Глава 1

ТОРЖЕСТВО БЛАГОДАТИ НАД ГРЕХОМ

Мир никогда не слышал возгласа более победоносного и торжествующего, нежели это слово, произнесенное распятым Господом Иисусом Христом: "Совершилось!" Сам Бог засвидетельствовал о победе благодати над грехом и возвестил миру, что все, утраченное в первом Адаме, восстановлено вторым Адамом.

Рим. 5, 20: "А когда умножился грех, стала преизобиловатъ благодать".

Рим. 5, 12,15: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир… Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих".

Призыв благодати. В Адаме или во Христе?

В первой части мы видели, что посредниками между Богом и человеком были два Адама: первый и второй. В родоначальнике всего человечества, первом Адаме, Бог и Творец всего вступил в общение со всем человечеством. По изволению Божию все человечество должно было занять среди прочей твари то положение, которое отведено было Адаму.

Но Адам согрешил, и грех вошел в его природу; его желания и поступки стали греховными. Сделавшись рабом греха и сатаны, он вместе с тем стал подданным царства сатаны и подвластным законам смерти, тления и тьмы. Став плотью, Адам жизнь свою подчинил природе. Как грешник он нес на себе последствия своей вины, осуждения и проклятия. Будучи началом рода человеческого, так сказать, зародышем всего человечества, он передал потомству и все последствия своего падения. Он был отцом всех людей, рожденных по образу его (Быт. 5, 3). Потомство унаследовало его грешную природу и разделило с ним последствия его падения. По природе каждый человек грешен "в Адаме".

Сотворив Адама, Бог соединил Себя с родом человеческим на основе личного общения и совладычества над землей. Падение Адама разрушило это единение, и человечество оказалось отчужденным от Бога. Грех провел непреодолимую черту между праведным, святым Богом и грешным человечеством. Как первый, так и последний Адам являются представителями всего человечества перед Богом. Что разрушено через падение первого Адама, то воссоздано победой второго Адама. Потеря, причиненная Богу и человечеству грехом первого человека, вознаграждена праведным подвигом второго Человека. Связь человечества с Богом, нарушенная первым Адамом, восстановлена вторым Адамом. Непреодолимая пропасть, возникшая через грех первого человека Божия, была заполнена жертвой второго Человека.

На Голгофском кресте Иисус Христос, Посредник между Богом и человеком, занял место грешника и стал Ходатаем за него. Взявший на Себя преступления грешника, снял с последнего как осуждение за грех, так и проклятие. Грех Адама был искуплен, и Сын Божий принял на Себя все его последствия.

Будучи также Главой всего человечества, Иисус Христос дал возможность всем грешникам воспользоваться тем, что Он приобрел силой Своей победоносной смерти и воскресения. Как все люди связаны через творение и последовавшее грехопадение с первым Адамом, так все люди по благодати могут соединиться через веру с последним Адамом.

Господь Иисус Христос Своей смертью, воскресением и вознесением создал для человека возможность быть спасенным. Через веру по благодати установились между Богом и человеком новые отношения, в силу которых всякий может выйти из состояния порабощения греху, своему "я" и сатане, и, приобщившись славной свободе детей Божиих, вступить во владение безграничным богатством наследия Божия. Теперь все люди, "во Христе" сущие, могут найти выход из царства смерти, тьмы и хаоса и вступить в царство жизни, света и свободы. Всякий отныне имеет возможность из царства сатаны переместиться в Царство возлюбленного Сына Божия. "Во Христе" теперь все люди могут, свергнув с себя природное существо свое, облечься в духовное. Каждому дана возможность через возрождение стать "Христовым". Бог имеет в обоих Адамах представителей рода человеческого. С точки зрения правовой можно сказать, что Бог находится в прямых отношениях лишь с двумя людьми во всем мире: с первым и с последним Адамом.

Рим. 5, 18–19: "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие".

Через этих двух Бог находится в общении с каждым из людей во всем мире, так как каждый пребывает либо в Адаме, либо во Христе, либо отделен от Бога грехом, либо принят Богом в лоно Его через Сына.

Грех пришел в мир, умножился и воцарился в нем (Рим. 5, 12, 20–21); также явилась в мир благодать через крест на Голгофе, умножилась и царствует там, где дар Божий принимается с верой.

Рим. 5, 21: "Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим".

Сегодня благодать призывает всякого человека оставить грех, сложить с себя жизнь "по Адаму" и начать жить "во Христе".

 

 Глава 2

ХРИСТОС — СПАСИТЕЛЬ НАШ

Переход по мосту спасения

Мы задались здесь целью дать описание духовной жизни человека. Описание это затрагивает жизнь по сотворении ее, в грехопадении, в благодати и в конечной славе. Мы видели, кем человек должен был быть по воле Творца, кем он стал через грехопадение, и что Бог совершил для него по благодати Своей. Теперь мы приступаем к труднейшей части нашего повествования. Человеку предстоит сделать выбор, от которого зависит все во времени и в вечности: принять решение, определяющее дальнейшую его судьбу. Останется ли природный человек жить по плоти или же изберет жизнь в Духе? Примет ли он благодать Божию или отвергает ее? Будет ли он упорствовать в грехе или же последует за Сыном Божиим?

Выбор неизбежен: или грех, или Сын Божий

Первый дар Божий человеку — Спаситель, ибо в Нем нуждается человек прежде всего. Любовь Божия к грешникам побудила Бога отдать Сына Своего на смерть ради нас (Рим. 5, 8). Христос явился в мир как Спаситель.

Лук. 2, 11: "Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь".

Из любви к грешникам Христос сошел на землю. По Его словам Он пришел "взыскать и спасти погибшее".

1 Тим. 1, 15: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый".

Лук. 19, 10: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее".

Иисус Христос, муж страданий, есть единственный путь грешника к Богу. Христос — единственная дверь, которой грешник может прийти к Богу, так же, как и обратно: единый выход для Бога, чтобы получить доступ к сердцу грешника.

Иоан. 14, 6: "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня".

Иоан. 10, 9: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет".

Если природный человек пожелает прийти к Богу, то ему надлежит сначала принести искреннее покаяние в грехах и принять даруемого ему по милости Божией, Спасителя. Грешник или приходит к Богу через распятого Христа, или вовсе не находит пути к Нему.

Природного человека это приводит к смирению, подвергая испытанию его себялюбие, эгоизм и склонность к самовосхвалению. Он вынужден сознаться в собственной несостоятельности, полной неспособности самому руководить своей жизнью, — более того, ему придется признать, что он не может даже жить перед лицом праведника или святого. Осознав свое греховное беспомощное состояние, признав свое нравственное банкротство, он падает в прах у подножия креста, с бесхитростной, чистой верою взирая на распятого Спасителя, Который один лишь может обновить в нем внутреннего человека.

В наше время не каждый грешник избирает этот путь. Многие из них, правда, признают, что им нужен свет и наставник, что путь к жизни истинной им неизвестен; сознаются и в том, что цели их не слишком возвышенны и что им недостает примера жизни. Однако они не решаются прямо сказать, что пропитаны грехом и нуждаются в Спасителе. Они не хотят быть в числе тех, за кого умер Христос. Однако Господь славы оставил лоно Отца и радости неба, приняв на Себя страдания, скорби земные, позор и муки крестные, не для того, чтобы только вызвать благожелательное изумление людей и помочь им вести более разумную, достойную и полезную жизнь, оставаясь в то же время грешниками на уровне природного человека. Господа пришел, чтобы найти потерянных и погибающих, чтобы помочь нуждающимся в спасении грешникам. Он пришел не праведников, но грешников призвать к покаянию. Во Христе Спасителе Бог указал единственно возможный путь. Он открыл ту единственную дверь, которая ведет от земли к небу.

Через Сына Своего Бог всем грешникам даровал возможность избавления от грехов, так что перед всяким человеком стоит неизбежный выбор: между грехом и Сыном Божиим, "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".

После того как Единородный Сын Божий пролил на кресте Свою драгоценную Кровь, Бог Отец делит всех людей на таких, которые со Спасителем или без Него.

Призыв благодати

Бог дал грешнику не только Спасителя, но через благовестие Свое приглашает всех язычников, племена и народы принять дар Его, участвовать в Его трапезе, наследовать Его богатства и разделить с Ним благословения в Его небесной обители.

По безграничной Его милости, любви и состраданию там для всех найдется место. Всех без исключения Он призывает, зная, что нет таких, которые не нуждались бы в искуплении во Христе; нет и слишком низко опустившихся, которых сила искупления Христа не смогла бы поднять и очистить. Никто из уповающих на пролитую Кровь Христа Спасителя не будет отлучен от сердца или от дома Отца, как бы долго он ни жил в грехах, как бы глубоко ни погряз в них и как бы тяжелы они не были. "Придите ко Мне!" — с этим призывом любящий Бог обращается ко всем труждающимся и обремененным, алчущим и жаждущим, к нищим и к заблудшим.

Матф. 11, 28: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременненые, и Я успокою вас".

Ис. 55, 1: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко".

Иоан. 7, 37: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей".

Иоан. 6, 37: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон."

Дорогой читатель, и ты не из тех ли, кто отклонил милостивое приглашение Божие? Если ты в нужде, среди забот, в страхе и беспокойстве, то послушай. Христос зовет: "Придите ко Мне, Я успокою вас". Если ты несчастлив, недоволен, нет радости в сердце твоем, то помни эти слова: "Придите ко Мне; и имейте в себе радость Мою совершенную". Если жизнь твоя с ее тяготами, страданиями, скорбями невыносима, Христос говорит: "Придите ко Мне; в мире будете иметь скорбь, но мужайтесь, ибо Я победил мир". Если ты упал духом от того, что искушения одолевают тебя, и ты по слабости не можешь противостоять им, то знай: Христос говорит: "Придите ко Мне и будете со Мною победителями".

Если сердце твое непрерывно алчет и не может насытиться, то вспомни слова Христа: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать".

Если душа твоя подобна иссохшей земле и ты напрасно искал случая утолить жажду, то знай: Христос сказал: "Кто жаждет, приди ко Мне и пей".

Если дни твои исполнены неудач, соблазнов и огорчений, если будущее; перед тобой темно и тревожно, то вспомни слова Христа: "Я свет миру; кто последует за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

Если ты огорчен множеством грехов, одолевающих тебя, и сомневаешься в возможности освободиться от них, то и тебе Христос отвечает: "Приди ко Мне, и если грех твой красен, как кровь, то Я сделаю его белее снега; и если душа красна, как пурпур, Я сделаю ее, как волну".

Желаешь ли ты освободиться от греха, отказаться от своеволия и порвать с союзником твоим, сатаной? Ты можешь достичь полного освобождения и вступить в обладание богатым наследством Отца твоего, если примешь приглашение всемилостивого Господа. Иисус Христос силен избавить тебя окончательно от греха и дать полное удовлетворение твоим пожеланиям. Первый шаг от природной жизни к духовной настолько легок, что его может сделать и малое дитя; состоит он в том, чтобы избрать вместо греха — Сына Божия и лично принять чудесный дар Божий — Спасителя.

Верующий отвечает, переходя через мост спасения

В первой части мы говорили о построении моста спасения без участия в том человека; все с начала до конца произвел Господь; Его был материал и Его труд. "Благодатью вы спасены".

2 Тим. 1, 9: "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен".

Тит. 1, 9: "Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать".

Бог предоставляет грешнику свободное решение: переходить ли через мост или нет. Дар благодати Божией должен быть усвоен верой. Бог ожидает, что спасение, ставшее возможным по Его благодати, усваивается человеком по вере. Спасение не есть нечто такое, что можно приобрести или заслужить, но есть дар, который можно или принять, или отвергнуть. Оно предложено всем людям, но спасены будут лишь те, кто с верой его принимает. По благодати верой вы спасены.

1 Тим. 4, 10: "Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных".

Еф. 2, 8–9: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился".

Хотя человек никакого участия в построении моста не принимал, но он является единственно ответственным в пользовании этим мостом. Ему приходится решать, желает ли он перейти мост или нет? А ты, читатель, перешел ли по этому мосту? Принял ли ты с радостью призыв благодати Божией? Этот вопрос должен глубоко затронуть твое сердце, ибо он должен непременно быть решен или теперь же, в этой жизни, или никогда перед святым престолом Божиим. Никакое решение, возникшее перед тобой в жизни, не может по важности своей быть сравнимо с этим; от этого решения зависит счастье и значение здешней жизни и твоя судьба в вечности.

Возможно, что читатель спросит: "Как же перейти этот мост? И что нужно сделать, чтобы спастись?"

Постараемся дать на эти вопросы исчерпывающий ответ.

Переход через мост означает решительный разрыв со всем тем, что относится к плотской природе ветхого человека. Поэтому кто хочет стать христианином, тот должен отречься от греха и обратиться к Христу как личному своему Спасителю. Отрекшись от греха, верующий принимает Сына Божия в свое сердце. Первый шаг перехода от природной жизни к жизни духовной производит двоякую перемену в отношении грешника к Богу, пробуждая в нем покаяние и веру.

Деян. 20, 21: "Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа".

1 Фес. 1, 9: "Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному".

Деян. 26, 18: "Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".

Крест Господа Иисуса Христа есть то место, где происходит этот решительный разрыв верующего с прежней жизнью. У подножия креста рождается истинное покаяние и настоящая вера.

В притчах о Царствии Небесном (Матф. 13, 1-52) Христос сравнивает это Царство с полем, на котором растет пшеница вместе с плевелами, и с сетью, в которую попали рыбы хорошие и несъедобные. В обоих случаях Господь не разрешает разделения, пока не наступит время жатвы в конце времен. Истинно и ложно исповедующие Христа впредь до второго пришествия Христа в видимой церкви живут вместе.

Ложно исповедующий Бога не знает настоящего покаяния, которое состоит в полной перемене мыслей и чувств, совершенно ином отношении к Богу и к окружающему миру. Очень часто в наше время принимают за покаяние лишь поверхностное раскаяние или сожаление. Последнее не есть искренний ужас и отвращение к греху, как мерзости пред Богом, но есть себялюбивое, грешное сожаление о том, что грех стал явным и что нужно нести последствия его. Такой человек вовсе не отрекся от греха, а лишь намереваясь обратиться к Богу, продолжает жить по-прежнему. Истинное покаяние, по благодати Божией, приносящее нам благие дары Его, рождается из сознания греха, которое, углубляясь, переходит в твердое убеждение и вызывает крик сердца: "Что мне делать, чтобы спастись?". Такое покаяние рождается у подножия креста Господня. Видя, что безгрешный, святой Сын Божий висит на кресте, что Он понес на Себе грехи всего мира со всем их поношением, что Он до дна выпил чашу страданий, что Он даже смерть принял как следствие и наказание за грех, видя все это, грешник убеждается в своей испорченности и греховности. Когда свет святого Бога осветит, и тепло Его любви согреет душу грешника, тогда впервые он почувствует отвращение к греху. За этим следует покаяние, которое не только сокрушает сердце, но и очищает его от греха. Кто видит грех так, как Бог увидел его в свете креста, тот теряет вкус к греху и не находит в нем никакой радости.

Поверхностно исповедующий Господа не имеет и настоящей веры; веровать — значит принять в себя чей-то образ, который впредь должен всецело владеть душой верующего. В наше время верой называют чувства, ничего общего с ней не имеющие; так, например, ошибочно принимают за веру возбужденное состояние чувств; воздействие на чувство вызывает известную реакцию, но семя веры не имеет достаточной почвы, чтобы укорениться в ней, и при изменившихся обстоятельствах вера исчезает. То, что порой называют верой, есть не что иное, как рассудочное принятие за истину земной жизни Иисуса Христа. Но эта вера далека от того, чтобы принять Иисуса своим Спасителем, отдать Ему всего себя и всегда помнить о Нем в течение всей своей жизни. Вера, в силу благодати наделяющая человека благими дарами Божиими, рождается из сознания беспомощности и безнадежности, побуждающего грешника к искреннему воплю души: "Боже, милостив будь ко мне грешному".

Такую веру человек приобретает у подножия креста Христова. Дух Святой, приведший грешника к сознанию своей беспомощности, направляет затем его взоры на всемогущего Спасителя, указывает ему на Того, Кто взяв на Себя грехи человека, вознес их на крест. Дух Святой указывает грешнику на Агнца Божия, понесшего грехи всего мира, а в том числе и личные мои грехи; Он обнаруживает перед человеком Иисуса Христа, возлюбившего его и принявшего смерть за него. Он доказывает грешнику, обремененному нечистотой и виной греха, что Кровь закланного Агнца дает ему очищение и прощение.

Наконец, Дух Святой побуждает покаявшегося грешника возложить все упование на Иисуса Христа как личного Спаси- теля своего и препоручить Ему всю свою жизнь.

После того как мы увидели, что значит перейти через мост спасения, обратимся ко второму вопросу: "Что мне делать, чтобы спастись?" Слово Божие с ясностью дает на него ответ.

Иоан. 20, 31; "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его".

Деян. 16, 30–31: "И, выведши их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой".

Иоан. 1, 12: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими".

Господь дает благо спасения всем и зовет к Себе бедных, несчастных, немудрых, богатых, знатных, ученых, молодых и старых. Путь спасения настолько прост, что доступен всем и каждому, и личные недостатки, каковы бы они не были, не служат препятствием к вступлению на этот путь. Все спасение заключается в Спасителе, Которого Бог дарует всякому верующему в Него. Верующий же постыжен не будет. Но как бы проста вера ни была, она охватывает всего человека: разум, сердце и волю. Вера означает признание и одобрение рассудком тех истин, которые Священное Писание нам передает о Спасителе. Мы верим, что Он есть Христос, Сын Божий, умерший за наши грехи. Вера означает также упование всем сердцем на благодатную силу подвига Христа. Мы не только верим тому, что учит о Христе Священное Писание, но мы верим в Него Самого. Мы возлагаем на Него все наше упование и знаем, что только от Него одного зависит наше спасение. Но вера подразумевает также и решение нашей воли принять в себя Иисуса Христа. Вера сначала открывает человеку Христа как Спасителя всего рода человеческого, а затем уже и как личного Спасителя каждого в отдельности. Вера приводит меня к познанию истины: "Бог так возлюбил мир, что всякий верующий в Него не погибнет", а за этим признанием следует то, что я принимаю в себя Того, Кто возлюбил меня и отдал жизнь Свою за меня.

Мы видим, что быть спасенным означает больше, нежели усвоить и признать известное учение или библейскую истину Можно признавать в Библии каждое слово непогрешимым и все же не быть спасенным. Спасение есть нечто большее, нежели и принадлежность к той или другой церкви, так как можно исполнять в точности всю обрядность вероисповедания и не быть спасенным. Спасение не имеет ничего общего с каким-либо учением или предписанием, но лишь с личностью человека; спасен лишь тот, кто настолько сильно уповает на Христа, Спасителя своего, что включает Его в свое сердце и видит в Нем избавление от грехов.

Образом этого спасения является избавление Израиля от страшного рабства и смертных казней в Египте. Так как фараон восстал против Бога, то были умерщвлены все первенцы в стране. Через Моисея Бог дал Израилю определенные указания, как избавиться от этой страшной беды: должно было взять непорочного агнца и, заколов его, кровью его обмазать косяки дверей в каждом доме. Ангел Божий, проходя ночью по всей стране, не будет заходить в те дома, на дверях которых увидит кровь, и таким образом уцелеют живущие в нем. "Увижу кровь и пройду мимо". Единственно, что могло в ту страшную ночь спасти первенца в домах, — кровь агнца на косяках дверей.

С того времени, как возлюбленный Сын Божии отдал жизнь Свою на кресте, единственным убежищем для грешника перед лицом гнева Божия является драгоценная Кровь Его Бог сказал нам, что мы спасены драгоценной Кровью Христа, прообразом которой служит кровь непорочного агнца. Он приглашает нас с верой принять Кровь Иисуса Христа, чтобы покрыть все наши грехи. Поэтому сегодня, взирая на нас, Он видит нас или под защитой святой Крови, или без нее.

Матф. 26, 28: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов

1 Петр. 1, 18–19: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца".

Крест Христа есть единственное место, где может произойти встреча Бога с грешником, Агнец же Божий является связующим звеном. Грешник, взирая, уповает на пролитую Кровь Спасителя. Господь же отвечает ему: "Увижу кровь и пройду мимо". Вера отвечает на призыв благодати, вследствие чего возможно соединение Спасителя с грешником у подножия креста.

Друг мой, кто бы и где бы ты ни был, воспользовался ли ты мостом спасения? Ответил ли ты верой на предложение тебе во Христе неисследимых богатств благодати Божией? Поверил ли ты в Христа и принял ли Его как личного Спасителя в свою душу? Чувствуешь ли себя в безопасности под ограждающим тебя покровом Крови Агнца Божия? Тихая сень креста Господня заменяет верующему солнечный свет; пусть весь мир погибнет, лишь бы Ты был со мной. Моя слава и спасение — Твой крест!

Начатки веры

Наследство, получаемое верующим через Сына Божия, богато и чудесно, включая в себя все духовные благословения во Христе. Но человек прежде всего нуждается в том, чтобы было снято с него бремя греха и даровано прощение грехов. Обращение сопровождается различными обстоятельствами, и пути, которыми люди приходят к Богу, бесконечно разнообразны. Иные выросли среди обстановки и людей, исполненных любви и страха Божия; у таких имя Иисуса появилось на устах почти одновременно со словами "мама" и "папа", и они очень часто затрудняются установить, с какого времени или периода жизни они сознательно исповедуют Иисуса Христа как личного своего Спасителя; они думают, что любовь к Иисусу была им присуща с малых лет. У других возрождение их произошло, как бурный, решительный перелом в жизни. Не все одинаково ясно ощущают страшную опасность и привязчивость греха, и проклятие его еще тяготеет на них, как тяжелое бремя. Но каждый человек стремится освободиться от греха и уз его. Первый дар свыше, который принимает грешник, есть прощение грехов.

Ефес. 1, 7: "В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его".

Сознавая свой грех и обращаясь с искренней верой к Христу. Спасителю своему, грешник получает от Бога немедленно полное прощение всех его грехов. Все прошедшее зачеркнуто, за грехи, взятые Спасителем с Собой на крест, грешнику уже не придется отвечать. Однако многим христианам все же недостает уверенности в том, что грехи прощены. Человек, не знающий Слова Божия и впавший опять в прежний свой грех, легко поддается сомнению, которое "вкрадывается в его сердце и похищает из него всю радость спасения. Для того, чтобы верующий мог найти покой в сознательной уверенности полного прощения грехов, Слово Божие показывает нам все совершенство этого прощения Уверен ли ты, читатель, в том, что грехи твои прощены? Если нет, то пусть Господь Сам скажет тебе и даст тебе силы к уразумению следующих слов Его:

Ис. 38, 17 "Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой".

Все мои грехи за хребтом Господним! Долой грех от лица Божия! Они никогда больше не появятся! Велико утешение в знании того, что Бог никогда не взирает на грехи, Им прощенные!

Пс. 102, 12: "Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши".

Господь так далеко отбросил грехи мои, что я их не вижу, не видит их более и Сам Господь. Когда живя в Китае, находишься в переписке с кем-либо, живущим в Америке, то убеждаешься в том, какое значение для нас, земных, имеет расстояние, а вспоминая о своих грехах, я черпаю немалое утешение в сознании, что грехи мои столь далеки, что никогда уже не коснутся меня.

Мих. 7, 19: "Он опять умилосердится над нами, изгладит 6еззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши".

Он вверг все грехи мои в пучину морскую! Я их более уже не вижу, и они меня более не коснутся. Несколько лет тому назад погиб океанский пароход "Титаник", стоивший несколько миллионов долларов и везший миллионные грузы. Ввиду большой глубины на которой затонул этот гигантский пароход, не было сделано никаких попыток извлечь из глубины морской миллионные ценности, с ним погибшие. Великое утешение дает нам сознание, что грехи, прощенные Богом, навсегда и навеки погрузились в бездонную пропасть.

Ис. 44, 22: "Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя".

Евр. 8, 12: "Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более".

Грехи мои преданы забвению и изглажены! Бог их не видит, не знает и не думает о них. По неисследимому богатству благодати Своей Бог столь основательно уничтожил грехи мои, что от них не осталось ни малейшего следа. Велико утешение в сознании, что Бог не вспомянет прощенных Им грехов.

Однако прощение грехов составляет лишь половину, и притом отрицательную, того, что мы называем начатками веры. Одним снятием наказания за преступление, однажды совершенное, это преступление еще не становится не бывшим. Природный человек не только грешник, он еще презренный бунтовщик. Ему недостаточно быть спасенным, но надлежит еще быть восстановленным в первоначальном своем отношении к Богу. Преступника можно помиловать, освободить его из заключения, но попав в общество своих друзей и знакомых, он все же остается преступником. Ни один земной судья не может снять с человека его прошлое. Но чего не может человек, то возможно Богу. Оправдание и является положительной стороной начатков веры

Деян. 13, 38–39: "Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий".

2 Кор. 5, 21: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".

Христос, Спаситель наш, не только простил нам грехи, но и обелил нас перед Отцом Своим так, как будто мы никогда не согрешали. Это могло произойти лишь путем замены: Он занял наше место на кресте и принял на Себя наш грех, предоставив нам Свое место у Отца, чтобы мы могли получать оправдание в Нем. Смерть Его принесла нам двоякое благословение; отрицательной стороной было прощение, освободившее нас от ответственности за грех; положительная же сторона дала оправдание перед Богом. Смерть Иисуса Христа имела для верующего двоякое последствие: с него была совлечена нечистая одежда греха, он был облечен в светлые и непорочные одежды совершенной праведности Христа. Иисус Христос просил Отца Своего вменить Ему наш грех, чтобы мы в Нем получили оправдание перед Богом. Через крестную смерть Свою Иисус Христос не только вывел нас из нашего прежнего природного состояния в Адаме, но ввел нас в новое состояние во Христе. Благодать Божия предопределяет оправдание, Кровь Иисуса Христа совершает его, а верующий его принимает и усваивает.

Рим. 3, 24: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе".

Рим. 5, 9: "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева".

Рим. 5, 1: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа".

Через оправдание верующий становится обладателем определенных, славных даров и, прежде всего, примиряется с Богом. Более нет места возмущению и отпадению от Бога по своеволию, сердце успокаивается, будучи уверено в милости Божией.

Ефес. 2, 13: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою".

Всякая преграда между Богом и грешником теперь устранена; верующий через Кровь Иисуса Христа приблизился к сердцу Божиему.

Роковое "не"

Скорбны и строги были иные речи и слова, произнесенные Иисусом, но одними из самых значительных слов были следующие:

Иоан. 5, 40: "Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь".

Эти слова сказал Он для тех, кто считали себя верующими, вникающими в Слово Божие и имеющими через него жизнь вечную. Но это Слово Божие, на которое они ссылались, указывало на Иисуса Христа, Начальника и Подателя жизни и, несмотря на такое указание, они упорно не хотели признать Его и всячески отвергали. Они не хотели прийти к Нему и признать себя грешниками, нуждающимися в Нем как в Спасителе. Они виновны в роковом отрицании; они отвергали Сына Божия, Спасителя своего. Своеволие их было причиной этого отрицания. Заметим, что Христос сказал: "Вы не захотели". Отвергли Иисуса они не по причине своей неспособности, а по злой воле своей. Они могли прийти, но не пожелали.

Заметим еще, что Иисус ожидал от них лишь того, чтобы они пришли к Нему, чтобы получить от Него то, в чем они наиболее всего нуждались. Решением их определена была и их судьба. Бог предоставил им сделать выбор между грехом и Сыном Своим; а после сделанного ими выбора Он определил и последствия, вытекавшие из их решения.

Иоан. 8. 24: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших".

Иоан. 8. 21: "Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете прийти".

Отвергающий благодать сам себя подвергает суду. На ком тяготеет вина греха, того постигнет и судебный приговор за грех. Если природный человек предпочитает жить и умереть по плоти, то его ожидает и судьба природного человека. Евангелие Господа Иисуса Христа проповедано во всем мире. Но миллионы людей, слышавших проповедь, живут так, как если бы Христос не умер за них, как если бы Бог не поставил вопроса о грехе и не разрешил его, как если бы Им не было предопределено спасение рода человеческого. Сегодня в мире много людей, виновных в этом роковом отрицании и предпочитающих жить в грехах вместо того, чтобы принять Спасителя в лице Сына Божия.

Многие из людей вообще не заботятся о своих душах. Их разум и чувства заняты исключительно заботами о вещах и наслаждениях земных; они живут так, как будто бы не было ни Бога, ни загробной жизни, к которой следует готовиться. Иные отвергают путь креста Голгофского из высокомерия и по самоправедности. Крест является для них камнем преткновения. Они ограничиваются поверхностными представлениями о любви Божией, полагая, что она слишком возвышенна и велика, чтобы отвергнуть человека; но они забывают, что именно любовь Божия и принесла Себя в жертву на кресте. Пока грешник идет путем крестным, Бог питает к нему неограниченную любовь, но если он по высокомерию своему уклоняется от этого пути и отвергает Спасителя, то любовь Божия обращается в гнев. Иные утверждают, что хотели бы верить, но не могут. Неверие проистекает не от неспособности, но от нежелания верить. Фома чистосердечно сомневался, когда сказал: "Не поверю, пока не увижу". Господь показал ему, и он поверил. Неверие может покоиться на незнании человеком истинной веры и ее основ. Важнейшее в делах веры не мера ее, а предмет. Приглашая людей: "Придите ко Мне", — Иисус Христос зовет всех без исключения.

У каждого грешника, кроме бесконечных прегрешений, есть и особый грех, за который Бог его сегодня осуждает, а именно тот, что он отказался признать Иисуса Христа своим Спасителем. В этом грехе заключаются и все остальные, это самый большой грех, за который возлагается Духом Святым вся тяжесть ответственности, и устранением этого греха Дух Святой начинает обращение грешника.

Иоан. 3, 18: "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия".

Иоан. 16, 8–9: "И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня".

Ясно и бесспорно предостерегает здесь Бог тех, кто колеблется перед решением избрать ли грех или Сына Божия? Отвергающий Сына идет к смерти.

Рим. 6, 23: "Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем".

Иоан. 3, 36: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем".

Непризнание Сына навлекает на неверующего гнев Божий. Оно означает, кроме того, и грядущий суд перед великим и светлым престолом Божиим. Роковое "не" влечет за собой также отлучение на веки веков от близости Божией.

Отк. 20, 12: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта. которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими".

1 Фес 1, 8–9: "Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать. Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному".

Бог приглашает нас сегодня же принять Христа как личного Спасителя и включить Его в нашу жизнь. Безразличное отношение к этому вопросу, отсрочка решения, признание требований Христа на словах и отрицание их на деле — все это равносильно отказу. О богатом юноше, сказавшем Иисусу "нет", мы дальше ничего не знаем. Один молодой человек, до сердца которого достиг призыв Господа, готов был принять Его, но сказал себе: "Завтра, подожду до утра". А ночью его убили злоумышленники.

2 Кор. 6, 2: "Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе (Ис. 49, 8). Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения".

Евр. 3, 15, 16: "Доколе говорится: ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота. Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем".

Пр. 27, 1: "Не хвались завтрашним днем; потому что не знаешь, что родит тот день".

Ис. 55, 6: "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко".

Поэтому сегодня же решайте, кому желаете служить. Крест Господа Иисуса Христа вносит великое разделение в сердца. На чьей стороне находимся мы? Нам не избегнуть выбора: или грех, или Сын Божий.

 

Глава 3

ХРИСТОС — НАЧАЛЬНИК НАШЕЙ ЖИЗНИ

Новое творение

Верующий, входя на мост спасения, получает оправдание. Но оправдание, в смысле прощения и восстановления непорочности, имеет главным образом отношение к прошлому и помогает нам лишь в достижении границы новой жизни. Оправдание ставит нас в новое отношение к Богу, но еще не делает нас готовыми и сильными начать жить по-новому. Оправдание открывает нам путь к общению с Духом Святым, но еще не освящает нас. Оправдание открывает возможность возникновения нового рода во Христе, но необходимо еще возрождение, чтобы быть признанным членом новой человеческой семьи. Религиозный опыт одновременно воспринимает оправдание и возрождение.

Воскресший Христос — Родоначальник нового человечества

Распятие Иисуса Христа явилось концом ветхого творения; в воскресшем Христе началась новая тварь. Воскресший Христос стал Главой нового рода существ, столь же святых, непорочных и совершенных, каков Он Сам. Он стал Началом нового, спасенного рода человеческого, высшая цель и слава которого состоит в том, чтобы по благодати Его стать во всем подобными Ему.

