Это не было со стороны Иисуса произвольным и необоснованным требованием, а лишь указанием на неизбежный духовный закон Царства Небесного, которому приходится подчиняться так же, как законам природы, где существуют неизменно два закона: плоть рождает плоть, и рожденное наследует свойства родителей, давших ему жизнь; сходное и производит сходное, и от природного рождается природное же. Иисус говорит Никодиму, что в Царстве Духа господствует тот же закон, духовное рождает духовное, все рожденное Богом имеет долю участия в Божием. Божественное рождает божественное.

Иоан. 3, 6–7: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше".

В этих словах Иисус в сжатом виде провозглашает с неподражаемой ясностью следующие четыре истины:

1. Человек живет в двух различных сферах или царствах.

2. В каждое из царств он входит через рождение.

3. Плоть рождает плоть; Дух рождает дух.

4. Желающий из царства плоти перейти в Царство Духа должен вновь родиться.

Никодим желал приобрести нечто от Иисуса, он искал духовного обогащения. Но обладать этим духовным может только обитающий в Царстве Духа. Духовное богатство дается лишь имеющим духовную природу. Но Никодим жил в царстве плоти. Может быть, жизнь его в этом царстве уже была почти непорочна, а пришел он к Иисусу лишь узнать, как ему еще совершеннее и лучше наладить ее, оставаясь в этом же царстве плоти. Рассуждая по-земному, возникает вопрос, не было ли это похвально и не следовало ли оказать Никодиму всяческое содействие советом? Но Иисус взглянул в корень вещей и показал, что плоть не поддается одухотворению. "Рожденное от плоти есть плоть" и не может стать ничем иным. Плоть, какой бы высокоразвитой, образованной и благочестивой она ни была, останется всегда плотью.

Бог не предпринимает ничего для превращения плоти в нечто иное, высшее.

Рим. 8, 7–8: "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут".

Плоть не подчиняется Богу и ненавидит Его; она — непримиримый враг Божий. Плоть неисправима и постоянна в своих плотских свойствах. Бог не пытается примирить эту вражду ветхой, испорченной, нечистой, строптивой природы. Даже будучи внешне прикрыта красивыми одеждами сердечности, любезности, благожелательности и кротости, она, по существу, полна ненависти к Богу. Живущие по плоти не могут угодить Богу.

Может ли поэтому Бог допустить, чтобы в семью Его избранных как чадо или в Царство Его как гражданин проник кто-либо, обладающий лишь плотской природой? Может ли природный человек повиноваться законам Царства Духа? Может ли испорченное и нечистое плотское существо, любящее грех и ненавидящее святость, сделаться святым? На каком основании мог бы Бог природного человека преобразить в образ Сына Своего? И какую радость могла бы невозрожденная душа человека ощущать, попав в небесные сферы? Если даже на земле люди, живущие по плоти, не находят отрады в общении с людьми же, но живущими по Духу, то тем более не будет этой радости для них и на небе. Желания, радости, поступки и мысли природного человека прямо противоположны таковым же человека духовного. Чтобы приобрести духовные блага, которые искал Никодим, ему нужно было обладать свойствами духовного существа.

"Рожденное от плоти есть плоть". Ветхая природа человека дает ему возможность жить лишь только в царстве плоти. Иисус не дает Никодиму никаких надежд на то, что желания его могли бы быть удовлетворены внезапным или медленным изменением его ветхой природы. Иисус не предлагает ему освежить или подкрепить ветхую природу. Он не находит нужным исправлять ее удалением нечистых помыслов или присвоением ее духовных даров. Иисус не собирается к ветхой одежде приставлять новые заплаты. Напротив, Он ясно указывает, что нельзя неблагородный металл плоти переплавить в чистое золото Духа. Бог не принимает ничего, что от плоти.

Что делает Бог для того, чтобы кающийся, уверовавший грешник мог приобщиться к новому роду людей небесных, святых? Он желает вложить в него новую природу, благодаря которой грешник может сделаться чадом Божиим и гражданином Царства Небесного. Бог готов преобразить грешника в Свой образ, благодаря чему и жизнь его примет совершенно иное, духовное течение. Чтобы жить в Боге, нужно обладать и соответствующей природой. Поэтому, возрождая человека, Бог насаждает в душу человека Свое семя, чтобы оно росло и пребывало в нем.

2 Петр. 1, 4: "Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью".

1 Иоан. 3, 9: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога".

Верующий в Иисуса Христа приобретает то, чего не имел раньше — Божественную природу. Вечная жизнь несотворенного Бога насаждается и укореняется в глубине души верующего, так что все существо его проникнуто Божией силой. Возрождение вносит в существо человека новое мышление, чувства и волю, всецело обновляет его и делает способным жить иной жизнью, в совершенно новой сфере.

Из беседы Господа Иисуса с Никодимом вытекает, что Бог не приемлет ненастоящего, лишь видимого, внешнего возрождения. Поверхностная, внешняя переделка не заменит подлинного возрождения. Если Бог не приступает к такому обновлению ветхого человека в целом, то тем более не будет Он производить частичных переделок. Попытками изменить внешнее свое существо занимается лишь человек, причем плоть остается, конечно, плотью при этих попытках. Такое частичное исправление, конечно, возможно и приводит к улучшению плоти, но не может из плоти создать Дух.

Человек может стать добрее, благороднее и любезнее, но ему далеко до святости, а без освящения невозможно узреть Бога. Внешняя шлифовка улучшает природу человека, но бессильна удовлетворить требования Бога, предъявляемые Им к новой жизни в Духе. Благовоспитанность не может заменить возрождения. Многие обманывают себя, полагая, что если они безупречны с точки зрения морали и отношения к ближнему, то этого достаточно для того, чтобы вступить в общение со святым Богом. Но требования Бога выше требований человеческих настолько, насколько небо выше земли.

Вероисповедание не может заменить возрождения. Никодим, будучи глубоко религиозен, не был ни чадом Божиим, ни гражданином Царства Божия. Никогда не будет над вратами Царства Божия надписи, вроде следующей: "Вход имеют те, кто крещены, посещали церковь, участвовали в таинствах, изучали Священное Писание, молились, творили милостыню и пр."

