Глава 1

ОДУХОТВОРЕНИЕ ЖИЗНИ

Мы знаем, что Бог осуществил Свой дивный план спасения человека в Иисусе Христе, Господе нашем. Мы видели, что Христос желал достигнуть для нас, в нас и через нас. Нам ясно, какая жизнь возможна во Христе, и как она должна проявляться в каждом христианине. Спросим же себя чистосердечно: "Какую реальную ценность эта жизнь имеет для каждого из нас?"

Совершенно ли дело спасения во Христе? Можно ли к нему что-либо прибавить или отнять? Каждый христианин сразу же ответит: "Без всякого сомнения, Божие дело спасения совершенно: оно удовлетворяет все запросы духа, оно дарит нам чудного Спасителя, Брата, Друга. Проверяя свое сердце со всеми его горячими стремлениями ввысь, к Свету, я не могу найти в нем ничего такого, что могло бы быть прибавлено или отнято. Божие дело спасения во Христе имеет для меня безграничную ценность, потому что оно совершенно".

Но осуществимо ли оно на практике? Возможно ли обыкновенному человеку вести такую христианскую жизнь, какую Бог, по-видимому, от нас ожидает? Полагаю, что многие ответят так: "Вполне логична и согласна с Библией наша обязанность вести жизнь духовную; но опыт мой личный и многих знакомых мне христиан этому не соответствует. Не слишком ли недосягаемо совершенство Божиего плана спасения, чтобы его можно было практически провести в таком мире, как наш? Не для того ли только возможна духовная жизнь, кто призван к какому-нибудь особенному служению в Царстве Божием?

Все в Слове Божием противоречит такому пониманию. Божий план спасения не только верх совершенства, но практичен и осуществим в жизни каждого верующего. Добрый Пастырь имел в виду каждую овечку Своего стада, говоря: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком". Кто вообще имеет жизнь Христа, может иметь ее во всей ее полноте?

Кол. 2, 9-10: "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти".

Иоанн Креститель определил всю беспредельность лужения Христа двумя знаменательными изречениями: "Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира", и "Пославший меня крестит в воде… Тот есть крестящий Духом Святым" (Иоан 1, 29,33). Цель Христа двояк: снять грех с уповающих на Него как на своего Спасителя и крестить их Духом Святым. Иоанн Креститель говорит, что к делу Христа на земле относится установление для верующего столь же определенного отношения к Святому Духу, в каком верующий находится к Христу, хотя эти отношения разнородны.

Сам Христос подтверждает слова Иоанна Крестителя в двух обращенных к грешнику призывах прийти к Нему и пить воду жизни.

Иоан 4, 14. "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную

Иоан. 7, 37–38: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой".

Тому, кто верит в Него как в своего Искупителя, Господь Иисус Христос обещал дар, который наполнит его внутренний мир неземной радостью, даст ему полное удовлетворение и будет изливаться потоком благословений на других. Христос предложил этот дар и самарянке у колодца: вместе с источником, поддерживавшим до сих пор ее телесную жизнь, она получила бы доступ к другому Источнику. Который преобразил бы всю ее духовную жизнь так, что она стала бы проводником этой "Живой воды" для окружающих.

Святой Дух — дар Христа верующим

Мы не можем сомневаться относительно того, о каком даре идет речь. Иисус говорит совершенно ясно, что это дар Святого Духа:

Иоан. 7, 39: "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен".

В этих словах Господь открывает нам три истины:

1. Какой это дар? — "Сие сказал Он о Святом Духе".

2. Кому он предназначался? — "Которого имели принять

верующие в Него".

3. Когда его нужна было ожидать? — "Иисус еще не был

прославлен".

Из этих слов видно, что прежде должно было завершиться земное посланничество Искупителя, а потом прославленный и пребывающий в небе Господь Иисус дарует каждому верующему тот чудесный дар, который осуществляет в нем непрерывную и бьющую через край жизнь, отныне доступную человеку благодаря Голгофе.

О сущности Своего дара Христос сказал Своим ученикам в последнем разговоре с ними, в вечер, накануне Своей смерти: что как духовно вездесущий Он будет в них обитать всегда; в них вольется сверхъестественная Божественная сила. Они будут жить такой жизнью, какой Он жил, и действовать, как Он действовал. Чтобы они могли жить такой жизнью силы, Он обещал им "другого Утешителя", Который придет обитать в них постоянно.

Иоан. 14, 16–18: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам".

"Другой Утешитель", — определение наглядное, точное и весьма знаменательное. "Утешитель" (греческ. "параклет") означает того, кто призван на помощь кому-нибудь. "Другой" — значит совершенно такой же, как первый, как Он. Должен был прийти Кто-то для постоянного присутствия в каждом из них; Кто-то, благодаря чьему присутствию они вновь получали в дар Христа, и сам Христос жил в них. Тот Кто-то, Кого они должны были принять, был Дух, обитавший в Богочеловеке, Христе, наполнявший Его и дававший Ему силу, когда Он был на земле. Христос обещал, что по Своему возвращению в славу ниспошлет Того же Духа, чтобы Он в них обитал исполнял их, давал им силу. Он это совершил в день Пятидесятницы. Дух Святой сошел и основал Церковь Тело Христа, чтобы обитать в ней на земле. В тот день были крещены Духом Святым ученики, собравшиеся в верхней горнице.

С того достопамятного великого дня, как показывает нам Божие повествование, дар Духа Святого получает каждый, кто, веруя в Спасителя Иисуса Христа, органически (жизненно) соединен с Ним, живым Господом, как член Его Тела — Церкви.

Деян. 2, 38: "Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа".

Деян. 11, 15,17: "Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале". "Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?"

Каждый, кто принимает Агнца Божия как своего личного Спасителя пребывает "в Духе", а Дух — в нем. Каково бы ни было духовное состояние христианина, Дух Святой его не покидает. Нельзя, приняв Сына, оттолкнуть Духа.

Рим. 8, 9: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его".

1 Кор. 3, 16: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?"

В Божием плане спасения совмещена с даром Духа столь же определенная цель, как с дарованием нам Сына. Через Сына грешник перемещается из царства естественных сущностей в царство сущностей духовных. Через Духа верующий получает способность вести духовную жизнь. Намерение Божие — в том, чтобы даровать каждому христианину истинно духовную жизнь, достигающую глубин, действительно живую и все возрастающую. Намерение это может быть осуществлено, потому что Дух Божий живет в каждом верующем.

Но не будем думать, что Дух действует отдельно от Сына. Преизобильная жизнь приходит через Духа. Он вместе с Христом, Главой Тела — Церкви, жаждет, чтобы полнота жизни Главы, прославленного Господа в небе, проявлялась в Его Теле на земле. Но верующий должен знать, что есть для него эта полнота; он должен к ней стремиться, чтобы она могла быть ему сообщена. Все это — дело Святого Духа. Это Его задача открыть верующему Христа во всем совершенстве Его небесной, святой жизни; показать те неизреченные богатства, которые ему принадлежат как Божию наследнику по усыновлению во Христе; пробудить в нем желание обладать тем, что ему принадлежит. Тут Дух Святой действует как Посредник, через Которого верующему сообщается преизобильная жизнь прославленного Господа в небе.

Иоан. 16, 14–15: "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; по- тому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам".

Рим. 8, 16–17: "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться".