Рим. 8, 29: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями".

Однако обновленная жизнь требует от людей иных свойств и поступков, о которых нам с большой ясностью повествует Священное Писание.

Возникновение новой жизни

Для общения с живым Господом нужно обладать жизнью. Чтобы соединиться с Божественным Началом, нужно жить в Боге, а чтобы жить в Царстве Духа, необходима духовная жизнь. Чтобы приобщиться к новому порядку вещей, нужно вести образ жизни, подобный во всем жизни Главы этого нового порядка.

Но природный человек не имеет Христа, потому в нем нет и жизни. По природе всякий грешник — богат ли он или беден, учен или не учен, воспитан или распущен — потомок Адама и духовно мертв. Всякое дитя, какого бы звания или племени оно ни было, появляется на свет без признаков жизни в Боге. Чтобы стать членом нового порядка, гражданином нового Царства, чадом в новой семье — для этого нужна жизнь, соответствующая новым условиям. Чтобы соединиться с Богом и стать сыном Его семьи или подданным Его Царства, необходимо обладать свойственной Ему предвечной и духовной божественной жизнью. Но как может мертвый приобщиться к этой жизни? Ответ на этот вопрос дает нам Сам Господь в беседе с Никодимом, изложенной в 3 главе Евангелия от Иоанна.

Никодим был фарисеем. Страх перед ближними и жажда познания истины были в нем столь велики, что он приходил к Иисусу ночью. Он занимал влиятельное положение, будучи старейшиной иудейским. Несмотря на широкое религиозное образование, его духовные запросы не были удовлетворены, и он искал того, чего фарисейство не могло ему дать. Без сомнения, Никодим искал беседы с Иисусом, побуждаемый большой духовной жаждой. Разрешить вопрос, почему Никодим желал общения с Иисусом, чрезвычайно важно, чтобы понять во всем объеме те дары, которые он получил. Это может оказаться полезным и некоторым нашим читателям, чтобы познать свои духовные нужды и понять, как приблизиться к Тому, Кто только один может помочь. Евангелие не отвечает прямо на вопрос, но облегчает его разрешение (Иоан 3, 2).

Никодим и сам был учителем, но в поучениях Иисуса он чувствовал авторитет и обаяние, которых ему недоставало. Он был сам незаурядным духовным вождем народа, но не обладал чудодейственной силой Иисуса. Никодим был начальником иудейским, Иисус же — лишь скромным странствующим проповедником. Однако Бог был с Иисусом, а не с Никодимом. Приходил ли Никодим к Иисусу ночью, чтобы узнать, в чем состоит тайна мудрости и силы, которыми, может быть, и ему хотелось обладать? Приходил ли этот учитель к великому Учителю лишь за поучением? Будучи вождем, искал ли он руководства у иного великого Вождя? Была ли жажда духовного просвещения глубочайшей потребностью его души? Или он, будучи сам целителем душ, был не способен распознать болезнь собственной души? Если так, то и в наше время найдутся многие, делающие подобную же ошибку.

Беседа тотчас показала, что великий Целитель сразу понял, чем болен был Никодим. Он увидел, что духовная нужда Никодима глубже и серьезнее, нежели он сам это себе представлял. Никодим искал света, а ему еще недоставало жизни; свет же, которого он желал, мог родиться лишь из жизни, которой в нем еще не было.

Иоан 1, 4: "В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков".

Никодим искал Божию премудрость и духовную силу. И то, и другое — суть плоды высшей духовной жизни. Никодим приходил к Тому, Кто сказал: "Я свет миру", чтобы от Него получить этот свет. Никодим, однако, явился к сказавшему "Я есмь жизнь" не для того, чтобы от Него получить жизнь. Никодим — учитель приходил к Учителю же, чтобы поучиться у Него. Господь Иисус знал, что грешнику нужно искать спасения у Спасителя, и потому, отвечая Никодиму, Он дал ответ не на его желания, а удовлетворил нужду Никодима. Господь проник до глубины его души и затронул в ней наиболее глубокие запросы.

Иоан. 3, 3: "Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".

Что Господь прав был в Своем определении и что Никодиму недоставало жизни в Боге, обнаружилось тотчас же из того, что Никодим совершенно не понял слов Учителя. Он не имел представления о том, что значит слово "возрожденный". Это ясно из его вопроса.

Иоан. 3, 4: "Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?"

По мнению Никодима, не мог человек через второе рождение по плоти приобрести нечто большее против того, что он имел при первом своем рождении Что же мог человек при втором рождении от тех же родителей приобрести нового, чего он не имел раньше? Вопрос Никодима показал, что он действительно чуждался в духовном свете, рождающемся от духовной жизни. Никодим был слеп, ибо был духовно мертв. Он не знал того, что находился в царстве смерти, а не в Царстве Божием. Никодим не знал и того, что все, чем он обладал по плоти и чем был горд: звание, богатство и преимущества — в Царстве Божием не имеет цены. Никодим не понимал, что, хотя бы он тысячу раз родился по плоти, это не могло обеспечить ему права гражданства в Царстве Божием или место в семье Божией. Иисус в беседе показал Никодиму, что он чужестранец в отношении Царства Божия и что получить в нем право гражданства возможно лишь через возрождение. Не поразительно ли, что Никодим в изумлении ВОСКЛИКНУЛ: "Как это возможно?" Будучи по рождению иудеем, он считал себя уже гражданином Царства Божия. Не исполнял ли он с величайшей добросовестностью все религиозные предписания и обряды? Не обеспечил ли он себе и другими добрыми делами путь в Царство Божие? Разве он не был фарисеем, начальником иудейским и достойным Царства Небесного? Никодим был тем, чем сам себя считал по рождению- по общественному положению и по верованию. Но Иисус ответил ему, что всего этого недостаточно, чтобы войти в Царство Небесное, и что непременным условием для вступления в него является духовная, сверхприродная жизнь. Без этого условия нельзя войти в Царство Божие, несмотря на знатное происхождение и другие преимущества

Видя смущение Никодима и жажду его сердца, Иисус повторил ту же мысль несколько подробнее и вновь подчеркнул необходимость возрождения.

Иоан. 3, 5–7: "Иисус отвечая: истинно, истинно говорю тебе если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе, должно вам родиться свыше".

Может быть, среди читателей найдется второй Никодим и станет ссылаться на своих благочестивых родителей, добрые дела, примерную жизнь, приверженность к церковному благочестию, считая все это достаточным, чтобы войти в Царство? Пусть же он обратит внимание на слова, сказанные Иисусом Никодиму.

Яснее, нежели это сделал Иисус, нельзя передать безусловную необходимость нового рождения как условия вхождения в Царство Божие. Изучая речи Господа в Евангелиях, мы находим, что словами "истинно, истинно говорю…" Господь обычно пользовался, желая сказать нечто особо важное, Иоан. 3, 5–7. Он прибегает к определенным выражениям "если не…", "не может", "должно". Господь и Царь объясняет, что необходимо для жизни в Царстве Божием. Он говорит, обращаясь ко всем: "Должно родиться вновь".

Этот закон духовного Царства не знает исключений. Если кто мог еще надеяться на освобождение от этого условия вхождения в Царство, то только Никодим. Его строгая непорочная жизнь, его влиятельное положение как члена синедриона, строгое исполнение им всех религиозных предписаний и глубокое уважение к Иисусу как великому учителю, но все же этого было недостаточно, чтобы иметь доступ в Царство Небесное. Иисус Христос, взирающий на все человеческое с точки зрения небесной, объяснил Никодиму, что он не только войти, но и увидеть Царство Божие не сможет, если в нем не произойдет чудо духовного возрождения.

Дар духовного возрождения

Иисус Христос наглядно объяснил Никодиму, что возрождение необходимо для получения дара новой жизни. Это не было со стороны Иисуса произвольным и необоснованным требованием, а лишь указанием на неизбежный духовный закон Царства Небесного, которому приходится подчиняться так же, как законам природы, где существуют неизменно два закона: плоть рождает плоть, и рожденное наследует свойства родителей, давших ему жизнь; сходное и производит сходное, и от природного рождается природное же. Иисус говорит Никодиму, что в Царстве Духа господствует тот же закон, духовное рождает духовное, все рожденное Богом имеет долю участия в Божием. Божественное рождает божественное.

Иоан. 3, 6–7: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше".

В этих словах Иисус в сжатом виде провозглашает с неподражаемой ясностью следующие четыре истины:

1. Человек живет в двух различных сферах или царствах.

2. В каждое из царств он входит через рождение.

3. Плоть рождает плоть; Дух рождает дух.

4. Желающий из царства плоти перейти в Царство Духа должен вновь родиться.

Никодим желал приобрести нечто от Иисуса, он искал духовного обогащения. Но обладать этим духовным может только обитающий в Царстве Духа. Духовное богатство дается лишь имеющим духовную природу. Но Никодим жил в царстве плоти. Может быть, жизнь его в этом царстве уже была почти непорочна, а пришел он к Иисусу лишь узнать, как ему еще совершеннее и лучше наладить ее, оставаясь в этом же царстве плоти. Рассуждая по-земному, возникает вопрос, не было ли это похвально и не следовало ли оказать Никодиму всяческое содействие советом? Но Иисус взглянул в корень вещей и показал, что плоть не поддается одухотворению. "Рожденное от плоти есть плоть" и не может стать ничем иным. Плоть, какой бы высокоразвитой, образованной и благочестивой она ни была, останется всегда плотью.

Бог не предпринимает ничего для превращения плоти в нечто иное, высшее.

Рим. 8, 7–8: "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут".

Плоть не подчиняется Богу и ненавидит Его; она — непримиримый враг Божий. Плоть неисправима и постоянна в своих плотских свойствах. Бог не пытается примирить эту вражду ветхой, испорченной, нечистой, строптивой природы. Даже будучи внешне прикрыта красивыми одеждами сердечности, любезности, благожелательности и кротости, она, по существу, полна ненависти к Богу. Живущие по плоти не могут угодить Богу.

Может ли поэтому Бог допустить, чтобы в семью Его избранных как чадо или в Царство Его как гражданин проник кто-либо, обладающий лишь плотской природой? Может ли природный человек повиноваться законам Царства Духа? Может ли испорченное и нечистое плотское существо, любящее грех и ненавидящее святость, сделаться святым? На каком основании мог бы Бог природного человека преобразить в образ Сына Своего? И какую радость могла бы невозрожденная душа человека ощущать, попав в небесные сферы? Если даже на земле люди, живущие по плоти, не находят отрады в общении с людьми же, но живущими по Духу, то тем более не будет этой радости для них и на небе. Желания, радости, поступки и мысли природного человека прямо противоположны таковым же человека духовного. Чтобы приобрести духовные блага, которые искал Никодим, ему нужно было обладать свойствами духовного существа.

"Рожденное от плоти есть плоть". Ветхая природа человека дает ему возможность жить лишь только в царстве плоти. Иисус не дает Никодиму никаких надежд на то, что желания его могли бы быть удовлетворены внезапным или медленным изменением его ветхой природы. Иисус не предлагает ему освежить или подкрепить ветхую природу. Он не находит нужным исправлять ее удалением нечистых помыслов или присвоением ее духовных даров. Иисус не собирается к ветхой одежде приставлять новые заплаты. Напротив, Он ясно указывает, что нельзя неблагородный металл плоти переплавить в чистое золото Духа. Бог не принимает ничего, что от плоти.

Что делает Бог для того, чтобы кающийся, уверовавший грешник мог приобщиться к новому роду людей небесных, святых? Он желает вложить в него новую природу, благодаря которой грешник может сделаться чадом Божиим и гражданином Царства Небесного. Бог готов преобразить грешника в Свой образ, благодаря чему и жизнь его примет совершенно иное, духовное течение. Чтобы жить в Боге, нужно обладать и соответствующей природой. Поэтому, возрождая человека, Бог насаждает в душу человека Свое семя, чтобы оно росло и пребывало в нем.

2 Петр. 1, 4: "Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью".

1 Иоан. 3, 9: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога".

Верующий в Иисуса Христа приобретает то, чего не имел раньше — Божественную природу. Вечная жизнь несотворенного Бога насаждается и укореняется в глубине души верующего, так что все существо его проникнуто Божией силой. Возрождение вносит в существо человека новое мышление, чувства и волю, всецело обновляет его и делает способным жить иной жизнью, в совершенно новой сфере.

Из беседы Господа Иисуса с Никодимом вытекает, что Бог не приемлет ненастоящего, лишь видимого, внешнего возрождения. Поверхностная, внешняя переделка не заменит подлинного возрождения. Если Бог не приступает к такому обновлению ветхого человека в целом, то тем более не будет Он производить частичных переделок. Попытками изменить внешнее свое существо занимается лишь человек, причем плоть остается, конечно, плотью при этих попытках. Такое частичное исправление, конечно, возможно и приводит к улучшению плоти, но не может из плоти создать Дух.

Человек может стать добрее, благороднее и любезнее, но ему далеко до святости, а без освящения невозможно узреть Бога. Внешняя шлифовка улучшает природу человека, но бессильна удовлетворить требования Бога, предъявляемые Им к новой жизни в Духе. Благовоспитанность не может заменить возрождения. Многие обманывают себя, полагая, что если они безупречны с точки зрения морали и отношения к ближнему, то этого достаточно для того, чтобы вступить в общение со святым Богом. Но требования Бога выше требований человеческих настолько, насколько небо выше земли.

Вероисповедание не может заменить возрождения. Никодим, будучи глубоко религиозен, не был ни чадом Божиим, ни гражданином Царства Божия. Никогда не будет над вратами Царства Божия надписи, вроде следующей: "Вход имеют те, кто крещены, посещали церковь, участвовали в таинствах, изучали Священное Писание, молились, творили милостыню и пр."

Господь в Священном Писании дал образец такой надписи над входом в Царство Его: "Кто не родится вновь, не может войти в Царство Небесное". Сам Иисус, Судья Праведный, закрывает вход в Царство всякому невозрожденному. "И не войдет в него ничто нечистое, и никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Отк. 21, 27). "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше".

Дух Святой — начало новой жизни

Никодим удивлялся тому, что Господь говорил, и мог лишь ответить: "Как это может быть?" У Никодима, как и у большинства людей в наше время, были предвзятые мысли и представления, затруднявшие ему понимание и восприятие простого Божия предопределения о спасении. Никодиму пришлось сойти с высоты своей учености и религиозных преданий и у ног Иисуса изучать азбуку Его благовестия. Этому выдающемуся представителю тогдашнего духовенства было, вероятно, унизительно признать, что войти в Царство Божие, о котором он сам учил людей, он может лишь как грешник, нуждающийся в Спасителе и полном обновлении своей природы.

Видя в Никодиме ищущую света душу, Господь Иисус прилагает все усилия, чтобы преодолеть косность его рассудка. Иисус объясняет ему, как происходит возрождение:

Иоан. 3, 8: "Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа".

Иоан. 3, б: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух".

Как оправдание, так и возрождение начинаются и завершаются в Боге. "По благодати вы спасены". Духовный человек рожден от Духа, а возрождение есть исключительно дело Божие, так как есть рождение свыше.

1 Иоан. 3, 9: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога".

Иоан. 1, 12–13: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились".

Рождение — но не от крови. Возрождение не имеет ничего общего с происхождением по плоти. Недавно на вопрос, обращенный к слушателю, христианин ли он, последний, не колеблясь, ответил: "Конечно, ведь я христианином и родился".

Молодая мать при рождении первого ребенка не сомневалась, что он уже по рождению своему христианин. Но затем, созрев духовно и сама пережив возрождение, она пришла к убеждению, что ни один из ее семи детей не был христианином при рождении. Слово Божие ясно указывает, что вечная, божественная жизнь не передается от отца к сыну, но даруется человеку непосредственно Богом через Духа Святого. Жизнь вечную нельзя унаследовать от благочестивых родителей, она есть дар Бога во Христе, Сыне Его.

"Рождение не от хотения плоти". Возрождение не имеет ничего общего с плотской похотью. Плотское желание противно Богу и само по себе никогда не стремится обратиться к Богу. Не сказал ли Христос противникам Своим: "Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь вечную". Своеволие не хочет подчиниться Богу. Но если бы даже оно и смирилось, то по существу оно немощно (Рим. 5, 6). Добрые намерения, пробуждающиеся при благоприятных обстоятельствах в душе человека в различных случаях жизни, как например, в начале нового года или в день рождения с твердым решением оставить дурные привычки — нисколько не способствуют возрождению духовному. Пока Дух Святой не воздействует на волю человека, он остается безучастен и не хочет обновления своей природы, да и не может его достичь."…Зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим. 9, 16).

"Рождение — не по воле человека". Возрождение не имеет также ничего общего с нашими человеческими взаимоотношениями. Господь пользуется проповедью в церквях и собраниях, молитвами родителей и друзей, увещаниями и предостережениями ближних, чтобы пробудить в душе грешника потребность в Спасителе. Но все усилия других людей не могут грешнику дать вечной духовной жизни в Боге. Никакие предписания и обряды, как бы возвышенны и святы они ни были, не имеют в себе животворящей силы.

"Рождение — но в Боге". Возрождение есть исключительно дело Бога. Ясно, что человек один другому не может дать жизнь в Боге. Это доступно только самому Богу. Чтобы стать сыном Бога, необходимо и принять жизнь от Бога же. Бог, Дух Святой, есть единственное Начало такой новой жизни и творческой силой Своей Он сообщает ее грешнику.

Грех первоначально разрушил в человеке дух его. С духа же и начинает Дух Святой Свое дело возрождения. Жизнь от Бога таким образом сообщается духу человека.

Ефес. 2, 1: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим".

Ефес. 2, 5: "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены".

В обновленном духе человека обитает Дух Святой. Он действует, чтобы сообщенную ему новую жизнь человек ощутил в себе, как живую действительность. Так верующий преображается постепенно в образ Христа.

Иез. 36, 26–27: "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять".

1 Кор. 3, 16: "Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?"

При возрождении Дух Святой пользуется средствами как божественными, так и человеческими. Первое из них есть Слово Божие.

1 Петр. 1, 23: " Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век".

Иак. 1, 18: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий".

Для того чтобы Слово Божие вложить в руки невозрожденным и чтобы им объявить истину Свою, Дух Святой пользуется средствами человеческими.

1 Кор. 4, 15: "Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием".

Гал. 4, 19: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!"

Крест как место духовного рождения

Господь Иисус истолковал Никодиму необходимость и сущность духовного возрождения, а так же и то, как оно происходит. Тем не менее Никодим задает вопрос: "Как может это быть?" Был ли то вопрос личного характера? Желал ли Никодим узнать, как это чудо возрождения может в нем произойти, хотя бы он и не был еще убежден в необходимости его для себя лично? Иисус Христос, как часто делал в других случаях, так и теперь, ссылается на Священное Писание, чтобы пояснить Никодиму, как происходит духовное рождение.

Иоан. 3, 14–15: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную".

Это событие во время странствования в пустыне было хорошо известно каждому иудею. Израильтяне тогда подняли ропот на Бога и Моисея. За это Господь послал ядовитых змей, от укуса которых народ умирал. Моисей молил Бога об избавлении от этой язвы, и Господь в ответ повелел сделать медного змея, и поднять его на дереве, чтобы каждый мог видеть его, и всякий, взиравший на змея, оставался жив.

Змей греха отравил ядом своим все потомство Адама. Но Господь Сына Своего, принявшего на Себя образ грешной плоти, послал на смертный крест; через эту великую жертву был уничтожен грех со всеми его смертельными последствиями. С верой взиравший на медного змея израильтянин, обреченный на смерть, приобретал жизнь. Взор веры на распятого Христа обеспечивает жизнь тому, кто мертв по грехам и преступлениям. Крест Иисуса Христа обнаруживает Сына Божия, умершего ради нашего спасения. Мы с верой взираем на Него, а Дух Святой дарует нам жизнь в Боге, делая нас участниками Божественной природы и духовно нас возрождая. Крест Иисуса есть, в духовном смысле, место рождения верующего. С помощью креста Христова грешник через возрождение освобождается от рабства сатаны и становится сыном и наследником Божиим. Возрождение вызывает полную перемену во всем духовном облике человека.

Гал. 3, 26: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса".

1 Иоан. 3, 8-10: "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего".

Рим. 8, 16,17: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться".

Филип. 3, 20: "Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа".

У подножия креста Господня и бунтовщик, и чужестранец, и презренный — все возрождающиеся становятся гражданами Царствия Божия.

Новая тварь

Через возрождение верующий становится членом нового рода человеческого, Глава которого есть воскресший Христос. Через приобщение к новой жизни в Боге верующий приобретает свойства Божественной природы и становится новым существом.

Человек во Христе есть новая тварь.

2 Кор. 5, 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое".

Гал. 6, 15: "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь".

Эта новая тварь обладает и свойствами иными, новыми, а старое в ней подлежит уничтожению. Члены нового рода обладают честолюбием особого рода; они ищут, как угодить Господу, Главе своему (2 Кор. 5, 9). Наибольшая для них честь — быть похожими на Христа. Ради достижения этого они все, имеющее отношение к старому, прежнему, почитают для себя вредом и ущербом.

Филип. 3, 7–8: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа".

Члены нового рода обладают и иными чувствованиями и любят уже не себя самих, но Христа. Дух Святой показал им Господа Иисуса в столь привлекательном свете, что они искренно могут воскликнуть: "О Христос, кроме Тебя ничего не ищу и не хочу, в Тебе имею более, чем мне нужно". Любовь к Христу побуждает их жить не для себя, но для Бога и любить Его всем сердцем, всем разумением и всеми силами.

2 Кор. 5, 14–15: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Матф. 22, 37: "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим".

Любить Бога всеми силами души — значит любить все то, что любезно Ему, и ненавидеть все, что Ему неугодно. Сила этой новой любви изгоняет из нас все, что Его огорчает, все, что не содействует Его чести и славе. Благодаря творческим силам этой новой любви в нас зарождается расположение ко всему, что угодно Ему: ревность о славе Его, о доме Его, народе и Царстве Его. Любовь к Отцу подразумевает и любовь к Его детям. Любовь к Главе нового рода человеческого побуждает каждого из членов его к взаимной любви. Любовь к братьям и сестрам во Христе является доказательством нашего личного возрождения.

1 Иоан. 3, 14: "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти".

Новый род человеческий проявляет и новый образ жизни. Самовозвеличение было законом ветхой жизни. Грех казался менее грешным, нежели он был на самом деле. Так же и святость.

Новое творение порождает и иное, новое представление о грехе. То, что прежде казалось правильным и справедливым, теперь представляется ошибочным. Привычки, наклонности, поступки, желания, развлечения, общество, одежда — все, что составляло принадлежность прежней жизни, теперь оказывается совершенно непригодным в жизни обновленной, а будучи все же перенесены в нее, портят все окружающее и отравляют воздух. Человек, однажды вдохнувший в себя по возрождении своем чистый воздух горных вершин, находит воздух в условиях природной жизни отравленный эгоизмом, страстями и грехом, невыносимым и неприемлемым. Рожденный от Бога уже более не может грешить, как делал это раньше, и не способен поступать противно воле Божией и Слову Его. У него теперь отвращение к греху.

1 Иоан. 3, 9: "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога".

В новой твари все измеряется иной мерой. В прежней, греховной жизни человек определял все применительно к себе или к таким же, как он, грешникам. В новом роде человеческом святая, послушная Богу, победоносная жизнь воплотившегося Сына Божия является мерилом для всех верующих, живущих на земле.

Учение Христа и Его предписания, навеки нерушимые, становятся законом и руководством для верующего в его жизни, которая и оценивается по сравнению с этим совершенным образом; верующий же радуется, что ему не нужно больше считаться с переменчивыми и капризными требованиями жизни среди мира сего.

Новая тварь во Христе подвергается иной оценке. Время для обновленного человека приобретает цену несравнимо высшую, так что он и использует его и распределяет со всевозможной тщательностью. Деньги приобретают новое значение и силу: будучи посвящены на дело Божие и на служение Ему, они являются средством к спасению душ, что весьма ценно в очах Божиих. Наши мужья и жены, дети становятся для нас более, нежели наша плоть и кровь: мы видим в них человеческие души, пораженные грехом, но искупленные дорогой Кровью Сына Божия и ожидающие спасения по вере в Него. Во всех случаях жизни Христос, Сын Божий, — образец верующих.

Иоан. 13, 14–15: "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам. то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам.

1 Петр. 2, 21: "Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его".

Но нужно ли нам перечислять в отдельности все то, что ОБНОВЛЯЕТСЯ при возрождении когда Господь столь ясно говорит, что "все" обновляется. Так оно и должно быть потому что в человеке возникает новый источник всех жизненных сил. "Все от Бога" (2 Кор. 5, 18). От Бога исходят все наши мысли, побуждения, чувства, желания, надежды поступки, ощущения цели. Возрождение есть лишь начало новой жизни. Оно есть поворотная точка, за которой следует новое развитие и открывается возможность постоянного обновления.

Друг мой, рожден ли ты вновь? Являешься ли членом нового рода человеческого? Новая ли ты тварь? Если нет, то не желаешь ли ты теперь же, безотлагательно начать эту новую жизнь с верой в Распятого? Но, может быть ты ответишь, что по вере в Иисуса Христа уже состоишь в числе избранников Божии? Однако ты еще нетверд и малодушно поддаешься проявлениям ветхого человека в новой жизни. Не приставлены ли к ветхой одежде твоей лишь новые заплаты?

Однажды в Пекине мне пришлось на улице встретить старика-крестьянина. На нем была старая лоснящаяся одежда, когда-то, вероятно, синего цвета, теперь же просто грязная. Спереди и сзади были нашиты большие ярко-синие заплаты. Я невольно обратила внимание на такой контраст и рассмеялась, но старик не понимал моего удивления и находил, что заплаты из новой прочной материи даже украшают его лохмотья. Да, заплаты сами по себе были хороши, но не соответствовали старой, изношенной материи.

Не видит ли сегодня Господь среди нас многих "залатанных" христиан, таких, которые хотя и исповедуют Христа, но не имеют Его в своих сердцах. Можно усердно посещать церковь, ежедневно читать Библию и молиться, совершать преломление хлеба; все это относится к истинной жизни христианина. Но не являются ли все эти добродетели лишь заплатами на ветхой одежде? Не суть ли это лишь похвальные привычки, лишь наружно украшающие ветхую греховную жизнь? Посмотри, не похож ли ты на "Христианина в заплатах"? Лишь исповедник на словах, а не обладатель истины? Или же действительно старое прошло, теперь все новое, и ты на самом деле и во истину новая тварь во Христе?

 

Глава 4

ХРИСТОС — ГОСПОДЬ НАШ

Новый Владыка в Новом Царстве

Переступив через мост спасения, верующий входит в Новое Царство и обязан признать над собой нового Владыку. Глава нового творения теперь становится Господином и над ним. Воскресший Христос по вознесении Своем на небо был поставлен Отцом Своим Владыкой над Вселенной и вместе с тем Господом над каждым верующим в отдельности.

Чтобы лучше понять необходимость такой перемены владычества, рассмотрим в отдельности свойства и особенности обоих царств: земного и небесного, ветхого и нового.

Особенности каждого из царств

Оба они взаимно противоположны, так что пребывание в одном из них исключает пребывание в другом. Различия между ними столь велики, что распознать каждое из них не представляет труда.

Рим. 8, 5: "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном".

Рим. 8, 9: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его".

Характерным свойством ветхого царства является плоть, тогда как нового — Дух. Неверующий живет по плоти, тогда как верующий — по Духу. Библия недвусмысленно говорит нам, что плоть и дух суть взаимно непримиримые враги.

Рим. 8, 6: "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир".

Гал. 5, 17: "Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы".

Человек стал плотью через грех Адама.

Быт. 6, 3: "И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет".

Природный человек с ног до головы — плоть; и доброе и злое в нем одинаково унаследованы через первое рождение по плоти. К земному направлена грешная жизнь, полученная человеком от плотских родителей, то есть от Адама.

Иоан. 3, 6: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух".

Слово Божие говорит о плоти как об области, где господствует грех, где необходимо подчинение закону и где вражда против Бога. Оно определяет плоть неисправимой и нарушительницей закона.

1Тим 7, 25: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха".

Рим. 8, 3: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти".

Рим. 8, 7: "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут".

Господь во плоти не усматривает ничего доброго. Даже и то лучшее, на что способна облагороженная плоть, Господь отвергает как нечто непригодное.

Рим. 7, 18: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу".

Такая оценка плоти, даваемая апостолом Павлом, внушена ему, конечно, Духом Святым, тем более, что мы знаем, каким большим самомнением апостол обладал до своего обращения (Филип. 3, 4–6). Правда, по плоти он не был лишен преимуществ, но вот под воздействием Духа Святого он пишет: "Я знаю, во плоти моей не живет ничто доброе". Вступив в Царство Духа, Павел убедился, что то, что он считал в себе наиболее ценным и прекраснейшим — праведность, была не что иное, как скверная оболочка, загрязненная грехом; то была лишь самоправедность. Нет, Бог ничего доброго не находит в потомстве Адама. Плоть ничего не имеет, что было бы угодно Богу. Плоть — это почва, на которой действует сатана, чтобы отлучить и удалить грешника от Бога.

Для Бога возможно лишь одно отношение к плоти: осуждение ее и отвержение. Бог не вступает в общение или объяснение с плотью, ибо она противна Ему. "Живущие по плоти не могут угодить Богу" (Рим. 8, 8).

Возрождение дает человеку возможность стать духовным. При возрождении Дух Святой, как мы видели, оживотворяет наш человеческий дух и вселяется в него, сообщая человеку свойства сверхприродные, небесные, святые. Святой Дух разрушает власть греха, способствует соблюдению человеком закона Божия и отводит в его сердце господствующее место любви.

Рим. 8, 2,4: "Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу".

Рим. 5, 5: "А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам".

Господство ветхого человека

В каждом из царств есть повелитель его, стремящийся к неограниченному господству.

Кол. 3, 9-10: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его. И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его".

В ветхом царстве повелителем является ветхий человек. Сущностью плоти является своеволие, по природе своей враждебное Богу и Его отвергающее. Оно является двигательной силой плоти и побуждает ее ненавидеть все, что любит Бог, и любить то, что мерзость перед Богом. Выражение "ветхий человек" в Священном Писании встречается лишь трижды: в Ефес. 4, 22; Кол. 3, 9 и Рим. 6, 6. Это же понятие содержится в слове "я" в Гал. 2, 19 и в слове "грех" в Рим. 6. Через грехопадение человек оказался в цепях себялюбия, которое всецело овладело им и подчинило себе его помыслы и поступки. Каждое дитя, появляясь на свет, уже заражено себялюбием лаже прежде того, как научится ходить и говорил». Ветхий человек, с точки зрения своего себялюбия, распоряжается всеми своими действиями и решениями. Недобрые желания его становятся злыми поступками; неосвященные стремления влекут за собой нечестивые действия; нечестность характера приводит к бесчестным делам; ненаправляемая Богом воля проявляется в нечестивых поступках.

Ефес. 2, 3: "Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие".

Гал. 5, 19–21: "Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют".

Кол. 3, 9: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его".

Ветхий человек создает вокруг себя обстановку, которая вполне соответствует его вкусам и склонностям. Он ограничивается "видимым", он доверяет лишь "осязаемому" и ищет удовлетворения в похоти плоти, похоти очей и в гордости житейской. Он хочет жить и дышать воздухом мира тленного. Мир есть родина ветхого человека.

1 Иоан. 2, 16: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)".

Ветхий человек развенчан и распят с Христом

Большинство христиан познает благо спасения лишь в радости о прощенных грехах и в надежде на будущую жизнь. Но настоящее подобно сорокалетнему странствованию Израиля в пустыне и лишено мира и радостной надежды когда- либо найти покой.

Историческое описание того, как Бог руководил народом израильским, может нам здесь помочь и многому научить. Оно типично для всех ступеней нашего духовного освобождения от ветхой плоти и нашего вступления в Новое Царство. Египет изображает собой мир; гнет фараона есть рабское подчинение грешника сатане; Ханаан, Земля Обетованная, с ее молочными реками и медовыми берегами, символизирует Небесное Царство, в котором верующего ожидают всякие духовные блага.