Господь в Священном Писании дал образец такой надписи над входом в Царство Его: "Кто не родится вновь, не может войти в Царство Небесное". Сам Иисус, Судья Праведный, закрывает вход в Царство всякому невозрожденному. "И не войдет в него ничто нечистое, и никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Отк. 21, 27). "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше".

Дух Святой — начало новой жизни

Никодим удивлялся тому, что Господь говорил, и мог лишь ответить: "Как это может быть?" У Никодима, как и у большинства людей в наше время, были предвзятые мысли и представления, затруднявшие ему понимание и восприятие простого Божия предопределения о спасении. Никодиму пришлось сойти с высоты своей учености и религиозных преданий и у ног Иисуса изучать азбуку Его благовестия. Этому выдающемуся представителю тогдашнего духовенства было, вероятно, унизительно признать, что войти в Царство Божие, о котором он сам учил людей, он может лишь как грешник, нуждающийся в Спасителе и полном обновлении своей природы.

Видя в Никодиме ищущую света душу, Господь Иисус прилагает все усилия, чтобы преодолеть косность его рассудка. Иисус объясняет ему, как происходит возрождение:

Иоан. 3, 8: "Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа".

Иоан. 3, б: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух".

Как оправдание, так и возрождение начинаются и завершаются в Боге. "По благодати вы спасены". Духовный человек рожден от Духа, а возрождение есть исключительно дело Божие, так как есть рождение свыше.

1 Иоан. 3, 9: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога".

Иоан. 1, 12–13: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились".

Рождение — но не от крови. Возрождение не имеет ничего общего с происхождением по плоти. Недавно на вопрос, обращенный к слушателю, христианин ли он, последний, не колеблясь, ответил: "Конечно, ведь я христианином и родился".

Молодая мать при рождении первого ребенка не сомневалась, что он уже по рождению своему христианин. Но затем, созрев духовно и сама пережив возрождение, она пришла к убеждению, что ни один из ее семи детей не был христианином при рождении. Слово Божие ясно указывает, что вечная, божественная жизнь не передается от отца к сыну, но даруется человеку непосредственно Богом через Духа Святого. Жизнь вечную нельзя унаследовать от благочестивых родителей, она есть дар Бога во Христе, Сыне Его.

"Рождение не от хотения плоти". Возрождение не имеет ничего общего с плотской похотью. Плотское желание противно Богу и само по себе никогда не стремится обратиться к Богу. Не сказал ли Христос противникам Своим: "Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь вечную". Своеволие не хочет подчиниться Богу. Но если бы даже оно и смирилось, то по существу оно немощно (Рим. 5, 6). Добрые намерения, пробуждающиеся при благоприятных обстоятельствах в душе человека в различных случаях жизни, как например, в начале нового года или в день рождения с твердым решением оставить дурные привычки — нисколько не способствуют возрождению духовному. Пока Дух Святой не воздействует на волю человека, он остается безучастен и не хочет обновления своей природы, да и не может его достичь."…Зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим. 9, 16).

"Рождение — не по воле человека". Возрождение не имеет также ничего общего с нашими человеческими взаимоотношениями. Господь пользуется проповедью в церквях и собраниях, молитвами родителей и друзей, увещаниями и предостережениями ближних, чтобы пробудить в душе грешника потребность в Спасителе. Но все усилия других людей не могут грешнику дать вечной духовной жизни в Боге. Никакие предписания и обряды, как бы возвышенны и святы они ни были, не имеют в себе животворящей силы.

"Рождение — но в Боге". Возрождение есть исключительно дело Бога. Ясно, что человек один другому не может дать жизнь в Боге. Это доступно только самому Богу. Чтобы стать сыном Бога, необходимо и принять жизнь от Бога же. Бог, Дух Святой, есть единственное Начало такой новой жизни и творческой силой Своей Он сообщает ее грешнику.

Грех первоначально разрушил в человеке дух его. С духа же и начинает Дух Святой Свое дело возрождения. Жизнь от Бога таким образом сообщается духу человека.

Ефес. 2, 1: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим".

Ефес. 2, 5: "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены".

В обновленном духе человека обитает Дух Святой. Он действует, чтобы сообщенную ему новую жизнь человек ощутил в себе, как живую действительность. Так верующий преображается постепенно в образ Христа.

Иез. 36, 26–27: "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять".

1 Кор. 3, 16: "Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?"

При возрождении Дух Святой пользуется средствами как божественными, так и человеческими. Первое из них есть Слово Божие.

1 Петр. 1, 23: " Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век".

Иак. 1, 18: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий".

Для того чтобы Слово Божие вложить в руки невозрожденным и чтобы им объявить истину Свою, Дух Святой пользуется средствами человеческими.

1 Кор. 4, 15: "Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием".

Гал. 4, 19: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!"

Крест как место духовного рождения

Господь Иисус истолковал Никодиму необходимость и сущность духовного возрождения, а так же и то, как оно происходит. Тем не менее Никодим задает вопрос: "Как может это быть?" Был ли то вопрос личного характера? Желал ли Никодим узнать, как это чудо возрождения может в нем произойти, хотя бы он и не был еще убежден в необходимости его для себя лично? Иисус Христос, как часто делал в других случаях, так и теперь, ссылается на Священное Писание, чтобы пояснить Никодиму, как происходит духовное рождение.

Иоан. 3, 14–15: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Это событие во время странствования в пустыне было хорошо известно каждому иудею. Израильтяне тогда подняли ропот на Бога и Моисея. За это Господь послал ядовитых змей, от укуса которых народ умирал. Моисей молил Бога об избавлении от этой язвы, и Господь в ответ повелел сделать медного змея, и поднять его на дереве, чтобы каждый мог видеть его, и всякий, взиравший на змея, оставался жив.