Святой Дух действует в верующем, чтобы привести его к решительному выбору между его "я" и Христом. В Своем действии Он все время встречает противодействие со стороны Своего ожесточенного врага, который с Ним борется, оттесняя и отталкивая Его влияние. "Плоть" работает не менее усердно, чтобы верующий оставался плотским, в то время как Дух стремится сделать его духовным.

Гал. 5, 17: "Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся…"

Глава 7 Послания к Римлянам рассказывает о победе "плоти", и мы видим, как Святой Дух встречается с пренебрежением и противоборством; как Его заставляют молчать и угашают. Глава 8 Послания к Римлянам говорит о победе Святого Духа; мы видим, как Он берет верх, работает, управляет и господствует. Мы должны предположить, что отношение верующего к Святому Духу настолько углубилось, что Дух мог одержать такую блистательную победу. И вот мы побуждены к молитве о том, чтобы Бог указал нам, в чем состоит это углубление.

Одухотворенная жизнь

В очень сжатой, краткой заповеди Бог показывает нам высочайшее из всего того, что может быть даровано верующему в отношении к Святому Духу.

Ефес. 5, 18: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом".

Если ты имеешь в себе Святого Духа, дай Ему в твоей жизни полный простор, позволь Ему все глубже овладевать всем твоим существом; допусти, чтобы Он, в тебе обитающий, наполнил всю твою жизнь, от ее самых глубоких, внутренних, до самых внешних переживаний. Ты в Царстве Духа; поэтому допусти, чтобы Дух вполне проявил в тебе Свою жизнь. В возрождении Бог даровал тебе Себя; в лице Святого Духа Он живет в тебе. Позволь же Ему беспрепятственно исполнить Свою совершенную волю и вручи Ему нераздельное господство над всем твоим существом. Разреши Ему наполнить тебя Собой и Своей всемогущей силой сделать тебя сильным.

"Исполняйтесь Духом" — заповедь, обращенная к каждому верующему. Ни одному христианину не отказано в благословении этого возвышенного опыта, зато ни один и не освобожден от ответственности за нарушение этой заповеди. Отвергнуть жизнь во Христе — величайший грех неверующего; а отвергнуть преизобильную жизнь Духа — величайший грех верующего. Исполнение Духом не есть исключительное право какого-нибудь особенного меньшинства: это преимущество всех верующих. Эта заповедь предназначена не только для отдельных лиц, но является обязанностью каждого христианина.

Деян. 4, 31: "И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением".

"Исполняйтесь Духом…"

"Исполненный Духа Святого…"

"Дабы вы исполнились всею полнотою Божией".

Эти слова указывают на бесконечность, неиссякаемость полноты духовной, из которой может черпать каждый верующий в меру своей восприимчивости. Он может "исполниться" сегодня, однако завтра он должен снова "исполняться", чтобы его жизнь была всегда "полна"; а так как источник его духовности и все большего одухотворения есть "вся полнота Божия", то его жизнь должна быть непрерывным "исполнением". Жизнь, "исполненная Духа Святого", должна и может быть уделом каждого верующего, нормальной его жизнью. Мы можем быть всегда исполнены Духом и все же давать себя одухотворять вновь и вновь; первое исполнение есть исходный пункт, от которого берет свое начало новое, духовное созидание внутреннего человека.

Деян. 6, 3: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек, изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу".

Деян. 11, 24: "Ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу".

Итак, чтобы вести духовную жизнь, верующий должен исполниться Духом Святым и пребывать в этом состоянии. Бог позаботился о том, чтобы мы могли быть вечно исполнены Духом и, следовательно, жить духовно, Дух Святой имеет определенную задачу даровать верующему на земле преизобильную жизнь вознесшегося прославленного Господа в небе. Исполнение Духом Святым производит в нас троякое действие. Первое из них.

В нас осуществляется неизменное присутствие Христа. Не это ли для многих из нас величайшая потребность и, смею утверждать, самое задушевное стремление? Он сказал: "Я приду к вам", и ум наш удовлетворен. Мы верим, что Он пришел; но наше сердце кричит, чтобы Его благословенное присутствие выразилось в нас глубже, ощутимее. Жизнь первых христиан была, по-видимому, переполнена блаженным сознанием живого присутствия в них прославленного Господа. Он был для них такой действительностью, что все их помыслы и желания обращались исключительно к Нему.

Представляет ли для тебя духовное присутствие живого Господа такую же яркую действительность? Заняты ли твои мысли Христом? Имеешь ли ты полное удовлетворение во Христе? Можешь ли сказать от всего сердца:

"К Тебе, Христос мой, всецело я стремлюсь;

В Тебе нахожу больше, чем все!"

Если Христос, в Котором вся полнота жизни, живет в нас, то каждый недостаток устранен, каждое желание исполнено, всякий голод и жажда утолены. Вся наша жизнь в Нем обновляется. Да, один из самых чудных даров одухотворенной жизни есть то, что присутствие Христа в Его полноте становится в нас живой действительностью.

Ефес. 3, 16–17, 19: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке; верою вселиться Христу в сердца ваши…дабы вам исполниться всею полнотою Божиею".

Святая жизнь Иисуса Христа в нас вырабатывается. Это второй несказанно великий дар одухотворенной жизни в верующем. Кто из нас, действительно видевший Господа Иисуса, не ужаснулся своей собственной греховности и горячо не возжелал праведности Христа? Увидев Царя во всей Его красоте, кто не почувствовал жгучего стремления быть подобным Ему? Но мы не можем подражать Его жизни. Ни одна подделка так скоро не обнаруживается и так не презирается, как подделка под жизнь Христа. Нет другой возможности уподобиться Христу, как путем жизни, в корне преображенной.

Наделить жизнью Небесного Главы Его земное Тело — Церковь есть дело Святого Духа; только так эта видимая часть Господа Иисуса может стать соответственно невидимой. Задача Духа Святого есть осуществление в нас жизни Господа во все большем и большем совершенстве, а Он может выполнять эту задачу лишь в той мере, в какой мы предоставляем Ему для этого свободу. Исполненный Духом, т. е. духовный христианин, более всего уподобляется своему Господу.

2 Кор. 3, 18: "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".

Гал. 5, 22–23: "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона".

В девяти добродетелях предстает перед нами образ Иисуса Христа в Его красоте, гармонии, совершенстве. Создать в себе такой же характер собственными усилиями невозможно; это не результат самовоспитания, но плод Божественной природы; только она может создать нечто Божественное. "Без солнца фотографическое изображение не может выступить на светочувствительной пластинке; точно так же не может без Святого Духа изобразиться в нас действительная красота Иисуса Христа; самое большее, что нам доступно, это — ее жаждать". Но если мы позволяем Духу Святому наполнять нас, Он сам произведет в нас плод, который проявится в том, что наше существо будет все более и более отражать Господа.

Сверхъестественная сила Иисуса Христа начинает действовать через нас. Это третий отличительный признак одухотворенной жизни. Вся власть принадлежит Богу; Он передал ее Своему Сыну; со Своей стороны Сын дарует ее тем, чья жизнь соединена с Его жизнью. Давая ученикам последнее поручение, Он сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы". Слово "итак", т. е. следовательно, поэтому, — ясно говорит, что для этой святой, превосходящей человеческие силы, задачи Он дарует ученикам сверхъестественную силу. Незадолго до Своего вознесения Он сказал им, что они должны ждать "обещанного от Отца" — будут облечены "силою свыше" — и повторил Свое обещание ниспослать им Духа Святого, когда вернется в славу (Лук. 24, 49). Стало быть, облечение силой и восприятие Святого Духа тесно связаны между собой. Об этом свидетельствуют и Его последние, сказанные им слова, прежде чем Он был "взят из вида их".