Бог имел намерение не только вывести народ израильский из Египта, но и привести его в Ханаанскую землю; не только освободить от рабства, но и ввести в покой. В изложении Библии мы различаем три отдельные стадии. Еще находясь в Египте, Израиль был избавлен от истребления первенцев потому, что кровью агнцев обмазал косяки дверей. Далее он был чудесно спасен от преследований фараона при переходе через Чермное море; в наказание за ропот и неверие последовали сорок томительных лет странствия в пустыне, во время которого умерло все поколение, за исключением Халева и Иисуса Навина. Наконец наступила третья стадия освобождения, когда два оставшихся в живых вождя послушных Господу, ввели новое поколение Израиля в Обетованную Землю, чудесным образом перейдя Иордан Победив всех врагов, Израиль вступил во владение обещанной землей и вошел в покой.

Бог не только хочет вывести грешника из мира сего, но и ввести его в небесный покой; освободить не только от греха, но и даровать святость. И в этом освобождении мы можем проследить три последовательные стадии; каждая из них обусловлена новым познанием сущности смерти и воскресения Господа Иисуса Христа. По времени эти отдельные стадии не следуют одна за другой, но верующий может Получить сразу все, лишь только вступит в общение с распятым, воскресшим и вознесшимся Господом; путем веры и личного опыта человек одновременно и сразу может усвоить себе все эти блага.

К грешнику, пребывающему еще в рабстве греха, обращается Бог, указывая ему путь к спасению по вере в силу Крови Агнца Божиего. Эта Кровь дает радость, мир и покрывает все прежние грехи. Но грешник нуждается еще в большем: ему нужно выйти из власти прежнего ветхого царства и освободиться от влияний мира, плоти и сатаны. Это второй переход через Чермное море. Через смерть Иисуса Христа и Его воскресение открыт для грешника выход из ветхого царства и обеспечена победа над врагом, его преследующим. Грешник оправдан и теперь как свободный верующий может праведно ходить перед Господом, ибо между ним и его врагами непреодолимая преграда и защита: крест Христа и опустевший гроб Его.

Многие верующие этим удовлетворяются: они довольны что освобождены от рабства в стране фараона, но не ищут мира и радости в стране обетованной; они как бы отказываются пройти последний этап пути, открытого перед ними. Поэтому они обречены на странствие в пустыне и бродят по ней без цели и пристанища. Они вышли из Египта, но не освободились от него в сердцах своих; они еще привязаны к вещам мирским и плотским. Жизнь их полна ропота, неудовлетворенности, бесплодности и противления Богу. Они еще не перешли через Иордан.

Не принадлежишь ли и ты, читатель, к числу таких странников в пустыне? В таком случае желаем от души, чтобы эта книга явилась для тебя вторым Иисусом Навином, который переправил бы тебя через Иордан и ввел тебя в землю наследия твоего во Христе Иисусе. Через оправдание и возрождение верующий отрешается от ветхого царства природного человека и всего к нему относящегося. Преображаясь в образ Христа в Его смерти, воскресении и вознесении, верующий возвышается над странствием плотского существования своего и вводится в жизнь духовную, полную победы, мира и покоя. Какое же значение имеет для верующего этот образный переход через Иордан?

Немногие хотят признаться, что ветхий человек распоряжается в сердце их, управляя всеми их действиями и мыслями. Даже многие истинные христиане проявляют полное неведение и равнодушие в отношении живущего в них хитрого и тонкого ветхого "я".

Отрешившись от грубых дел плоти, человек успокаивается в приятном самодовольстве и не замечает того, как ненавистны Богу тонкие и скрытые недостатки духовные и как они постоянно удаляют его от святости и чистоты Божией. Пока человек по милости Духа Святого не увидит всеправедности и святости Христа, он никогда не поймет слов апостола Павла: "Я знаю, что ничто доброе не живет во мне" (т. е. в моей плоти).

Остановимся на короткое время, чтобы поближе рассмотреть это уродливое, отвратительное, ветхое "я". Посмотрим в глаза этому врагу нашему и спросим себя, не следует ли нам подчиниться решению Божию и воспользоваться Его всемогущей помощью, чтобы освободиться от этого врага? Жизнь природного человека покоится на четырех столбах-основаниях: самоволии, себялюбии, самонадеянности и самовосхвалении. На этих столбах утверждается и возвеличивается ветхое "я". Самоволие есть фундамент, а самовосхваление — венец здания, крыша.

Самоволие — при котором каждый идет своим путем Плоть хочет идти своим путем, хотя бы он был не угоден Богу, и причиняет ущерб ближнему. "Я хочу" — вот азбука, из которой наше "я" создает свой язык и во всех случаях жизни пользуется этим рецептом.

Самоустремленность. Ветхий человек живет только для себя и из себя. Он — начало и конец. В жизни для него ценно лишь то, что его непосредственно касается и интересует. Он — центр Вселенной и хочет всюду занимать центральное положение.

Самоутверждение. Ветхий человек думает, что всякий должен непременно уважать его и им интересоваться, как делает это он сам. Поэтому он охотно выделяется из массы, чтобы о нем говорили. Он старается владеть разговором, темой которого обыкновенно бывает "я", "мое", "обо мне". Он ожидает от всех уважения и не представляет себе, насколько оскорбительно для окружающих такое отношение к ним.

Самоунижение. Ветхий человек, впрочем, иногда бывает переменчив и ему часто приходит в голову уменьшить свое высокомерие, обратив его в наружное смирение. Он надевает маску униженности и носится со своими слабостями и недостатками, но бывает очень недоволен, если окружающие с ним соглашаются и принимают его таким, каким он перед ними предстает.

Самомнение. Ветхий человек настолько живет в самом себе и собой, что даже не представляет себе, сколь обширен мир, его окружающий, и сколько в нем умных и достойных людей. Поэтому он мало считается с чужим мнением, в особенности, если оно противоречит ему. С гордым сочувствием, свысока озирает он на тех, кто менее его удачлив в жизни.

Самовлюбленность. Ветхий человек любит больше всех самого себя. Бога он вообще не любит, а любовь к окружающим переплетается с самолюбием, ревностью, завистью или нечистоплотностью. Ветхий человек боготворит себя и поклоняется себе, как идолу.

Самоуслаждение. Ветхий человек ест, пьет и веселится. Все свои желания он любит исполнять. Он себя тешит и балует. Он способен наслаждаться пищей и питием даже тогда, когда на его глазах люди умирают с голоду.

Самоугодливость. Ветхий человек чувствует себя обиженным, ворчит, брюзжит, если не все идет по его желанию и вкусу. Он живет только ради своего "я".

Корыстолюбие. Ветхий человек постоянно в погоне за личной выгодой. Он любыми путями ищет признания, власти, господства, и все, что мешает этому, старается устранить даже в ущерб ближнему.

Самосожаление. Это чувство приводит ветхого человека к возмущению против судьбы и недовольству окружающими, если ему что-либо не удается. Он преувеличивает свои неудачи и нужды и наводит тоску на себя и на окружающих.

Сверхчувствительность. Общение с ветхим человеком часто тяжело и затруднительно по причине крайней его чувствительности и раздражительности; к тому же он необщителен, подозрителен и угрюм.

Самолюбие. Ветхий человек очень обидчив и ревниво охраняет свои права, будучи склонен к преувеличениям. Он часто бывает сутягой. В спорах и разногласиях часто ослеплен своим грехом.

Самонадеянность. Ветхий человек полагается на себя и не ищет посторонней помощи. Надеясь на свои силы и ум, он склонен про себя думать: "Если все отрекутся от Тебя, то я не отрекусь".

Самодовольство. Самонадеянность ветхого человека ведет к тому, что он довольствуется своими способностями, средствами и не ищет расширения и умножения своих благ и качеств.

Самомнение. Ветхий человек никогда о себе не забывает. Тень его всегда сопутствует ему, где бы он не находился. Он привязан к самому себе и всегда занят собой. Он охотно позволяет себя фотографировать.

Самовосхваление. Ветхий человек преисполнен своими отменными качествами и склонен их переоценивать. Он охотно принимает поклонение и восхищение своей особой и любит лесть. Он поклоняется втайне себе самому и ищет того же от других.

Самоправедность. Ветхий человек охотно облекается в одежды нравственности, благожелательности и благотворительности. Охотно участвует он в делах церковных и принимает участие в денежных сборах, помещая имя свое как жертвователя на первом месте. Он дорожит добрыми отношениями с церковью и миром и ждет себе награды как здесь на земле, так и на небе.

Ветхий человек ищет славы. Может быть, ему не по вкусу придутся эти суждения о нем, и он начнет перечислять положительные свойства своего характера: любезность, приветливость, терпимость, воспитанность, готовность жертвовать и прочие свои качества. Все эти достоинства он приписывает своим заслугам, не скрывая при этом свойственного ему высокомерия.

Правдиво ли это изображение ветхого человека? Мы можем трояким образом проверить правильность его: что говорит о нем Слово Божие? Чему учит нас личный опыт общения с людьми? Что замечаем мы в себе лично? Найдется ли среди нас кто-либо, кто честно вглядываясь в свои свойства, не скажет, что кое-что из перечисленного выше проступает в той или иной мере в его жизни и поведении? Мы знаем, какая опасная змея скрывается под личиной ветхого человека. Реформатор Лютер некогда сказал: "Своего сердца я больше опасаюсь, нежели римского папы со всеми его кардиналами". Что же можем мы предпринять против этого упорного врага и деспота, против самочинно завладевшего престолом Божиим? Господь точно высказался в Слове Божием о том, что Он предпринял. Для ветхого человека Он приготовил место, а именно крест, и единственным средством окончить его владычество признал Он распятие Иисуса Христа.

Рим. 6, 6: "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху".

Гал. 2, 19–20: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Нога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня".

2 Кор. 5, 14–15: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

В приведенных стихах мы обратили внимание на две стороны: во-первых, распятие ветхого человека есть уже совершившийся факт, сопровождаемый сораспятием грешника. Здесь говорится о распятии в прошлом. Распятие ветхого человека имело место несколько веков тому назад. Если бы даже никто не поверил в тот факт, что вся ветхая тварь в Адаме вместе с Христом Иисусом пригвождена к кресту, то это событие столь же несомненно, как и распятие самого Иисуса. Один умер за всех. Поэтому все умерли и уподобились в распятии Спасителю своему.

Благодатью Божией в попечении о верующем на кресте положен предел и конец всему, что относится к ветхой природе. Крест — это единственное средство, освобождающее от силы греха и от пленения своим личным "я". Но столь же бесспорно как и то, что Иисус Христос вознес грехи каждого из нас на крест, и не подлежит сомнению, что с Ним же распят и ветхий наш человек. Принимая на веру одно, мы последовательно должны признать и поверить и во второе.

Освобождение из ветхого царства во плоти и вступление в новое Царство Духа требует отрешения от власти своего личного "я". Ясно, что дом, разделившийся в себе, не может устоять. В доме, где двое хозяев, всегда споры и раздоры. Когда Господь вселяется в сердце человека и берет управление им в Свои руки, то ветхому человеку остается уступить Ему свое место. А если он добровольно на это не идет, то Господь изгоняет его, как захватчика, и проклинает его. По бесконечному милосердию Своему Господь привел этот приговор в исполнение на Голгофском кресте. Господь каждому ищущему освобождения от рабства своего "я" объявляет, что ветхий человек отныне распят с Христом. Верим ли в это и убеждаемся ли в истине этих слов?

В бытность автора этой книги в Китае ей пришлось прочесть ряд лекций о том, как смерть и воскресение Господа Иисуса Христа освобождает нас от наказания за грехи и от власти их. Одна из лекций особенно близко касалась рассматриваемой теперь нами темы. Особенно внимательным слушателем был учитель классической литературы в местной школе. Хотя он ежедневно слушал чтение Евангелия и исправно посещал богослужение, но истинным христианином не был. Но вот слушание лекций пробудило его, Дух Святой воздействовал на сердце этого человека и побудил его к открытому исповеданию Христа. Этот учитель позже признался, что хотя он и верил раньше в евангельскую истину и в то, что Христос умер за грехи людей, но личным Спасителем своим Христа он не признавал, не считал Его вполне отвечающим внутренним своим запросам. Он признавался в том, что находился под властью греха и был в порабощении ветхой, греховной природы. Поверил же в то, что искупление Кровью Христа достаточно для спасения лишь после того, как услышал, что Бог через крестную смерть Иисуса в корне разрушил основной грех, от которого происходят и все грехи. Только тогда познал он благодатную истину, что ветхий человек распят и что Бог силен спасти даже самого последнего из грешников, если он приходит во имя Христа и принимает крестную Его жертву.

Во-вторых, сораспятие с Христом ветхого человека. Постараемся теперь рассмотреть, каким образом и когда происходит это сораспятие.

Апостол говорит: "Я распят со Христом". Он не сам себя распял и не устанавливает ни того, в какой именно период его духовного созревания произошло это сораспятие, ни приурочивает его к какому-либо определенному событию в своей жизни. Эта смерть ветхого своего "я" не была "самораспятием" и не произошла ни в Дамаске, ни в Аравии, ни тогда, когда он "был восхищен до третьего неба". Смерть апостола Павла произошла в то мгновение, когда умер на кресте Иисус Христос.

Мы легко поймем эту истину, если вспомним, что Бог видит в каждом человеке либо Адама, либо Христа и поддерживает общение с людьми через одного из этих посредников. Со смертью Адама умирает и род людской. Мы все умерли в Адаме. Через эту духовную смерть рожден был "ветхий человек" и, заняв престол Божий, воцарился в жизни людей. Христос, последний Адам, пришел, чтобы все погибшее в первом Адаме возвратить Богу. Бог смертью побеждает смерть. Христос умер, и с Ним умерло грешное человечество. Один умер за всех; потому умерли все. Когда умер последний Адам, то с ним умер и ветхий человек. Ветхий человек в нас по справедливости распят с Христом. Я, ты, все мы умерли тогда, когда умер Христос. Ветхий человек, ветхое "я" пригвождено на крест в очах Божиих, распято с Христом и с Ним же погребено.

Рим. 6, 3–4: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть…"

Совершенное милосердие Божие нагляднее всего проявляется в этом славном и чудесном сораспятии с Ним. Нужна лишь вера со стороны человека, чтобы он мог воспринять своим религиозным опытом эту прекрасную очевидность и несомненность милости Божией. Уверенность в том, что мы освобождены из царства плоти и что ветхий человек свергнут с высоты, на которой он находился, основывается на нашем понимании и принятии факта нашего сораспятия Христу.

Новый человек воскрес с Христом

Сораспятие открывает путь к совоскресению. Смертью мы входим в жизнь. Уподобление Христу в смерти Его и погребении есть лишь начало единения верующего с Ним в жизни вечной. Смерть — это конец и начало, выход и вход.

Рим. 6, 5: "Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения".

Рим. 6, 8: "Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним".

Уподобление Христу в новой жизни Его, в воскресении и вознесении вводит верующего в Царство Духа и является началом жизни "нового человека".

Ефес. 2, 4–6: "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе".

Ефес. 4, 24: "И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины".

С Христом на кресте, во гробе и в Царстве Божием! Так вознесшийся Господь славы и Глава новой твари делает верующего в Него причастником славной победы Своей над смертью, могущества Своего воскресения из мертвых и Своей царственной славы.

Новое Царство — верующий с Христом

Уверовав в примиряющую силу распятого Христа, кающийся грешник отрекается от жизни "в Адаме" и начинает новую жизнь "во Христе". Отныне он всецело облечен во Христа и Господа славы. Он навеки пребудет во Христе Иисусе. Все, чем он обладает, имеет он во Христе. Верующий не имеет жизни иной, кроме той, которая в Сыне Божием. Христос есть основание, в котором он укоренился и растет. Через возрождение верующий сделался новой тварью и обладает новой природой, подразумевающей и новое окружение, и новые жизненные соки, которыми питается новое существо, все глубже претворяясь в образ и подобие Иисуса Христа.

Из многих текстов Библии, в которых встречается выражение "во Христе", мы прочтем некоторые, чтобы показать, что Бог от извечных времен, через настоящее и во все грядущие времена всех верующих в Христа как своего Спасителя принимает и заключает в лоно Свое.

Ефес. 1, 4: "Так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".

Ефес. 1, 6: "В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном".

Ефес. 2, 13: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой".

1 Иоан. 2, 6: "Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал".

Филип. 3, 9: "И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере".

Рим. 16, 10: "Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовулова".

Кол. 2, 7: "Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением".

2 Кор. 5, 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое".

2 Кор. 2, 14: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте".

1 Кор. 1, 2: "Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас".

Кол. 2, 9-10: Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, который есть глава всякого начальства и власти".

Кол. 1, 28: "Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе".

Каждому читателю, желающему еще глубже проникнуть в эту чудесную истину, мы советуем прочесть сочинение А. Пирсона "Во Христе". Вот краткая выдержка из введения к этой книге.

"Маленький ключик иногда открывает весьма сложный замок очень большой двери, ведущей в огромное помещение, хранящее в себе неисчислимые сокровища. Краткие два слова "во Христе", предлог и собственное имя, составляют ключ к Новому Завету. А слова "во Христе Иисусе", без сомнения, являются самыми значительными словами, которые когда- либо были начертаны вдохновенным пером, чтобы выразить взаимные отношения между верующим и Христом. Эти слова более 130 раз встречаются в Библии. Эти повторения и различный их смысл, несомненно, имеют особое значение, конечно, столь многократные повторения не случайность: эти два слова "во Христе" истолковывают, поясняют каждую из книг Нового Завета. Они представляют собой Божий ключ, открывающий все двери в чудесные палаты сокровищ Божиих. Эти слова поясняют смысл всего Нового Завета, начиная с Евангелия от Матфея и до книги Откровение, и открывают нам вход в небеса".

Отношением верующего к Господу Иисусу определяется его положение в мире, его права и его наследие. Быть во Христе означает: находиться там же, где и Он, быть таким же, каков Он, и делить с Ним то, чем Он обладает.

Верующий в Христа пребывает там, где и Христос, Который пребывает в непосредственном общении с Отцом Своим и восседает одесную Его.

Ефес. 2, 6: "И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе".

Кол. 3, 3: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге".

Христос, покинув землю, обитает в небесах. Верующий пребывает во Христе; поэтому его настоящее отечество в небесах, хотя он и живет на земле. Он на земле странник, так как истинная его жизнь во Христе.

Филип. 3, 20: "Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа".

Евр. 13, 14: "Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего".

Поэтому сердце верующего стремится к небесному, которому он отдает предпочтение перед земным.

Кол. 3, 1–2: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном".

Иной, может быть, скажет: "Все это для меня слишком высоко и настолько недостижимо, что и не привлекает меня. Я живу на земле среди мира; почему бы мне не жить жизнью мира и не радоваться тому, что здешняя жизнь мне дает, а радостями небесными я успею насладиться, когда придет тому время." Так рассуждают многие христиане и согласно с этим рассуждением и живут. Такие христиане поступают так, как страхующие свою жизнь: страхование ни в чем не нарушает их образа жизни и полезно становится лишь после смерти при условии, что страхователь будет исправно вносить платежи. Действительно, многие считают себя христианами, но ни в чем не отличаются от нехристиан; они живут с миром по плоти.

Вполне понятно, что Господь желает еще здесь, пока мы временно пребываем на земле, подготовить нас к вечной жизни в небесах с Христом. Если воздух небесный кажется человеку неприемлемым здесь, то как может он прийтись ему по вкусу там? Если радости небесные представляются мне недостаточными здесь, то удовлетворят ли они меня там, в небесах? Есть радости и наслаждения небесные, но они не похожи на здешние танцы, концерты или кинематографы. Существует на небе и деятельность, но иная, нежели на земле: там не будет погони за славой, деньгами и положением в обществе. Смерть есть одновременно выход и вход. Верующему в смерти закрывается дверь земная и одновременно открывается вход в небеса, так что времени для подготовки к новой жизни не будет. Поэтому, если мы не приготовимся здесь к тому, чтобы дышать горним воздухом неба, сможем ли там сразу усвоить его без подготовки?

Милосердный Бог на примере праведной жизни верующего хочет утомленному путнику, блуждающему среди мрачной долины смерти, показать славное Царство света и жизни. Господь и в наши дни поступает не иначе, желая показать нам славу и красоту иного мира. Бог готов небо свести на землю, чтобы приобрести землю для неба. Средством для этого служат Ему мужи и жены, рожденные свыше и исполненные небесной жизнью.

Или люди настолько себялюбивы и жадны, что рады от Бога только получать, ничего не жертвуя Ему? Возможно ли совместить подготовку к славной жизни под сенью благодати и любви Божией с отдачей своих сил и времени земным наслаждениям?

Нет, Бог желает, чтобы жизнь на земле согласовалась с жизнью там, в небесах. И здесь, в теле, нам надлежит вести жизнь праведную, святую, соответственную жизни небесной.

Во Христе Иисусе верующий перед очами Божиими подобен Христу. Христос — Глава и верующий — член Тела Его неотделимы Один от другого. Это чудесное подобие Христу делает верующих в очах Божиих сонаследниками Христу, занимающими равное с Ним положение.

Рим. 8, 17: "А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Мы всецело облеклись во Христа Иисуса, поэтому Бог не отличает нас от Него. Взирая на Сына Своего, сидящего одесную Его, Бог вместе с тем взирает и на тебя, и на меня. Ближе к Богу мы не можем стать, так как столь же близки Ему, как и Его Сын, Христос. Бог нас любит так же, как и Сына Своего Христа.

Верующий в Христа Иисуса делится с Ним всем достоянием своим. Во Христе присущи нам все блага Его. Верим ли в это? Во Христе мы обладаем всем. Дерзаем ли поступать так, как если бы верили в непреложность сего?

Ефес. 1, 3: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах".

1 Кор. 3, 21: "Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше".

Рим. 8, 32: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?"

В этих и многих других местах Священного Писания Бог говорит, что все, чем обладает вознесшийся Христос, принадлежит и всем тем, кто с Ним связан верой. Уподобление Ему в смерти, погребении, воскресении и вознесении подразумевает и уподобление Ему в Его славе, богатстве и преимуществах, и во всем, что Он приобрел через Свои страдания. Христос с нами разделяет победу Свою над сатаной и злыми силами; так же участвуем мы с Ним и в Его жизни, полной мира, радостей и покоя.

К чему же прежде всего должен стремиться христианин? К тому, чтобы действительно обладать богатством Иисуса Христа, а в повседневной жизни и служении осуществлять свои права на духовное наследие и им пользоваться.

Как же этого достичь?

1. Тем, что мы духовно познаем о принадлежащем нам во Христе богатстве.

1 Кор. 2, 12: "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога".

Сами мы этого познать не можем, но Дух Святой знает и, обитая в нас, дает нам и познание о нашем богатстве во Христе.

2. Тем, что мы духовно стремимся к нашему богатству во Христе.

Кол. 3, 1–2: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном".

Дух Святой не только пробуждает в нас познание, но и поощряет нас к обладанию богатством во Христе. Дух пробуждает в нас желание обладать полнотой нашего духовного наследия.

3. Тем, что мы духовно присваиваем себе наше богатство во Христе.

2 Кор. 3, 18: "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".

Верующий вступает во владение наследством во Христе и берет то, что столь щедро Бог приготовил ему. Дух Святой дает нам право и власть все взять по вере в Христа.

Новый Владыка Христос в душе верующего

Через возрождение верующий вступает в Царство Божие, в котором господствует воля Божия. Жизнь каждого истинно верующего протекает во всем согласно с волей Божией. Владычество Божие протекает в согласии с духовными законами, которыми, на благо каждому отдельно и всем сообща, управляются и ограничиваются все отношения и поступки. Подчиняясь этим законам, человек тем самым творит волю Божию как на небе, так и на земле, а в душе его воцаряется мир, радость и согласие. Через возрождение верующий становится членом семьи Божией, где полновластно царит воля Отца. Жизнь каждого истинного чада Божия протекает во всем согласно с волей Небесного Отца.

На самоволии человека основана вся власть над ним сатаны, неустанно старающегося вовлечь христианина в непослушание. Бороться с сатаной своими силами человек не может; лишь Один на земле смог противостоять владычеству сатаны; сегодня Он как Глава новой твари является неограниченным Владыкой в новом Царстве.

Всякий верующий, входящий в это Царство, признает Иисуса Христа Господом своей жизни, а волю Божию — руководством своей жизни. После того как Христос увенчан Господом, Он берет на Себя дело ограждения верующего от падения и делает его способным противостоять искушениям сатаны.

Иоан. 13, 13: "Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то".

Рим. 14, 8, 9: "А живем ли — для Господа живем, умираем ли — для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми".

Многим христианам очень трудно добровольно и всецело подчиниться власти Христа. Они не могут свергнуть ветхого человека с занимаемого положения и отдать всю власть над собой Господу Иисусу. Кто-то сказал, что охотно согласится с владычеством Господа Иисуса, но при условии, что ему будет предоставлено место первого министра при Нем. Христос же ни с кем не делит Своей власти и владычествует только Один нераздельно.

Милосердный Бог посылает нам Духа Святого, Который вселяется в нас и пробуждает готовность признать владычество Христа.

Иисус Христос устанавливает владычество Свое среди новой твари и господствует над всеми верующими, управляя всеми их помышлениями и поступками, не исключая мелочей их жизни.

 

Глава 5

ХРИСТОС — ЖИЗНЬ НАША

Полное слияние с Ним

Христос уподобил Себя нам, чтобы и мы стали подобны Ему. Вочеловечившись, Он соединил Божественное начало с человеческим, чтобы при духовном возрождении человека человечность могла обожествиться. Дух Святой, одарив верующего новой природой, открывает тем самым дверь к новому органическому соединению христианина с Христом. Вознесшийся Христос вечно живет с верующими, чтобы наполнить их Своей победоносной, ликующей и святой жизнью.

Быть христианином — значит иметь в сердце преображенного Христа как источник жизни и иметь в такой мере и глубине, чтобы вместе с апостолом Павлом с радостью воскликнуть: "Жизнь для меня — Христос". Быть христианином — значит все глубже и глубже воспринимать Евангелие, это Божественное семя, посеянное в сердцах наших, которое укореняется, растет и расцветает в меру Его совершенной жизни. В христианине неограниченно господствует Христос, Который в нем и мыслит, и любит, и хочет.

Но, может быть, современный Никодим скажет: "Как может это быть?" Можно ли вести подобную жизнь среди своих домашних, не только не понимающих меня, но насмехающихся над такой во мне переменой, происшедшей после долгих лет греховной жизни, полной неудач и падений? Могу ли я вести жизнь истинного христианина среди людей, не думающих о Христе и не упоминающих даже имени Его? Могу ли я жить "в Духе", находясь в постоянном общении с людьми, живущими "по плоти", среди воздуха, отравленного злыми помыслами?

Подобно тому как мы, живя во Христе, через это переносимся в Небесное Царство, так и Он живет с нами здесь, на земле. Христос в нас может вести христианскую жизнь везде и при всех обстоятельствах. Об этой истине Господь говорил Своим ученикам в прощальных словах Своих. Когда Он говорил, что Ему предстоит покинуть их, то они удивлялись, как могут они без Него остаться верными Его учениками. Христос объяснил им, что духовно Он будет еще ближе и теснее связан с ними. Жизнь через Него, виноградную Лозу, будет течь так же и в них, как в ветвях этой небесной Лозы.

Иоан. 15, 5: "Я есмъ Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего".

Иоан. 17, 23,26: "Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. И я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них".

Ту же мысль повторяет Господь и в Своей первосвященнической молитве в последний вечер,

"Я в них". Этими тремя словами, столь простыми и вместе с тем значительными, Господь заканчивает молитву в малом кругу учеников, через которых Он навеки отдает верующим в Него всю силу горячей любви Своей. Сегодня, как и тогда, две тысячи лет назад, пламенное желание Иисуса Христа в том, чтобы жить в душах верующих. Апостол Павел в явлении ему Господа познал эту драгоценную славную истину, которой проникнуты весь его жизненный опыт, проповедь и миссионерское служение. "Христос живет во мне" — то была наивысшая точка его личной духовной жизни.

Гал. 2, 19–20: "…Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня"

Филип. 1, 21: "Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение".

Христос живет во мне, поэтому для меня жизнь — это Христос. Это высшее признание апостола Павла. Считать преображенного Христа символом своей жизни — таково было содержание духовного опыта апостол? Такова была его духовная жизнь.

Христос в вас" — сущность его проповеди, которой проникнуто с несравнимой ясностью и силой его учение о Христе. В каждом из его Посланий мы находим отражение этой истины.

Кол. 1, 27: "Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы".

"Христос в вас" — в этих словах двигательная сила его служения. Апостол Павел пользовался различными способами в своем проповедническом служении, применительно к своим слушателям и их пониманию. Конечной и главнейшей целью его деятельности было достичь того, чтобы Христос Иисус отобразился в каждом из слушателей Евангелия.

Гал. 4, 19: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!"

Быть христианином означает принять Христа как спасителя и признать Его своим Господом. Но необходимо еще и другое: усвоить Его в своей жизни. Подобно тому как жизнь часов заключается в механизме их, так и Господь Иисус есть истинная жизнь верующего. Жизнь христианина зависит не только от обращения, от посвященности Богу, но есть жизнь "во Христе" и с Ним. Центром жизни верующего является Христос. Христос окружает верующего, объемлет его и наполняет все пространство Вселенной между центром и его окружностью. "Христос все во всем" по словам апостола.

Кол. 3, 4: "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе".

Полное слияние с Христом

Духовное состояние верующего можно изобразить двумя предложениями: "вы во Мне" и "Я в вас". Бог видит Христа, неотделимо соединенным с верующим: Христа, одновременно пребывающим и на небе, и на земле, а верующего — так же на земле, как и на небе. Церковь без Христа есть тело без главы, а Христос без Церкви — глава без тела. Полнота главы существует для тела, тело же есть "полнота наполняющего все во всем".

Кол. 2, 9-10: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти".

Ефес. 1, 22–23: "И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем".

Мог ли Бог яснее открыть нам Свое желание, чтобы полнота Христа была вместе с тем и полнотой христианина? Это глубочайшая мысль! Значение ее огромно и состоит в том, что и ты, и я, и все христиане имеют задачу свести Христа с небес на землю так, чтобы всем людям было видно, кто Он, и что Он сотворил, и что Он может совершить в жизни человека. Жизнь Христа должна с такой полнотой и ясностью отображаться в нас, чтобы все окружающие видели Его в нас и были верой и любовью влекомы к Нему. Такое единение с Христом означает, что личность наша делается вместилищем света, излучающим красоту, святость и славу Господа Иисуса.

Тут мне слышится вновь вопрос сомневающегося Фомы: "Я не поверю, если не увижу с полной ясностью присутствие Христа в моем ближнем или же не почувствую Его осязательно в собственной жизни". На это я могу дать лишь следующий ответ: "Я верю, потому что вижу Его и ощущаю в себе".

В течение шести недель автору пришлось прожить в скромной гостинице в Чикаго. Там господствовала исключительно мирная, радостная атмосфера света и любви, исходившая от хозяйки, миниатюрной женщины, очень худенькой, передвигавшейся лишь с помощью костылей; в ее комнатке, на третьем этаже, было такое маленькое окошечко, что она не могла видеть ничего, кроме кусочка синего неба. Но глаза ее излучали столько света и любви, а улыбка ее была столь приветлива, что людям в ее присутствии становилось тепло и светло. В этом маленьком существе воистину жил Христос; внутренний мир и радость от обладания Им не могли истребить в этой женщине ни ее телесные немощи, ни тяжелое материальное положение и заботы, ни привязанность к четырем стенам скучного помещения. Христос был воистину ее жизнью.

Молодой китаец чудесным образом обратился от безбожной жизни и сделался искренним и ревностным христианином, для которого Христос на деле был все во всем. Мой знакомый, встретивший его у меня, сказал: "Я никогда еще не встречал человека, весь внешний облик которого столь красноречиво говорил бы о Христе".

Некий купец, верующий, был болен раком. Друзья, посещавшие его в больнице, были под впечатлением того, как если бы, стоя у его постели, они видели перед собой Царя царствующих во всей славе Его. Христос был с ним во время благополучия и не оставил его в болезни.

Одна знатная, молодая женщина, своевременно удержавшаяся от соблазнов мира, обратилась к Господу. Любовь к Христу овладела всем ее существом так, что она по примеру апостола должна была спросить Христа: "Господи, что мне делать?" Господь ответил ей указанием отправиться миссионеркой в Китай. Она последовала этому указанию и более тридцати лет провела в Китае, молилась и учила, ни разу не пользуясь отдыхом, но всегда трудилась в стужу и в жару. Теперь в двадцати городах проповедуют ее ученики, и много сотен людей нашли спасение и благословение благодаря этой женщине, которая с Христом сораспялась, погребена и воскресла.