Змей греха отравил ядом своим все потомство Адама. Но Господь Сына Своего, принявшего на Себя образ грешной плоти, послал на смертный крест; через эту великую жертву был уничтожен грех со всеми его смертельными последствиями. С верой взиравший на медного змея израильтянин, обреченный на смерть, приобретал жизнь. Взор веры на распятого Христа обеспечивает жизнь тому, кто мертв по грехам и преступлениям. Крест Иисуса Христа обнаруживает Сына Божия, умершего ради нашего спасения. Мы с верой взираем на Него, а Дух Святой дарует нам жизнь в Боге, делая нас участниками Божественной природы и духовно нас возрождая. Крест Иисуса есть, в духовном смысле, место рождения верующего. С помощью креста Христова грешник через возрождение освобождается от рабства сатаны и становится сыном и наследником Божиим. Возрождение вызывает полную перемену во всем духовном облике человека.

Гал. 3, 26: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса".

1 Иоан. 3, 8-10: "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего".

Рим. 8, 16,17: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться".

Филип. 3, 20: "Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа".

У подножия креста Господня и бунтовщик, и чужестранец, и презренный — все возрождающиеся становятся гражданами Царствия Божия.

Новая тварь

Через возрождение верующий становится членом нового рода человеческого, Глава которого есть воскресший Христос. Через приобщение к новой жизни в Боге верующий приобретает свойства Божественной природы и становится новым существом.

Человек во Христе есть новая тварь.

2 Кор. 5, 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое".

Гал. 6, 15: "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь".

Эта новая тварь обладает и свойствами иными, новыми, а старое в ней подлежит уничтожению. Члены нового рода обладают честолюбием особого рода; они ищут, как угодить Господу, Главе своему (2 Кор. 5, 9). Наибольшая для них честь — быть похожими на Христа. Ради достижения этого они все, имеющее отношение к старому, прежнему, почитают для себя вредом и ущербом.

Филип. 3, 7–8: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа".

Члены нового рода обладают и иными чувствованиями и любят уже не себя самих, но Христа. Дух Святой показал им Господа Иисуса в столь привлекательном свете, что они искренно могут воскликнуть: "О Христос, кроме Тебя ничего не ищу и не хочу, в Тебе имею более, чем мне нужно". Любовь к Христу побуждает их жить не для себя, но для Бога и любить Его всем сердцем, всем разумением и всеми силами.

2 Кор. 5, 14–15: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Матф. 22, 37: "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим".

Любить Бога всеми силами души — значит любить все то, что любезно Ему, и ненавидеть все, что Ему неугодно. Сила этой новой любви изгоняет из нас все, что Его огорчает, все, что не содействует Его чести и славе. Благодаря творческим силам этой новой любви в нас зарождается расположение ко всему, что угодно Ему: ревность о славе Его, о доме Его, народе и Царстве Его. Любовь к Отцу подразумевает и любовь к Его детям. Любовь к Главе нового рода человеческого побуждает каждого из членов его к взаимной любви. Любовь к братьям и сестрам во Христе является доказательством нашего личного возрождения.

1 Иоан. 3, 14: "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти".

Новый род человеческий проявляет и новый образ жизни. Самовозвеличение было законом ветхой жизни. Грех казался менее грешным, нежели он был на самом деле. Так же и святость.

Новое творение порождает и иное, новое представление о грехе. То, что прежде казалось правильным и справедливым, теперь представляется ошибочным. Привычки, наклонности, поступки, желания, развлечения, общество, одежда — все, что составляло принадлежность прежней жизни, теперь оказывается совершенно непригодным в жизни обновленной, а будучи все же перенесены в нее, портят все окружающее и отравляют воздух. Человек, однажды вдохнувший в себя по возрождении своем чистый воздух горных вершин, находит воздух в условиях природной жизни отравленный эгоизмом, страстями и грехом, невыносимым и неприемлемым. Рожденный от Бога уже более не может грешить, как делал это раньше, и не способен поступать противно воле Божией и Слову Его. У него теперь отвращение к греху.

1 Иоан. 3, 9: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога".

В новой твари все измеряется иной мерой. В прежней, греховной жизни человек определял все применительно к себе или к таким же, как он, грешникам. В новом роде человеческом святая, послушная Богу, победоносная жизнь воплотившегося Сына Божия является мерилом для всех верующих, живущих на земле.

Учение Христа и Его предписания, навеки нерушимые, становятся законом и руководством для верующего в его жизни, которая и оценивается по сравнению с этим совершенным образом; верующий же радуется, что ему не нужно больше считаться с переменчивыми и капризными требованиями жизни среди мира сего.

Новая тварь во Христе подвергается иной оценке. Время для обновленного человека приобретает цену несравнимо высшую, так что он и использует его и распределяет со всевозможной тщательностью. Деньги приобретают новое значение и силу: будучи посвящены на дело Божие и на служение Ему, они являются средством к спасению душ, что весьма ценно в очах Божиих. Наши мужья и жены, дети становятся для нас более, нежели наша плоть и кровь: мы видим в них человеческие души, пораженные грехом, но искупленные дорогой Кровью Сына Божия и ожидающие спасения по вере в Него. Во всех случаях жизни Христос, Сын Божий, — образец верующих.

Иоан. 13, 14–15: "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам. то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам.

1 Петр. 2, 21: "Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его".

Но нужно ли нам перечислять в отдельности все то, что ОБНОВЛЯЕТСЯ при возрождении когда Господь столь ясно говорит, что "все" обновляется. Так оно и должно быть потому что в человеке возникает новый источник всех жизненных сил. "Все от Бога" (2 Кор. 5, 18). От Бога исходят все наши мысли, побуждения, чувства, желания, надежды поступки, ощущения цели. Возрождение есть лишь начало новой жизни. Оно есть поворотная точка, за которой следует новое развитие и открывается возможность постоянного обновления.

Друг мой, рожден ли ты вновь? Являешься ли членом нового рода человеческого? Новая ли ты тварь? Если нет, то не желаешь ли ты теперь же, безотлагательно начать эту новую жизнь с верой в Распятого? Но, может быть ты ответишь, что по вере в Иисуса Христа уже состоишь в числе избранников Божии? Однако ты еще нетверд и малодушно поддаешься проявлениям ветхого человека в новой жизни. Не приставлены ли к ветхой одежде твоей лишь новые заплаты?