Деян. 1, 8: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудеее и Самарии и даже до края земли".

В Деяниях Апостолов мы читаем, что люди, исполнившиеся Духом Святым, были полны силы. Они имели силу страдать и жертвовать своей жизнью, учить возвещать спасение, свидетельствовать и действовать. Через их служение тысячи людей были приведены в Царство Божие и освящены. Это дело благодати совершалось не человеческой энергией, усердием, мудростью или красноречием, но силой вознесшегося на небеса Господа, силой, исходившей от этих исполненных Святого Духа людей.

Обладаешь ли ты силой Духа Святого? Действует ли Он через тебя могущественно на других? Обличает ли людей в их грехе, побуждает ли верить в Иисуса, преображает ли их в Его образ? Нет? Не в том ли причина, что ты сам не исполнен Духа Святого? Где находится Тот, в Ком обитает полнота, там Он проявляется в силе. "Если желаем иметь полномочие Святого Духа, то должны быть у Него в повиновении".

Находясь однажды вблизи озера, я заметила, что часть берега размыта водой, которая широким потоком разливалась отсюда по окрестным полям, делая их плодородными. Я спросила моего спутника, как это происходит, что небольшое озеро не высыхает, несмотря на постоянную большую убыль воды. Он ответил: "На дне озера множество ключей; поэтому количество вытекающей воды пополняется таким же количеством ее из этих невидимых источников." Эта убыль и прибыль — картина одухотворенной жизни.

"В Нем источник". Дух Святой в Своей полноте есть дар Христа каждому верующему. Он в нем обитает и становится источником бьющей ключом живой воды. Если Он в нас, то нет ни в чем недостатка. Господь обещает нам: "Тот не будет жаждать вовек". Приток будет соответствовать потребности. Удовлетворенность и довольство характеризуют одухотворен- ную жизнь.

"От него потекут потоки". Приток требует истока и одновременно питает его. Удовлетворенность во Христе означает прилив Христовой жизни. Вполне и навсегда овладевший нами Дух Святой становится в нас источником живой воды, непрерывно бьющей через край и нас все более наполняющей, пока реки живой воды не начнут вливаться в жизнь других. Следовательно, одухотворенная жизнь может быть постоянно новой, свежей, полной и плодоносной.

Такова ли твоя жизнь? Если нет, не пожелаешь ли ты, чтобы она такой стала? Ты можешь ее получить. Она ведь для тебя, если ты ее жаждешь: "Кто жаждет…" Знаешь ли что тебе возможно получить от Духа Святого больше, чем ты брал до сих пор? Имеешь ли уже столько, что желаешь больше? Тогда прислушайся к обращенному к тебе приглашению: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей!" Пей, пока не утолишь жажду, пока совсем не наполнишься, пока не перельется через край. Каждый, кто жаждет и соглашается на Божии простые, ясно выраженные условия, может быть исполнен Духом Святым, может стать одухотворенным, духовным.

 

Глава 2

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ УСЛОВИЕ ОДУХОТВОРЕНИЯ ЖИЗНИ

Очищение

"Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости", и если мы укореняемся в нашем призвании святых, то всякая нечистота должна исчезнуть. Исполнение Духом требует очищения жизни. Два приказания, регулирующие отношения христианина к Святому Духу, ясно указывают на этот факт.

Ефес. 4, 30: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления".

В подлиннике стоит "не печальте", т. е. не огорчайте. Огорчение бывает при наличии любви. Ты не можешь огорчить того, кто тебя не любит. Можешь его обидеть или рассердить, но не огорчить. Огорчить Святого Духа — значит причинить огорчение Кому-то, Кто нас любит. Что в нас готовит Ему горе?

Он — Дух Истины (Иоан. 14, 17); следовательно, Его печалит все, что фальшиво, обманчиво, лицемерно.

Он — Дух веры (2 Кор. 4, 13); следовательно, сомнение, неверие, недоверие, самобичевание и страх огорчают Его.

Он — Дух благодати, т. е. милосердия (Евр. 10, 29); поэтому всякая жестокость и горечь, отсутствие доброты, благодарности и любви, притом непримиримость и злобность огорчают Его.

Он — Дух святыни (Рим. 1, 4), т. е. святости; Его огорчает все нечистое, пятнающее или унижающее человека.

Он — Дух премудрости и откровения (Ефес. 1, 17); Его печалит невежество, самомнение, наглость, глупость.

Он — Дух силы, любви и целомудрия (2 Тим. 1, 7); Его огорчает все, что бесплодно, напрасно, беспорядочно, запутанно и бесстыдно.

Он — Дух жизни (Рим. 8, 2); поэтому Его огорчает равнодушие, вялость, духовная тупость, духовная смерть.

Он — Дух величия и славы (1 Петр. 4, 14); Его печалит все мирское, земное, плотское, низменное.

Он обитает в нас, чтобы привести нас в состояние "все возвращать в Того, Который есть глава Христос" (Ефес. 4, 15); чтобы нас ежедневно преображать в Его образ (2 Кор. 3, 18), "доколе все придем… в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4, 13). Поэтому Его огорчает в нас все, что мешает выполнить Его намерение. Если ты сознательно и умышленно позволишь случиться в твоей жизни — Его обители — чему-нибудь, что Ему противится, то это значит, что ты любишь грех больше, чем Его. Такая неверность печалит Его. Уклоняясь от выполнения ясно выраженной воли Божией, ты отвергаешь Его и даришь благосклонностью Его врага.

Духовная жизнь зависит от гармонического, ничем не омрачаемого отношения к нашему Небесному Помощнику и Ходатаю; вследствие чего грех, нарушая это отношение, безусловно вредит истинной, духовной жизни. Пока мы допускаем сознательный грех, мы живем в одном доме с опечаленным Святым Духом, Которому он мешает вполне проявиться в нас и через нас. Отсюда ясно, что, желая исполняться Святым Духом, необходимо удалить всякий сознательный, намеренный грех. "Бог не требует ни золотых, ни серебряных сосудов, но должен иметь чистые". При желании наполниться, нужно сперва очиститься.

1 Фес. 5, 19: "Духа не угашайте".

Мы "огорчаем" Духа, когда говорим "да" сатане, желающему склонить нас к греху. Мы "угашаем" Духа, говоря "нет" Богу, желающему привлечь нас к освящению и Своей службе. Дела Святого Духа, быть может, Его самая трудная задача, — это расположить верующего к тому, чтобы воля Божия неограниченно владела всем его существом. Своеволие в каждом из нас есть сила, склонная проявляться втайне, если не может принять форму открытого противодействия Богу.

Мы можем только тогда излечиться от своеволия, когда добровольно и решительно согласимся творить волю Божию во всех вещах, во всякое время, во что бы то ни стало; это значит, твердо расположить свое сердце к тому, чтобы воля Божия определяла и направляла весь наш будничный быт регулировала его, — и от своего решения уже не отступать, не позволяя себе никаких уклонений от этого правила. "Такое подчинение Богу не состоит в том, чтобы делать что-нибудь особенное, но скорее в том, что воля Божия становится жизненным правилом. Жить по воле Божией — значит просто желать исполнять ее, не думая о том особенном, чего Бог мог бы от нас потребовать. Это значит признан за Его волей решающее значение, даже еще не зная, чего Он от нас пожелает. Это значит не только быть готовым сделать что-нибудь, но быть готовым делать все, — когда, где и как Его любящее сердце сочтет это за лучшее".