Ее лицо и в преклонном возрасте сохранило черты юности, внутренней тихой радости и мира, свидетельствующие о том, что вся жизнь ее протекала в неуклонном, сознательном единении с Богом живым; даже и поверхностному наблюдателю было ясно, что в ее человеческом облике было и нечто от вышнего мира. В ее жизни был Христос.

А вот еще пример. На смертном одре лежит одиннадцатилетняя девочка. Она горячо любила Господа, а когда Он пришел, чтобы взять ее душу к Себе, то она как бы вся переродилась. Позвав к себе родителей и всех домашних, она горячо убеждала их всех верить в будущее свидание с ней в лучшем мире. Старшая сестра, без меры любившая ее, не могла выдержать этой прощальной сцены и вышла из комнаты озлобленная на Христа, Который допустил смерть этого ребенка. В течение двух лет в этой девушке происходила отчаянная борьба между отрицанием Христа и принятием Его в себя. В конце победил Христос горячо любимой умершей сестрицы, и девушка с радостью открыла сердце своему Спасителю, Который совершенно переродил ее жизнь.

Христос был жизнью умершего 11-летнего ребенка. Является ли Он жизнью и каждого из нас?

Мысль о такой жизни, всецело исполненной любви к Христу, может иного привести в содрогание и внушить страх перед неисполнимостью задачи, если бы Господь не сказал нам, что Он не ожидает от нас достижений своими силами, но что Он, даруя нам Духа Своего Святого, обеспечил нам преображение в образ Сына Своего, и что жизнь Христа постоянно обновляется в нас. Дух Святой вносит полноту жизни Христа в нашу земную жизнь.

2 Кор. 3, 18: "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".

Ефес. 3, 16,17,19: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши… Дабы вам исполниться всею полнотою Божиею".

Жизнь в славе пребывающего Христа есть и моя жизнь. И мне принадлежит Его победа, святость и совершенная свобода. Кто может сравниться с Ним по обилию любви, мудрости и чистоты? Господь, обитающий в славе и даровавший мне жизнь, победил и сковал сатану. Господь царствует в вечности, Он окружен славой и дарует мне блага вечной жизни. Господь живет в славе, силы Его не оскудевают и не истощаются. Он и мою жизнь исполнит мужества, здоровья и силы.

Царь мой царствует в славе. Его жизнь наполняет и меня всего. Он дарует мне мир, силы и терпение. Он ожидает от меня, чтобы жизнь Его в славе отражалась с каждым днем яснее и в моей жизни.

 

Глава 6

ХРИСТОС — ОСВЯЩЕНИЕ НАШЕ

Избранный Им народ служит Ему

Христианин — новая тварь. Он живет новой жизнью в новом Царстве, подчинен новой власти. Жизнь его совершенно отлична от прежней. Существует резкая грань и отличие между человеком "по плоти" и человеком "по Духу". Мирское и небесное отделены одно от другого стеной, и тот, кто в силу искупления перешагнул эту стену, становится человеком освященным. Христос Спаситель освящает его. Необходимость в освящении становится понятной, если мы вспомним, что человек сотворен для служения Богу как собственность Его. Но, согрешив, человек сделался собственностью сатаны и служит уже не Богу, а ему, сатане. Через освящение Господь возвращает Себе Свою собственность и делает верующего способным жить в общении и в сотрудничестве с Собой.

По смыслу Священного Писания освящение стоит в живой связи с призванием и вообще с состоянием души верующего. Прекрасный пример имеем мы в деле спасения Богом Израиля. Через призвание Авраама Бог избрал Себе народ и отделил его от прочих народов через заключение с ним союза. Этот союз сделал Израиль народом святым, в обязанности которого было свидетельствовать перед всеми племенами языческими о чести и славе Господа. Итак, израильтяне стали народом особым и были предназначены служить Богу под исключительным Его руководством.

Втор. 14, 2: "Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле".

Однако сыновья Израиля попали в рабство египетское, сделавшись, не только подданными, но рабами фараона. Бог, пожелав вернуть Себе Свое собственное, освободил их, вывел из Египта и поселил в земле Ханаанской. Теперь они уже не только по призванию, но и по положению, ими занятому, стали особым народом — собственностью Божией.

Лев. 20, 24,26: "И сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, который отделил вас от всех народов. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои".

Чис. 3, 13: "Ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь".

Бог предписал народу Своему жизнь, вполне согласную с Его волей. Он изменил течение их судьбы и сделал их народом особенным. Это должно было отразиться и на перемене в их положении. Будучи в союзе со святым Богом, Израиль должен был вести жизнь святую среди неосвященных народов и быть орудием Божиим при покорении Земли Обетованной.

Лев. 20, 7–8: "Освящайте себя, и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас".

Верующий свят по призванию

По смыслу Нового Завета верующие составляют избранный, призванный и обособленный народ Божий. Во Христе верующий как собственность Божия был отделен еще прежде создания мира. Верующий избран во Христе, чтобы быть освященным, и отделен от прочих людей, чтобы возвещать красоту, славу и святость Божию.

Ефес. 1, 4: "Так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы, мы были святы и непорочны пред Ним в любви".

Рим. 1, 6, 1: "Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа".

1 Петр. 2, 9: "Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет".

Итак, мы видим, что всякий верующий избран Богом, чтобы быть святым, и что всякий святой есть человек обособленный для служения Богу. Во всем Священном Писании таково неизменное значение слов "освящать" и "освящение", безразлично относятся ли они к вещам или к людям. Освящено то, что как собственность Божия отделено и предназначено служить ему. Все, на что Бог налагает руку Свою, предназначая к служению Себе, тем самым Он и отделяет от всего прочего. Сущностью понятия об освящении является нераздельное право собственности Бога над верующим в Него. Прежде вековых времен Бог призвал нас и сделал Своей собственностью, сказав: "Ты Мой".

Верующий свят по своему отношению к Богу

Когда, где и как произошло освящение верующего? В какое время, на какой ступени своего развития и каким путем отделяет Бог верующего как особое Свое достояние? Этот вопрос содержит в себе много неясностей, бывших уже неоднократно причиной заблуждений. Однако Слово Божие ясно, как кристалл, и по этому вопросу, и по иным, связаным со спасением. Следует лишь строго придерживаться учения Священного Писания и руководствоваться духовным опытом, данным нам свыше по воле Божией. Не забудем и того, что Господу во много раз важнее, нежели нам, чтобы мы вступили в полноту наследия во Христе. Господь Христос весьма огорчен и обижен всяким колебанием и нерешительностью в поведении христианина, поэтому Он считает весьма нужным, чтобы славная истина об освящении была всецело усвоена верующим.

Слово Божие дает ответ на вышепоставленные нами вопросы и показывает, что освящение в первую очередь вызывает перемену в отношении верующего к Богу и затем, по необходимости, и изменение его сущности. Бог ясно говорит о том, когда, где и как были освящены дети Израиля.

Чис. 8, 17: "Ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота. В тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе".

Лев. 11, 45: "Ибо Я Господь, выведший вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят".

Кровью пасхального агнца Израиль был спасен в Египте и отделен от прочих как народ избранный. Перейдя через Чермное море, Израиль избавлен был от плена египетского и опять отделен от остальных народов, чтобы принадлежать единому Господу. Даже несмотря на частые возмущения и ропот во время странствия в пустыне, народ израильский по положению своему перед Богом был народом освященным.

Равным образом и крест Христа есть то место, где верующий освящается. Кровь Агнца есть средство к тому, а то мгновение, в которое грешник возлагает свое упование на примиряющую Кровь Спасителя, и является временем его освящения.

Евр. 10, 10: "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа".

Деян. 26, 18: "Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".

Евр. 13, 12: "То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат".

Бог никогда не действует помимо Сына Своего. Всегда, проявляя Себя в Своем творении, Бог делает это через Иисуса Христа. И все, что Бог предпринимает ради спасения рода человеческого, Он начинает у креста Христова. У подножия креста грешник освящается. Всякий верующий жертвой Сына Божия отделяется как собственность Бога к служению Ему. Верующий свят по своему положению. Подобно тому как грешник оправдан через пролитую на кресте Кровь, так тот же грешник и очищается этой же Кровью. Через жертву Господа Иисуса Христа "он раз и навсегда совершен". В этом объективном смысле освящение совершенно и полноценно. Сам Христос, и лишь Он Один, есть наше освящение.

Евр. 10, 14: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых".

1 Кор. 1, 30: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением".

Мы видим, что освящение в этом смысле не есть вторичное действие благодати, которое следовало бы спустя некоторое время за обращением, не есть оно также и результат отречения верующего от себя или плод его веры, но имеет начало в благодати Божией, явленной в смерти Его Сына, и совпадает с оправданием и возрождением: Первоначальное и основное понятие освящения то, что оно не есть дело человеческое, ни какой-либо результат его духовного развития, но дар, божественный подарок, новое состояние во Христе.

Это новое состояние дает всем верующим одинаковое право участия в освящении. Неопытный, незрелый и немощный христианин в той же мере освящается, как и опытный, пожилой и духовно зрелый.

Этот факт мы наблюдаем в истории развития Коринфской церкви согласно изложенному в Посланиях апостола Павла, который писал с целью устранить в этой церкви особые грехи, нечестие и разврат. Тем не менее апостол и к верующим этой церкви обращается как к освященным, как к "святым во Христе". Он называет их святыми, хотя с оговоркой, что обращается к ним не как к духовным, а как к плотским христианам. Хотя по уровню своего духовного опыта они уподобляются странствующим в пустыне, тем не менее он видит в них народ отделенный и предназначенный как собственность Господа быть готовым на служение Ему. Именно вследствие того, что они отделены и им предоставлено столь высокое положение, апостол их упрекает за их нечестие.

1 Кор. 1, 2: "Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас".

То обстоятельство, что они освящены, побуждает апостола убедить их вести и соответствующую жизнь. Он напоминает им, что "ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни пьяницы, ни хищники Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 9-10), и прямо говорит, что такие были в их среде, когда они пребывали еще в грехах в ветхом царстве и не знали Бога. Но ныне все изменилось, так как "вы освящены" и через это избранники Божии. Поэтому и жить должны они сообразно их избранию. Некогда находились в распоряжении сатаны как его собственность, теперь же как собственность Божия они принадлежат Господу. Вы святы, поэтому и живите, как святые.

1 Кор. 6, 11: "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего".

Веришь ли ты в Господа Иисуса? Тогда ты свят. Возложил ли ты все упование свое на Кровь Христа, пролитую ради твоего спасения? В таком случае ты освящен и отделен для жизни всецело для Бога. Являешься ли ты новым творением во Христе? Тогда и ты "святой во Христе".

Верующий свят по своему положению

Святому Богу нужен и народ святой. Святым должно быть то, что Бог отделил для Себя как Свою собственность, так как и Он Сам свят. Бог вывел израильский народ из Египта и привел его в землю Ханаанскую, чтобы он был народом отделенным, для Него только существующим, исполняющим Его святую волю и соблюдающим Его закон. Бог призвал Израиля быть Его святым народом. Изменившееся положение народа — вместо Египта Ханаан — предполагает и внутреннее перерождение, перемену образа мыслей и чувствований. Будучи собственником народа, Бог желает его святости. Все, принадлежащее Богу, должно быть свято; Бог не живет среди нечестия, и ничто нечистое не должно служить Ему. Если бы Он допустил подобное, то этим отрекся бы от Самого Себя и нанес бы ущерб имени Своему. Принадлежащее Богу должно быть в согласии с Его сущностью, иначе можно было бы упрекнуть Бога в соучастии в грехах народа. Именно потому, что Израиль был народом избранным, Бог повелел ему быть народом святым, отрекшимся от всего нечистого. Он сказал народу, что настоящей целью его спасения является его искупление.

Лев. 20, 24,26: "…Я Господь, Бог ваш, который отделил вас от всех народов. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои".

2 Пар. 29, 5,15,16: "И сказал им: послушайте меня, левиты! Ныне освятитесь сами, и освятите дом Господа, Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища. Они собрали братьев своих, и освятились; и пошли, по приказанию царя, очищать дом Господень по словам Господа. И вошли священники внутрь дома Господня для очищения, и вынесли все нечистое, что нашли в храме Господнем, на двор дома Господня; а левиты взяли это, чтобы вынести вон к потоку Кедрону".

Бог принял верующего как собственность Свою, и право Его на нашу жизнь уже само по себе подразумевает святость. Бог спас нас, ибо желает обладать нами, и владеет нами, чтобы преобразить нас в образ Сына Своего. Христос спас нас ради нашего же освящения.

1 Фес. 4, 7: "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости".

Ефес. 5, 25–27: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна".

Нахождение верующего во Христе подразумевает призыв и требование святости. Из этого вытекает, что Бог устроил так, что верующий в состоянии вести священную жизнь, ожидаемую от него. Бог хочет, чтобы христианин жил, как приличествует святому; но способность к такой жизни лежит не в нас, но во Христе. Через уподобление Христу в Его смерти и воскресении мы как бы врастаем в Него, и Он облекает нас в Свою святость. Мы святы во Христе.

Ефес. 5, 3: "А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым".

Филип. 4, 21: "…Приветствуют вас находящиеся со мною братия".

Пребывая в сердце верующего, Христос призывает и побуждает его к святости. "Будьте святы, как и я свят". Совершенная жизнь есть единственное мерило Божие. В вочеловечившемся Христе мы видим святость Божию в человеке. Силой крестной смерти Христа мы сделались участниками этой святой Божественной природы. В воскресшем и вознесшемся Христе, в нас обитающем, мы имеем внутри себя полноту святости. Благодаря жертве Христа мы освящены, а через Его воздействие святость охраняется и пребывает в нас. Христос — освящение наше.

1 Петр. 1, 15–16: "Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят".

1 Фес. 5, 23–24: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие".

В этом состоянии святости имеется много разнообразия среди верующих. Иные, несмотря на 25-летнее пребывание в лоне Христовом, являют мало признаков святой жизни, тогда как недавно обращенный христианин являет обильные плоды святости. Осуществление святости в повседневной жизни зависит от того, насколько верующий пользуется теми возможностями, которые Бог даровал ему для освященной жизни, тогда как в другом этот рост идет скрытыми путями и напоминает путь обращения. Посмотрим, какие возможности к соблюдению святой жизни даны нам свыше.

Освящение вызывает полную перемену в отношениях к людям

Вступление в Новое Царство влечет за собой резкую перемену всех прежних отношений. Святой умер для всего того, для чего жил грешник, и теперь живет тем, из-за чего грешник умер. Эта полная перемена, происшедшая в верующем, вызывает, конечно, и соответственное изменение в его состоянии. Освящение имеет двоякое значение: отрицательная его сторона состоит в отделении, разграничении, положительная же — в святости. Христос, освящение наше, отрешает нас от всего, что противно воле Божией, и предназначает нас к делам мыслям, согласуемым с волей Божией.

Посмотрим сначала, для каких дел верующий мертв. Он мертв для греха. Три слова апостола Павла проливают свет на те три ступени, которые верующий должен пройти в своем отрешении от греха.

Ефес. 2, 5: "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены".

Рим. 6, 8: "Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним".

Рим. 6, 2: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?

Мертв в грехах. Таково отношение грешника к греху в ветхом царстве. Грешник настолько насыщен и пропитан грехом, что утопает в нем. Грех преследует его везде.

Умер с Христом. Грешник как бы уравнен с Тем, Кто на Себе понес грехи. Ради спасения Спаситель и грешник должны были быть распяты, что и привело к перемене отношения к греху.

Умер для греха. Таково отношение верующего к греху в Новом Царстве. Христос настолько ограждает верующего и всесторонне его окружает, что Бог признает его умершим для греха.

Смерть одолевает смерть и уничтожает ее власть над человеком. Верующий настолько соединен с Христом в Его смерти, что становится в одинаковое с Ним отношение к греху. Иисус Христос никогда не был "мертв во грехе", Агнец Божий был непорочен и чист, ибо на Нем не было греха. Как последний Адам, как представитель рода человеческого и заместитель грешника Он был сделан грешником за нас. Грехи всего мира легли на Его плечи, так что на Голгофском кресте Он на деле и ужасным образом был отделен от Бога и сделан грешником. Но, благодарение Богу, смерть Его изменила раз и навсегда не только Его отношение к греху, но и отношение верующего грешника к Нему.

Рим. 6, 10: "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога".

Рим. 6, 11: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем".

Не следует умалять значение и угрозу этого последнего текста (Рим. 6, 11) по неверию ли или из страха перед последствиями, чтобы постичь истину во всем ее устрашающем величии, рассмотрим этот стих по частям.

а) "Мертв для греха" — но жив в Боге — такова огромная перемена в отношениях верующего.

б) "Во Христе Иисусе" — как Божием посреднике.

в) "Почитайте себя" — средство человеческое.

г) Живыми "же" — определенная мера.

Нельзя подобрать слов более простых для того, чтобы раскрыть перед умом и сердцем человека одну из глубочайших истин Священного Писания. Яснее невозможно изобразить безграничную власть креста Христова и значение освящения по духу Священного Писания.

Верующий, "умирая со Христом", силой Божией извлекается из среды "мертвых во грехах" и переносится в состояние "мертвенности для греха".

Что означает выражение "мертв для греха"? Означает ли это, что грех мертв или же что он вырван с корнем? Значит ли это, что верующий уже более не подвластен соблазнам, или же что он утратил способность и возможность грешить? Нет, не то. Слово Божие говорит, что для верующего на земле наказания за грех не будет и что господство греха разрушено навсегда. Однако нигде в Священном Писании мы не найдем указания на то, что греха вообще нет больше, что верующий от него застрахован. Такое славное состояние будет, как увидим ниже, еще грядущим наследием верующего. Не избавлен он также и от искушений.

В действительности искушения тем опаснее и упорнее, чем ближе верующий находится к состоянию мертвости для греха. "Мертв для греха" означает, что верующий в Христа занял такое положение в отношении греха, что уже не может подпасть его влиянию; что он настолько окружен и объят Христом, что всецело с Ним делит плоды Его победы над грехом. Означает это еще и то, что через возрождение верующий получил иную природу, иные свойства, в силу которых он ненавидит грех и любит святость. Прежнее состояние его, когда он, будучи безразличен к Богу, поддавался наущениям греха, теперь ему чуждо. Он решительно и твердо отклоняет искушения грехом, в то же время все существо его все глубже и полнее проникается любовью к Христу. Таким образом, "новый человек", сотворенный в праведности и "святости", отвергает грех и избирает святость, отрицает грех и принимает Бога.

Победа эта над грехом, даруемая по благодати Божией верующему, полна и окончательна. Господь во Христе Иисусе избавил верующего от рабского подчинения греху Во Христе сломлено могущество греха и его притязания недействительны. Многократно Господь повторяет, что верующий вполне освобожден от власти греха.

Рим. 6, 14: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию".

Рим. 6, 18,22: "Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная".

Здесь совершенно ясно сказано, что верующий в Христа более на нуждается в грехе, который потерял над ним свою власть. Постараемся во избежание недоразумений в дальнейшем усвоить себе эту ИСТИНУ. БОГ не говорит, что мы не способна согрешить, но бесспорно признает за нами способность не тешить

В других местах той же 6-ой главы определенно сказано, что грех может еще распространять свою власть на верующего, поскольку он это терпит. Иначе говоря, верующий грешит потому, что поддается соблазну, прелестям греха, или грешит потому, что отвергает преимущества, предлагаемые ему Христом.

Но иной читатель, может быть, усомнится и спросит: "Но возможна ли такая победа?" Такие вопросы возникают потому, что мы не представляем себе значения и могущества креста Христова. Мы воображаем себе, что Он может еще довести нас до предела нового Царства и открыть нам вход в него; но нам кажется невероятным, чтобы Он смог обеспечить нам победу и оградить нас среди искушений грешного мира Мы так склонны верить во всемогущество сатаны и сомневаемся в том, что в духовной жизни мы обладатели несметных богатств, "наследники Божии и сонаследники Христу". В жизни нашей мы уподобляемся нищим, живущим крошками, падающими с неба. Но Христос силен дать нам более, нежели мы просим и можем себе пожелать. Он и на деле покажет, что Он силен, если мы представим Ему такой случай.

Очень часто приходится слышать вопросы. Возможна ли такая полная и длительная победа над грехом не только на небе, но и на земле? Может ли он из области отвлеченного учения перейти в область опыта житейского? Возможно ли ее осуществить и при неподходящем темпераменте, ревности, раздражительности, гордости, чувствительности и ненависти? Возможно ли человеку, ежедневно на каждом шагу подвергающемуся искушениям и со всех сторон осаждаемому грехом, на деле сохранить себя в непорочности и чистоте? Может ли понятие "мертв для греха" в полной мере быть оправдано здесь, в земной жизни?

На это можно дать лишь такой ответ: испытай победную силу Иисуса Христа в твоем частном случае, над твоим грехом и дай Ему возможность показать, что Он может дать совершенное спасение и силен тебя сделать "мертвым для греха". Предоставь Ему расправиться с грехом, ввергающим тебя в пучину отчаяния, а тебя самого сделать "мертвым для греха".

Однажды меня посетила миссионерка; вид у нее был расстроенный, она жаловалась на тяжелую жизнь, лишенную радости, мира, силы. Молитва ей не помогала, чтение Библии не утешало, любви к людям в ней не было, и потому она не могла исполнять своего назначения, заботиться о душах, обращать их к Богу. Она была больна телом и душой и уже решила, взяв отпуск, уехать на родину и в Китай уже не возвращаться. Я с ней долго беседовала о силе Христовой победы. Она отвечала, что верит, но считает, что сама не в силах принять в себя Христа. Разумом она восприняла истину о победе над грехом и, по-видимому, хорошо знала Священное Писание. Она немало прочла книг о победах во Христе и на словах могла бы указать ищущему путь к победе. Но сама она была близка к отчаянию. В глубине ее сердца была рана; какая-то болезнь в течение четырех лет подтачивала ее духовные силы. Наша беседа длилась долго, но она ушла от меня в таком же подавленном настроении, в каком и пришла. Но во мне почему-то окрепло убеждение, что она это состояние преодолеет и одержит победу. Я знала, что Бог желает, чтобы она победила во Христе. Я вспомнила обетование Божие в 1 Иоан. 5, 14–15 и поблагодарила Господа, услышавшего мою молитву. С этим я легла спать.

Утром, перед завтраком, я услышала, стук в дверь. Вошла моя миссионерка совершенно преображенная и радостно воскликнула: "Все прошло и никогда не возвратится".

Что прошло? Конечно, ее тоска, ее сердечная рана. Иисус Христос прикоснулся к ней и исцелил ее навсегда. С того времени прошло семь лет, в течение которых эта миссионерка многим скорбящим и угнетенным вернула радость и сознание победы над грехом.

Освящение есть отвержение греха, а удаляет его из нас Христос. Освящает же Он, вселяясь в человека, овладевая им и наставляя его. Победа есть не только благо, учение или опыт, но она — живая действительность.

Всякий, принимающий Иисуса как единственного своего Хозяина и Распорядителя и отдающий себя в Его власть, может быть уверен в победе. Победа уже обеспечена в тот момент, когда мы Его принимаем как Господа в свое сердце. По этому мы отличаем истинную победу от кажущейся. Иным победа не дается по причине поверхностного их мышления и легкомысленного отношения к этой важной истине

Мы надеемся одержать победу путем чтения книг, слушания докладов, проповедей и бесед с духовно развитыми людьми Но непосредственно к Богу мы не хотим обратиться, чтобы от Него узнать, что грех и что победа.

Господь говорит, что мы мертвы не для грехов, но для греха, и упоминает не о победах, но о победе. Он не требует от нас, чтобы мы мучились о нашем грехе, но чтобы мы для него умерли. Он ясно показывает, что придает значение не внешнему подавлению греха, но внутреннему к нему отношению. Истинная победа состоит в полнейшей перемене духовного облика, которая затем уже отражается и во внешних проявлениях. Истинная победа не вынуждает человека скрывать состояние своего сердца. Напротив, человек, действительно победивший грех, стремится всем рассказать о приобретенном сокровище.

Взирая на нашего Господа Иисуса, мы осуществляем наше освобождение от греха. Если слова "мертв для греха" не останутся отвлеченным поучением 6-ой главы Послания к Римлянам, но войдут в наше сердце как жизненный опыт, то мы на деле узнаем значение понятий грех и победа. Сатана ослепляет наш рассудок, притупляет совесть и убивает чуткость духовную, вследствие чего огромное множество христиан вовсе не считает многое греховное за грех. Несомненно, мы принуждены назвать грехом явное, бросающееся в глаза неуважение и проступок против Бога и человека. Но как отнесемся мы к черному, нечистому, злому помыслу, скрытому в сердце или уме, и не нашедшему еще выражения в слове и поступке, но уже явному перед очами Святого Бога, все видящего и испытующего? Грех ли это? Да поможет наш Бог познать, что и такой скрытый помысел является грехом.

Пс. 18, 13,15: "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня. Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой".

Пс. 50, 8,12: " Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и внутрь меня явил мне мудрость. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня".

2 Кор. 7, 1: "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием".

Попробуем на простых примерах проверить, очищены ли мы от всякой нечистоты духа и освобождены ли от греха злых помыслов.

Положим, что раньше мы легко теряли самообладание и давали волю своей раздражительности; теперь мы научились владеть собой, но еще остается в нас скрытое возбуждение и чрезмерная чувствительность. Имеется ли налицо действитель- ная, полная победа?

Кто-то обидел тебя, поступил неучтиво. Ты не отвечаешь ему тем же, напротив, внешне ты любезен с ним, но в сердце своем раздражен и только сдерживаешь в себе поток резких слов, просящихся на язык. Свободен ли ты от греха?

Кто-то очень зло обидел тебя. Ты не мстишь ему открыто, но в глубине сердца желаешь ему зла, беды и злорадствуешь, если таковая постигнет его. Живет ли в тебе "новый правый дух"?

Ты счастлив в семейной жизни, преуспеваешь по службе и в твоих предприятиях. Ты не хвалишься этим открыто, но сердце твое полно тайной гордостью, высокомерием и сознанием своего превосходства. Действительно ли ты "мертв для греха?"

На съезде духовных работников в Китае мне пришлось встретить сотрудницу, жаловавшуюся на свои неудачи. Она была во всем несчастлива и несчастье распространяла на окружающих. В сердце ее была ненависть к одной из своих сотрудниц, и это чувство она не могла побороть, несмотря на сознание его греховности и вреда для ее души. Я пригласила обеих сотрудниц к себе; после долгих уговоров первая согласилась прийти в надежде, что соперница ее не явится. Оставшись затем со мной наедине, она сказала мне, что готова простить, но забыть не может. Затем она принудила себя пообещать, что ненависть в себе она победит, но любить никогда не будет. Лишь после того, как Бог Любовь вселился в ее сердце, она, наконец, умерла и для этого греха ненависти.

В Христе Иисусе мы имеем все необходимое, чтобы быть мертвыми для греха. Рим. 6, 11 учит нас, что верующий на действие благодати Божией должен отвечать делами веры. Вера человека сотрудничает с благодатью Божией. Действие благодати Божией через веру отражается в нашем сердце и обогащает религиозным опытом. По благодати Божией отношение верующего к греху коренным образом изменено; Бог призывает верующего, считаясь с этой переменой, в согласии с ней поступать и жить. Далее, в Рим. 6, 12–13 сказано, что верующий на действие благодати Божией должен ответить проявлением своей воли.

Рим. 6, 12: "Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его".

В этих словах и зов, и приглашение, и повеление — все вместе. Это — зов вести жизнь духовную. Это — приглашение проверить слова Божии и испытать побеждающую силу Бога. Это — повеление осуществить права христианина, истинная жизнь которого протекает во Христе.

В подвиге Иисуса Христа Бог совершил все, что Он мог сделать для освящения верующего. Если последний ищет действительного освобождения от греха, то ему надлежит действовать. Воля его, слившись с волей Божией, должна с Ним действовать заодно, если он в качестве "мертвого для греха" желает жить далее. Бог не оставляет верующего в этом его выступлении, но в Рим. 6, 13 просто и с полной ясностью говорит верующему, что ему надлежит делать, чтобы не дать греху восторжестоватъ в своей жизни.

Рим. 6, 13: "И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".

"Представьте — представьте". Этот призыв предполагает наличие определенной силы воли, с помощью которой верующему предлагается избрать себе нового Господа и Владыку и Ему одному служить. Христос не может разделять с грехом власть в сердце человека. По предопределению промысла Божия такое двоевластие не предусмотрено. Иисус Христос желает не только обитать в сердце каждого человека как Спаситель, но и господствовать в нем как Господь и Царь. Он желает не только владеть, но и господствовать. Ему недостаточно быть признанным лишь в качестве Хозяина дома; Он желает и полновластно в нем распоряжаться. Его не удовлетворяет быть в нас отчасти; Он хочет быть для нас всем. В Рим. 6, 14–22 высказаны следующие два бесспорных положения:

1. Мы способны воздерживаться от греха.

2. Если мы грешим, то делаем это потому, что хотим грешить и сознательно принимаем решение вернуться от нового Господа нашего к прежнему нашему владыке. Кроме того, Слово Божие подразумевает, что, безусловно отдаваясь Христу и признавая себя "мертвыми для греха", мы становимся в совершенно иное отношение к греху. Если мы его любили и предавались ему прежде, то теперь мы ему противимся и его ненавидим. Сам грех не мертв и будет продолжать смущать и соблазнять нас, но мы останемся глухи к его искушениям. Наш прежний хозяин — сатана — жив и очень старается вновь получить над нами власть. Но Христос, новый Господь наш, делает нас глухими к призывам греха, так как Он нас "умерщвляет для греха".

Верующий мертв для закона. Если мы хотим достичь истинной свободы во Христе и избавиться от напрасных усилий собственными средствами достичь того, что приобретается по вере как дар Божий, то нам надлежит понять и эту вторую перемену нашего отношения к закону. Апостол Павел в Рим. 7 говорит о личном своем опыте; будучи грешником, он пытался через соблюдение закона Божия достичь праведности. Это ему не удалось, и он тогда обратился к Христу как Спасителю своему, ища в Нем оправдания.

В названной седьмой главе апостол в качестве святого пытается получить освящение через соблюдение закона Божия. Он пришел наконец к убеждению, что спастись своими силами нельзя, и ему оставалось еще познать, что на этом пути нельзя прийти к освящению.

Закон свят и требует от человека совершенной праведности и полной святости; но он никому не в силах дать праведность и освящение. Поэтому познав, что закон Божий свят и что он, следовательно, требует святости жизни, человек пробует, полагаясь на свои силы, вести такой образ жизни. В Рим. 6 и 7 главах апостол Павел объясняет, что это невозможно и что бесполезны всякие в этом отношении попытки. Он прибегает для этого к трем различным утверждениям и в каждом показывает определенную сторону этой истины.

Во-первых, святой в новом Царстве находится под совершенно иной властью, нежели грешник в прежнем ветхом царстве. Он уже не под законом, но под действием благодати.

Рим. 6, 14: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию".

Во-вторых, верующий через единение свое с Господом Иисусом в смерти и воскресении оказался под покровом благодати; так что теперь, находясь под благодатью, разделяет с Христом и Его отношение к закону. Живя на земле во плоти, Иисус Христос как представитель рода человеческого в отношении праведности и святости исполнял все требования закона.

Смертью Своей Он как Спаситель грешников удовлетворил всем притязаниям закона, предъявляемым им к грешнику в отношении праведности. Также и воскресением Своим Хрис- тос как Глава нового творения исполнил все требования закона, предъявляемые им к грешнику в отношении святости. Закон более не имеет права требовать от верующего правед-ности и святости, так как все его притязания полностью удовлетворены.

В-третьих, верующий мертв для закона.

Рим. 1, 4: "Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу".

Гал. 2, 19: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу".

Что нам дает благодать, сами мы не можем приобрести. Благодать уничтожает все дела и плоды, рожденные грехом. Если грех осквернил нас, то благодатью мы освящены. Благодать действует через Иисуса Христа, обитающего в нас в совершенной Своей святости силой Духа Святого. Не показывает; ли это нам, сколь бесполезны и напрасны все чаши усилия самим устроить жизнь, угодную Богу, чтобы одержать победу над грехом принятием добродетельных решений усилием воли. Безуспешны будут и все попытки святой жизни, построенные на правилах жизни и предписаниях закона. Путь освящения столь же прост, как и путь спасения. Так как Христос — наш Спаситель, то, бесспорно, Он — и наше освящение. Нам остается поверить и принять.