Однажды в Пекине мне пришлось на улице встретить старика-крестьянина. На нем была старая лоснящаяся одежда, когда-то, вероятно, синего цвета, теперь же просто грязная. Спереди и сзади были нашиты большие ярко-синие заплаты. Я невольно обратила внимание на такой контраст и рассмеялась, но старик не понимал моего удивления и находил, что заплаты из новой прочной материи даже украшают его лохмотья. Да, заплаты сами по себе были хороши, но не соответствовали старой, изношенной материи.

Не видит ли сегодня Господь среди нас многих "залатанных" христиан, таких, которые хотя и исповедуют Христа, но не имеют Его в своих сердцах. Можно усердно посещать церковь, ежедневно читать Библию и молиться, совершать преломление хлеба; все это относится к истинной жизни христианина. Но не являются ли все эти добродетели лишь заплатами на ветхой одежде? Не суть ли это лишь похвальные привычки, лишь наружно украшающие ветхую греховную жизнь? Посмотри, не похож ли ты на "Христианина в заплатах"? Лишь исповедник на словах, а не обладатель истины? Или же действительно старое прошло, теперь все новое, и ты на самом деле и во истину новая тварь во Христе?

 

Глава 4

ХРИСТОС — ГОСПОДЬ НАШ

Новый Владыка в Новом Царстве

Переступив через мост спасения, верующий входит в Новое Царство и обязан признать над собой нового Владыку. Глава нового творения теперь становится Господином и над ним. Воскресший Христос по вознесении Своем на небо был поставлен Отцом Своим Владыкой над Вселенной и вместе с тем Господом над каждым верующим в отдельности.

Чтобы лучше понять необходимость такой перемены владычества, рассмотрим в отдельности свойства и особенности обоих царств: земного и небесного, ветхого и нового.

Особенности каждого из царств

Оба они взаимно противоположны, так что пребывание в одном из них исключает пребывание в другом. Различия между ними столь велики, что распознать каждое из них не представляет труда.

Рим. 8, 5: "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном".

Рим. 8, 9: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его".

Характерным свойством ветхого царства является плоть, тогда как нового — Дух. Неверующий живет по плоти, тогда как верующий — по Духу. Библия недвусмысленно говорит нам, что плоть и дух суть взаимно непримиримые враги.

Рим. 8, 6: "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир".

Гал. 5, 17: "Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы".

Человек стал плотью через грех Адама.

Быт. 6, 3: "И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет".

Природный человек с ног до головы — плоть; и доброе и злое в нем одинаково унаследованы через первое рождение по плоти. К земному направлена грешная жизнь, полученная человеком от плотских родителей, то есть от Адама.

Иоан. 3, 6: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух".

Слово Божие говорит о плоти как об области, где господствует грех, где необходимо подчинение закону и где вражда против Бога. Оно определяет плоть неисправимой и нарушительницей закона.

1Тим 7, 25: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха".

Рим. 8, 3: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти".

Рим. 8, 7: "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут".

Господь во плоти не усматривает ничего доброго. Даже и то лучшее, на что способна облагороженная плоть, Господь отвергает как нечто непригодное.

Рим. 7, 18: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу".

Такая оценка плоти, даваемая апостолом Павлом, внушена ему, конечно, Духом Святым, тем более, что мы знаем, каким большим самомнением апостол обладал до своего обращения (Филип. 3, 4–6). Правда, по плоти он не был лишен преимуществ, но вот под воздействием Духа Святого он пишет: "Я знаю, во плоти моей не живет ничто доброе". Вступив в Царство Духа, Павел убедился, что то, что он считал в себе наиболее ценным и прекраснейшим — праведность, была не что иное, как скверная оболочка, загрязненная грехом; то была лишь самоправедность. Нет, Бог ничего доброго не находит в потомстве Адама. Плоть ничего не имеет, что было бы угодно Богу. Плоть — это почва, на которой действует сатана, чтобы отлучить и удалить грешника от Бога.

Для Бога возможно лишь одно отношение к плоти: осуждение ее и отвержение. Бог не вступает в общение или объяснение с плотью, ибо она противна Ему. "Живущие по плоти не могут угодить Богу" (Рим. 8, 8).

Возрождение дает человеку возможность стать духовным. При возрождении Дух Святой, как мы видели, оживотворяет наш человеческий дух и вселяется в него, сообщая человеку свойства сверхприродные, небесные, святые. Святой Дух разрушает власть греха, способствует соблюдению человеком закона Божия и отводит в его сердце господствующее место любви.

Рим. 8, 2,4: "Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу".

Рим. 5, 5: "А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам".

Господство ветхого человека

В каждом из царств есть повелитель его, стремящийся к неограниченному господству.

Кол. 3, 9-10: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его. И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его".

В ветхом царстве повелителем является ветхий человек. Сущностью плоти является своеволие, по природе своей враждебное Богу и Его отвергающее. Оно является двигательной силой плоти и побуждает ее ненавидеть все, что любит Бог, и любить то, что мерзость перед Богом. Выражение "ветхий человек" в Священном Писании встречается лишь трижды: в Ефес. 4, 22; Кол. 3, 9 и Рим. 6, 6. Это же понятие содержится в слове "я" в Гал. 2, 19 и в слове "грех" в Рим. 6. Через грехопадение человек оказался в цепях себялюбия, которое всецело овладело им и подчинило себе его помыслы и поступки. Каждое дитя, появляясь на свет, уже заражено себялюбием лаже прежде того, как научится ходить и говорил». Ветхий человек, с точки зрения своего себялюбия, распоряжается всеми своими действиями и решениями. Недобрые желания его становятся злыми поступками; неосвященные стремления влекут за собой нечестивые действия; нечестность характера приводит к бесчестным делам; ненаправляемая Богом воля проявляется в нечестивых поступках.

Ефес. 2, 3: "Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие".

Гал. 5, 19–21: "Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют".

Кол. 3, 9: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его".

Ветхий человек создает вокруг себя обстановку, которая вполне соответствует его вкусам и склонностям. Он ограничивается "видимым", он доверяет лишь "осязаемому" и ищет удовлетворения в похоти плоти, похоти очей и в гордости житейской. Он хочет жить и дышать воздухом мира тленного. Мир есть родина ветхого человека.