Первый человек имел право хотеть и силу хотеть по Божиему в направлении, которое ему было указано Богом; но предпочел направление сатанинское. Второй человек, Христос, имел право хотеть в любом направлении, но неизменно ранил направление Божие при каждом случае выбора. Если ты христианин, то ты новый человек во Христе. Ты имеешь право хотеть, а обитающий в тебе Дух Святой всегда делает тебя способным согласовать твою волю с волей Божией. Но если в чем-нибудь малейшем ты сказал Богу "нет", ты уже в союзе с темными силами, восставшими против Бога. Всякое противодействие Богу, всякое своеволие есть грех; поэтому Святой Дух не может сделать тебя всецело Своей обителью, пока ты не будешь чист.

Дух Святой желает совершенно одухотворить жизнь каждого, в ком Он пребывает; отсюда всегдашнее Его стремление очистить жизнь; Он ведь водворяется в сердце именно для этой цели. В темном помещении может быть много пыли, но лишь туда проникнет солнце, как вся пыль и всякая нечистота становятся видны. Чем больше доступа солнцу, тем виднее нечистота. Дух Святой, пребывающий в верующем, обнаруживает каждый грех в его жизни, и чем полнее пребывание Духа, тем совершеннее обнаружение и сознание греха. Чем Бог к нам ближе, тем сильнее мы чувствуем грех. Многое, чего ты пять лет тому назад или год, или даже месяц, не назвал бы грехом, теперь ты признаешь за грех. Живущий в нас Дух Святой заботится о том, чтобы очистить наше сердце и освятить нас. "Он дал им Духа Святого и верой очистил их сердца".

Средство очищения

1 Иоан. 1, 7: "…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

Для грешника, как и для святого, есть только одно средство очиститься от греха: прибегнуть к очищающей Крови Спасителя. С грешника, еще не спасенного, она снимает вину греха; с согрешившего святого — пятно греха. Христианин всегда соприкасается с грехом и слово "очищает", здесь употребленное, указывает на то, что не настанет такое время в этой жизни, когда мы перестанем нуждаться в очищающей Крови Христа.

Способ очищения

Когда мы огорчаем Дух Святой, Он дает нам сознание того, отчего и почему Он огорчен. Он обличает нас в грехе, который Его стесняет и ограничивает, и указывает нам на очищающую Кровь Христа. Он ставит нас лицом к лицу перед словом в 1 Иоан. 1, 9 и указывает, что нам делать. Тогда начинается наша ответственность. Бог желает от нас только одного: чистосердечного полного признания из глубины искренне кающегося сердца.

1 Иоан. 1, 9: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды".

Но, хотя Он и требует от нас только этого простого чистосердечного признания, однако никакой замены его не принимает. Сожаление и укоры совести, когда приходится нести наказание за грех, еще не признание, не исповедание; вынужденное сознание, когда мы попадаемся на проступке, есть, в сущности, только неоспаривание факта нарушения закона, но это еще не есть признание греха нарушения, а, следовательно, непризнание; не может считаться в очах Божиих признанием и молитва, содержащая краткое и неопределенное, наполовину только высказанное, сознание в грехе, теряющееся в длинном самоизвинении и самооправдании. Исповедание греха должно быть сделано прежде всего перед Богом, а часто только перед Ним. Но если от нашей несправедливости страдает другое лицо, и между нами водворилась неприязнь, то признание необходимо также перед обиженным, чтобы могла быть удалена образовавшаяся между нами стена. Быть может, Бог ждет нашего признания перед нашим братом прежде, чем нас очистит. Но драгоценное Его обетование обнадеживает нас в том, что Он тотчас же прощает и очищает, лишь только мы приходим к Нему с честным, откровенным признанием всех осознанных грехов. Этим совершенно восстанавливается наше отношение к Святому Духу, Который более не огорчается и не угашается, и исчезает все, что Ему мешало нас одухотворять.

Степень очищения

Очищение должно быть полное; это значит, что мы должны быть очищены от всего, что грязнит плоть и дух. Разобщение со всякой нечистотой — вот предварительное условие для того, чтобы Святой Дух мог нас наполнить.

2 Кор. 7, 1: "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием".

Бог требует освящения верующего от глубочайших, внутренних движений души до самого внешнего действия; от самого затаенного желания до самого внешнего его проявления. Он желает, чтобы мы смотрели на грех так, как Он смотрит, а в Его очах похотливый взгляд так же грешен, как похотливое действие; Он называет ненависть в сердце грехом, равносильным убийству; Он видит в раздражительности духа зародыш отвратительной вспышки гнева. Бог настаивает на очищении обитаемого Им храма изнутри и снаружи. И если мы даже "сами себя очистили", т. е. сознательно удалили из своей жизни все, что признали греховным, то остается все же много такого, на что Дух Святой укажет нам, как на нечистое и неосвященное, когда придет вселиться в нас и овладеть нашей жизнью.

Бог лишает Своих избранных детей Своего всемогущего присутствия, пока не удален грех. Это нам ясно из библейского повествования о грехе Ахана. Израильтяне одержали у Иерихона блестящую победу. Город и все, что в нем было, Бог предал в их руки, предупредив, однако, что в городе все под заклятьем и что никто не должен брать ничего из добычи, чтобы не подпасть под него. Один израильтянин, по имени Ахан, все же соблазнился золотом, серебром и вавилонской одеждой, взял все это и спрятал в земле под своей палаткой. Никто этого не заметил, кроме всевидящего ока Господня. Ликовавшие по поводу одержанной победы сыны Израиля пошли против значительно меньшего города Гай в полной уверенности, что и там их ждет успех, но были разбиты наголову. Иисус Навин пал на лицо свое и, молясь, сетовал на то, что Господь так их унизил перед врагами. Но Бог повелел ему перестать молиться и сказал, что лишает сынов Израиля своего присутствия до тех пор, пока они не удалят заклятого из своей среды. И не стал Господь вновь обитать среди Израиля, даруя ему силу и победу, пока не был найден тот, кто не устоял перед соблазном, украл и обманул, — словом, пока грех не был исповедан.

Может быть, ты уже горячо молился об исполнении тебя Святым Духом, а между тем все время делал уступки сознательному греху, умышленно не повинуясь какому-нибудь хорошо тебе известному повелению или же противясь ясно выраженной воле Божией. Если это так, то теперь Бог говорит тебе: "Встань, для чего ты пал на лице твое? Ты согрешил, и Я не буду более с тобой, если не истребишь у себя заклятого. Встань, освятись: ты не можешь устоять пред врагами твоими, доколе не отдалишь от себя заклятого" (Иисус Нав. 7, 10–13). Пока ты живешь с опечаленным и угашенным Духом Святым, ты не можешь быть одухотворен. Чтобы стать духовным, должно освятиться.

Недавно я смотрела на снежную вершину одной из гор Швейцарии, любуясь тем, как она сверкала в лучах солнца на фоне небесной лазури. То был прекрасный символ ничем не запятнанной чистоты. Почему эта снежная вершина так безукоризненно чиста? Потому, что ничто не стоит между ней и небом. Она вся открыта падающему на нее с неба чистому, незапятнанному снегу. О, если б твое и мое сердце были так же чисты! Это может быть, если между нами и Богом не станет какой-нибудь сознательный грех, и наша жизнь откроется вся для постоянного восприятия силы Святого Духа.