Освящение есть дар, дар же не приобретается усилиями, но через свободное принятие. Сам Христос — наше освящение. Освящение не есть результат дел, но свободно выросший плод. "Ныне, когда вы стали рабами Богу, плод ваш есть святость" (Рим. 6, 22).

Но "мертвенность для закона" не дает грешнику права и свободы грешить. Далеко нет. Он становится "мертв для закона" лишь в том случае, если его тесное общение с Христом, Источником святости, есть бесспорный факт. Это общение преследует определенную, точно ограниченную цель: принести плод Господу и всецело посвятить Ему жизнь. Это единение грешника с Христом делает его способным во всяком жизненном положении творить волю Божию.

Верующий умер для себя лично. Этих слов мы не находим прямо в Священном Писании. Но эта мысль ясно содержится в следующих текстах, касающихся коренной перемены в верующем в отношениях к самому себе.

2 Кор. 5, 15: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Гал. 5, 24: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями".

Ветхий человек не мирится со своей смертью и не признает ее. Своеволие в нем переплетается с себялюбием, стремясь день и ночь господствовать в сердце верующего, и, по возможности, навсегда завладеть им. Но Христос дает нам силы твердо и решительно отвергнуть все притязания себялюбивой личности и удержаться на позициях, завоеванных для нас Его благодатью. Небесный Владыка, без сомнения, силен удержать Свое владение в Своих руках. Наше же дело — длительно и упорно удержаться в состоянии "мертвенности своего Я".

Верующий мертв для мира. Христос, освящая нас, вносит полную перемену в отношение верующего к миру, и наоборот, Апостол Павел объясняет это, пользуясь весьма сильным выражением.

Гал. 6, 14: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира".

Он говорит здесь о двояком распятии. Двоякая смерть происходит на кресте, где грешник становится святым. Мы видим, что это совершенно необходимо, если принять во внимание, что грешник принадлежит миру и является орудием в руках сатаны, с помощью которого он совершает злые дела свои. Мир диаметрально противоположен церкви во всех жизненных проявлениях своих. Радости, устремления, цели их взаимно различаются настолько, насколько сатана отличен от Христа. Поэтому Христос, посвящая и освящая верующего как Свою собственность в такой мере и столь совершенно извлекает его из среды мира, что верующий становится вполне мертв для мира". Лишь только верующий занимает такое понижение в отношении мира и становится в полном смысле слова членом Тела Христа, то в нем рождается ненависть к миру, и он отвергает всякое с ним общение. Пока же верующий колеблется и поддерживает дружбу с миром, последний будет относиться к нему благожелательно в надежде вернуть христианина в свою среду. Но мир любит свое и ненавидит все, не имеющее к нему отношения. Поэтому после того, как верующий открыто и определенно отрекся от мира, последний для него как бы распят.

Иоан. 15, 19: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир".

1 Иоан. 3, 1: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его".

Тайна нашего стремления покинуть мир заключается в нашей любви к Господу Иисусу. Он возлюбил нас так, что Сам Себя отдал в жертву за нас. Эта любовь побеждает нас и раскрывает наше сердце перед мим. Для нас Он прекраснее всех красот мира сего. Господь Иисус Своим состраданием, любвеобилием и глубоким пониманием нашей природы дает нам неизмеримо больше, нежели может нам дать мир. Он удовлетворяет запросы нашего сердца Своим чудесным Божественным и человеческим существом, присутствующим среди нас настолько полно, как это не может сделать мир.

Интересным пояснением этих мыслей может явиться судьба одной девушки-студентки, жившей всецело жизнью мира. На ее одежде, вкусах, развлечениях, желаниях — на всем был отпечаток принадлежности к миру. Она без удержу предавалась развлечениям мира. Но однажды вечером она узнала Христа как Спасителя и Господа; несколько дней позже должна была состояться веселая вечеринка.

Вместо того, чтобы принять в ней участие, она провела весь вечер в общении с Господом, в молитве и чтении Слова Божия. Она отклоняла и все последующие приглашения знакомых и товарищей. В ее жизни наступила перемена, которая одних радовала, других же, прежних друзей и подруг по развлечениям, раздражала, удивляла Любовь к Иисусу Христу сделала ее "мертвой для мира", который со своей стороны "умер" в ее глазах.

Такая коренная перемена в нашем отношении к греху, к закону, к себе и к миру возникает потому, что мы соединяемся с Христом в Его смерти и воскресении. Сораспятие и совоскресение Христу делает нас отдельным народом, избранным, принадлежащим Ему и для Него существующим. Христос, освящение наше, произвел не только полную перемену в нашем отношении к сатане и всему его царству, но изменил коренным образом и наше отношение к Богу и всему Его Царству.

Верующий жив в Господе. Если он удостоился сыновства Божия и принят как гражданин в Его Царство, то это последнее и отчий дом Божий становятся притягательной силой его жизни. Приняв Христа как Спасителя, он соединяется с Ним как Главой Церкви. Христос отныне заполняет его и объемлет всецело. Во Христе верующий видит глубочайшую свою радость, отраду и полное удовлетворение. Так же, как "мертвенность для греха" отвлекает от прелести греха, теряющего свою притягательную силу, так и быть "живым для Бога" усиливает власть Духа Святого, поощряющего и влекущего нас любить нашего Господа и в Нем находить утешение и радость.

Быть "живым в Боге" — значит любить Господа Иисуса больше всего на земле и на небе; значит поклоняться Ему, как Возлюбленному нашему, предоставляя Ему первое место в нашей жизни. Это значит, что Христос Иисус в нашей жизни —

"все во всем".

Кол. 1, 18: И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство".

Песни Песн. 5, 10: "Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других".

Кол. 3, 11: "…но все и во всем Христос".

Но действительно ли в жизни большинства знакомых нам христиан существует подобная личная любовь к Иисусу? Производит ли рядовой член церкви впечатление, что он "жив в Боге?" Действительно ли купец-христианин заинтересован в успехе дела Божия более, нежели в своих собственных делах? Чем более всего озабочена христианка-мать и чему уделяет она более всего времени: здоровью ли детей и своему положению в обществе или же росту своей духовной жизни? Куда чаще ходит так называемый верующий: в кино или в молитвенные собрания? Не наблюдается ли сегодня в жизни тысяч людей, именующихся христианами, лень и безразличие, которые равносильны "мертвенности" для Бога и Его дел? Многие чада Божии во всех частях света придерживаются того мнения, что Церковь Христа постепенно омертвела и что пробуждение в ней крайне необходимо.

Возможно, что книга эта попадет и в руки того, кто о необходимости упомянутого пробуждения ничего не слышал. Тем не менее он уважаемый христианин; он посещает богослужения, молитвенные собрания и аккуратно вносит причитающиеся с него в пользу церкви платежи. Он никому не делает зла, никого не обижает, но никому не оказывает и добра. Он, конечно, не станет ни в какой мере препятствовать кому-либо, желающему обратиться к Христу; но, с другой стороны, ему и в голову не придет что-либо сделать, чтобы расположить человека к Христу. Он безлик и равнодушен. Он способен возмущаться, если кто-либо тратит время на чтение пустых книг, но он не понимает того, как можно находить удовлетворение в длительном чтении Слова Божиего. Его не привлекают светские развлечения, но он не имеет склонности и к посещению молитвенных собраний. Он прямой потомок старшего брата в притче о блудном сыне, который имя отца своего чтил, но не доставлял радости его сердцу.

Можно быть отрешенным от мира и все же не быть святым; и, соблюдая внешнее благочестие, не обладать Духом. Можно быть "мертвым для греха", не будучи в то же время "живым для Бога". Можно отрешиться от всего мирского, но сохранить свою самоправедность и склонность осуждать других. Можно искренне защищать свои верования, доходя даже до отдачи своей жизни, и все же не иметь в себе обязанности в отношении Бога, можно с самопожертвованием служить Его делу и все же не иметь в сердце любви. В такой душе нет истинной радости, нет ревности духа в стремлении к Господу Иисусу. Но Богочеловек никогда не удовлетворяется только отрицательными достижениями. Он умер и воскрес, чтобы избавить нас от греха, Он вознесся на небо, чтобы мы стали народом избранным, "…Он навсегда воссел одесную Бога…". Начатое Спасающим, продолжает Освящающий. Вознесшийся Господь живет чтобы нас оградить и защитить Своим Духом. Он действует как наш Первосвященник и Ходатай. Он Сам жил на земле и знает, что мы постоянно соприкасаемся со всякого рода нечистотой. Ему известна хитрость и искушения сатаны, который отлично умеет пользоваться периодами испытаний, скорби, утомления, одиночества, болезни, печали и разочарований, чтобы поразить нас в слабое место и привести к падению. В такой момент Христос выступает как Ходатай за нас перед престолом Отца и защищает нас. Если мы прибегаем к Нему с открытым исповеданием наших грехов, Он применяет к нам драгоценную Кровь Свою, очищающую нас и дающую нам силу жить в свете Его освящающей святости. Христос приходил на землю не только для того, чтобы спасти нас, но чтобы приобщить нас к Своей пречистой и совершенной жизни, сделать нас подобными Ему. Об этом Он неустанно ходатайствует перед престолом Отца Своего.

1 Иоан. 2, 1: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем Иисуса Христа, Праведника".

Евр. 7, 25–26: "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес".

Но может ли совесть верующего приобрести такую тонкость восприятия, чтобы ощущать приближение греха? Может ли сердце верующего настолько быть застрахованным от греха, чтобы остерегаться даже поверхностного загрязнения им? Здесь мы имеем новое доказательство совершенства благодати Божией в дарах Духа Святого, Который начинает в нас дело освящения, и Он же способствует дальнейшему его росту в нас. Он указывает на необходимость очищения и приводит к Тому, Кто Один только и может очищать.

1 Петр. 1, 2: "По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится".

2 Фес. 2, 13: "Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению".

Святой Бог открыл нам путь к святому общению с Ним, избрал Себе народ, который должен пребывать с Ним в постоянном общении. Благо тому, кто нашел путь к освящению и обрел успокоение в Святом Боге. Эти люди запечатлены Богом и отмечены навсегда как Его собствен- ность. Господь и объявляет, что преображает их в образ Сына Своего. Печать же эта не что иное, как Дух Святой.

Ефес. 1, 13: "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом".

2 Кор. 1, 21–22: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши".

 

Глава 7

ХРИСТОС — НАШ ВОЖДЬ И ПОБЕДИТЕЛЬ

Борьба и победа

Христос, победив сатану и все воинство его, вознесся на небо. Бог сделал Его Господом над всем миром и посадил одесную Себя, превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства и покорил все под нога Его. Иисус Христос через Свою крестную смерть отнял у сатаны даже тень владычества над миром и человеком. Воскресение и вознесение обеспечили Ему победу над силами тьмы. Вознесшегося Христа Бог Отец, в сослужении с силами небесными, возвысил и сделал Царем царствующих и Господом господству- ющих, возложив на главу Его венец Победителя. Будучи Спасителем, Христос имеет право на жизнь каждого человека, а как Главе нового творения Ему приличествует поклонение со стороны всех верующих. Он вернул Богу власть над несметным множеством людей, которые теперь пребывают во власти законного своего Владыки и находятся в Его распоряжении. Иисус Христос проник в царство сатаны и покорил его всецело под нош Отца и Бога.

Ефес. 1, 20–22: "Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах. Превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви".

1 Тим. 6, 14–15: "Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих".

Сатана осужден, приговорен и проклят через крестную смерть Христа. Но пока приговор этот не приведен в исполнение, он упорно противится победе Господа и всячески старается, при помощи всех своих сверхъестественных сил, утвердиться в своей области и вернуть себе утраченное царство

Прообразом этого борения была упорная борьба израильтян с язычниками в земле Ханаанской, о чем повествует книга Иисуса Навина. Бог обещал землю Ханаанскую семени Авраама. Эта земля была его наследием как дар Божий, но в то время ее населяли хананеяне, племя проклятое (Быт. 9, 25), и иные народы, глубоко погрязшие в пороках и грехах.

Эти обитатели Земли Обетованной находились под господством сатаны и хотели воспрепятствовать Богу в осуществлении Им Своего Божественного плана в отношении избранного народа. Сатана желал при помощи подвластных ему слуг отклонить народ Божий от вступления в права своего наследства и помешать ему овладеть Обетованной Землей. Эти язычники были весьма могущественны, и хотя они были поделены на множество отдельных племен, имевших своих повелителей, но легко могли быть объединены, когда предстояло выступить войной против народа Божия. Бог, однако, повелел Израилю вступил в эту землю и овладеть ею.

Иисус Нав. 1, 11: "Пройдите по стану, и дайте повеление народу, и скажите: заготовляйте себе пищу для пути; потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы прийти взять землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам в наследие".

Иисус Нав. 1, 5: "Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя".

Господь снарядил Израиля и обещал ему победу и Свою помощь. Победа была обещана, и вождь был налицо. При наступлении на Иерихон, занятый сильным и могущественным врагом, Иисусу Навину явился муж с обнаженным мечом в руке. То был Господь, ставший во главе войска израильского, шедшего в бой с врагами Бога. Равным образом, под предводительством Господа господствующих Израиль наступал и далее, чтобы занять Газу и Гаваон и победить тридцать одно царство. Господь предал их в руки Израиля. Победа народа Божиего была одержана благодаря нахождению среди него Победителя.

Иисус Нав. 5, 13–14: "Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?"

Иисус Нав. 10, 42: "И всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом; ибо Господь, Бог Израилев, сражался за Израиля".

В Новом Завете книге Иисуса Навина соответствует Послание к Ефесянам Война и победа израильтян под начальством Господа господствующих является прообразом войны и победы нового творения — Церкви Христа под начальством Иисуса Христа, Главы ее и Победителя.

Борьба в небесах

"Во Христе" в небесах — это Обетованная Земля христианина, это ему от Бога предназначенное и прежде создания мира обещанное наследие (Ефес. 1, 4,11). "Во Христе" — в небесах верующий осуществляет право обладали) всеми духовными благами (Ефес. 1, 3). Через единение с Христом верующий вселяется в свою небесную обитель (Ефес. 2, 5–6).

Христос Спаситель избавил его из царства сатаны и перевел его в Царство Божие. Христос Глава приобщил его к Своей Божественной сущности. Христос Господь избавил его от себялюбия и стал единым Владыкой над его жизнью. Христос — жизнь верующего — разделил с ним всю полноту Своей преображенной, надприродной, воскресшей жизни. Христос — его освящение — Своей Кровью, крестной смертью и престолом положил предел между верующим в Него и миром, плотью и сатаной. Христос Победитель великим Своим первосвяшенническим служением содействует полной и длительной победе верующего Все это приводит сатану в ярость и побуждает его к войне против Святого Господа. Двоякое торжество победы Христа в верующем и верующего во Христе создает борьбу в небесах. Сатана же оспаривает у Христа Его наследие в верующих, а в верующих — их наследие во Христе.

Борьба в области Духа, сражение между сверхъестествен- ными силами. Сатана — воплощение зла и всякого нечестия — ведет борьбу против Христа и против Его святых борцов. Силы бесовские восстают против господства сил небесных.

Ефес. 6, 12: "Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных".

Верующий не может не ощущать на себе могущества вражеской силы, встречающей отпор в Победителе Христе. Ошибочно было бы недооценивать силы сатаны, гак как этим человек вредит самому себе и, кроме того, причиняет ущерб и всему Телу Христа, Его Церкви Сатана хитер и силен, умен и решителен Его злые силы невидимы, "не плоть и не кровь", они хорошо организованы, ибо "начальств"; они владычествуют, ибо "власти"; они действуют тайне, ибо "мироправители тьмы". Они в неисчислимом множестве и многоразличии форм гнездятся там; где живет верующий, — "поднебесные духи злобы. Пусть верующий знает, что он окружен этими невидимыми, коварными и могущественными силами зла, готовящими его падение.

1 Петр. 5, 8: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить".

В верующем Христос хочет явить Себя миру, лежащему во зле. Верующий же предназначен и свидетельствовать о Христе миру с целью его возвращения к Богу. Когда сатане удается подчинить себе верующего и опорочить его свидетельство, молитву и служение, то это равносильно его победе над Христом. Таким образом, сатана распространяет свое владычество в мире, а также и в сердце верующего. Утвердиться в мире сатана может лишь через господство в сердцах людей. Святой и духовно твердый христианин является самым большим препятствием для распространения сатаной своего владычества; потому-то он яростнее всего и нападает на святых.

Если это справедливо, то не только необходимо нам зорко следить за действиями врага нашего, но нужно ознакомиться и с его приемами нападения. Он обманщик, хитрец и избегает открытой борьбы. Он расставляет сети, чтобы поймать несведущего и доверчивого, прикидывается ангелом света и умеет вводить в заблуждение даже и избранных Божиих. Он опытен в искушении.

2 Кор. 2, 11: "Чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безызвестны его умыслы".

2 Кор. 11, 14: "И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света".

2 Тим. 2, 26: "Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю".

2 Тим. 3, 13: "Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь".

В саду Гефсиманском мы имеем пример последнего натиска сатаны на Богочеловека; сатана направил огненные стрелы свои против духа, души и тела нашего Спасителя, стремясь учинить рознь между Отцом и Сыном. Он собрал все темные силы ада и направил их на Господа, чтобы помешать Его крестному подвигу. Теперь сатана прибегает к всевозможным средствам, чтобы воспрепятствовать Церкви — Телу Христа воспользоваться победой, одержанной Христом на кресте. Против Тела Христа, а также и отдельных членов Его, сатана мобилизует свое воинство, так как знает, что недалек час окончательного суда над ним.

Чтобы понять современную стратегию сатаны, нужно знать, что у него два союзника: мир и плоть. Плоть есть составная часть человеческого существа, подвергающаяся воздействию сатаны, а мир есть совокупность плоти. Нужно также понять, каковы намерения сатаны в отношении мира, всецело находящегося во власти его и под его руководством. Главная цель сатаны, как мы видели в пятой главе, свергнуть Бога с престола Его. Для достижения этой цели сатана старается разрушить в человеке страх Божий и вместо того пробудить в нем самоволие; для достижения этой цели сатана строит козни против власть ищущих, общества и религии. Он хочет разрушить власть путем анархии, общество — путем безнравственной жизни и религию — путем заманивания людей в лапы неверия.

Газеты полны сообщениями о его успехах в разложении власти через непрекращающиеся революции и мятежи. Под личиной многообещающего, но вредно влияющего социализма сатана соблазняет народные массы в различных странах; при этом ему удается даже искренних патриотов направить к достижению ложных целей, которые неизбежно ведут к свержению законного правопорядка и обнищанию народов (экономический кризис). Успехи сатаны бросаются в глаза в мышлении, порядках и обычаях, господствующих в общественной жизни: одежда женщин часто до неприличия упрощена и приближает ее по внешности к одежде мужской; свободное отношение к браку и легкость его расторжения; неподчинение детей родителям и неуважение к ним; ранняя утрата детьми их наивности и естественной беспечности; супружеская неверность является заурядным явлением и ведет к проповеди свободной любви; всеобщая жажда развлечений. Все это лишь отдельные и немногие признаки усиливающего- ся могущества сатаны в мире.

Успехи сатаны в его борьбе с религией в разных странах света у всех на глазах. Сатана не терпит иной религии, кроме поклонения себе, и внушает людям, что самоволие каждого должно заменить все авторитеты извне.

Господство Бога, явленное в Священном Писании и переданное Богом воплотившемуся Слову, отвергается как нечто, не соответствующее духу времени; каждому человеку должно быть предоставлено право самому издавать законы, заменяющие религию. Таковы причины безверия, господствующего в современном обществе.

Это состояние, по предсказанию Божию, которое наступит в последние дни, подробно изображено в Священном Писании. Следующие стихи рисуют нам картину анархии, безнравственности и безбожия.

2 Тим. 3, 1–8: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере".

Против Церкви как Тела Христа сатана действует двояким способом: через искажение и разделение. Сначала сеет он плевелы в пшеницу, посылая своих слуг на кафедры и церковные амвоны для искажения правды Божией; рассылая в народ Божий своих сторонников, агитаторов и пропагандистов "новых идей", он понижает нравственный уровень. Всем этим сатана искажает образ Христа так, что принадлежащие к царству тьмы не имеют желания перейти в Царство Божие.

Сатана с помощью своих наемных и доброхотных слуг действует среди самой Церкви с целью разрушить господство Бога, ослабить силу Слова Его, лишить Христа Его славы, оспаривая Его небесное и земное владычество. Этим искажением видимой Церкви ослабляется сила сопротивления Тела Христа натиску злых сил.

Мир имеет ясное представление о том, каков должен быть христианин и, хотя может показаться непонятным, но Церковь Божия вынуждена считаться с таким понятием мира. Однажды жена пастора сделала попытку обратить в христианство одну светскую даму. Последняя открыто ответила: "Я не могла бы, став христианкой, так некрасиво одеваться, как это делаете вы". Слабое посещение храмов является красноречивым свидетельством презрения мира к церкви, которая все более превращается в место для произнесения красивых слов. Одна женщина, озабоченная обращением к Христу своего мужа, который часто сопровождал ее в церковь, говорила: "Почему пастор не проповедует Христа, не говорит о Христе распятом, воскресшем и вознесшемся?" Этот пастор, по-видимому, также попал в сети сатаны.

Еще и иными путями нападает сатана на Тело Христа. Смертельные удары он причиняет, внося разделение. Если сатане не удается совратить верующего с истинного пути, поколебать в нем веру в основные истины Слова Божия, подорвать в нем любовь к Богу и отвлечь его от исполнения воли Божией, то он пробуждает в верующем особое рвение к отстаиванию истины от иначе мыслящих, строгую привержен- ность к букве и нетерпимость к чужому мнению, что способствует спорам и разладу среди братьев. Таким способом сатане удается вливать яд критики и сомнения в самое Тело Христа, пробуждать необоснованное недоверие и нетерпимость. Сатана подтягивает таким способом духовные силы Тела Христа, раздробляет их и истощает внутренними разногласиями, тогда как они должны были бы быть направлены против зла, господствующего в мире.

Но сатана идет и еще дальше. Он нападает на отдельных членов Тела Христа, дружно объединившихся в любви к Христу. Огненными стрелами своими он пронизывает сердца, смущает души, ослабляет волю.

В душе верующего обитает Дух Святой и пользуется ей как оплотом для проявления своих сил во внешнем мире и в жизни верующего. Необходимо поэтому, чтобы человек содержал себя в чистоте, был свободен, радостен и бодр. Но тут вмешивается сатана и вселяет в душу человека сомнение в свои силы и недоверие к своим достижениям. Особые старания направляет сатана к совращению тружеников нивы Божией.

Наше время изобилует разного рода религиозными течениями. Большая часть литературы отравлена сатанинской пропагандой. Устраиваются читальни, аудитории и предпринимаются всевозможные попытки ввести в обман доверчивые народные массы и лишить их простой веры в Христа. Даже верные дети Божии нередко попадают в периоды печали и искушений, в хитро расставленные сети, поддаваясь религиозным мировоззрениям, в которых скрыты лживые надежды.

Одни начинают пренебрегать Словом Божиим и, отвергая наследие свое во Христе, испытывают чувство неудовлетворенности и увлекаются разными новыми религиозными учениями в надежде прийти к цели, которой годами усилий им не удалось достичь.

Иные, стремясь к возвышенной духовной жизни, берут какую-либо отдельную истину из Слова Божия, увлекаются односторонним и ошибочным толкованием ее и окончательно запутываются в заблуждениях. Иногда сатана соблазняет даже верующего проповедника тем, что внушает ему для пользы дела и расширения своего кругозора необходимость изучать сочинения различных религиозных направлений, что также ведет к роковым заблуждениям. Много и иных способов у сатаны совращать верующих, применительно к особенностям и наклонностям своей жертвы. Сатана ненавидит Слово Божие и противится ему; он ослепляет духовное зрение людей (2 Кор. 4, 4) и подносит им вместо Слова Божия свое учение (1 Тим. 4, 1–2), противится Слову Божию (Быт. 3, 5), ведет борьбу против него (Матф. 4, 6), совращает людей в неверие (2 Тим. 4, 3–4) и вырывает посеянное Богом семя из сердца человека (Марк. 4, 15). Более всего он озабочен тем, чтобы дети Божии не узнали настоящего пути к истине, указанного Библией, и не воспользовались плодами победы, одержанной Христом на Голгофском кресте.

Сатана озабочен тем, чтобы смутить сердце верующего. Очень часто источник страшных удручающих бедствий и потрясений следует искать в сатане, который ядовитыми своими стрелами отравляет семейную жизнь, ссоря мужа с женой, сеет недоразумения и побуждает их к неверности и лжи. Один член семьи перекладывает всю тяжесть забот и труда на других, а сам пользуется плодами их труда. Людей, старающихся честно работать и служить, сатана, посылая на них неудачи в делах, убытки и потери, соблазняет на бесчестные поступки для преодоления затруднений. Злой дух всюду стремится лишить чадо Божие мира духовного.

Сатана всячески отвлекает человека от подчинения воле Божией, особенно же противится тем, кто старается служить Богу спасением душ и приведением их к Господу. Он направляет внимание на второстепенные вещи, раздваивает усилия трудящегося и направляет энергию на ложные пути. Наконец, сатана ослабляет тело болезнями или посылает человеку увечья (Иов. 2, 7). Непрестанными нападками он старается поколебать в верующем упование на Иисуса Христа и вывести его из подчинения воле Божией.

Господь господствующих

Иной верующий попадает в сети сатаны потому, что недооценивает его могущества и не отдает себе отчета в ловкости его приемов борьбы. Другие же впадают в обратную ошибку, переоценивая силы сатаны и придавая слишком большое значение его действиям.

Правда, сатана силен, но есть Некто неизмеримо более могущественный. Сатана может нападать на нас лишь извне, но у нас есть Некто, могущий нас укреплять и поддерживать изнутри. Это Тот, Кому дана всякая власть на небе и на земле. Он — Источник нашего спасения и Вождь воинств небесных.

1 Иоан. 4, 4: "Дети! вы от Бога и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире".

Матф. 28, 18: "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле".

Рим. 8, 37: "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".

Евр. 2, 10: "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания".

На сатану верующему следует смотреть, как на пораженного врага. Вождь сил небесных уже победил его. Власть свою сатана проявляет ныне лишь в дозволенных ему пределах. Побеждая сатану в сердцах детей Своих, Господь перед лицом сомневающегося мира еще более укрепляет верующего в Христа. Сатане дана была власть с помощью служивших ему людей побить камнями мученика Стефана; но через эту смерть Господь извлек из венца сатаны ценнейшее украшение его — Савла Тарсянина. Сатане дозволено было даже руками его земных служителей убить Господа господствующих, но за это он сам попал в огненное озеро.

Зло не имеет власти над человеком, рожденным в Боге. Оно не может причинить ему ранений и мучений. Верующий, находящийся во Христе Иисусе под защитой Всевышнего, может считать себя в безопасности и быть всегда с Победителем, Иисусом Христом.

1 Иоан. 5, 18: "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему".

Рим. 16, 20: "Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь".

Господь господствующих предписал Израилю искать не занятия победного положения, но, исходя из этого положе- ния, побеждать. Он считался с победой раньше, нежели она была одержана. Обращаясь к Израилю, Он говорил в прошедшем, как если бы враг уже был предан в руки Израиля.

Иисус Нав. 6, 2–3: "Пойдите вокруг города все, способные к войне, и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней. И семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а седьмый день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами".

Из-за чего им нужно было сражаться? Чтобы по вере в Вождя и Слово Его, разделить с Ним уверенность в конечной победе. Еще стены Иерихона гордо возвышались, а Израиль находился вне города, когда Иисус Навин объявил ему о состоявшейся уже победе.

Иисус Нав. 6, 16: "Город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у ней в доме; потому что она укрыла посланных, которых мы посылали".

Верующий побеждает верой своей в несомненность одоления врага и упованием на вознесшегося Победителя, с Которым он чувствует себя заодно.

Победа над врагом

В Ефес. 6, 10–18 Господь говорит, что сила сопротивления врагу зависит от нашего отношения к Тому, от Кого исходит помощь.

Ефес. 6, 10–11: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских".

Сами мы бессильны, и враг легко овладел бы нами, но с Христом наше положение иное. Победитель сатаны окутывает нас облаком всемогущества Своего. Сатане приходится прежде чем коснуться нас, иметь дело с Христом и Господом. Таким образом, нашей задачей является спокойно и разумно.

покровом Всевышнего, и твердя про себя: "Господь дал мне победу". И тогда победа придет к нам благодаря всесильной помощи Господа. Сами мы не имеем силы противостоять непрерывным нападениям сатаны, покушающегося на наши жизни. Но Господь приготовил для нас снаряжение, всесторонне нас ограждающее.

Ефес. 6, 14–18: "Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовестовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых".

"Станьте, препоясавши чресла ваши истиною". Сила обманщика покоится на его умении заставить людей поверить ему вместо Бога, чтобы ввести их этим в заблуждение, сомнение и неверие. Чтобы противостоять этому, нам нужно искать опоры у Того, Кто есть Истина. Жизнь наша пусть вся наполнится истиной, любовью, верностью, могуществом, святостью и Самим Христом Спасителем. Эта истина пусть, как пояс любви и верности, связывает нас с Ним. Пусть Он — сама Истина — вселится в нас и очистит нас от всякого лицемерия, нечестности и тьмы, через которые князь тьмы мог бы проникнуть в наши сердца.

"Станьте, облекшись в броню праведности". Верующий, облеченный праведностью во Христе и изо дня в день через воздействие Духа Святого все глубже врастающий в Христа, способен противостоять самому упорному натиску сатаны. Совесть его чиста перед Богом и людьми, он стоит, как могучий дуб, глубоко укоренившийся в почву, и может выдержать любую бурю.

"Станьте, обувши ноги в готовность благовествоватъ мир". Мы живем среди мира, полного смущающих нас явлений: на каждом шагу мы встречаемся с вещами, поступками и мыслями, способными нарушить в сердцах наших мир Божий, который превыше всякого разумения, и воспрепятствовать нашему свидетельству и благовестию о мире, радости и покое. Дьявол искусно пользуется любой мелочью, чтобы поселить среди людей недоразумения и рознь. Но верующий крепок любовью Божией и потому может со всеми людьми жить в мире. В горах люди обычно носят тяжелую обувь, подбитую гвоздями, которые предохраняют от падения на гладких скалах и на скользком льду. Такая обувь соответствует горной опасной обстановке.

"Станьте, возьмите щит веры". Иные толкователи добавляют в пояснение: "ради защиты" возьмите щит веры. Но как верующему узнать, с какой стороны грозит опасность, откуда враг во мраке ночи пустит свою ядовитую стрелу? Апостол говорит о "всех" раскаленных стрелах, подразумевая, что таких стрел может быть пущено сразу несколько. Необходимо поэтому быть под охраной веры. Итак, верующий должен с верой жить, с верой молиться, с верой встречаться с людьми и постоянно верить в непоколебимую верность Божию, ограждающую его от всех бед.

"Станьте, возьмите шлем спасения". Шлем носят на голове, самое же уязвимое место веры представляют собой мысли. Сатана надеется, что здесь легче всего одержать победу. Поэтому-то апостол и увещевает верующего поразмыслить над тем, что есть истина, честь, святость, целомудрие, нравственность. Каждая мысль должна быть подчинена Христу, чтобы верующий знал, как ему отделаться от мыслей, навеваемых сатаной. Последний часто легко овладевает теми, кто не умеет различать духов и не владеет собой; также становятся невольным орудием в руках сатаны. Настоящие христиане нередко бывают легковерны и хвалят проповеди, скрыто и хитроумно отвергающие дело Христа, и под видимостью лицемерного восхваления предают Господа.

Ныне христианину важнее, чем когда-либо, возложить на себя шлем спасения, то есть обладать самыми основательны- ми знаниями о спасении во Христе, так необходимые верующему, чтобы быть неуязвимым для сатанинских нападок даже и в настоящее время все растущего неверия.

"Станьте, возьмите меч духовный". Господь Иисус Христос влагает в сердце и руку христианина то единственное оружие, которым Он сражался в пустыне, когда одержал совершенную победу над искусителем. Меч — Слово Божие, употребляемый в силе Духа Святого, есть могущественнейшее орудие в борьбе духовной. Сатана не может противостоять слову "написано", если оно произносится верующим с безусловной и несокрушимой уверенностью в силу Слова Божия. Человек духовный, наученный Духом Святым тайнам Божиим, вполне способен этим могучим оружием обратить врага в бегство.