1 Иоан. 2, 16: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)".

Ветхий человек развенчан и распят с Христом

Большинство христиан познает благо спасения лишь в радости о прощенных грехах и в надежде на будущую жизнь. Но настоящее подобно сорокалетнему странствованию Израиля в пустыне и лишено мира и радостной надежды когда- либо найти покой.

Историческое описание того, как Бог руководил народом израильским, может нам здесь помочь и многому научить. Оно типично для всех ступеней нашего духовного освобождения от ветхой плоти и нашего вступления в Новое Царство. Египет изображает собой мир; гнет фараона есть рабское подчинение грешника сатане; Ханаан, Земля Обетованная, с ее молочными реками и медовыми берегами, символизирует Небесное Царство, в котором верующего ожидают всякие духовные блага.

Бог имел намерение не только вывести народ израильский из Египта, но и привести его в Ханаанскую землю; не только освободить от рабства, но и ввести в покой. В изложении Библии мы различаем три отдельные стадии. Еще находясь в Египте, Израиль был избавлен от истребления первенцев потому, что кровью агнцев обмазал косяки дверей. Далее он был чудесно спасен от преследований фараона при переходе через Чермное море; в наказание за ропот и неверие последовали сорок томительных лет странствия в пустыне, во время которого умерло все поколение, за исключением Халева и Иисуса Навина. Наконец наступила третья стадия освобождения, когда два оставшихся в живых вождя послушных Господу, ввели новое поколение Израиля в Обетованную Землю, чудесным образом перейдя Иордан Победив всех врагов, Израиль вступил во владение обещанной землей и вошел в покой.

Бог не только хочет вывести грешника из мира сего, но и ввести его в небесный покой; освободить не только от греха, но и даровать святость. И в этом освобождении мы можем проследить три последовательные стадии; каждая из них обусловлена новым познанием сущности смерти и воскресения Господа Иисуса Христа. По времени эти отдельные стадии не следуют одна за другой, но верующий может Получить сразу все, лишь только вступит в общение с распятым, воскресшим и вознесшимся Господом; путем веры и личного опыта человек одновременно и сразу может усвоить себе все эти блага.

К грешнику, пребывающему еще в рабстве греха, обращается Бог, указывая ему путь к спасению по вере в силу Крови Агнца Божиего. Эта Кровь дает радость, мир и покрывает все прежние грехи. Но грешник нуждается еще в большем: ему нужно выйти из власти прежнего ветхого царства и освободиться от влияний мира, плоти и сатаны. Это второй переход через Чермное море. Через смерть Иисуса Христа и Его воскресение открыт для грешника выход из ветхого царства и обеспечена победа над врагом, его преследующим. Грешник оправдан и теперь как свободный верующий может праведно ходить перед Господом, ибо между ним и его врагами непреодолимая преграда и защита: крест Христа и опустевший гроб Его.

Многие верующие этим удовлетворяются: они довольны что освобождены от рабства в стране фараона, но не ищут мира и радости в стране обетованной; они как бы отказываются пройти последний этап пути, открытого перед ними. Поэтому они обречены на странствие в пустыне и бродят по ней без цели и пристанища. Они вышли из Египта, но не освободились от него в сердцах своих; они еще привязаны к вещам мирским и плотским. Жизнь их полна ропота, неудовлетворенности, бесплодности и противления Богу. Они еще не перешли через Иордан.

Не принадлежишь ли и ты, читатель, к числу таких странников в пустыне? В таком случае желаем от души, чтобы эта книга явилась для тебя вторым Иисусом Навином, который переправил бы тебя через Иордан и ввел тебя в землю наследия твоего во Христе Иисусе. Через оправдание и возрождение верующий отрешается от ветхого царства природного человека и всего к нему относящегося. Преображаясь в образ Христа в Его смерти, воскресении и вознесении, верующий возвышается над странствием плотского существования своего и вводится в жизнь духовную, полную победы, мира и покоя. Какое же значение имеет для верующего этот образный переход через Иордан?

Немногие хотят признаться, что ветхий человек распоряжается в сердце их, управляя всеми их действиями и мыслями. Даже многие истинные христиане проявляют полное неведение и равнодушие в отношении живущего в них хитрого и тонкого ветхого "я".

Отрешившись от грубых дел плоти, человек успокаивается в приятном самодовольстве и не замечает того, как ненавистны Богу тонкие и скрытые недостатки духовные и как они постоянно удаляют его от святости и чистоты Божией. Пока человек по милости Духа Святого не увидит всеправедности и святости Христа, он никогда не поймет слов апостола Павла: "Я знаю, что ничто доброе не живет во мне" (т. е. в моей плоти).

Остановимся на короткое время, чтобы поближе рассмотреть это уродливое, отвратительное, ветхое "я". Посмотрим в глаза этому врагу нашему и спросим себя, не следует ли нам подчиниться решению Божию и воспользоваться Его всемогущей помощью, чтобы освободиться от этого врага? Жизнь природного человека покоится на четырех столбах-основаниях: самоволии, себялюбии, самонадеянности и самовосхвалении. На этих столбах утверждается и возвеличивается ветхое "я". Самоволие есть фундамент, а самовосхваление — венец здания, крыша.

Самоволие — при котором каждый идет своим путем Плоть хочет идти своим путем, хотя бы он был не угоден Богу, и причиняет ущерб ближнему. "Я хочу" — вот азбука, из которой наше "я" создает свой язык и во всех случаях жизни пользуется этим рецептом.

Самоустремленность. Ветхий человек живет только для себя и из себя. Он — начало и конец. В жизни для него ценно лишь то, что его непосредственно касается и интересует. Он — центр Вселенной и хочет всюду занимать центральное положение.

Самоутверждение. Ветхий человек думает, что всякий должен непременно уважать его и им интересоваться, как делает это он сам. Поэтому он охотно выделяется из массы, чтобы о нем говорили. Он старается владеть разговором, темой которого обыкновенно бывает "я", "мое", "обо мне". Он ожидает от всех уважения и не представляет себе, насколько оскорбительно для окружающих такое отношение к ним.