 

Глава 3

СОДЕЙСТВИЕ ВЕРУЮЩЕГО В ИСПОЛНЕНИИ ЕГО СВЯТЫМ ДУХОМ

Отдача

Своими великими дарами — Сыном и Духом Святым — Бог в совершенстве обеспечил возможность истинно духовной жизни. Двоякий дар Божий не был частичным даром: давая нам Христа, Бог дарил всего Христа; даря Духа Святого, Он дарил всего Духа Святого. Он не лишил нас ничего. Любовь не только отдавала свое самое лучшее, она отдавала все. Дав нам Христа, Бог даровал нам Его во всей полноте Его совершенной жизни и законченного дела. Дав Святого Духа, Бог даровал Его, чтобы Он жил в нас, наполнял нас и облекал силой. Податель этих даров не скупится. В прославленном Христе силой Духа Святого Бог отдает нам все, что имеет для дара, чтобы мы получили возможность стать духовными. В этом завершение благодати — ее кульминационный пункт.

Бог дал эту возможность, но ты должен решить, хочешь ли стать одухотворенным или нет. Действия Бога по отношению к человеку приходят к пункту, дальше которого идти не могут. Бог Сам установил эту грань, дав человеку свободную волю: Он дает тебе право выбора; ставит перед тобой яства, но не может заставить тебя есть; открывает доступ к преизобильной жизни, но не может насильно гнать тебя в открытую дверь; вкладывает в Божий банк капитал, который может тебя сделать духовным миллиардером, но не может выписывать чеки за тебя. Бог сделал Свое, теперь ты должен делать свое.

Теперь в твоей руке ответственность за то, исполнишься ли ты Духом Святым или нет. Но Дух может быть стеснен в Своей работе над тобой, если ты отведешь Ему недостаточно места. Наполнение будет в точности соответствовать имеющемуся для Него в твоем сердце месту. Для того, чтобы исполниться Святым Духом, ты должен от всего сердца ревностно работать вместе с Богом. Твое сотрудничество ясно определено.

Отдача — содействие верующего в исполнении его Святым Духом

Для духовной жизни имеет основное значение — кто в ней господствует. Жизнь естественного человека вся находится под властью "ветхого человека", т. е. плоти; жизнь еще плотского христианина управляется отчасти его "я". Если принимается решение стать христианином духовным, то полномочие на господство должно быть окончательно отоб- рано у "ветхого человека" и вручено Господу Иисусу. Святой Дух хотел бы побудить верующего с Ним соединиться, чтобы решительно свергнуть дальнейшее господство "я" и доброволь- но признать над своей жизнью верховную власть Христа, другими словами, отдать Ему себя в полное распоряжение как своему Господину и Наставнику.

Рим. 6, 16: "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности".

Рим. 6, 19: "Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые".

Отдача жизни Богу есть первый шаг к "хождению в Духе" всегда, т. е. к коренному изменению всего образа жизни. Этот шаг, сделанный по собственному выбору, переносит нас из царства своеволия в царство воли Божией; он возвращает нас к угодному Богу и предусмотренному Им средоточию нашей жизни; он дает нам основание для дальнейшего духовного роста; он дарует нам точку отправления для всей нашей жизни. Отдаваясь Христу, мы заключаем союз с всесовершенной волей Божией и избираем ее руководством всей нашей дальнейшей жизни. Мы говорим так, как говорил Христос в самые великие минуты Своей жизни — в пустыне, в Гефсимании, на Голгофе, — а также и в Своей обыденной жизни — дома, в мастерской плотника; всегда и неизменно это было: "Да будет воля Твоя!" Если мы отдаем себя владычеству Господа Иисуса Христа, то с этого времени мы принимаем решение поступать во всех вещах и во всякое время по Его воле, а не по нашей.

Отдача жизни — почему?

Две причины побуждают людей всецело отдаваться Христу. Для некоторых это внутренняя потребность. Они жаждут быть ближе к Христу. Они стремятся полнее овладеть своим наследием во Христе.

Ефес. 1, 11: "В Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей".

Другие повинуются зову Иисуса Христа отдать свою жизнь Господу. Они сознают желание любящего сердца Господа овладеть ими больше, и сами желают, чтобы Он в них пришел к Своему полному наследию.

Ефес. 1, 18: "И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых".

Он нужен нам, а мы Ему: обе эти причины достаточны, чтобы отдать Ему нашу жизнь. Без нашей отдачи Христос не может проявиться в нашей жизни в полной мере. И для Христа невозможно стать для нас всем тем, чем Он так охотно стал бы, если мы не отдаем Ему нашу жизнь всецело. Во всем, что Он желал бы совершить в нас и через нас, Он будет стеснен в Своих действиях, если мы не захотим Ему предоставить жизнь нашу всю, целиком, в полное Его распоряжение. Как Спаситель Он не может избавить нас от греха, если мы в нем упорствуем; как Глава Тела не может вести вперед своенравного члена; как Господь и Владыка не может объявлять Свою волю кому-то, кто ее не хочет знать, кто не желает ей повиноваться; как Жизнь Он не может наполнить жизнью того, кто уже полон совсем другого рода содержанием; как Целитель не может совершенно отделить нас для Себя, если мы охотнее живем для своего "я" и для мира; как Вождь Он не может послать нас разбить врага, если мы уже дали ему нас одолеть. В жизни, которая Ему не отдана, Христос во всем встретит препятствие и практически будет обречен на бессилие. Осуществление нашего чудного наследия в Нем и наслаждение Им, так же, как ввод Его во владение дорого доставшимся Ему наследием в нас, зависят от нашей безусловной отдачи себя Ему.

Есть глубочайшая побудительная причина отдачи жизни Христу, которая, уясняясь, действует как убеждение и поощрение. Во славу Его имени, мне хочется тебе сказать, каким путем Бог, в Своей милости, привел меня к этому и какой это произвело переворот в моем отношении к Господу Иисусу.

Я стала христианкой еще в детстве и познала глубокую истинную радость в сознании, что мои грехи прощены и я имею общение с Христом. Я действительно любила моего Господа и стремилась жить так, чтобы все, а особенно мои родители и родственники, видели, что Он действительно мой Спаситель. Хотя я была возрождена, но ничего не знала о жизни отдачи, и потому старые грехи проявлялись по- прежнему, особенно мой отличительный грех — вспыльчивость. Я то и дело теряла самообладание: и у меня вырывались неприятные, резкие слова по адресу даже самых близких и дорогих мне людей. Обладая, как это часто бывает при вспыльчивости, впечатлительным, любящим сердцем, я после каждой такой вспышки уходила и плакала так, что, казалось, сердце разорвется. Бесчисленное множество раз я принимала решение никогда больше не терять самообладания, пробовала всей силой воли владеть собой; но ничто не помогало, и моя жизнь продолжала быть рядом поражений и плачевных неудач. Я знала, что такая жизнь есть явное лицемерие, и мало- помалу меня покинула вся та радость, какую мне дало мое обращение. Действительно любя Господа, я ненавидела себя за то, что представляла для других такую Его карикатуру.