"Станьте, молитесь во всякое время духом". Христианин, снаряженный столь надежными доспехами, готов выдержать самый горячий бой. "Молитесь во всякое время духом", пока враг не обращен в бегство. Лишь действительно духовный человек силен в молитве. Молитва в Духе Святом возвышает молящегося до слияния с Телом Христа, причем победа вознесшегося Господа действенно отражается в жизни каждого из членов этого Тела, живущих на земле.

Так верующий, глубоко утвердившийся во Христе и облеченный во всей полноте оружием воинствования духовного, способен выдержать любой натиск сатаны. Все завоевания Христа, ради верующих приобретенные, такой молящийся сумеет для Христа же и удержать. Он всегда победоносно выступает для дальнейшего завоевания того, что еще находится во власти зла. Человек духовный становится победителем и сознает себя в единении с вознесшимся Господом, радуясь постоянным победам своим в духовных боях.

 

Глава 8

ЖИЗНЬ В ДУХЕ

Во время моего пребывания в тишине швейцарской деревни Господь открыл мне многие драгоценные истины о жизни в Духе.

Селение Гриндельвальд находится высоко в горах, из моего окна я могла видеть четыре могущественные снеговые вершины, и этот вид был настолько восхитителен, что я ничего лучшего, прекраснейшего и величественнейшего не хотела и не искала. Но затем во время прогулок я обнаружила еще и другие высочайшие вершины и мне захотелось взобраться на одну из них. Однажды я в компании с другими отправилась в горы; указатели в разных местах дороги облегчали нам приближение к цели. С собой мы взяли лишь самое необходимое. Мы неуклонно поднимались все выше и выше по тропинке, которая местами превращалась в крутой подъем. Солнце сильно грело, и нам становилось жарко; острый, каменистый грунт утомлял ноги, и с непривычки во всем теле чувствовались напряжение и усталость. Чтобы преодолеть эту усталость и насладиться красотами Божиего мира, нужно было воспринимать их всеми силами души, преодолевая физическую усталость. По мере восхождения мы все чаще останавливались, чтобы наслаждаться видом и бросить взгляд на пройденный путь. На одном из поворотов тропы перед нами открылась снеговая, пирамидальной формы вершина, отличавшаяся от всех остальных. Наши взоры были прикованы к красоте этой блистающей на солнце вершины. Мы были рады узнать, что видели перед собой одну из высочайших альпийских гор, Юнгфрау.

Но когда мы спустя некоторое время достигли еще большей высоты, перед нами открылась еще более величественная картина незабываемой красоты; то был один из трех велико- лепнейших видов Швейцарии; у наших ног простиралась панорама, на которой огромные ледники, горные массивы, бирюзовые озера казались игрушечными в своей миниатюрности, а вровень с нами выступали господствующие над снежными массивами три великана. Мы еще были далеко от высшей точки альпийских гор, но и на этой высоте труд наш по восхождению был вознагражден лицезрением красот Божиего мира.

Я была бы счастлива, если бы чтение этой книги читатель мог сравнить с таким же подъемом на вершины религиозной мысли. Может быть, иной читатель приступил к чтению, находясь в низинах жизни, среди суровой борьбы за существование, в области природного бытия, но тем не менее одержимый искренней потребностью оживить, обновить себя воздухом горных вершин духа. А иной, может быть, уже поднялся на некоторую высоту, но все еще не покончил с плотской жизнью и находит удовлетворение в том скромном виде, который открывается ему из окошка его деревенского уединения, не стремясь подняться на высоты, которыми он любуется лишь снизу и издали? Ему не хочется расстаться с мягкой легкой обувью, домашней одеждой и тросточкой и променять их на подбитые гвоздями сапоги и остроконечную тяжелую палку, что необходимо для восхождения на крутые горы.

А, может быть, еще до знакомства с этой книгой в душе читателя уже было смутное недовольство своей жизнью, так как он уже знал об иной жизни, жизни в Духе, и временами даже пребывал в общении с Иисусом Христом? Возможно, это общение с каким-нибудь человеком Божиим, праведником, открыло перед взором читателя славу Божию и несказанную красоту жизни в Духе, несравнимую со всем тем, что ему до того пришлось испытать или о чем довелось мечтать. Не проснулась ли тогда в сердце читателя жажда самому испытать такую победу, насладиться такой славой, миром, святостью?

Автор очень желал, чтобы читатель решился на такое восхождение ввысь и чтобы последовательное чтение от главы к главе облегчило ему найти путь от жизни плотской к жизни духовной во Христе Иисусе. По личному опыту автор знает, что такое восхождение нелегко. Прилипший к человеку грех, бремя забот и немощи — все это должно быть оставлено; отправляясь в путь он возьмет с собой лишь то, что способно укрепить его при восхождении и облегчить достижение цели.

Возможно, что он будет близок к изнеможению под горячими лучами воспитывающего и просвещающего солнца Божия, что ноги его будут изранены острыми камнями скорбей и испытаний; тяжелы и утомительны будут упражнения в любви, вере, терпении, самопожертвовании. Читатель, может быть, поколеблется под градом ударов, наносимых ему миром, сатаной и собственной плотью. Конечно, такой путник уже в начале своего пути почувствует напряжение и усталость, даже еще не покинув области плотской жизни. Дух, душа и тело должны быть совершенно исцелены, всецело преданы Господу Иисусу Христу и поставлены под руководство Духа Святого, чтобы путник смог устоять перед всеми трудностями и не лишиться благословений Господа, которыми Он щедро усеял его путь.

Но вот путник, наконец, достиг высоты, с которой ему видна горная цепь духовного спасения, и он наслаждается величественным видом грядущей славы, которая заключается в возвышающихся перед его очами высотах, излучающих бес- конечную милость и безграничную любовь Триединого Бога. Из этих высот к нам ближе всех — прошение и оправдание; за ними видны ясные и резкие очертания скалы возрождения. Далее величественная скала, совершенно невидная из долины плотской жизни, скрытая возвышающейся перед ней скалой возрождения. Но вдали видны вершины уподобления Христу в смерти Его, воскресении, вознесении и настоящей жизни в славе. А за ними возвышается еще одна вершина, резко отличающаяся от остальных белоснежным, чистым сиянием своим, как бы венчающая все остальные. Имя ее — освящение, истинная гора Юнгфрау. Тот, кто удостоится увидеть это величественное зрелище несказанного могущества бесконечной милости и совершенной любви Божией, не признает ли ничтожными и обманчивыми все прелести пребывания в долинах плотской жизни? И то, что представлялось возвышенным, важным и драгоценным, не лежит ли все это теперь в прахе у ног достигшего высот путешественника, который только теперь понял, сколь мелки были цели, к которым он стремился, ничтожны удовольствия и интересы, им преследуемые? Теперь он узнал, что не сможет уже вести прежнюю жизнь после того, как познал чистую радость восхождения на высоту, с которой удостоился узреть благодатный и славный Божий план спасения.

Если это так, дорогой путник, не будем медлить и насладимся славным видом на эту жизнь в Духе.

Жизнь — в спасении по благодатному предопределению Божию

Предопределенное Богом грешнику спасение совершенно. Оно действительно в прошлом, настоящем и будущем. Оно покрывает все пороки грешника при всех обстоятельствах и всесторонне. Оно устанавливает правильные отношения между ним и небом, землей, Божественным и человеческим к Богу и человеку, к вечности и времени. Это — всеобъемлющее спасение, данное людям во Христе. Помимо Иисуса Христа не спасется ни один человек; во Христе же может получить спасение любой человек, так как во Христе воплотившемся, распятом, воскресшем и вознесшемся, Бог дал все нужное, чтобы уверовавшего грешника взять к Себе.

Деян. 4, 12: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".

2 Тим. 2, 10: "Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою".

Господь предлагает всякому верующему троякий во Христе дар. Бог послал Его на крестную смерть как Спасителя. Бог воскресил Его из мертвых и поставь Его Главой Церкви. Бог вознес Его на престол одесную Себя и дал Ему всякую власть на небе и на земле, чтобы Он и на земле имел участие в наследии с Ним, а равно и сонаследовал с Ним на небе. Достигший цели жизни в Духе тем самым принимает Христа как Спасителя Своего, отдает себя Ему как своему Господу и приемлет Его как свою жизнь.

Жизнь — в согласии с совершенным образом Божиим

Совершенная согласованность раскаявшегося и уверовавшего грешника с образом совершенного Спасителя — таков был чудесный план спасения, предопределенного Триединым Богом прежде создания Им мира и человека.

Господь положил первое основание Своему делу, создав первого человека по образу и подобию Своему. Во втором же Своем человеке Бог дал людям совершенный образ, в который Он хочет преобразить всякого верующего в Христа Иисуса. Посмотрим, каковы существенные черты этого совершенного образца, чтобы понять и освоиться с новым положением, если Дух Святой пожелает преобразить нас.

Беседуя о воплощении, мы видели, что жизнь Богочеловека была подлинной жизнью человека, как и мы все, кроме греха. Он жил среди людей и в тех же жизненных условиях. Поэтому основные черты Его нравственного и духовного существа как совершенного образца должны быть присущи и нам, если мы действительно должны преобразиться в Его образ.

Совершенство Богочеловека яснее всего обнаруживается в Его отношении к Отцу, в безусловном повиновении и непрерывной от Него зависимости. Исполнение воли Божией было главным содержанием Его жизни, которая вся, начиная с рождения Его и яслей Вифлеемских и до смерти на кресте, была неизменным исполнением воли Отца. Он пришел, жил и умер только ради исполнения воли Отца как на небе, так и на земле. Послушание было неизменным и неуклонным правилом в жизни Иисуса Христа на земле. Богу Он неизменно отвечал утвердительно. Для своеволия в Его жизни не было места.

Евр. 10, 9: "Потом прибавил: вот, иду исполнить волю Твою, Боже…"

Иоан. 6, 38: "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца".

Иоан. 4, 34: "Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его".

Христос являет Собой пример безусловной и полной зависимости от Отца. В жизни Богочеловека не было места для самонадеянности. Последний Адам сознавал Свою зависимость от Бога, что было чуждо первому Адаму. Никогда еще на земле никто не пребывал в такой зависимости от Отца, как Господь Иисус. Все, что Он мыслил, говорил, делал, исходило от Отца Небесного. Будучи Посланцем, Он творил дела Пославшего Его. Ничего не предпринимал Он и ничего не делал от Себя лично; содержанием всей Его жизни была воля Божия, всесторонне Его облекавшая. По безусловной зависимости от Бога последний Адам был совершенным образцом для нас.

Иоан. 5, 30: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца".

Иоан. 14, 10: "Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела".

Превосходное совершенство Богочеловека лучше всего обозначается в Его славной победе и непорочной святости. Искушаемый подобно нам, живя среди погрязшего в грехах человечества, испытанный Отцом Своим Небесным и соблазняемый сатаной, Он одержал полную победу, так что и враги, и друзья должны были одинаково признать полную Его без-грешность и непорочность.

Лук. 23, 22: "От в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу".

1 Петр. 2, 22: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его".

Однако совершенство Его заключалось не столько в отрицательных свойствах безгрешности, сколько в положительной Его святости — святости столь редкой, чудесной, сверхчеловеческой, что Отец Его счел нужным нарушить вечное безмолвие неба и высказать Божественное Свое признание и благоволение.

Лук. 1, 35: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим".

Матф. 17, 5: "Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте".

Чрезвычайное совершенство Богочеловека проявляется и в Его царственной праведности и жертвенной любви. "Он пришел к Своим и Свои Его не приняли". Он был презираем, преследуем, отвержен и наконец распят теми, кого Он пришел спасти. Несмотря на все это, в сердце Его не было ни тени горечи, печали и мести. Даже на кресте Он молился за Своих убийц. Будучи презираем и гоним, Он не желал мщения. Он несправедливо пострадал, но не грозил возмездием. Изгоняя торговцев из храма и сурово обличая лицемерных фарисеев, Он лишь обнаружил Свою царскую праведность. Иисус Христос оставался неизменно совершенным образцом для людей при всех обстоятельствах: среди друзей и врагов, осуждая и милуя.

1 Петр. 2, 21–23: "Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному".

Но еще прекраснее Его праведности блистала свойственная Христу жертвенная любовь к человечеству. Христос Иисус никогда Себя не жалел и не щадил. Будучи голоден и утомлен, Он не пренебрег духовной нуждой женщины у колодца Иаковлева в то время, когда ученики Его заботились о хлебе насущном. Он отказывался от ночного отдыха и покоя, чтобы отдать время беседе с человеком, не решившимся посетить Его днем. Он унижал Себя и не останавливался ни перед какой жертвой. Он дошел до того, что Самого Себя отдал на смерть и даже смерть крестную. Богочеловек, отдающий душу Свою и движимый жертвенной любовью, есть несомненно совершеннейший и достойнейший пример подражания.

Иоан. 15, 12: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас".

Человек духовный в повседневной жизни своей постоянно подражает совершенному образцу, так что нравственные и духовные свойства его характера те же, что и у Богочеловека. Исполнение воли Иисуса Христа составляет главное содержа- ние и цель его жизни, которая во всем послушна Богу. Духовный человек не имеет жизни вне Христа, Который изображается во всех его поступках и всюду его окружает и наполняет. Духовный человек принял Христа своим Влады- кой, Повелителем и подчинил свою жизнь воле Наставника своего и через это одерживает победы. Духовный человек, приняв Христа как свою жизнь, участвует и в святости Христа. Он, исполняя повеление Христа, идет в мир спасать грешников, подобно тому, как Христос исполнил такое же повеление Отца Своего. Ввиду этого духовный человек ко всем людям как врагам, так и друзьям, относится на основах праведности и любви Христа. Духовный человек видоизменя- ется соответственно с образом Христа как высшим совер- шенством. Этим все сказано. В очах Божиих нет ничего высшего для человека, как быть преображенным в подобие Сына Его. Христос есть совершенство Божие. А преображение в Его подобие равносильно достижению совершенства в очах Божиих.

Это преображение духовного человека совершается посте- пенно, изо дня в день, а переходя от послушания к послушанию, к все большей и большей зависимости, от побе- ды к победе, от святости к святости, совершенствуясь в праведности и любви. Благодаря постоянному изучению Слова Божия духовный человек все лучше и полнее осваивается с совершенным образцом и глубже постигает пути Божиего откровения. Поэтому жизнь его есть постоянный рост в Иисусе Христе.

2 Кор. 3, 18: "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".

Ефес. 4, 15: "Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос".

Наивысшая точка уподобления Христу достигнута будет лишь по пришествии Христа Иисуса, когда Он, похитив верующих из власти греха, привлечет к Себе всех Своих (1 Иоан. 3, 2).

Жизнь — рожденная через святое присутствие Божие

Здесь необходимо, во избежание недоразумений, со всей ясностью заявить, что через внешнее подражание образу Христа, как бы добросовестно оно ни было, невозможно достичь действительного преображения в Его образ. Преображение, о котором говорит Священное Писание, достигается не подражанием наружному образцу, но через тайное перерождение изнутри. Преображение происходит по закону, подобному тому, который обуславливает тесную зависимость ветви от лозы и обратно лозы от ветви. Лишь человек, подчинивший себя Христу и признавший над собой Его главенство, способен врасти в образ Господа своего. Лишь человек, с уверенностью могущий сказать: "Христос живет во мне", может по праву и продолжить: "Жизнь для меня — Христос".

Не подражание воплотившемуся Сыну, но сознание в себе распятого, воскресшего и вознесшегося Сына приводит чело- века к преображению в образ Его. Чем был Он, тем же должен стать и человек, в силу Его крестного подвига и настоящего Его владычества. Ответ Отца на три последних слова первосвященнической молитвы Сына Его совершает в верующем Его уподобление Христу. Быть заодно с Господом равносильно быть подобным Ему.

Иоан. 15, 5: "Я есмъ Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего".

Иоан. 17, 26: "И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них".

Жизнь — укрепленная по всемогуществу Божию

Вступивший на путь жизни в духе знает, что своей силой он не сможет удержаться на ее высоте. Величайшая трудность состоит в том, чтобы с постоянством и неуклонно пребывать на уровне Небесного. Хотя бы верующий и принял Иисуса Христа как совершенный образец своей жизни, действительно освящающий жизнь верующего Своим присутствием, тем не менее последнему приходится иногда переживать времена горьких неудач и страшных поражений. Однако духовно настроенный человек обладает силой Божией, чтобы ограж- дать свою жизнь от опасностей, жизнь же его проникнута всемогущей силой Духа Святого, даруемого Богом всем детям Своим. Дух Святой дается верующему, усвоившему новую природу для того, чтобы он преобразился в образ Христа.

Ефес. 3, 16–17. 19–20: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем".

Жизнь в Духе постоянна в силу воздействия обитающего в нас Духа Святого.

Жизнь — исполняющая предвечное предназначение Божие

Прежде создания мира и человека Господь положил предопределение Свое о мире, исполнить которое Он поручил Сыну Своему.

Ефес. 3, 11: "По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем".

2 Тим. 1, 9: Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен".

Изволение это Бог сберегал до времени в Своем сердце и подготавливал его исполнение задолго до воплощения Сына Своего на земле. Христос сошел на землю, жил на ней, умер, воскрес и вознесся на небо. Тогда пришло время обнаружить и осуществить предопределение. Откровение воли Божией явилось в апостоле Павле, избранном орудии Божием, дано нам с наибольшей ясностью в его Послании к Ефесянам.

Через крестный подвиг Христа Бог с высоты престола Своего избрал Себе народ святой, который после вознесения на небо Христа, должен был, оставаясь на земле, свидетельствовать о Нем и быть Телом Его. По возвращении же Христа на землю Он соединится с народом Своим как с Невестой и возьмет его с Собой, чтобы с ним же и царствовать.

Ефес. 1, 22–23: Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем".

Отк. 21, 9: "И пришел ко мне один из семи Ангелов, с которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца".

Дух Святой, очищающий и укрепляющий силой Своей Церковь, чтобы она пребывала на земле как Тело Христа, а затем вознесена была на небо как Невеста Его.

2 Тим. 2, 20–21: "А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело".

Ефес. 5, 25–27: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна".

Весьма существенны для успешного исполнения предопределения Божиего следующие две стороны в отношениях между Христом и верующим: общение и совместный труд. Бог есть любовь, а любовь подразумевает взаимность. Любовь должна уметь давать и брать. Нет настоящей любви в отношениях между Богом и людьми или между людьми, если в них нет взаимного общения и сотрудничества. И чем сильнее любовь, тем совершеннее общение и сотрудничество.

В предвечные времена Сын покоился в лоне Предвечного Отца Своего. Это общение. Когда же Триединый Бог решил исполнить чудесный план спасения, то Предвечный Сын Божий предложил Себя как Агнец на заклание. То был совместный труд. В райском блаженстве любвеобильный Творец, конечно, общался среди прохлады дня с сотворенным Им человеком. Это было общение. Господь Владыка дал сотворенному Им человеку власть над землей. Это было сотрудничество. Накануне Своего крестного страдания Богочеловек совершил тайную Вечерю в кругу двенадцати ближайших учеников. То было общение. Перед вознесением Своим на небо Он сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все то, что Я заповедал вам". Это — сотрудничество.

Духовный человек воспринимает эту истину и признает ее значение. Он понимает, что нужна такая мера самоотдачи Иисусу Христу, при которой Господь мог бы вселиться в душу его и всецело овладеть всем его существом. Он ясно сознает, что искупление включает в себя и освящение и что жизнь в Духе требует не только отречения от греха, но и посвящения себя Богу. Духовный человек счастлив, что может отдать всего себя Богу для общения и сотрудничества с Ним, Господом славы.

Жизнь — согласно с Божиим планом спасения

Согласно с планом Божиим человеческая личность была цельной и единой. Дух человека, управляемый и руководимый Духом Святым, обладал властью над телом и душой, так что Дух Святой, владея духом человека, распространял Свое влияние на все его существо, освящая и охраняя его. В четвертой главе мы видели, как смертоносное дело греха началось в Адаме тотчас по отчуждении его от Бога, Адам удалился от Бога и стал носителем смерти. Грех лишил Адама господства над своей плотью, и он стал рабом своей плоти. Греху удалось омрачить и умертвить в человеке его дух. Спасение должно начаться там, где корень греха; дух человека должен быть оживотворен и поставлен под руководство Духа Святого, господство его над душой и плотью должно быть восстановлено.

Дух человеческий предназначен быть вместилищем вечной жизни в Боге Спасение идет дальше греха, так как где усиливается грех, там преизобилует благодать. Оживотворив дух человека, Бог сделал его вместилищем жизни вечной. Через возрождение Бог сообщает человеку то, чем он никогда не обладал: божественную, духовную, вечную жизнь в лице Иисуса Христа, в Котором"…обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2, 9).

1 Иоан. 5, 11–12: "Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни".

Дух Святой обитает в духе возрожденного человека и питает эту новую, духовную жизнь, чтобы она возросла в"…мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4, 13). Эта внутренняя духовная жизнь ежедневно обновляется Духом Святым.

Иез. 36, 26–27: "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце платяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять".

2 Кор. 4, 16: "Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется".

В духовном человеке его дух обновляется сверхъестественным образом; ему присвоена несотворенная жизнь Божия через возрождение. В оживленном духе отныне обитает Дух Святой и господствует над ним, обновляя его и пронизывая Своей силой. Через это сверхъестественное соединение Духа Божия с духом человеческим также в едином Духе соединены Христос с верующим.

1 Кор. 6, 17: "А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)".

Через тайну возрождения устранено в душе верующего всякое разделение и неустройство. Составные части его существа вновь пришли в равновесие. Господство духа над душой и плотью восстановлено; дух его является главным распорядителем всего существа, в котором душа и плоть находятся в полном послушании духу.

Душа человека становится вместилищем Духа Божия.

1. Обновление разума. Духовный человек и мыслит духовно, мысли его согласуются с мыслями Божиими; он ищет премудрости Божией (1 Кор. 2, 7); он поучается у ног Небесного Учителя (Иоан. 16, 13); он всем сердцем любит Господа (Матф. 22, 37); он помышляет о духовном (Рим. 8, 5); он думает о том, что истинно, честно, справедливо, целомуд- ренно, чисто и достославно (Филип. 4, 8); он единодушен с братьями (Филип. 2, 2); он познал ум Христа (1 Кор. 2, 16); он благоразумен (2 Тим. 1, 7) и всякое помышление его послушно Христу (2 Кор. 10, 5).

Разум, рассудок и все вообще духовные способности обновляются и освящаются у того, кто познал ум Божий.

Ефес. 4, 23: "А обновиться духом ума вашего".

Рим. 8, 6: "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир".

Филип. 2, 5: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе".

2. Очищение сердца. Духовный человек чист сердцем. Он хочет наследовать Христу и помышляет о горнем (Кол. 3, 2); он жаждет узреть Бога, а это доступно лишь чистому сердцем (Матф, 5, 8); он желал бы увидеть своего Господа, но это доступно лишь святому (Евр. 12, 14); он ищет уподобиться Христу грядущему; но это обещано тем, кто чист, как и Он чист (1 Иоан. 3, 3). Поэтому духовный человек предоставляет Духу Святому совершить над собой все, что нужно, чтобы быть чистым и освященным.

Деян. 15, 8–9: "И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их".

1 Фес. 3, 13: "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь".

3. Укрепление воли. Духовный человек знает, что основным свойством сатаны является своеволие и что всякий, в ком господствует своеволие, подчинен сатане и исполняет его волю. Знает он и то, что Христос живет и руководствуется волей Божией, а что творящий волю Божию происходит от семени Христа и Ему служит. Он знает, что воля сатаны (Ис. 14, 12–15) с ее последствиями (Отк. 20, 7-15) резко проти- воположна воле Христа (Евр. 10, 5-13) и ее последствиям (Филип. 2, 5-11). Духовный человек принял решение всегда быть послушным Иисусу Христу. Духовный человек уповает на Духа Святого, ожидая от Него укрепления и усовершенствования в воле Божией.

Евр. 13, 21: "Да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь".

Филип. 2, 13: "Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению".

Тело человеческое может стать на земле обителью Триединого Бога. Духовный человек познал духовное значение и святость своего тела. Просвещенный Духом Святым, он сознает огромную важность возрождения.

1. Тело есть храм Бога живого.

2 Кор. 6, 16: "Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом".

2. Тело есть храм Духа Святого.

1 Кор. 6, 19–20: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии".

3. Тело суть члены Господа Иисуса Христа.

1 Кор. 6, 15: "Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!"

4. Тело таит в себе духовные сокровища.

2 Кор. 4, 7: "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам".

5. Тело есть орудие добрых дел.

2 Кор. 5, 10: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое".

6. Тело пребывает в созвучии с жизнью и смертью Иисуса Христа.

2 Кор. 4, 10–11: "Всегда носим в теле мертвостъ Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей".

Духовному человеку открыта истина, что Бог желает жить во плоти и на земле и что Он избрал для этой цели путь полного подчинения Себе тела верующего и желает беспрепятственно им распоряжаться. На основании этого познания духовный человек предоставляет Богу тело свое в жертву живую.

Рим. 12, 1: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего".

Так как верующий не желает подвергаться опасности ввести Бога в заблуждение относительно полноты и искренности своей отдачи Богу, то он и предоставляет Богу в дар все члены своего тела как орудия, послушные Его воле.

Рим. 6, 13: "И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".

Но духовный человек знает, что спасение тела не будет доведено до полного совершенства, пока не придет Господь, когда уничиженное тело преобразится в светлое, подобно преображенному телу Христа (Рим. 8, 23; Филип. 3, 20–21). Духовный человек знает также, что он неотделим от плоти, живет в царстве плоти и окружен враждебным и ненавидящим миром.

Рим. 8, 10: "А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности".

Иоан. 17, 15,18: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Как ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир".

Духовный человек понимает, что необходимо постоянное наблюдение за телом, чтобы оно не выходило из подчинения Духу Святому, отнюдь не поддавалось соблазнам плоти и похоти мира сего. Духовный человек оберегает и поддерживает в себе действие Духа Святого, содержащего его в повиновении и усмиряющего греховную плоть.

1 Кор. 9, 27: "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным".

1 Фес. 4, 4: Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести".

Мы видим, что человеческая личность, ставшая самостоятельной величиной при сотворении, после своего падения оберегается в святости благодатью Божией. Все разрушенное спасено и восстановлено. Более того, человек стал соучастником новой природы, получил новую жизнь, а все земное и человеческое стало через новое творение небесным и божественным. Через такую полнейшую согласованность с Богом жизнь становится праведной, святой и создается гармония внутреннего мира с внешним. В силу такой совершен- ной гармонии духовного человека с Богом и окружающим миром полагается начало Царству Божиему на земле.

Жизнь — по образу и предопределению Божию

Бог составил лишь один жизненный план для человека, предопределив ему быть духовным. Поэтому и образ жизни человеку был предназначен лишь один, а именно: жизни духовной. Жизнь в Духе — это жизнь глубокого содержания. Бог называет духовным человека, способного рассуждать о делах Божиих и понимать, что Бог может помочь верующему, даже если он по немощи своей согрешит.

1 Кор. 2, 15: "Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может".

Гал. 6, 1: "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным".

Три отличительных признака характеризуют жизнь в Духе

Первый признак: жизнь изобильная

Человек духовный имеет источник всех благ в Боге; поэтому он ни в чем не нуждается, так как у Бога нет ни в чем недостатка. Во Христе верующий имеет всю "полноту" (Кол. 2, 9-10). Духовный человек всегда стремится испол- ниться этой полнотой Божией (Ефес. 3, 19), которую черпает во Христе.

2 Кор. 8, 7: "А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием и всяким усердием, и любовью вашею к нам, — так изобилуйте и сею добродетелью".

2 Кор. 9, 11: "Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая чрез нас производит благодарение Богу".

1. Духовный человек богат благодатью.

2 Кор. 9, 8: "Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело".

2. Духовный человек богат надеждой.

Рим. 15, 13: "Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою".

3. Духовный человек богат радостью.

Иоан. 15, 11: "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна".

4. Духовный человек богат миром.

Кол. 3, 15: "И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны".

5. Духовный человек богат благодарением.

Ефес. 5, 20: "Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа".

6. Духовный человек богат познанием.

1 Кор. 1, 5: "Потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием".

7. Духовный человек богат любовью.

Филип. 1, 9: "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве".

Чем богаче духовный человек дарами благодати Божией, тем неистощимее и неисследим ее она ему представляется, так что в его жизни образуется необычайное, но радостное стремление: во Христе он имеет полноту всяких благ, но желает иметь их еще больше. Рост духовного человека происходит безостановочно, так как он всегда стремится к более высшему, горнему, небесному. Это страстное устремление апостола Павла к Христу вылилось в следующем его обращении к филиппийцам: 

Филип. 3, 12–14: "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе".

Второй признак жизни в Духе: жизнь преодолевающая

Верующий, утвердившись в уповании на Христа, вдохновляется духом победы, господствующим в небесах. Духовный человек не боится затруднений; он всегда их преодолевает и побеждает. Он действительно уподобляется Христу Иисусу в Его победе над грехом и сатаной, на послед- него он взирает, как на побежденного врага, и соответству- ющим образом с ним обращается, будучи сам мертв для греха, для мира и своих похотей.

Рим. 8, 37: "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".

1 Иоан. 5, 4: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша".

Духовный человек стремится к такой победной жизни на земле, делающей его участником Царства Небесного.

Откр. 3, 21: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его".

Третий признак жизни в Духе: жизнь преизбыточествующая

Духовный человек преисполнен благами и имеет их свыше меры. Ему нет нужды собирать и копить духовные блага, так как он дитя Царя и знает, что Отец его Небесный щедр, ибо сказал: "Давать блаженнее, нежели принимать". Духовный человек уверен в том, что чем более дает, тем более и получает. Из глубины существа его истекают потоки воды живой, несущей всем, с кем он соприкасается, преизбыток счастья и жизни.

Иоан. 1, 38: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой".

Жизнь в Духе есть непрестанное, неиссякающее чудо благодати Божией.

 

Глава 9

ПЛОТЬ ИЛИ ДУХ?

Из сказанного вытекает, что Бог через Христа каждому человеку обеспечил возможность вести жизнь в Духе. Вместе с тем очевидно, что не всякий верующий пользуется этим преимуществом.

Мы сами знаем, как часто отступаем от этой праведной жизни и что жизнь многих протекает весьма далеко от того, что мы называем жизнью в Духе. Читая Послания апостола Павла, мы видим, что существуют различные категории христиан. В Послании Рим. 6–8 эта истина выражена с особой ясностью.

Глава 6-ая показывает сущность жизни в Духе. Глубокая духовная жизнь вытекает из духовного понимания и усвоения истины, содержащейся в этой главе. Откровение Божие дает нам духовное семя, из которого вырастает цветок — жизнь все возрастающего уподобления Христу. Человек освобожден от тьмы смерти и уз ее; он покидает прежнюю свою привязанность к греху и становится рабом праведности; освобождается от подчинения закону и живет под благодатью; ветхий человек в нем умирает, и в права свои вступает обновленная природа; Бог говорит верующему, что ему не только нет надобности грешить, но что он может достигнуть святости.

Здесь (6 гл. Рим.) ясно говорится, что Бог во Христе совершил все, чтобы грешника вывести из глубины ветхой природы и возвести его на высоты жизни в Духе.

В Послании Рим. 7-й и 8-й гл. также изображена жизнь христианина, но совершенно отличная от той, которая показана в 6-й главе.

В главе 7-й изображена жизнь, полная бурь, бедствий, борьбы, поражений и уныния, кончающаяся отчаянием. Здесь нарисована картина, изображающая ревностного путника, восходящего на гору. Начиная свой путь у подножия величественной, снегом покрытой горы (Рим. 6), он намеревается подняться на ее вершину (Рим. 8). Ознакомившись с практикой восхождения на горы, путник, надеющийся на свои силы и знания, не желает воспользоваться услугами проводника. После долгого утомительного восхождения он в изнеможении садится, не зная куда идти; его окружает снег, лед и страшные пропасти; крутая, опасная стезя истощила все его силы; он близок к отчаянию, и ввиду приближающейся ночной темноты он в страхе взывает о помощи (Рим. 7, 24).