Самоунижение. Ветхий человек, впрочем, иногда бывает переменчив и ему часто приходит в голову уменьшить свое высокомерие, обратив его в наружное смирение. Он надевает маску униженности и носится со своими слабостями и недостатками, но бывает очень недоволен, если окружающие с ним соглашаются и принимают его таким, каким он перед ними предстает.

Самомнение. Ветхий человек настолько живет в самом себе и собой, что даже не представляет себе, сколь обширен мир, его окружающий, и сколько в нем умных и достойных людей. Поэтому он мало считается с чужим мнением, в особенности, если оно противоречит ему. С гордым сочувствием, свысока озирает он на тех, кто менее его удачлив в жизни.

Самовлюбленность. Ветхий человек любит больше всех самого себя. Бога он вообще не любит, а любовь к окружающим переплетается с самолюбием, ревностью, завистью или нечистоплотностью. Ветхий человек боготворит себя и поклоняется себе, как идолу.

Самоуслаждение. Ветхий человек ест, пьет и веселится. Все свои желания он любит исполнять. Он себя тешит и балует. Он способен наслаждаться пищей и питием даже тогда, когда на его глазах люди умирают с голоду.

Самоугодливость. Ветхий человек чувствует себя обиженным, ворчит, брюзжит, если не все идет по его желанию и вкусу. Он живет только ради своего "я".

Корыстолюбие. Ветхий человек постоянно в погоне за личной выгодой. Он любыми путями ищет признания, власти, господства, и все, что мешает этому, старается устранить даже в ущерб ближнему.

Самосожаление. Это чувство приводит ветхого человека к возмущению против судьбы и недовольству окружающими, если ему что-либо не удается. Он преувеличивает свои неудачи и нужды и наводит тоску на себя и на окружающих.

Сверхчувствительность. Общение с ветхим человеком часто тяжело и затруднительно по причине крайней его чувствительности и раздражительности; к тому же он необщителен, подозрителен и угрюм.

Самолюбие. Ветхий человек очень обидчив и ревниво охраняет свои права, будучи склонен к преувеличениям. Он часто бывает сутягой. В спорах и разногласиях часто ослеплен своим грехом.

Самонадеянность. Ветхий человек полагается на себя и не ищет посторонней помощи. Надеясь на свои силы и ум, он склонен про себя думать: "Если все отрекутся от Тебя, то я не отрекусь".

Самодовольство. Самонадеянность ветхого человека ведет к тому, что он довольствуется своими способностями, средствами и не ищет расширения и умножения своих благ и качеств.

Самомнение. Ветхий человек никогда о себе не забывает. Тень его всегда сопутствует ему, где бы он не находился. Он привязан к самому себе и всегда занят собой. Он охотно позволяет себя фотографировать.

Самовосхваление. Ветхий человек преисполнен своими отменными качествами и склонен их переоценивать. Он охотно принимает поклонение и восхищение своей особой и любит лесть. Он поклоняется втайне себе самому и ищет того же от других.

Самоправедность. Ветхий человек охотно облекается в одежды нравственности, благожелательности и благотворительности. Охотно участвует он в делах церковных и принимает участие в денежных сборах, помещая имя свое как жертвователя на первом месте. Он дорожит добрыми отношениями с церковью и миром и ждет себе награды как здесь на земле, так и на небе.

Ветхий человек ищет славы. Может быть, ему не по вкусу придутся эти суждения о нем, и он начнет перечислять положительные свойства своего характера: любезность, приветливость, терпимость, воспитанность, готовность жертвовать и прочие свои качества. Все эти достоинства он приписывает своим заслугам, не скрывая при этом свойственного ему высокомерия.

Правдиво ли это изображение ветхого человека? Мы можем трояким образом проверить правильность его: что говорит о нем Слово Божие? Чему учит нас личный опыт общения с людьми? Что замечаем мы в себе лично? Найдется ли среди нас кто-либо, кто честно вглядываясь в свои свойства, не скажет, что кое-что из перечисленного выше проступает в той или иной мере в его жизни и поведении? Мы знаем, какая опасная змея скрывается под личиной ветхого человека. Реформатор Лютер некогда сказал: "Своего сердца я больше опасаюсь, нежели римского папы со всеми его кардиналами". Что же можем мы предпринять против этого упорного врага и деспота, против самочинно завладевшего престолом Божиим? Господь точно высказался в Слове Божием о том, что Он предпринял. Для ветхого человека Он приготовил место, а именно крест, и единственным средством окончить его владычество признал Он распятие Иисуса Христа.

Рим. 6, 6: "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху".

Гал. 2, 19–20: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Нога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня".

2 Кор. 5, 14–15: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

В приведенных стихах мы обратили внимание на две стороны: во-первых, распятие ветхого человека есть уже совершившийся факт, сопровождаемый сораспятием грешника. Здесь говорится о распятии в прошлом. Распятие ветхого человека имело место несколько веков тому назад. Если бы даже никто не поверил в тот факт, что вся ветхая тварь в Адаме вместе с Христом Иисусом пригвождена к кресту, то это событие столь же несомненно, как и распятие самого Иисуса. Один умер за всех. Поэтому все умерли и уподобились в распятии Спасителю своему.

Благодатью Божией в попечении о верующем на кресте положен предел и конец всему, что относится к ветхой природе. Крест — это единственное средство, освобождающее от силы греха и от пленения своим личным "я". Но столь же бесспорно как и то, что Иисус Христос вознес грехи каждого из нас на крест, и не подлежит сомнению, что с Ним же распят и ветхий наш человек. Принимая на веру одно, мы последовательно должны признать и поверить и во второе.

Освобождение из ветхого царства во плоти и вступление в новое Царство Духа требует отрешения от власти своего личного "я". Ясно, что дом, разделившийся в себе, не может устоять. В доме, где двое хозяев, всегда споры и раздоры. Когда Господь вселяется в сердце человека и берет управление им в Свои руки, то ветхому человеку остается уступить Ему свое место. А если он добровольно на это не идет, то Господь изгоняет его, как захватчика, и проклинает его. По бесконечному милосердию Своему Господь привел этот приговор в исполнение на Голгофском кресте. Господь каждому ищущему освобождения от рабства своего "я" объявляет, что ветхий человек отныне распят с Христом. Верим ли в это и убеждаемся ли в истине этих слов?