Печальная и павшая духом после одного из таких поражений я уединилась в моей комнате один на один с Господом и решила оттуда не выходить, пока чего-нибудь не дождусь по моей молитве. Я сказала Господу, что Он мне должен показать, в чем состоит истинное христианство и как жить согласно ему, или я перестану называться христианкой и выйду из Церкви Христа. Для меня это был крайне серьезный вопрос, а Бог всегда внемлет тому, кто Его искренно ищет. Он внял моей мольбе в тот день и ответил на оба вопроса.

Ему достаточно было указать мне на места из Его Слова, чтобы моя душа озарилась светом. Молюсь о том, чтобы Он посредством их исполнял миром и радостью другие удрученные и сокрушенные сердца.

1 Кор. 6, 19–20: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии".

В трех незабвенных вечных истинах Бог раскрыл мне сущность жизни отдачи и ее глубочайшую побудительную причину.

"Как? Вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа? Нет, до того дня я не знала, что мое тело имеет какое-либо отношение к моему обращению; не знала и того, что Дух Святой избрал его для Своего храма. Что Бог уже коснулся моего тела, чтобы в нем обитать, и что Святой Дух в нем уже обитает, было для меня поразительным откровением. Заду- майся минуту над тем, что это значит: Бог Святой в самом деле живет в твоем человеческом теле! Если б какой-нибудь земной царь велел тебе сказать, что хочет побыть в твоем жилище только один день, какая там поднялась бы чистка! Не украсил ли бы ты дом свой самыми дорогими и милыми тебе вещами? Не стал ли бы ты изо всех сил готовиться к достойному во всех отношениях приему высокого гостя? Но увы! Что за нечистое, неподходящее, недостойное место мы часто предлагаем Царю всех царей и Господу всех владык для обитания не один только день, но на всю жизнь! Какой неприглядный оскверненный храм предлагаем мы Святому Духу!

"Но я же отдала Богу мою душу, — на что Ему мое тело?" Этот вопрос пришел мне на ум несколько дней спустя. В то время мне не было ясно, но с тех пор с каждым днем становилось все яснее, почему Бог желает иметь наше тело. Отважимся сказать: Ему оно нужно как средство, через которое Он хочет открыть незнающему Его миру, Кто Он и как Его любящее сердце стремится к людям. "И Слово стало плотию и обитало с нами"; люди Его увидели и узнали через бытие Сына на земле, Кто — Отец. Христос теперь в небесах. Но разве Его присутствие на земле не нужно? В твоей церкви? В твоей школе? В твоей конторе? В кругу твоих знакомых? У тебя дома? Как может прославленный Христос присутствовать здесь, на земле? Каким образом Он теперь открывается людям?

Это происходит двумя путями: прежде всего — через Его Слово. Но миллионы людей не имеют Библии, а если бы даже имели, не могли бы ее читать. Другой путь — мы, в ком Он обитает как жизнь нашей жизни. О, видишь теперь, как Ему нужно твое тело в полную собственность? Ему нужны глаза, уши, уста, руки, ноги, разум, сердце, воля — все, из чего состоит человеческая личность, для проявления Себя на земле; итак, несомненно, все это Ему нужно, как в то время, когда Он как воплотившийся Сын Божий жил в человеческом теле на земле. Во время Его земной жизни людей привлекало к Нему не только Его учение, но и Е э жизнь. Его личное присутствие, Он Сам. Так и теперь: люди должны видеть Христа, чувствовать Его присутствие, стоять к Нему лицом к лицу. Господь Иисус показал мне в тот день, что Ему нужна вся моя человеческая личность как храм для Его обитания в ней и как средство, при помощи которого Он мог бы открываться другим.

Было что-то невообразимо прекрасное в мысли, что Царь славы может во мне нуждаться. О себе-то я слишком хорошо знала, что Он мне крайне необходим. Час за часом, день за днем я в Нем черпала жизнь, как ветвь виноградной лозы из самой лозы. Но подумать, что Он во мне нуждается! Что ветка должна принести плод под условием неизменного пребывания на лозе, что кому-то другому почему-то необходимо видеть во мне Христа! Его дивный призыв меня сразил, но я еще сегодня, после стольких лет, стыжусь признаться, что медлила с отдачей…

Разве моя жизнь не принадлежит мне? Не чрезмерно ли требование предоставить ее в безусловное распоряжение даже Богу? Должна ли я отказаться от всех прав на нее? Не потеряю ли чего-нибудь? Благоразумно ли это? О, какие рассудительные основания приводило мое "я", чтобы удержать господство над моей жизнью!

Но это сопротивление Господь предвидел и приготовился дать ему отпор. "Как? Вы разве не знаете, что вы не свои?" Эти слова подобно обоюдоострому мечу проникли мне в душу и там остались. Какими ничтожными оказались все мои доводы против полной отдачи себя Богу! "Не знаете ли, что вы не свои?" От этих слов превратилось в прах все, что я раньше думала о своих правах над собой. Эти слова обнаружили скрытое до того лицемерие, с каким я выдавала себя за христианку, утверждая, что принадлежу Господу Иисусу, а сама не желала выпустить из рук бразды правления. Эти слова пресекали все мучившие меня вопросы в самом корне, как секира дерево: признать ли Иисуса Христа Повелителем моей жизни или продолжать подчиняться моему "я"?

"Не знаете ли, что вы не свои?" Волна света хлынула в мою душу с этим простым, но настойчивым вопросом Господа. Я была убеждена в том, что Бог имеет законное право на меня, но еще не была готова уступить Ему место. О, что за невероятное, невообразимое упорство — сопротивляться и отговариваться, несмотря на такую уверенность! О, с каким бесконечным, неутомимым терпением любовь Божия продолжает искать грешника и действовать, несмотря на его своеволие!

Я была не только упряма, но и боязлива. Если я сдамся и предоставлю себя Его власти вполне и безусловно, что именно Он может от меня отнять, что потребовать? Моя внутренняя борьба была та же, какую впоследствии переживала одна знакомая студентка, говорившая, что охотно отдалась бы Богу всецело, но боится, что Его требования зайдут слишком далеко. Говоря чистую правду, без обиняков, признаюсь, что в то время я охотно отдала бы Господу в собственность все несимпатичное, неискоренимое в моей натуре, — лишь бы Он оставил мне все другое.

Но Бог поступал со мной очень кротко и нежно, все ближе и ближе привлекая меня Своей любовью. Для овладения моей волей Он должен был размягчить мое сердце. "Как? Не знаете ли, что вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою". Куплены! Я уже не принадлежу себе, я куплена! Опять что-то новое. Я полагала, что, уступая свою жизнь Христу в собственность, в праве располагать ей, и я была уверена, что делаю подарок. Но Бог показал мне в тот день, что я уже принадлежу Христу, потому что Он меня законным образом выкупил, а, следовательно, Его право на неограниченную власть над моей жизнью имеет законное основание. Кто может оспаривать у Него законно доставшееся Ему право?

На это ведь нечего возразить, но я все еще не уступала. "Вы не свои, ибо куплены дорогою ценой". О, эта цена! "Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1 Петр. 1, 18–19). Так вот какая цена за меня уплачена: драгоценная Кровь Христа! Жизнь ничем не запятнанного, безупречного, без- грешного Сына Божия отдана за мою незначительную, жалкую, грешную, себялюбивую жизнь! Жизнь за жизнь!

2 Кор. 5, 15: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

До того дня я спрашивала: "Должна ли я отдаться Ему?" Но в тот день, мысленно на коленях перед Его крестом, я сказала из глубины сердца: "Смею ли я отдать всю себя и все мое навеки Тому, Кто отдал все за меня?"