Глава 7-ая приводит черты верующего, признающего, что Закон Божий свят, праведен и добр и что ему должно повиноваться. В нем родилось сознание, что необходимо этот Закон соблюдать; он и старается достичь этого своими средствами; но какое-то препятствие возникает внутри, и он не знает, как примирить возникшее в сердце противоречие. Он принимает решение не грешить, зная что грех — это погибель, и все же продолжает грешить. Воля его деятельна, но не может справиться с задачей — привести в исполнение добрые намерения. Он ревностно стремится к достижению высшей духовной степени, но не имеет сил и принужден от намерения этого отказаться. Человек не может сам себя освятить, как не может и самого себя спасти.

В Послании Рим. 8 показано просветление после заблуждения, победа после сражения и солнечное сияние после бури. Крик отчаяния заблудившегося путника был услышан провод- ником, который совершил с ним часть пути; не желая навязывать себя, проводник остался позади и предоставил путника самому себе. Но, услышав отчаянный крик о помощи, проводник явился и указал ему настоящий путь, ободрил его, освятил путь фонарем, так что путник смог преодолеть трудности пути и достичь цели. Слово "я", более 30 раз встречающееся в гл. 7-ой, мы заменим словами "Дух Святой", ни разу в этой главе не встречающимися. Различие между 7-ой и 8-ой главами состоит в том, что в последней главе назван проводник, знающий путь и могущий путника укрепить и облегчить ему достижение вершины.

Глава 8-ая так же, как и 7-ая, говорит о том, что верующему приходится бороться в продолжение всей своей земной жизни. Но глава 8-ая показывает путь к победе. У верующего отнимается заблуждение, в силу которого он предполагал победить врага своими силами; а вместо того в нем пробуждается сознание, что победа может быть одержана силой благодати Божией. Глава 8-ая подымает верующего над облаками уныния в область солнечного сияния, вечного мира и покоя, убеждая его в том, что "во Христе" уже не вспоминаются его прежние грехи и что "во Христе" нет расставания с Богом. Эта глава объявляет о том, что Бог верующему "во Христе" дарует победу над всяким врагом как внутренним, так и внешним (Рим. 8, 2-34). Отец Небесный каждому верующему даровал Духа Сына Своего, служащего путеводителем.

Рим. 8, 1: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу".

Рим. 8, 35–39: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем".

Священное Писание имеет в виду два рода христиан. Весьма важно каждому из нас знать, к какой из этих категорий он принадлежит, и, зная это, принять решение присоединиться к одной из них. Прочтем нижеследующие стихи из Послания к Коринфянам и заметим себе, как названы там эти двоякого рода христиане; одних апостол называет плотскими, других же — духовными христианами.

1 Кор. 3, 1–4: "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: "я Павлов ', а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?"

Признаки плотского человека

Плотской христианин подвержен сильным колебаниям между подъемом и падением; часто таким является рядовой церковник. Он похож на хорошую картину в безвкусной рамке или же подобен плохо сшитому платью из очень хорошего материала. Сразу бросается в глаза, что что-то в человеке не так; это бросается в глаза при каждой с ним встрече. Жизнь истинного христианина течет гладко и не дает волнообразной схемы. Так как в ней все принадлежит Христу, Который в ней владычествует, то она отличается прямотой и постоянством своего течения. Это жизнь в Духе. Не такова жизнь плотского христианина; это жизнь непрестанного раздвоения.

Рим. 7, 22–23: "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием. Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих".

Гал. 5, 17: "Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы".

В одном и том же человеке один закон борется с другим. Человек частью угождает то одному закону, то — другому. Это, однако, опасное раздвоение. Две власти, взаимно противоположные, борются за обладание личностью. Две природы, божественная и плотская, ведут взаимно борьбу. Иногда верх берет духовная природа; тогда верующий переживает радость, мир и покой. Божественная природа, участником которой он сделался через возрождение, берет верх, и Христос в нем становится Победителем. Но плотская природа, всегда враждующая против авторитета и господства Божиего, оказывает сопротивление. И борьба продолжается. Плотская природа бунтует, радость и мир исчезают. Такова несчастная жизнь плотского христианина.

Примером такой плотской жизни может служить история одного шестилетнего мальчика, который с раннего детства отличался склонностью убегать из дому, что доставляло немало забот его матери. Однажды мать пригрозила, что строго накажет сына, если он еще раз убежит. Это не подействовало, и через несколько дней сын опять скрылся, убежав со своим сверстником. Когда он вернулся, мать спросила его, не забыл ли он о предупреждении, которое она ему на днях сделала?

— Да, — отвечал ребенок, — я помню об этом.

— Почему же ты все-таки убежал?

— Вот, мама, когда я был на дворе, меня за одну ногу потянул Иисус, а за другую — сатана, и последний оказался сильнее.

То же самое испытывает и всякий христианин. Лишь только плотской христианин поддается искушению сатаны, он позволяет ему одержать победу над Христом Иисусом.

Жизнь, полная непрерывных поражений

Рим. 1, 15: "Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю".

Рим. 7, 19: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю".

Глава 7-ая содержит в себе описание жизни, по-видимому, самого апостола Павла. Но не есть ли это вместе с тем и жизнеописание и моей, и твоей жизни, читатель? В этом описании мы видим искреннюю потребность и честную попытку вести жизнь честную и святую, тогда как душа пребывает под давлением бремени смерти столь тяжкого, что человек в отчаянии восклицает:

Рим. 1, 24: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?"

Не срывался ли этот вопль уже с уст множества людей? В начале дня или нового года, мы часто принимаем благие решения и намерения; но еще задолго до наступления вечера сердце наше удручено сознанием понесенных поражений и падений. Твердо принятые намерения остались невыполненными, а то, от чего мы решили воздержаться, нами сделано. Уступки соблазнам постоянно делаются нами, злые духи владеют нами, днем и ночью преследуя нас. Раздражительность, возбуждение, гнев, гордость, эгоизм, недовольство, неверность, сплетни, клевета, огорчения, ревность, зависть, ненависть — все свойства ветхого человека, злые побуждения и склонности производят в нашей жизни опустошения и портят жизнь как нам, так и нашим окружающим, а что важнее всего, огорчают Господа. Дело не в недостатке воли; она была утром налицо, когда принимались решения.

Рим. 7, 18: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу".

Но в плотском христианине Христу приходится Свое господство делить с кем-то посторонним, вследствие чего возникает как внутренний, так и внешний разлад. Самоволие, эгоизм, самоуверенность, самовосхваление неизменно приво- дят к зависти, ссорам, горечи и разделению.

1 Кор. 3, 3: "Потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?"

Плотской человек неизменно подвергается поражениям и неудачам. Иначе и быть не может. Если же он хочет избавиться от них, то должен перейти от пути 7-ой главы к Римлянам к пути 8-ой главы к Римлянам.

Жизнь, застрявшая на первичной ступени развития

Плотской христианин никогда не достигает зрелого возраста; он недоразвившийся субъект, "младенец во Христе".

1 Кор. 3, 1. 2: "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах".

Коринфяне должны бы были достичь зрелого возраста. Они достаточно долго были христианами, чтобы созреть духовно, но на деле остались "младенцами во Христе". Им бы надо было стать сильными, крепкими и питаться твердой пищей; но они были слабыми младенцами и могли питаться лишь молоком. Они не доросли до того, чем должны были быть, и не вышли ни ростом, ни силой.

Любвеобильным родителям ничто столь не дорого и желанно, как настоящее дитя, пока оно мало. Но с горечью и болью следят родители за тем, когда дитя их с годами не мужает и не растет, а останавливается в своем развитии. Радуются и небеса рождению нового человека в мир, но горько воспринимает Отец Небесный, видя, что дитя не растет и является недорослем в духовном развитии. В каком возрасте находишься ты, читатель, в младенческом или зрелом? Чтобы ответить на этот вопрос, следует предварительно поставить еще другой: по чему узнается младенец? По его беспомощности. Он радует взрослых, но ни себе, ни им помочь не может. Он нуждается в уходе за собой и составляет предмет забот взрослых; он находится в полной власти своих ощущений. Он доволен и радуется, если все происходит согласно с его желаниями, но весьма нетерпелив, если встречает преграду своим желаниям и сейчас же громко протестует. Слово Божие показывает, что теми же свойствами обладает и плотской христианин.

Евр. 5, 12–14: "Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла".

По-видимому, верующие, к которым написано это Послание, были плотскими христианами. Им бы пора учить других, а они еще сами нуждались в наставлении в основах духовной истины. Они должны были бы подобно коринфянам вкушать твердую пищу, а в действительности еще нуждались в молоке. Ни себе, ни другим они не были в состоянии помочь. Застряв в младенческом возрасте, они не были способны ни сами познать глубокие истины Божии, ни передать их другим.

Апостол Павел в первых двух главах 1 Послания к Коринфянам как будто намекает на причины такого запоздалого развития. Он учит, что духовный человек познает глубокие истины Божии вследствие присущего ему дара различать получаемое по наитию Духа Святого. Духовный человек радуется Слову Божиему, питается им и усваивает его, а потому растет и крепнет.

Такими, однако, коринфяне не были; имея вождями людей, а не Бога, они не придавали значения мудрости Божией и переоценивали разум человеческий. Вместо питательного хлеба они питались бесполезной мякиной и надеялись утолить голод шелухой. Они были "младенцами во Христе", немощны- ми и беспомощными.

Такое состояние далеко не редкость в современных церквях и общинах. Средний христианин не ищет в Библии самостоятельно твердой пищи Слова Божия под руководством Духа Святого; он прибегает к помощи наставников и доверчиво принимает пищу из их рук, глотая без разбору все, что ему подносят. Такой христианин похож на паразита и питается пищей, разжеванной другими; поэтому он малокровен и недоразвит. В таком расслабленном состоянии он легко делается жертвой всяких духовных болезней. Он легко поддается гордости, огорчениям, эгоизму и другим порокам. Общение с таким больным опасно и для окружающих его, ибо болезни эти заразительны, что и наблюдалось в Коринфской церкви.

Жизнь совершенно бесплодная

Лук. 13, 6–7: "И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?"

Иоан. 15, 2: Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода".

Плотской христианин всегда отрицательно влияет на окружающих; по воскресеньям он аккуратно занимает свое место в церкви, чем показывает, что не лишен, в известной мере, любви к Господу. Но сам он не способен оказать положительное влияние на домашних своих и друзей, так как они видят его неугодную Богу жизнь в будние дни. Такой христианин похож на виноградную лозу, не приносящую плода, а потому и бесполезную.

Жизнь прелюбодейная и неверная

Иак. 4, 4: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу".

1 Иоан. 2, 15–16: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)".

Сурово обличает апостол Иаков и не допускает возражений. Можно быть различного мнения о "мире", но Господь устами апостола не позволяет христианину по своему произволу устанавливать отношения к миру, но в недопускающих сомнения выражениях ясно говорит, что всякий христианин, поддерживающий дружбу с миром, виновен в неверности Христу.

Чтобы понять всю глубину этой истины, читателю стоит вспомнить, что такое мир и каково его отношение к Христу. Мир — это глаза, уши, руки и ноги сатаны, образующие в совокупности весьма опасное и хитрое оружие, предназначен- ное для улавливания душ человеческих. Мир есть ад сатаны для неверующих и приманка для спасенных, чтобы держать их вдали от Бога. Мир есть жизнь человека и общество человеческое "без Бога".

Каково же должно быть отношение христианина к миру? Ответ дан в отношениях христианина к Христу. Христианин — одно с Христом. Они, как мы видели, составляют столь тесное единение, что Бог, Дух Святой, определенно сравнивает это соединение с брачными узами.

Неудивительно поэтому, что Бог дружбу христианина с миром приравнивает духовному прелюбодеянию и друга мира клеймит названием "врага Божия". Всякий, заигрывающий с миром и похотью его, участвующий в его стремлениях и при- норавливающий свою жизнь к его требованиям, становится союзником сатаны в его вражде со Спасителем и Царем жизни верующего. Подобная неверность в любви является признаком плотского христианина. Но, может быть, читатель сомневается в том, что надо понимать под словами мир и мирское? Не всякому ясно, что можно делать и чем пользоваться? Признак мира дан в 1 Послании Иоанна 2, 16. Пусть каждый проверит себя под руководством Духа Святого, Который покажет, что от мира и что не от мира. Мирским надо считать все, что не исходит от Отца; все, что не приличествует образу Христа в небесах или образу христианина на земле, — от мира. Все, что не от Бога, — от мира. Это отрицательная сторона мирского.

Но оно обладает и положительной стороной. От мира "похоть плоти", "похоть очей" и "гордость житейская". Мирская повадка обнаруживается в одежде, прическе, в обществе, в котором человек вращается, в развлечениях, в выборе книг, интересах, в занятиях и в честолюбии. Мирским признается все, что от плоти, животная сторона человека, чувственность грубая или же просто пассивность и непротивление. Также от мира все, что загрязняет сердце, беспокоит совесть, лишая человека радости единения с Христом. Это и есть "похоть плоти".

Все, что служит роду мира сего, возбуждает жажду приобретения и наживы, что направлено к угождению человеку, что привлекает взор к земному вместо небесного, к видимому вместо невидимого, что воздвигает преграду между Христом и христианином, — есть "похоть очей".

Все, что прославляет человека, питает хвастовство и гордость, обрезает крылья души, побуждая ее вместо полета ввысь пресмыкаться в прахе, что возлагает упование на богатство и почет в мире, а не на сокровища в небесах, что лишает христианина его преимуществ во Христе, есть "гордость житейская".

Жизнь плоти и духа никогда вместе не сливаются, если же соединяются в человеке, то дают образ плотского христианина.

Жизнь бесчестного лицемерия

Ефес. 5, 8–9: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине".

1 Иоан. 1, 5–6: "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине".

1 Кор. 3, 3: "…Не плотские ли вы и не по человеческому ли обычаю поступаете?"

Плотской христианин говорит одно, а поступает иначе. Жизнь его не совпадает с его свидетельством; он хвалится тем, чего не имеет. Плотской человек поступает не" по-христиански и дает искаженное представление о Христе, а потому и не может содействовать спасению.

Нужно ли еще доказывать, что плотской христианин не отвечает образу Божиему и не угоден Богу. Верующий, смирившийся по причине понесенных поражений, огорченный своей незрелостью, опечаленный своим бесплодием и лицемерием, обращается к Богу и молит Его об освобождении от презренного порабощения плотью и о введении в славную свободу духа. 

Признаки духовного человека

Жизнь непрекращающегося мира

Иоан. 14, 27: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается".

Иоан. 16, 33: "Сие сказал Я вам, чтоб вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир".

Мир духовного христианина обуславливается присутствием Иисуса Христа: "Мир Мой даю вам". Это не значит, что в жизни духовного христианина не бывает борьбы; его рост вызывается победами среди борьбы. Напротив, слова эти означают мир через сознательную победу во Христе. Духовный христианин не совершает сознательного греха, но живет под ясным и безоблачным небом и перед лицом постоянно с ним пребывающего Отца Небесного. Общение с Отцом Небесным в нем не нарушено укорами запятнанной совести. Он обладает длительным миром, все возрастающей радостью и совершенным покоем.

Жизнь непрекращающихся побед

1 Кор. 15, 57: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!"

2 Кор. 2, 14: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте".

Рим. 8, 37: "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".

Верующий служит после возрождения иному господину и обрел совершенную свободу. Бог объявил ему о полной свободе его от греха, о победе, одержанной через Христа, Который, побелив на кресте, преодолел всех врагов и обеспечил торжественное шествие по полю жизненной брани.

Духовный человек приемлет Слово Божие за чистую и ценную монету, верит ему и согласно с ним поступает. Верующий, соединившись с Христом, одерживает не только победы, но и главную победу над грехом; малое заключено в большем. Дароваший ему победу над основным грехом может дать победы и над многими мелкими. Тот, Кто в силах оберегать от греха короткое время, может ограждать от него и длительно. Победа над грехом есть дар Божий во Христе.

Христианин привыкает побеждать. Бог может обеспечить нам победу всюду, во всякое время, при всех обстоятельствах, дать нам "торжество во Христе", так как может спасать тех, кто через Христа приходит к Нему. Христос жив и ходатайствует за Своих. Может быть, читатель скажет: "Мне случайно пришлось испытать славное освобождение от греха, но то было лишь преходящее, временное освобождение. Возможна ли на земле полная победа над всяким сознательным грехом?"

Проследим теперь, какая разница между свободой кратковременной и длительной? Мне эта разница стала ясной во время лекций, прочитанных мной в женской тюрьме в Чикаго. На первой из них тяжелое впечатление произвело на собравшихся выступление неизвестной женщины с грубыми, отталкивающими чертами лица. По окончании лекции эта женщина подошла ко мне и умоляла меня помочь ей освободиться из заключения, обещая исправиться и даже стать христианкой. Она призналась, что уже в 26-ой раз подвергается заключению в тюрьме за повторение одного и того же проступка. Ее освобождали уже 25 раз, но свободной она никогда не была. Она хотела лишь выйти из тюрьмы, но не была готова порвать со грехом.

В следующее воскресенье я говорила о разнице между свободой внутренней и внешней. Чтобы слушатели, а в том числе и та женщина, лучше уяснили мою мысль, я захватила с собой нитку и ножницы и, попросив эту женщину подставить мне свой палец, легко обмотала нитку вокруг ее пальца и попросила освободиться от нитки. Женщина с легкостью исполнила мою просьбу. Тогда я в разных направлениях туго опутала все пальцы ее руки и внутренне молила Господа просвятить ее сознание. Опутав основательно ее пальцы, я опять пригласила ее освободиться от нитки. Она, посмотрев на меня, сказала: "Вы знаете, что я не могу этого сделать". Я отвечала ей, что знаю это, и спросила, не рада ли она тому, что я захватила с собой ножницы, которыми легко могу разрезать нитку. Затем я сказала ей о Спасителе, сошедшем с небес и умершем на Голгофе, чтобы пролитой Кровью Своей, как нитку ножницами, отрезать грех и навеки освободить от него. "Истинно свободен тот, кого освободит Сын" (Иоан. 8, 36).

Чтобы победу Свою сделать длительной, Он послал Духа Святого, чтобы Он обитал в нас и нами руководил. Плотской человек пребывает под властью греха. Закон греха господствует в его жизни. Но верующий руководствуется еще иным, высшим законом, и когда духовный человек подчиняется его могучему влиянию, то бывает свободен от закона греха и смерти. В этом состоит сила его победы над всяким сознательным грехом.

Рим. 8, 2: "Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти".

2 Кор. 3, 18: "Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу…"

Истинный духовный опыт не знает мертвых точек и застоя. Обращенному ввысь взору открывается слава Господня. Возрастая в познании Бога и углубляясь в тесное общение с Ним, мы по необходимости приближаемся и к подобию Его образа. Мы преобразуемся в Его образ все яснее и глубже. Духовная же природа все более тяготеет к духовному и присваивает себе духовное, чтобы все более одухотворяться. Как прорастающее семя усваивает из почвы лишь то, что необходимо для образования растения по роду его, так и человек духовный воспринимает все то, что способствует росту в нем образа Христа.

Иоан. 15, 2,5: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего".

Возрастание в образ Христа есть несомненная действительность, как бывает тогда, когда человек не приносит плода или приносит плод и даже в изобилии. Не открывают ли нам эти слова возможность и способность для каждой виноградной лозы уподобиться Христу? Не показывают ли они нам желание Господа видеть в нас успешный рост? Какое из выражений ближе подходит к нам? Лишь один род лозы вполне удовлетворяет Небесного Виноградаря.

Иоан. 15, 8: "Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками".

Гал. 5, 22–23: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона".

Плод Духа есть не что иное, как полнота свойств Господа нашего Иисуса Христа в их совершенстве. Апостол Павел не говорит о "плодах Духа", как ошибочно иногда толкуют его слова. На самом деле этот плод можно сравнить с гроздью винограда, в которой соединены, как ягоды, все девять добродетелей, лишь полнее обозначающих красоту и славу Иисуса Христа. Однако часто приходится встречать сердце, хотя и исполненное любви, но искаженное раздражительностью; в нем есть любовь, но отсутствует самообладание. Или же имеется налицо терпение, но эта добродетель искажена хвастливостью и высокомерием; такой человек опасается, как бы его терпение не оказалось недостаточно оцененным и старается о себе возможно чаще напоминать. Если и имеется налицо терпение, то нет смирения. Иногда встречаются христиане, обладающие сильной верой, но недостаточно благожелательные. В них сильнее проступает гром с горы Синайской, нежели любовь с высоты Голгофы. Возвещая Евангелие, такой человек защищает его успешнее, нежели восхваляет. Встречаются люди, являющие собой воплощение доброты, но последняя затемнена страхом, беспокойством и возбужденностью. Доброта в ее благом проявлении стеснена тем, что недостает мира. Поэтому очень вредит полноте красоты и славы образа Христа отсутствие одной из составляющих его добродетелей. В совершенном духовном христианине все девять добродетелей сливаются в такую привлекательную и прекрасную согласованность, что он представляется миру, как был живым изображением Самого Христа.

Однажды, плывя на пароходе по течению Желтой реки в пределах центрального Китая, я после прошедшего сильного дождя вышла на палубу. Солнце сияло с темно-синей небесной высоты, а белые огромные облака громоздились над рекой. Я подошла к перилам и стала смотреть вниз. Вода Желтой реки всегда мутная, но меня поразило то, что, несмотря на грязный вид воды, в ней, как в зеркале, отражались синее небо и снежно-белые облака. Изображение было столь ясным, что мне думалось, что я смотрю не вниз, а вверх. Мне пришли тотчас на ум слова из 2 Послания Коринфянам 3, 18, и я подумала, что я сама так же непривлекательна, как эти мутные воды, но когда я бываю всем существом моим обращена к Богу, и Его слава освещает меня, то и я преображаюсь в Его образ, так что люди, смотрящие на меня, видят не меня, но Христа во мне. Будем же, дорогие мои, как зеркало, отражающими славу Господню!

Жизнь сверхъестественной силы

Иоан. 14, 12: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что я к Отцу Моему иду".

Слова эти сказаны Иисусом Христом небольшому кругу простых людей. Один из них был загорелый, в непогодах закаленный, старый рыбак. Он ничего не понял бы, попав в высшую богословскую школу, да, вероятно, и не был бы в нее принят. Но тут он принадлежал к небольшому кругу верующих, удостоившихся вышеприведенного обетования, и в жизни этого старого рыбака обетование Иисуса осуществи- лось, когда через его проповедь Евангелия обратилось к Иисусу 3000 душ.

В чем состояла сила Петра? Проявляется ли она и в нас? Заключалась ли она в обаянии его личности? Или в его чрезвычайном уме? Или красноречии? Или изысканном образовании? Или сильной воле? Конечно, старый рыбак, горячий, порывистый и искренний, обладал привлекательны- ми свойствами души, но ни одно из них не было бы в состоянии осуществить замечательные обетования Господа Иисуса. Бог ясно говорит нам, в чем состояла тайна столь великой силы апостола Петра.

Деян. 1, 8: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеее и Самарии и даже до края земли".

Сила творить "те же дела и больше сих" покоится не в свойствах человеческого характера. Напротив, эта сила Бога и Духа Святого предоставляется в наше распоряжение при условии, если мы всецело подчиняемся воле Божией. Чувствуешь ли ты Его сверхъестественную силу сегодня в твоей жизни, и действует ли она в тебе?

Жизнь самоотверженная и посвященная Богу

1 Фес. 4, 3: "Ибо воля Божия есть освящение ваше…"

Иоан. 17, 17: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина"

Евр. 7, 26: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес".

Духовный человек знает, что воля Отца, жизнь Сына и действие Духа Святого направлены к его освящению. Отец Небесный хочет, чтобы духовный человек всецело принадлежал Ему, и это желание Отца находит отклик в сердце христианина, который охотно отказывается от всего, что способно удалить его от Бога, и стоит на пути служения Ему, как Его верное орудие.

Духовный человек образцом своей жизни берет Христа и принимает решение ходить по Его стопам. Жизнь Иисуса Христа была непорочна, свята, безгрешна. Он жил среди мира, но был не от мира. При тесном общении с миром, Он не уподобился миру и не заразился его грехом. Живя среди злобы, испорченности и грязи мира, Он остался чист, непорочен и безупречен. Таким же среди мира, лежащего во зле, должен быть и духовный человек.

Духовный человек привык жить под сенью и властью Духа Святого, в нем обитающего. Дух Святой не имеет ничего общего с миром. Мир не знает Духа Святого и не может видеть Его, так как ему доступно лишь видимое и осязаемое. Дух Святой, проявляясь в верующем силой воскресшего Господа, совершает в нем дело освящения, начало которому положено на Голгофе. Человек духовный всего себя предоставляет в распоряжение Духа Святого, совершающего в нем Божие предначертание. Бог Отец действует через Сына Своего и посредством Духа Святого с целью совершенного освящения верующего.

1 Петр. 1, 2: "По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится".

1 Фес. 5, 23: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа".

Пресвятая Троица воздействует на верующего, располагая его всецело к самоотдаче Богу и превращая его в орудие воли Божией. Бог неизменно работает над душой верующего, приближая его все более к подобию образа Сына Своего.

Христианин, совершенно отрешенный от мира, находится в отношениях к миру, сходных с отношением к нему Христа Иисуса; так же и мир отнесется к нему, как некогда отнесся к Иисусу. Христианин придает делам мира, его основам, устремлениям и радостям то же значение и смысл, как некогда Иисус Христос. Христос был не от мира; поэтому мир возненавидел Его, преследовал и распял. То же ожидает и духовного человека.

Иоан. 17, 15: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла".

Иоан. 15, 19–20: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше".

Желающий вести жизнь духовную отнюдь не может соединять в себе мирское с небесным, плотское с духовным. На Голгофском кресте произошло разделение этих элементов и смешение их уже невозможно. Верующий, посвящающий себя служению тому делу, которое совершилось на Голгофе, должен покинуть мир и всего себя посвятить радостному служению Христу. Бог призывает верующего к жизни духовной, чтобы преобразить его в подобие Сына Своего и исполнить его Духом Своим. Духовный человек отвечает этому призыву Божию и повинуется Его повелению уйти от мира и начать жизнь самоотверженную и отрешенную от мира.

2 Кор. 6, 14,15,17,18; "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель".

От власти мира и плена плоти освобождает верующего не только познание воли Божией, но и подчинение ей. Глубокое постижение милости Отца Небесного и жертвенной любви Его Сына располагает к отречению от мира и самопожертвованию. Мы к этому отречению будем готовы, как только постигнем, что Он посвятил Себя за нас, чтобы мы были освящены. Кто видит Агнца Божия, понесшего на Себе грехи мира, и верит в то, что Он отдал Самого Себя ради спасения грешника, тот готов быть распятым для мира и сораспятым с Христом.

Автор пишет эти строки на основании личного опыта. Жизнь по плоти и в мире, несмотря на обращение и принадлежность к церкви, еще в течение нескольких лет держала автора в плену над миром. Автор пробовал доказать как себе, так и своим близким, что это общение с миром безвредно и даже может быть полезно в деле служения. Но пришел день, когда пришлось принять решение и широко открыть двери сердца, чтобы принять Царя царствующих и Господа господствующих, предоставляя Ему всю полноту власти над собой. Тогда разные нечистые обитатели сердца поспешили исчезнуть через заднюю дверь, чтобы уже никогда больше не возвращаться. Новое большое чувство истинной любви вытеснило из сердца все постороннее. Служение Господу настолько захватило все мои силы и время и дало столь глубокое и полное счастье, что потеря мирских радостей была не только не потерей, но приобретением.

Жизнь возрастающей святости

Исх. 15, 11: "Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостию, досточтим хвалами, Творец чудес?"

1 Петр. 1, 15–16: "Но, по примеру призвавшего вас Святого и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят".

Святость Бога есть венец Его славы. Святость определяет и великую пропасть между Богом и грешником. Тем не менее Бог призывает Своих к святости, ибо Он Сам свят. Без святости невозможно и общение с Ним. Без святости никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). Всякий христианин через новое отношение к Христу обязан вести жизнь освященную. Но многие христиане открыто заявляют, что не желают святости. Иные же стремятся стать духовными, но почему-то опасаются стать святыми. Возможно, что они не знают значения этого слова, так как пренебрегали изучением Слова Божия и, следуя лжеучению, получали превратное представление о святости.

Желающий вести жизнь в Духе должен обладать святостью, о которой говорит Священное Писание. Но что же такое святость? Сначала назовем то, что не подходит под это понятие. Она не есть совершенная безгрешность, так как не ограждает нас от возможности впасть в грех и не устраняет греха из нашего окружения. Святость, по определению Свя- щенного Писания, не есть безошибочность. Состояния полной святости верующий достигнет лишь по пришествии Господа Иисуса, когда будет изъят от всякого общения с грешным миром. Святость по Библии означает непорочность в очах Божиих. Нам надлежит соблюсти себя непорочными впредь до Его пришествия и такими предстать перед Ним в пришествие Его.

1 Фес. 5, 23: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа".

Иуд. 1, 24: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости".

Эта истина с особой ясностью встала передо мной несколько лет тому назад, когда мне пришлось принять на себя распоряжение имуществом умершей любимой сестры. Среди вещей, которыми она особенно дорожила, я нашла мое письмо, написанное мной, когда мне было еще семь лет. В то время мы были в разлуке, я скучала по ней и написала ей письмо, в котором отразилась моя любовь к ней. Письмо было не без ошибок, почерк детский, в каракулях, но в глазах сестры моей оно было безупречно, оно исходило от сердца, исполненного любви, и было, пожалуй, лучшим из писем, которые я когда-либо написала. Если бы сегодня мне пришлось повторить это письмо, то при моем знании правописания и сложившемся почерке вышло бы по форме, может быть, лучше, но вряд ли богаче и искреннее по содержанию.

Святым мы можем назвать сердце, полное чистой любви к Богу, любви, проявляющейся в словах и поведении. Христос — наше Освящение и Источник жизни. Христос живет в нас, а мы в Нем. Но самый совершенный святой на земле все же не достигает совершенства Христа, и слова его, и поступки будут являть недочеты и темные пятна. Будучи вполне безгрешным, святой все же питает чистую любовь к Богу всем сердцем и всем своим разумением. Существенно в жизни святого то, что он не стоит на месте, но благодаря воздействию Духа Святого все более возрастает в образ Иисуса Христа.

1 Фес. 3, 13: "Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь".

Такая святость непременно приобретает души для Господа и заражает их своим примером, отражая в себе святой покой Божий; в глазах святого и речах его отражается кротость Божия и свет Его, дающий жизнь. Тело святого представляет собой истинный храм Божий, в котором обитает Господь.

Лет тридцать тому назад я слышала проповедь, оставившую в душе моей неизгладимый след; я поняла тогда, что значит истинная святость. Проповедь была кратка, и произнес ее заурядный проповедник. Состояла эта проповедь всего из пяти слов и сказана она была не кем иным, как сторожихой школы, в которой я тогда обучалась, а аудитория состояла всего из одного лица.

Проповедь была вызвана тем, что ко мне пришла, прося о помощи, очень бедная женщина и застала меня в моей маленькой каморке за укладыванием моего дорожного сундука. Я раньше навещала эту женщину и охотно помогала ей, чем только могла, но теперь в эту минуту ее посещение было мне нежелательно и отвлекало меня от моего занятия. Но я не хотела, чтобы сторожиха заметила мое нерасположение, и когда она постучала ко мне, чтобы доложить о приходе просительницы, я с деланной улыбкой сказала ей: "Пусть немного подождет, я сейчас приду". Сторожиха повернулась было, чтобы уйти, но затем вернулась и сказала мне: "Барышня, вы недовольны ее посещением". Эти слова открыли мне ту истину, что святость есть внутреннее состояние души и что слова исповедание человека не имеют к ней отношения истинная святость проникает все существо, всесторонне очищая его; напускная же святость рано или поздно изобличается.

Всякий верующий желал бы вести жизнь в Духе; но лишь немногие на земле способны осуществить ее. Некоторые полагают, что эта жизнь составляет преимущество немногих избранных Богом для выполнения особо возвышенных и святых задач, не доступных для большинства. Но это не так. Напротив, это право не отдельных избранных, но каждого христианина. Иные любуются проявлением святой жизни в других, но сами опасаются так жить потому, что требование совершенной самоотдачи кажется им чрезмерным. Другим представляется неясным, возможна ли вообще такая жизнь. Я уверена, что множество христиан, не удовлетворено жизнью, которую они ведут сегодня и хотели бы знать, как избавиться им от постоянного порабощения плотью. Прежде чем говорить об освящении, нужно выяснить его причины. В нижеизложенной главе мы старались эти причины найти и разобраться в них. Попробуем теперь отыскать путь к освящению.