В бытность автора этой книги в Китае ей пришлось прочесть ряд лекций о том, как смерть и воскресение Господа Иисуса Христа освобождает нас от наказания за грехи и от власти их. Одна из лекций особенно близко касалась рассматриваемой теперь нами темы. Особенно внимательным слушателем был учитель классической литературы в местной школе. Хотя он ежедневно слушал чтение Евангелия и исправно посещал богослужение, но истинным христианином не был. Но вот слушание лекций пробудило его, Дух Святой воздействовал на сердце этого человека и побудил его к открытому исповеданию Христа. Этот учитель позже признался, что хотя он и верил раньше в евангельскую истину и в то, что Христос умер за грехи людей, но личным Спасителем своим Христа он не признавал, не считал Его вполне отвечающим внутренним своим запросам. Он признавался в том, что находился под властью греха и был в порабощении ветхой, греховной природы. Поверил же в то, что искупление Кровью Христа достаточно для спасения лишь после того, как услышал, что Бог через крестную смерть Иисуса в корне разрушил основной грех, от которого происходят и все грехи. Только тогда познал он благодатную истину, что ветхий человек распят и что Бог силен спасти даже самого последнего из грешников, если он приходит во имя Христа и принимает крестную Его жертву.

Во-вторых, сораспятие с Христом ветхого человека. Постараемся теперь рассмотреть, каким образом и когда происходит это сораспятие.

Апостол говорит: "Я распят со Христом". Он не сам себя распял и не устанавливает ни того, в какой именно период его духовного созревания произошло это сораспятие, ни приурочивает его к какому-либо определенному событию в своей жизни. Эта смерть ветхого своего "я" не была "самораспятием" и не произошла ни в Дамаске, ни в Аравии, ни тогда, когда он "был восхищен до третьего неба". Смерть апостола Павла произошла в то мгновение, когда умер на кресте Иисус Христос.

Мы легко поймем эту истину, если вспомним, что Бог видит в каждом человеке либо Адама, либо Христа и поддерживает общение с людьми через одного из этих посредников. Со смертью Адама умирает и род людской. Мы все умерли в Адаме. Через эту духовную смерть рожден был "ветхий человек" и, заняв престол Божий, воцарился в жизни людей. Христос, последний Адам, пришел, чтобы все погибшее в первом Адаме возвратить Богу. Бог смертью побеждает смерть. Христос умер, и с Ним умерло грешное человечество. Один умер за всех; потому умерли все. Когда умер последний Адам, то с ним умер и ветхий человек. Ветхий человек в нас по справедливости распят с Христом. Я, ты, все мы умерли тогда, когда умер Христос. Ветхий человек, ветхое "я" пригвождено на крест в очах Божиих, распято с Христом и с Ним же погребено.

Рим. 6, 3–4: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть…"

Совершенное милосердие Божие нагляднее всего проявляется в этом славном и чудесном сораспятии с Ним. Нужна лишь вера со стороны человека, чтобы он мог воспринять своим религиозным опытом эту прекрасную очевидность и несомненность милости Божией. Уверенность в том, что мы освобождены из царства плоти и что ветхий человек свергнут с высоты, на которой он находился, основывается на нашем понимании и принятии факта нашего сораспятия Христу.

Новый человек воскрес с Христом

Сораспятие открывает путь к совоскресению. Смертью мы входим в жизнь. Уподобление Христу в смерти Его и погребении есть лишь начало единения верующего с Ним в жизни вечной. Смерть — это конец и начало, выход и вход.

Рим. 6, 5: "Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения".

Рим. 6, 8: "Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним".

Уподобление Христу в новой жизни Его, в воскресении и вознесении вводит верующего в Царство Духа и является началом жизни "нового человека".

Ефес. 2, 4–6: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе".

Ефес. 4, 24: "И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины".

С Христом на кресте, во гробе и в Царстве Божием! Так вознесшийся Господь славы и Глава новой твари делает верующего в Него причастником славной победы Своей над смертью, могущества Своего воскресения из мертвых и Своей царственной славы.

Новое Царство — верующий с Христом

Уверовав в примиряющую силу распятого Христа, кающийся грешник отрекается от жизни "в Адаме" и начинает новую жизнь "во Христе". Отныне он всецело облечен во Христа и Господа славы. Он навеки пребудет во Христе Иисусе. Все, чем он обладает, имеет он во Христе. Верующий не имеет жизни иной, кроме той, которая в Сыне Божием. Христос есть основание, в котором он укоренился и растет. Через возрождение верующий сделался новой тварью и обладает новой природой, подразумевающей и новое окружение, и новые жизненные соки, которыми питается новое существо, все глубже претворяясь в образ и подобие Иисуса Христа.

Из многих текстов Библии, в которых встречается выражение "во Христе", мы прочтем некоторые, чтобы показать, что Бог от извечных времен, через настоящее и во все грядущие времена всех верующих в Христа как своего Спасителя принимает и заключает в лоно Свое.

Ефес. 1, 4: "Так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".

Ефес. 1, 6: "В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном".

Ефес. 2, 13: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой".

1 Иоан. 2, 6: "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал".

Филип. 3, 9: "И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере".

Рим. 16, 10: "Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовулова".

Кол. 2, 7: "Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением".

2 Кор. 5, 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое".

2 Кор. 2, 14: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте".

1 Кор. 1, 2: "Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас".

Кол. 2, 9-10: Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, который есть глава всякого начальства и власти".

Кол. 1, 28: "Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе".

Каждому читателю, желающему еще глубже проникнуть в эту чудесную истину, мы советуем прочесть сочинение А. Пирсона "Во Христе". Вот краткая выдержка из введения к этой книге.