Что же было в глубине этого побуждения? Радостный порыв ответной любви, последовавший за признанием того, что право Христа на мою жизнь вполне справедливо и что Он может ей располагать, как Ему угодно.

Итак, что такое отдача себя Христу? Это есть решительное, всесторонне обдуманное, добровольное перенесение права собственности в полном его объеме над всем моим существом — над духом, душой и телом — с моего "я" на Христа, Которому оно законно принадлежит как Творцу и Искупителю. Отдаваясь Христу, мы коронуем Его Владыкой над всем в нашей жизни. "Посвятить Себя Христу не значит даровать Ему право на владение нами, но лишь признать его за Ним. Мы отдаем Ему свою жизнь не для того, чтобы быть Его народом, но потому, что мы уже Его собственность. Покупка дает право на владение, но лишь передача, ввод во владение, это право осуществляет. Вопрос не в том "принадлежу ли я Богу?", но — "отдал ли я Богу то, что Ему уже принадлежит?"

В одном городе северного Китая есть школа для девочек. Число учениц возрастало, и потому потребовалось ее расширить. Как раз возле школы находились нужные для этого постройки, принадлежавшие одному китайскому семейству. После долгих переговоров торг был заключен, сделана купчая, за постройки уплачено. Осенью школа хотела начать занятия в новых помещениях. Не тут-то было. Почему нет? Семья китайцев не выехала. Покупка лает право, но только передача осуществляет обладание.

Христос имеет право собственности на твою жизнь. Цена за нее уплачена Им сполна почти две тысячи лет тому назад. Она принадлежит Ему на основании купли. Выбрался ли ты из твоих владений, чтобы Он мог туда войти полноправным Хозяином?

Христос имеет право выгнать тебя оттуда: Он — Хозяин. Ему принадлежит право приказать тебе отдаться Ему. Но Его способ не таков: Христос предпочитает побеждать любовью, а не силой. Поэтому Он увещевает нас отдаться Ему, ежедневно давая неисчислимые доказательства Своего милосердия.

Рим. 12, 1: "Итак умолю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего".

Отдача есть радостный ответ твоей любви на любовь Божию. "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас". Купленные такой ценой, прославим же Бога и в телах, и в душах наших, которые принадлежат Ему. "Умоляю вас…". "Я отдал Свою жизнь за тебя на смерть, не отдашь ли ты свою Мне — для жизни?" Истинная отдача — это любовь, отдающая всю себя, самоотверженная. На зов жениха: "Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!", — невеста радостно отвечает: "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему".

О друг мой, не вычеркивает ли это из акта отдачи сухое "должно"? Не отвечает ли на вопрос: "Надежно ли это?" Может быть, ты смотрел на отдачу лишь в рассуждении того, чего тебе предстоит лишиться? Отдача включает лишение, но только ради того, чтобы получить нечто, бесконечно более ценное; да, это отдача именно того, что нужно для служения Ему, Кто нам дороже всего на свете; более того, отдача означает возвращение Его собственности — Его, Кто любит нас такой великой любовью, что за нас умер, а теперь желает даровать нам те неиссякаемые богатства, которые нам в Нем принадлежат. Можем ли мы не доверять "Тому, Кто за нас умер"?

Рим. 8, 32: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?"

1 Кор. 3, 21–23: "Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше. Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше. Вы же — Христовы, а Христос — Божий".

"Отдача сама по себе есть прыжок в неизвестность. Но если это отдача Сыну Божию, Который меня возлюбил и отдал Себя за меня, то это — лучезарное возвращение к престолу Божиему в царство истинной жизни и силы".

Отдача жизни — в чем состоит?

Мы уже видели, что означает отдача: это перенесение права собственности и распоряжения своей жизнью с себя на Христа. Но наше "я" уступит только силе; поэтому необходимо, чтобы мы с самого начала уяснили себе, что относится к полной отдаче.

Прежде всего мы можем спросить, что не есть отдача. Это не подписание какого-нибудь исповедания веры, не посвящение себя определенному виду служения или какой-нибудь особенной работе и не освобождение жизни от некоторых дурных или сомнительных привычек. Не один уже говорил по этому поводу: "Я побаиваюсь безусловной отдачи себя Господу, зная, что Он желает, чтобы я верил тому, чему не могу верить, или пошлет меня туда, куда мне не хочется идти, или, наконец, отнимет от меня то, что я хочу удержать. Всем нам отдача представляется чем-то отрицательным, тогда как в действительности она — нечто вполне положительное. Бог хочет иметь нас. Он хочет, чтобы мы сами отдали себя Ему, для преображения нашей жизни по Его воле.

Рим. 6, 13: "И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".

2 Кор. 8, 5: "И не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя во-первых Господу, потом и нам, по воле Божией".

1 Петр. 4, 2: "Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией".

Дальше Бог говорит нам несколько подробнее, что заключается в отдаче, для того, чтобы мы не удовлетворились "спасением души" или "отдачей нашего сердца Богу". Очень легко усвоить себе соответствующие термины, но ничего не пережить в действительности. Нетрудно обмануть себя самого: отдать невидимое, неосязаемое и удержать видимое и осязаемое. Поэтому Бог требует тело, наравне с душой и духом. Перечитай еще раз Рим. 12, 1!

В вопросе отдачи Бог не оставляет нам никакой лазейки. Он-то хорошо знает, как блекнет красота и радость жизни, как свидетельство о Его любви может свестись к нулю, когда хоть один член тела не отдан Ему. Читая Послание апостола Иакова, кто не согласится с тем, что зачастую в жизни человека совсем не бывает отдачи, если не отдан язык? Сколько возможностей для похоти плоти, когда не отдано око! Сколько путей в сторону злобы или увлечения мирскими утехами представляется для нош, когда она не отдана! Как жадно неотданное ухо ловит сплетни, клевету, пустую болтовню! Что за потеря для служения Богу голос, который не отдан! Бог называет по одиночке все, что подлежит отдаче, каждый нужный Ему член. "Представьте члены ваши Богу в орудия праведности".

Представьте: "себя"

"ваши тела"

"ваши члены"

Включено все. Ничто не исключено, не выпущено. Бог освятил все наше существо. Он отделил его как Свою личную собственность для Своего употребления. Он сказал: "Ты мой". Мы отдаем себя Ему, потому что Ему принадлежим; мы святим в нашем сердце Христа как нашего Владыку и говорим: "Господи, я Твой; что Тебе угодно, чтобы я делал?"

1 Фес. 5, 23: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа".

1 Петр. 3, 15: "Господа Бога святите в сердцах ваших…"

Наша отдача охватывает всю нашу человеческую жизнь. Все внутреннее — дух, душу, сердце, волю, чувствования; и все внешнее — дом, детей, имущество, занятия, к тому же все, что имеет к нам отношение: знакомства, время, деньги, развлечения, планы на будущее.

Отдача охватывает наше прошлое, настоящее и будущее. Безразлично, что было в прошлом: грехи, заботы или угождение своему "я": все раз и навсегда отдано в руки Христа. Иные, однако, вручая свое прошлое Христу, находят затруднительным предоставить в Его распоряжение настоящее. Они желают что-нибудь удержать. Другие могут вручить Ему и прошлое, и настоящее, будучи к этому побуждаемы упадком духа и отчаянием; но страх удерживает их от безусловной отдачи будущего. Откуда им знать, можно ли всецело положиться на верность Божию, и будет ли у них всегда желание оставаться под Его неограниченной властью?