 

Глава 10

ДИЛЕММА ХРИСТИАНИНА: Я ИЛИ ХРИСТОС?

Существует два резко отличающихся один от другого типа христиан. Но ведь источник жизни у всех христиан один; откуда же тогда эта двойственность? Ведь христианин, как мы видели, по благодати Божией находится под одним и тем же началом. Откуда же происходит, что один бывает плотским, а другой духовным? Как могут два человека, оба возрожденные, вести столь различный образ жизни? Весьма важно дать точный ответ на эти вопросы, чтобы знать истинные свойства духовного христианина, а таковым каждый из нас хочет быть.

В каждом верующем двоякая природа

Всякому христианину знакома внутренняя борьба, раздвоение, с которым ему приходится считаться, но в котором он часто не умеет разобраться. С одной стороны, он хочет угодить Богу, с другой же, он ищет удовлетворения своих страстей и желаний. Одной частью своего существа он стремится к миру и покою в Земле Обетованной, тогда как другая часть его хочет насладиться чесноком и луком в земле египетской; одной рукой он хватается за Христа, а другой хочет в то же время удержаться за мир. Приходится признать, что, по-видимому, в человеке действует какой-то закон притяжения, влекущий к греху, тогда как противоположное притяжение влечет его к Христу.

Священное Писание дает нам объяснение этой двойственности, указывая на наличие в человеке двух природ: одна — ветхая, греховная, Адамова; другая — новая, духовная, Христова. Первое Послание Иоанна особенно ясно говорит ним об этой истине. Апостол Иоанн, будучи зрелым христианином, пишет к тем, кто способен воспринять глубокие духовные истины. В простых и кратких выражениях учит он о наличии двух природ в душе верующего.

1 Иоан. 1, 8: "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас".

Христианин, даже достигший зрелого возраста и облада- ющий большим религиозным опытом, обманывает самого себя, если говорит, что вполне свободен от ветхой, греховной природы. Но он не обманет ни своих домашних, ни соседей, ни Бога. В следующем стихе Послания Дух Божий говорит о том, что должно произойти с грехами христианина, их исповедующего (1 Иоан. 1, 9). Эти грехи прощены и неправды очищены. Но апостол Иоанн идет еще дальше. Если мы, обманывая себя, скажем, что не имеем греха, то приходим к неизбежному развитию этой мысли и говорим дальше, что не грешим. Если корень греха уничтожен, то откуда же грехи? Ведь каждый самый малый ручей должен вытекать из источника. Когда во время сильного дождя смотришь на горную цепь, то видишь, как вода несколькими потоками стремится с шумом вниз. На той же горе в сухой солнечный день не видно ни одного из этих потоков. Если нет греха, то не существует для верующего и возможности грешить. Апостол прибегает здесь к сильному выражению; он знал, что среди тех, кому писал, были такие, что легко могли поверить лжеучениям.

1 Иоан. 1, 10: "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас".

От грехов грубых, открытых, явных мы, может быть, свободны, но как обстоит дело с грехами тайными? Например, гордость нашими достижениями в области духовной жизни, высокомерное отношение к тем, кто еще ниже, чем мы, погрязли в грехах, строгое осуждение других верующих, отсутствие любви, недобрые мысли, зависть в отношении к родным, близким, подчиненным, нетерпимость в отношении к слабым и немощным, а также множество мелких упущений. Все это уже давно осуждено словами Того, Кто сказал: "Кто разумеет делать, доброе и не делает, тому грех". Грех выражается не только в поступках, состояние мыслей и чувств может тоже быть греховным. Грех не только то, что мы делаем, но также и то, чего не делаем; Бог видит грех в глубине нашего сердца еще до того, как мы согрешили. Поэтому кто же из знающих о грехе по Священному Писанию и имеющих представление о святости Божией может сказать про себя, что он без греха?

В каждом верующем жива ветхая природа, которая не может не грешить. Апостол Иоанн эту грешную природу в человеке приписывает воздействию сатаны. Ветхий человек не способен ни познать Бога, ни быть в послушании Ему, ни угождать Богу. Всякому человеку присуща ветхая природа с момента его плотского рождения и сопровождает его в течение всей его жизни.

Но во всяком верующем жива и новая природа, не способная грешить. Апостол указывает на ее источник в Боге. Новый человек обладает свойствами богопознания, повиновения Богу и угождения Ему. Через духовное рождение всякий человек приобретает эти свойства и потому знает Бога, повинуется Ему и угождает.

1 Иоан. 3, 6–9: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожден- ный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в чем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога".

Обе природы уживаются в душе верующего, о чем несколько раз упоминается в 1 Послании апостола Иоанна, который писал в предположении, что получающие его Послания свободны от греха, обладая новой, рожденной от Бога, природой.

1 Иоан. 2, 1: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника".

На тот случай, если бы они согрешили, обладая ветхой природой от сатаны, апостол указывает им на спасительное средство.

Бог не меняет и не исправляет ветхую природу человека, гик как переделать и исправить ее нельзя. Культура, воспитание ни на йоту не изменяют ее, а лишь скрашивают, придавая ей более привлекательные формы. Бог не хочет подчинять себе ветхую природу, так как она неисправима и непримирима. Закон и власть могут ее до некоторой степени сдержать, но в ней неизменно живет дух бунта против Бога и Его владычества; ветхая природа всегда наготове поднять восстание. Бог не искореняет ее, так как имеет гораздо более действенный, чудесный способ преодолеть эту грешную природу.

Обе природы ведут постоянную борьбу в душе всякого верующего

Если мы допустим, что эти две взаимно исключающие друг друга и непримиримые природы действительно живут в душе человека, то само собой разумеется, что они ведут между собой ожесточенную борьбу. Это — вековая борьба между сатаной и Христом, а полем битвы является сердце верующе- го. Себялюбивое "я" в человеке пробует оспаривать право Христа на искупленное Им сердце человека. В жизни апостола Павла мы видим эту борьбу как основу его религиозного опыта. Он был возрожден, оправдан и освящен во Христе Иисусе. Господь вселился в него и вступил в обладание своим достоянием. Но внутри души апостола было нечто, оказавшее противодействие, возникла борьба между ветхим Савлом и новым Павлом. Насмерть шла ожесточенная война между враждебными силами. В 7-ой главе Рим. мы читаем о раздирающей душу борьбе, приводящей к отчаянию и полному бессилию. Апостол спрашивает: "Имеется ли возможность прийти к победе и покою?"

Эта борьба озадачивает часто юного христианина, и ее трудности способны затемнить его веру и даже вернуть его обратно в мир. Пробудившаяся в нем совесть и познание зла вызвали в нем первый шаг на пути духовной жизни. Он понял свою вину; перед ним раскрылась греховность его поступков и привычек. Тогда он обратился к Христу и признал Его своим Спасителем и Освободителем от грехов. Сознание действительного прощения грехов дает христианину великую радость, и он свидетельствует миру о Христе.

Однако в скором времени он замечает за собой прежние недочеты, он впадает в старые привычки, и склонность к греху берет в нем верх. Самое же печальное то, что исчезает радость о Христе, сердце охлаждается и дух тупеет, теряет свою проницательность. Но любовь христианина к Богу еще не совсем погасла, и под влиянием услышанного Слова Божия или примера праведной жизни она возгорается вновь. Но раздвоение в сердце подтачивает силы, и это-то препятствует возложить на Бога все упование. Он борется с грехом, напрягает все свои силы и молится искренно об освобождении, но все напрасно, ибо сердце его подобно царству, разделившемуся в себе самом. Тогда некий внутренний голос старается внушить ему, что напрасны его стремления к победе, которая для него недостижима. Под влиянием этого голоса он все чаще задает себе вопрос: "Стоит ли дальше сопротивляться?" Он даже старается убедить себя, что неимеющий Христа живет счастливее. И вот когда он, наконец, оказывается на краю пропасти и впадает в полное отчаяние, то из глубины сердца его вырывается крик: "Несчастный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти?"

То, что казалось причиной угрожавшей ему гибели, превращается в средство спасения. Такое внутреннее поражение и полное отчаяние должны были прийти, чтобы Господь смог протянуть Свою руку помощи и указать погибающему путь к спасению.

Дорогой читатель, близки ли сердцу твоему переживания, изложенные в гл. 7-ой Послания к Римлянам? Обессилел ли ты в долгой борьбе? Хочешь ли найти выход из создавшегося положения? Тогда закрой книгу и обратись с молитвой к Господу. Затем открой книгу и проси Господа указать тебе путь к преодолению и победе.

Победа над ветхой природой

Бог ясно показывает нам, как надлежит поступать с захватчиком нашего сердца, злым и эгоистичным "я", чтобы водворить внутри нас единого Господа и Владыку над нашим существом. Надлежит предать плоть проклятию. Бог осудил плоть за ее греховность (Рим. 8, 3); в ней нет ничего доброго (Рим. 7, 18). Никому не удается своими силами преодолеть плоть, а лишь путем, указанным Богом. Оно кажется легко, но на деле очень трудно. Точен и строг приговор Божий. Бог говорит: "Нет ничего доброго во плоти, она от сердцевины до внешней оболочки пропитана грехом." Бог осуждает как внутренние желания, так и внешние действия. (Ефес. 2, 3; Кол. 3, 9). Бог предостерегает нас от надежды и упования на плоть. Первый шаг, предпринятый апостолом Павлом на пути духовной жизни, был тот, что он плоть, раньше столь высоко ценимую, осудил как нечистую, ненадежную и обманчивую.

Филип. 3, 3–4: "…Мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся; хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я".

Мы же очень надеемся на плоть и различаем добрую и злую. Кое-что во плоти располагает нас к недоверию, ибо навлекло на нас беду; кое-что мы обозначаем как слабость, ошибки. Но есть во плоти и многое такое, что мы весьма высоко ценим и на что возлагаем наше упование: наш благородный вкус к прекрасному и чистому, наши возвышенные чувства и идеалы, наши нравственные требования или, как у Павла, унаследованные от предков качества. Нам кажется, что мы поступаем правильно, если отдаем должное положительным сторонам плоти и не понимаем, почему Бог ее так огульно осуждает.

Однако подвергнем испытанию эти хорошие стороны плоти. Представим себе человека, привыкшего к уютной обстановке, обществу милых и симпатичных людей и находящего среди культурной жизни удовлетворение своим моральным, эстетическим и умственным запросам. Теперь переселим его мысленно в глушь Азии или Африки в качестве миссионера среди дикой, первобытной жизни, где вместо эстетики и душу возвышающего общения грязь и вонь примитивных шалашей, ни музыки, ни книг, ни интересных собеседников. Способна ли плоть выдержать испытание в течение семи лет, как это обычно положено для миссионеров, безвыездно живущих среди дикарей? Я знаю, что очень многие не выдерживают и бегут, не прожив и половины положенного срока. Или вот еще испытание плоти.

Нередко человек хвалится своей способностью любить, делающей его подобным Богу. Сравним же глубокую, чистейшую любовь, какую только можем себе представить, с той любовью, которая описана в 1 Кор. 13. Действительно ли наша чистейшая любовь никогда не ищет своего и, безусловно, свободна даже и от тени ревности? Всегда ли она долготерпелива и благожелательна, или же в ней есть примесь эгоизма в отношении горячо любимого человека? Стол ли она богата и широка, что не помнит зла? Не придется ли ее, эту нашу идеальную любовь, упрекнуть и в чувстве ревности, и зависти, хвастовстве, нетерпимости и нетерпении? Выдержит ли плоть подобное испытание одного из главных ее свойств — любви?

Сделаем в заключение анализ плоти, как бы химический ее анализ в лаборатории Господа Бога. Вот человек, хвалящийся своей щедростью и действительно всеми почитаемый за добряка. Он дарит своим близким и друзьям богатые подарки, жертвует значительные суммы на добрые дела, особенно если это становится известным в городе. Но, с другой стороны, он эксплуатирует своих подчиненных и рабочих, скупо жертвует на дело Божие. Вот дама, всеми уважаемая, блистающая в обществе и все время посвящающая служению общему благу но в домашнем быту она несправедлива и жестока к своему мужу, нетерпелива к детям и груба с прислугой. У плоти всегда есть темные стороны. Но вот кто-то пытается защищать плоть и говорит: "Разве не следует отрицательно относиться к злу? Разве можно всех одинаково любить? Не отстаивать своих прав?" Да, все это естественно, но потому и грешно. Плоть, нашу естественную жизнь, мы больше всего ценим и любим, но, с другой стороны, и осуждаем все в ней порочное. Бог же требует от нас, чтобы мы и злое, и кажущееся нам добрым безраздельно осуждали и поверили, что плоть не способна на добро, а, напротив, очень сильна в совершении зла.

Необходимо распять ветхого человека. Осудив ветхого человека, как нечто отталкивающее, ненавистное, уродливые, мы готовы совершить следующий шаг, которого ожидает от нас Господь. Ибо Он объявил, что ветхий человек достоин быть распятым, и действительно распял его вместе с Христом. Теперь Бог желает от верующего, чтобы он добровольно дал свое согласие и примирился с необходимостью распятия. Теоретически это не трудно, но на деле далеко нелегко, так ветхий человек подобно зверю крепко цепляется за жизнь. Наше себялюбивое "я" идет на все уступки, лишь бы не быть изгнанным из нашего сердца, и охотно предоставляет нам полную свободу действий. Оно готово нести крест, ни в чем не препятствовать, всем жертвовать — лишь бы оставаться жить внутри нас, мириться с какой угодно обстановкой жизни, с любыми ограничениями в одежде, пище, готово исполнять самые тяжелые работы — лишь бы жить.

Но по Слову Божию для нашего спасения это "я" должно быть распято. Вторым шагом апостола Павла на пути духовной жизни было его согласие на сораспятие Христу, и это сораспятие он считал уже состоявшимся.

Гал. 2, 19–20: "…Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня".

Крест отделяет нас от того, что мы охотно готовы оставить. Это отделение с помощью креста становится плодом личного опыта не раньше, чем воля верующего определенно выскажется за отделение и проведет его на деле. Готов ли ты, читатель, быть сораспят Христу? При этом, однако, невозможно частичное отрешение от своего "я", оно целиком должно быть признано мертвым. Бог требует от нас определенного исповедания: "Я сораспят Христу". Если ты не заявил об этом до сего дня, сделай теперь же, пока не поздно. Нам надлежит сотрудничать с Духом Святым, чтобы ветхого человека держать распятым на кресте. То, что даровал нам Иисус Христос, Дух Святой осуществляет и закрепляет за нами, но только если мы сознательно с Ним сотрудничаем. Бог в Слове Своем ясно показывает нам, что надлежит делать, и всякий верующий должен это знать и соответственно поступать.

1. Почитайте себя мертвыми для греха

Рим. 6, 11: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем".

Через сораспятие Христу ветхого человека верующий умер для греха, совершенно освобожден от власти греха и исторгнут из когтей его. Все притязания греха потеряли силу. Таково совершенное попечение о нас благодати Божией. Но это благо может осуществиться и стать нашим достоянием лишь при условии, если верующий твердо, изо дня в день, даже и в минуту искушения будет непоколебимо исповедовать свое сораспятие Христу и считать его за несомненную действительность.

По мере этой твердой уверенности работает и Дух Святой в том направлении, что все более превращает эту уверенность в действительность. Грех не может иметь над верующим большей власти, чем та, которую он ему сам уделяет по своему маловерию. Если грех еще имеет некоторую власть над верующим, то это бывает главным образом потому, что он решил умереть для греха ради Христа. Мы не можем ожидать, что Бог окажет нам помощь без всякого участия с нашей стороны. Бог сделал все нужное и ожидает, чтобы мы проявили нужную веру и решимость; только тогда Господь сможет осуществить наше спасение в совершенстве. По благодати ветхий человек распят на кресте и погребен; вера удерживает ветхого человека во гробе. Всякий верующий пусть строго следит за собой и избегает всякого соприкосновения со всем тем, что относится к ветхой природе, а вера поможет ему в этом. Знаю по опыту, сколько поражений и падений происходит с человеком, который не совсем мертв для греха; думаю, что это же по опыту знают и весьма многие труженики на ниве Божией. В подтверждение приведу здесь выдержку из письма, полученного мной от одной миссионерки, так как думаю, что Бог этим свидетельством воспользуется, чтобы показать многим, где лежит причина поражения. Вот это письмо. "Вчера я долго беседовала с Отцом Небесным. Я всегда разговариваю с Ним, когда нахожусь в стеснении и скорбях, и Господь посылает мне неизменно луч света Своего, освящающий мой путь. Я молила Его указать мне, почему жизнь моя не течет прямо, а полна преткновений и уклонов. Он знает мою искренность, что я всецело отреклась от ветхой природы. Иисус на кресте покончил с грехом, вырвав его с корнем. Почему же нетверд мой жизненный путь?

Ответ я получила довольно быстро и поняла то, что было скрыто от меня раньше. Я признала крестный подвиг Иисуса Христа как достаточное и совершенное оправдание моих грехов, так что сатана, несмотря на все усилия свои, не мог подорвать во мне уверенность, что все мои грехи прошлые, настоящие и будущие омыты Кровью Его и не подлежат более осуждению. Однако я не думала о том, с корнем ли изъяты грехи из моей души? Не осталось ли что-либо грешное неисторгнутым? Я думала, что будучи сораспята Христу, я совершенно умерла для греха и жива для Бога. Я думала, что это так. Но на самом деле я драгоценный дар Божий присвоила себе лишь отчасти.

Много лет я прожила так счастливо и победоносно, отражая искушения и считая себя мертвой для греха и живой для Бога. Такое победное состояние длилось месяцами, то были благословенные времена. Но я постепенно познала, что давно погибла бы под натиском искушений сатаны, если бы искупительный подвиг Христа и Его примирительная жертва не оградили меня всецело и совершенно. Однажды я чуть было не стала добычей сатаны, так как колебалась присвоить себе во всем его объеме крестный подвиг, совершенный Христом ради спасения меня грешной. Я считала мертвым лишь часть моего "я", тогда как умереть должно было все мое "я" без остатка. Отсюда страх перед самой собой, беспокойство и неуверенность в победе. Но одержимый страхом несовер- шенен в любви. Мне памятны слова твои, дорогая подруга, о том, что Бог дарует нам не победы, но одну победу. Теперь я приняла смерть и воскресение Иисуса Христа, как полное и совершенное решение вопроса о грехе. Он совершил, и потому все совершено. Я молила Бога дать мне такую же уверенность в победе, какую я раньше имела в победах, и я верю, что Он Дал мне эту уверенность и сохранит меня от зла. Он даровал мне глубокий покой.

Теперь я вижу, как упорно я препятствовала воздействию на меня Духа Святого, не оказывая должного доверия подвигу Христа на кресте. Так как я не воздавала раньше во всей полноте подобающей Иисусу Христу чести, то мое плотское "я" служило преградой между мной и святилищем, препятство- вало тому общению с Отцом и Сыном, в котором мне следо- вало бы пребывать. Слава и честь Триединому Богу! Восхвалим Его вместе за то, что Он указал недостойному чаду Своему путь истинный. Я думаю, что все это было нужно для того, чтобы по изволению Своей воли Он воспользовался мной как орудием Своим".

2. Отложите попечения о плоти

Рим 13, 14: "Но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти".

Гал. 6, 8: "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную".

Рим. 8, 5: "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном".

Рим. 8, 4: "Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу".

Здесь дано нам определенное, практическое указание, как преодолеть "ветхого человека". Однако христиане нередко пренебрегают им. Может ли Дух Святой помочь нам ограничить себя от "ветхого человека" и от всего, принадлежащего к ветхой природе, если мы эту ветхую природу в себе лелеем и питаем? Что полезно плоти, то вредно духу, и наоборот. Проверим нашу жизнь под водительством Духа Святого и посмотрим, какими средствами мы обладаем, чтобы питать плоть; выбросим все, что способно ей потворствовать, и наполним нашу душу пищей, которая пригодна для духа.

Закон посева и жатвы в Царстве Духа столь же непреложен, как и в царстве материи. Сеющий в плоти и пожнет плоть. Безумна христианка, сеющая в плоть, предающаяся пустым развлечениям, читающая легкомысленные книги и рассчитывающая при этом иметь примерного мужа, верующих детей и духовную атмосферу в доме своем.

Непостижимое недомыслие проявляет общество, которое, поощряя в молодежи страсть к танцам и развлечениям, надеется, что из нее вырастет благочестивое поколение. На что идет твое время, твои силы и деньги, читатель, на посев в плоть или же в духа? Куда направлены твои помыслы, воля, чувства? Какое влечение обладает тобой настолько, что ты забываешь все остальное? Какая страсть владеет нераздельно твоим сердцем? Ты ответственен за направление твоих помыслов и желаний, так как Дух Святой желает отвлечь тебя от плотского и привлечь к духовному и нуждается в твоем сотрудничестве. Не направлены ли помыслы твои в сторону плоти?

Мир судит о христианине по его жизни и делам. Миру, который глух к проповеди словесной, христианин должен свидетельствовать примером своей жизни. Но какое поучение для мира от того, если христианин живет и поступает, как и все неверующие в мире? Может ли христианин, живущий по плоти, обладать духовной силой, достаточной для освобождения грешника из царства плоти? Здесь мы находим разгадку постыдного бессилия и бесплодия христианской церкви среди современного мира. Живем ли мы по плоти или по духу?

Бог повелевает всякому верующему встать в определенное и точное отношение к плоти в силе Духа Святого.

1 Петр. 2, 11: "Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на

душу".

Гал. 5, 24: "Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями".

Это означает решимость отречься от всего, что питает плоть, и принять все то, что ее изнуряет и умерщвляет.

3. Не поддавайтесь искушениям плоти

Рим. 8, 12: "Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти".

Плоть воинствует и никогда по своей воле не откажется от своих притязаний на личность верующего. Мы ничего не должны плоти, но являемся неоплатными должниками Спасителя нашего, спасшего нас от смертоносного яда плоти. Наше неизменно твердое решение должно оказывать сопротивление всяким притязаниям плоти. Преимуществом верующего является то, что он на все запросы плоти может спокойно и твердо ответить: "Я мертв для плоти". Вступай немедленно в союз с Духом Святым, как только вожделения плоти в той или иной форме пробудятся в тебе, и ты непременно одержишь с Христом победу.

4. Умерщвляйте члены тела вашего

Кол. 3, 5: "Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение".

Рим. 8, 13: "Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете".

Тело есть поле деятельности у "плоти". Поэтому тело верующего постоянно подвергается искушениям, а члены его издавна суть орудия греха. Но так как мы все члены тела нашего предоставили Иисусу Христу в орудия праведности, то можем сотрудничать с Духом Святым в деле изгнания плоти из излюбленного и насиженного ее места — нашего тела.

5. Побороть в себе ветхого человека

Ефес. 4, 22: "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях".

Кол. 3, 9: "Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его".

Ветхую природу верующий сбросил с себя, как и изношенное, негодное платье. Подобно тому, как оборванка- нищая, будучи обручена с царем всей земли, снимет с себя лохмотья и оденется в венчальное платье.

6. Господу Иисусу принадлежит владычество

Победа над ветхой природой есть лишь отрицательная сторона духовной жизни; положительной стороной является сверхъестественное владычество Господа Иисуса Христа над всем существом верующего. Недостаточно было одного перехода израильтян через Иордан; Бог повелел им овладеть землей и истребить всех врагов, чтобы, одержав победу, жить в мире.

7. Увенчаем Иисуса Христа как Господа

2 Кор. 5, 15: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Гал. 2, 19–20: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос".

Филип. 1, 21: "Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение".

Истинная цель смерти и воскресения Иисуса Христа состояла в том, чтобы изгнать, лишить опоры ветхое "я" и предоставить исключительное владычество в сердце человека Тому, Кому оно принадлежит по праву сотворения и искупления. Бог от каждого верующего ожидает такого же исповедания: "Христос — моя жизнь". Отчаянный вопль апостола: "Несчастный я человек кто избавит меня от сего тела смерти?", так и его победный возглас: "Благодарю Бога в Господе моем, Иисусе Христе!" — были произнесены почти одновременно. Усилием воли апостол был освобожден из когтей ветхой и подчинен господству новой природы.

Дорогой друг, стал ли ты участником великого празднества венчания Христа и Царя нашего? Кто владычествует сегодня в твоем сердце: себялюбивое "я" или Христос? Избрал ли ты Его по свободному изъявлению воли своим Господом? А если нет, то напрасно будешь ожидать, что Он станет руководителем твоей жизни.

8. Будем помышлять о горнем, о Христовом

Кол. 3, 1–3: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге".

Конечно, недостаточно, признав Христа Царем и Владыкой жизни нашей, продолжать жить, угождая плоти. Жизнь столь многих христиан вся посвящена лишь служению своему "я". Себялюбивый человек и не ищет отдать себя во власть Христа, а предпочитает, соблюдая видимость подчинения Ему, угождать своей похоти, сатане и служить заботам житейским. Желания сердца должны быть согласованы с решением разума, верующему надлежит искать горнего и ревностно стремиться к нему. Совершенно несовместимо желать покрова и защиты Христа в святилище Отца Небесного, а наряду с этим домогаться земных и чувственных утех.

Истинно стремящийся к Христу, должен отвергнуть все земное как ущерб для своей души. От не только отречется от греха, прилипшего к нему, и от всякой связи с мирскими делами, но и примет решение сложить с себя всякое бремя, стесняющее его. Он приготовится стать победителем здесь, на земле (1 Кор. 9, 24–27). Облечется в светлую одежду для участия в брачном пире Агнца (Отк. 19, 7–8).

Филип. 3, 7–8: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтоб приобресть Христа".

Евр. 12, 1: "Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще".

Апостол Павел задался целью достичь венца победы — Иисуса Христа, и к этой цели он стремился всю свою жизнь. Его страстное стремление к этой цели побудило его не только отречься от всех сознательных грехов, но и от всего того, что могло бы стеснить и повредить его духовному совершенство- ванию.

Альпинист ставит целью взобраться на вершину горы Юнгфрау и напрягает к тому все усилия. Он нагружает на себя все нужное и пускается в путь, но скоро ноша оказывается слишком тяжелой и изнуряет его. Спутник дает ему совет оставить часть взятых вещей, так как со своей ношей он никогда не дойдет до цели и лишь задержит своих спутников. Таким образом, он должен решить: или оставить свой груз и продолжать путь к вершине, или же отказаться от достижения цели. Готов ли он отказаться от тех благ, к которым он привязан и тем обеспечить себе достижение намеченной цели?

Друг мой, не жил ли ты до сего времени самодовольно в долине, не стремясь к высотам? А теперь в результате нашего углубления в Слово Божие не поднял ли ты глаза свои вверх к высотам духовных истин, к Тому, Кто, быв распят, воскрес, вознесся на небо и во всей полноте Своей красоты, славы, могущества и святости живет в сердцах людей, обновляя их в Свой образ, чтобы через них преображать и сердца множества других Горишь ли ты желанием достичь вершины, то есть вести жизнь в Духе? Стезя, ведущая на вершину, крута и трудна, но преодоление трудностей увенчается успехом. Для успеха необходимо только следовать указаниям проводника, чтобы не затруднять движения и идущих с тобой спутников. Дух Святой потребует от тебя отказа от всех сознательных грехов. Он потребует от тебя оставления многих привычек и любимых вещей, затрудняющих как твое движение вперед, так и твоих спутников. Может быть, еще сегодня Дух Святой поставит тебя перед необходимостью сделать выбор. Да поможет тебе Господь все почесть тщетным, что может воспрепятствовать приобретению Христа.

Чтобы Христос обитал в сердцах наших, нам необходимо сотрудничество с Духом Святым. Верующему не трудно признать Христа своим Господом, но трудно удержать Его в своем сердце Трудно не достижение вершины духовного познания, но сохранение жизни в Духе. Именно для этого второй дар Божий, Дух Святой, дарован всякому верующему. Обитая в сердце верующего, Дух Святой делает его способным прославлять Христа своим поведением, словами и поступками. Всемогущее содействие Духа Святого вполне зависит от постоянного и согласного сотрудничества с Ним верующего. Дух Святой тогда научит его всякой истине.

1. Старайся жить в Боге

Рим 6, 11: "Итак и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же оля Бога во Христе Иисусе, Господе нашем I

Уподобившись Христу через Его воскресение, верующий стал жив в Боге. Через погребение ветхого человека с Христом верующий совершенно порвал со всем, что имело отношение к ветхой природе. В явлении нового человека с Христом по воскресении Его он приобщился ко всему, что относится к новой природе. Это премудрое предопределение Божие в отношении всякого верующего. Всякий верующий уже пребывает с Христом в небесах. Христос теперь является источником жизни для каждого христианина. Все, чем обладает Сын Человеческий в славе Своей, по праву принадлежит и всякому верующему здесь, на земле. Бог желает в каждом верующем увидеть плоды того, что Он даровал ему по благодати Своей. Силы тьмы и смерти будут делать попытки отлучить верующего от блаженного пребывания под покровом Христа. Но верующий сможет противостоять этим ухищрениям зла и удержаться под сенью Христа, пока он будет жив во Христе. В силу совершившегося факта воскресения Христа верующий жив, и если непоколебимо верит в это, то Дух Святой оградит его от всякого зла. Кто изо дня в день неуклонно считает себя живым и верит, что нет жизни вне Христа, в том Дух Святой и поддержит жизнь.

2. Поручи себя Духу Святому

Рим. 8, 9: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас…"

В то мгновение, когда верующий вступил в новую жизнь, он покидает царство плоти и пребывает в Царстве Духа, и Дух приходит и обитает в нем. Иными словами, верующий в Духе, и Дух в нем. Чтобы сохранить себя в этой жизни, необходима длительная и неустанная бдительность.

Лишь Дух Святой знает о том, что может удержать и укрепить верующего в Его Царстве. Он один знает, что полезно верующему, и ожидает, что верующий примет из рук Его пригодную для него пищу. Духу известен духовный возраст и восприимчивость каждого верующего.

1 Петр. 2, 2: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение".

Евр. 5, 14: "Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла".

3. Следуй руководству Духа Святого

Рим. 8, 16: "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии".

Чтобы успешно бороться с похотью плоти, необходимо с возможной чуткостью прислушиваться к веянию Духа Святого, даже к самому незаметному, — будь то предостере- жение, указание пути, задержка или поучение. Дух поступает с нами, смотря по обстоятельствам, а наше дело — слепо повиноваться Ему.

4. Предоставь Христу господство над всеми членами тела твоего

Рим. 6, 13: "И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".

Бесполезно ожидать, что Христос будет руководить нашей жизнью и пользоваться ей, если наши взоры не будут направлены к Нему, слух наш глух к Его голосу, язык нем для прославления Его, руки наши бездеятельны и ноги не годны для благовестил, ибо предоставлены нами в распоряжение сатаны как орудия неправды. Многие христиане, будучи в таком негодном состоянии, не стесняются предоставлять себя в служение Христу. Если господство Христа в нашей жизни и через нас в жизни других людей должно возыметь свое значение, то все члены нашего тела должны быть предоставлены в неограниченное распоряжение Ему.

5. Облечемся во Христа

Гал. 3, 27: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись".

Рим. 13, 14: "Но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти".

Обратил ли ты, читатель, внимание на то, что в первом из приведенных стихов сказано, что верующий уже облекся во Христа, тогда как во втором Господь приглашает, вернее повелевает, облечься в Него? По благодати, милосердию и любви Божией верующий совлечен и облечен в новое состояние во Христе. Он одет в блистающую одежду праведности и святости Христа. Бог ожидает, что любовью и отдачей себя, верующий придет навстречу Ему и будет содействовать в поддержании одежды в чистоте и пригодности для повседневной жизненной борьбы.

Дорогой друг, не находишься ли ты на распутье твоего духовного опыта? Ты признал Христа своим Спасителем? Ты стоял перед выбором: или грех, или Сын Божий, и ты избрал Христа своим Спасителем? Не пришлось ли тебе странствовать в течение сорока лет в пустыне поражений, малодушия и отчаяния? Ты устал и изнурен? Взывает ли твое сердце о мире, радости, жаждет ли победы и сил, которыми обладают иные? Не желаешь ли сегодня сделать второй шаг на пути жизни в Духе, принять Иисуса Христа Господом над своим духом, душой и телом и все свое существо безусловно подчинить Его господству?

ПОЭТОМУ ИЗБЕРИ, КОМУ СЛУЖИТЬ:

СЕБЕ ИЛИ ХРИСТУ.