"Маленький ключик иногда открывает весьма сложный замок очень большой двери, ведущей в огромное помещение, хранящее в себе неисчислимые сокровища. Краткие два слова "во Христе", предлог и собственное имя, составляют ключ к Новому Завету. А слова "во Христе Иисусе", без сомнения, являются самыми значительными словами, которые когда- либо были начертаны вдохновенным пером, чтобы выразить взаимные отношения между верующим и Христом. Эти слова более 130 раз встречаются в Библии. Эти повторения и различный их смысл, несомненно, имеют особое значение, конечно, столь многократные повторения не случайность: эти два слова "во Христе" истолковывают, поясняют каждую из книг Нового Завета. Они представляют собой Божий ключ, открывающий все двери в чудесные палаты сокровищ Божиих. Эти слова поясняют смысл всего Нового Завета, начиная с Евангелия от Матфея и до книги Откровение, и открывают нам вход в небеса".

Отношением верующего к Господу Иисусу определяется его положение в мире, его права и его наследие. Быть во Христе означает: находиться там же, где и Он, быть таким же, каков Он, и делить с Ним то, чем Он обладает.

Верующий в Христа пребывает там, где и Христос, Который пребывает в непосредственном общении с Отцом Своим и восседает одесную Его.

Ефес. 2, 6: "И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе".

Кол. 3, 3: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге".

Христос, покинув землю, обитает в небесах. Верующий пребывает во Христе; поэтому его настоящее отечество в небесах, хотя он и живет на земле. Он на земле странник, так как истинная его жизнь во Христе.

Филип. 3, 20: "Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа".

Евр. 13, 14: "Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего".

Поэтому сердце верующего стремится к небесному, которому он отдает предпочтение перед земным.

Кол. 3, 1–2: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном".

Иной, может быть, скажет: "Все это для меня слишком высоко и настолько недостижимо, что и не привлекает меня. Я живу на земле среди мира; почему бы мне не жить жизнью мира и не радоваться тому, что здешняя жизнь мне дает, а радостями небесными я успею насладиться, когда придет тому время." Так рассуждают многие христиане и согласно с этим рассуждением и живут. Такие христиане поступают так, как страхующие свою жизнь: страхование ни в чем не нарушает их образа жизни и полезно становится лишь после смерти при условии, что страхователь будет исправно вносить платежи. Действительно, многие считают себя христианами, но ни в чем не отличаются от нехристиан; они живут с миром по плоти.

Вполне понятно, что Господь желает еще здесь, пока мы временно пребываем на земле, подготовить нас к вечной жизни в небесах с Христом. Если воздух небесный кажется человеку неприемлемым здесь, то как может он прийтись ему по вкусу там? Если радости небесные представляются мне недостаточными здесь, то удовлетворят ли они меня там, в небесах? Есть радости и наслаждения небесные, но они не похожи на здешние танцы, концерты или кинематографы. Существует на небе и деятельность, но иная, нежели на земле: там не будет погони за славой, деньгами и положением в обществе. Смерть есть одновременно выход и вход. Верующему в смерти закрывается дверь земная и одновременно открывается вход в небеса, так что времени для подготовки к новой жизни не будет. Поэтому, если мы не приготовимся здесь к тому, чтобы дышать горним воздухом неба, сможем ли там сразу усвоить его без подготовки?

Милосердный Бог на примере праведной жизни верующего хочет утомленному путнику, блуждающему среди мрачной долины смерти, показать славное Царство света и жизни. Господь и в наши дни поступает не иначе, желая показать нам славу и красоту иного мира. Бог готов небо свести на землю, чтобы приобрести землю для неба. Средством для этого служат Ему мужи и жены, рожденные свыше и исполненные небесной жизнью.

Или люди настолько себялюбивы и жадны, что рады от Бога только получать, ничего не жертвуя Ему? Возможно ли совместить подготовку к славной жизни под сенью благодати и любви Божией с отдачей своих сил и времени земным наслаждениям?

Нет, Бог желает, чтобы жизнь на земле согласовалась с жизнью там, в небесах. И здесь, в теле, нам надлежит вести жизнь праведную, святую, соответственную жизни небесной.

Во Христе Иисусе верующий перед очами Божиими подобен Христу. Христос — Глава и верующий — член Тела Его неотделимы Один от другого. Это чудесное подобие Христу делает верующих в очах Божиих сонаследниками Христу, занимающими равное с Ним положение.

Рим. 8, 17: "А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Мы всецело облеклись во Христа Иисуса, поэтому Бог не отличает нас от Него. Взирая на Сына Своего, сидящего одесную Его, Бог вместе с тем взирает и на тебя, и на меня. Ближе к Богу мы не можем стать, так как столь же близки Ему, как и Его Сын, Христос. Бог нас любит так же, как и Сына Своего Христа.

Верующий в Христа Иисуса делится с Ним всем достоянием своим. Во Христе присущи нам все блага Его. Верим ли в это? Во Христе мы обладаем всем. Дерзаем ли поступать так, как если бы верили в непреложность сего?

Ефес. 1, 3: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах".

1 Кор. 3, 21: "Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше".

Рим. 8, 32: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?"

В этих и многих других местах Священного Писания Бог говорит, что все, чем обладает вознесшийся Христос, принадлежит и всем тем, кто с Ним связан верой. Уподобление Ему в смерти, погребении, воскресении и вознесении подразумевает и уподобление Ему в Его славе, богатстве и преимуществах, и во всем, что Он приобрел через Свои страдания. Христос с нами разделяет победу Свою над сатаной и злыми силами; так же участвуем мы с Ним и в Его жизни, полной мира, радостей и покоя.

К чему же прежде всего должен стремиться христианин? К тому, чтобы действительно обладать богатством Иисуса Христа, а в повседневной жизни и служении осуществлять свои права на духовное наследие и им пользоваться.

Как же этого достичь?

1. Тем, что мы духовно познаем о принадлежащем нам во Христе богатстве.

1 Кор. 2, 12: "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога".

Сами мы этого познать не можем, но Дух Святой знает и, обитая в нас, дает нам и познание о нашем богатстве во Христе.

2. Тем, что мы духовно стремимся к нашему богатству во Христе.

Кол. 3, 1–2: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном".

Дух Святой не только пробуждает в нас познание, но и п