Когда на одной конференции я говорила о жизни отдачи, мой взгляд встретился со взглядом какой-то женщины в первом ряду, лицо ее отражало озабоченность и тревогу. Я сказала: "Мы решаемся доверить Богу, скажем, июль месяц, но боимся поручить Ему сентябрь". Лицо ее прояснилось улыбкой, из чего я заключила, что она была захвачена врасплох среди самых тяжких своих дум. После собрания она сказала: "Замечание о сентябре, который мы должны предоставить Богу, коснулось лично меня. Здесь теперь я могла бы чувствовать себя очень счастливой, если бы не то, что в сентябре мне предстоит операция; поэтому я лишь наполовину радовалась своему пребыванию, думая все время о сентябре".

Отдача охватывает все, что в нас есть самое худшее и самое лучшее. Некоторым трудно поверить, что Бог может их принять или их желает, несмотря на то, что в их жизни еще "так много дурного". Но"…приходящего ко Мне не изгоню вон это приглашение относится и к согрешающему святому (в библейском смысле — человеку, отделенному от мира для Господа), и к раскаявшемуся грешнику Милосердие Божие могущественно от начала до конца нашей жизни. Как часто ни повторялся бы один и тот же грех, довольно минуты искреннего раскаяния, чтобы Господь принял грешника, как Отец согрешившее Свое дитя; Он ждет, чтобы мы пришли, а драгоценная Кровь Иисуса Христа имеет силу очистить все, для чего мы ее требуем.

Иным не трудно свалить с себя всю грязь прежней безбожной жизни, но чрезвычайно трудно отдать Господу то хорошее, что неоспоримо. В сущности, им представляется это совсем ненужным. Возьмем, например, кого-нибудь с очень развитой способностью здравого суждения. Он сам хорошо знает, что у него есть этот дар, и считает себя во всем непогрешимым. Что же получается?! С таким властолюбивым и заносчивым человеком другим тяжело работать. Этого вопроса я коснулась как-то в кругу работников для Царства Божия. Позже пришла ко мне одна миссионерка и сказала; "Вы сегодня говорили обо мне. Способностью здравого суждения я обладаю, но моим сотрудникам от меня солоно. Отныне буду стараться отдать Господу и это".

А вот другой тип: он очень деятелен и думает о себе, как одна знакомая мне молодая купчиха, сказавшая. "К чему спрашивать Господа, когда я собираюсь что-нибудь делать? Мой ум дает мне такие же дельные советы". Это сказано очень грубо; но не имеют ли чаши неудачи причину в таком же доверии к себе?

Может быть, есть и такой тип: молодая женщина, привлекательная, интересная; она всем нравится и без усилий становится центром общества. Она считает, что простые, незначительные люди должны отдаваться Господу, чтобы Он сделал их душевно прекрасными. Но зачем ей это делать? Разве она и так не привлекает людей? Да, но к кому? К себе или к Господу? Наши лучшие свойства могут так же мешать Христу в нас изобразится, как и наши худшие.

Говоря о степени нашей отдачи Господу Иисусу, нужно исходить из той незыблемой истины, что мы не можем ничего оставлять для себя. Ничего из нашей жизни мы не можем отставить в сторону, говоря при этом: "Это мое". Если Христос должен быть Хозяином, то — над всем. Он должен начать с сердцевины, дойти до периферии (окружности) и все подчинить Своей воле, Своей власти.

Мы должны также понять, что в этом отношении не может быть никакой подделки. Мы не можем подкупить Бога обнадеживанием, что отдадим Ему наше время, поднесем какие-нибудь дары или будем Ему служить, — все это взамен нас самих. Раз мы уже охотно и радостно отдали себя Богу, то вместе с этим вручили в Его распоряжение и свои природные дарования, и усовершенствованные способности, и унаследованное или приобретенное имущество; но все это составляет только придачу. Бог желает иметь не "твое", но прежде всего "тебя".

Нужно хорошо уяснить себе, что мы не можем преподнести Богу те стороны нашей будничной жизни, которые нам создают много хлопот, с которыми нам не под силу справиться, и, передав их, просить Его все привести в порядок, тогда как воля, сердце, рассудок Ему не отданы. Это было бы похоже на поступок человека, который принес бы стрелки своих часов часовщику и попросил привести часы в порядок. Принеси мне твои неверные часы, — сказал бы часовщик, — причина неправильного хода не в стрелках". — "Нет, — запротестовал бы владелец часов, — вы их разберете по частям, а это будет дорого стоить. Только стрелки не в порядке". Отдача должна охватить всю нашу жизнь; отказ в чем-нибудь, казалось бы, самом малом и незначительном есть уже мятежный поступок, вследствие которого Дух Святой не может овладеть всей нашей жизнью. Следующие строки должны утвердиться в нашей памяти:

О, Боже! Ты — горшечник,

А мы — всего лишь глина;

Лепи из нас, что хочешь,

Твоим трудам во славу.

Отдача жизни — каким образом?

Быть может, иной читатель дожил уже до того, что говорит: "Хочу Тебе отдаться, Господи! Вижу, почему я должен это сделать, что должен отдать; а теперь скажи мне, как это делается".

Так как спасение совершается от начала до конца благодатью Божией, то Господь всегда делает первый шаг, чтобы привести нас к глубокому пониманию на опыте того, какое наследие мы имеем во Христе. Поэтому Господь Иисус стоит перед каждой стороной твоей жизни, которую ты еще Ему не передал, и стучит, и ждет ответа. Он хотел бы войти и иметь общение с тобой в каждой области твоей духовной жизни; но между стуком в дверь и вхождением стучащего должно что-то произойти, ибо Христос никогда не входит насильно. Если Он должен войти, то пусть дверь будет открыта.

Отк. 3, 20: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною".

Отдача Христу есть акт определенный. Это не выражение благочестивого желания, но заявление о зрело обдуманном решении. Это не часто повторяющееся желание, но реши- тельное и бесповоротное устремление воли. Отдача означает признание права Христа на полное обладание, безусловную власть и единоличное распоряжение всем твоим существом, с тем, что твои действия впредь будут сообразоваться с совершившимся фактом передачи. Побуждение становится решением, а решение переходит в действие.

В одной английской книге, посвященной памяти Гуго Бевера, работника Божия среди студентов, рассказывается о такой отдаче и ее следствии — духовной жизни этого молодого человека. Он был нужен Господу для посева Слова среди молодежи, а после нескольких лет благословенной работы Господь отозвал его Домой.

Вот в какой форме Бевер заявил о своем решении:

"Кутстоун,

16. 11. 1895 г.

"Таков, как есмь…"

Сегодня, 16 ноября 1895 года, я, Гуго Бевер, отдаю себя — все, что я собой представляю и что имею, бевозвратно и неограниченно, по доброй воле, Тому, Кого не видя люблю, в Кого верю, хотя теперь еще не вижу. Выкупленный дорогой ценой отдаюсь Ему, купившему меня ценой Своей Крови. Предаю себя моему Владельцу, Который может соблюсти меня от падения и поставить перед славой Своей непорочным в радости; доверяю себя Ему, дабы Он употребил меня, как и где найдет нужным. Совершаю эту передачу, запечатленный Духом Святым и исполненный мира Божия, Который превышает всякое разумение. Да будет Ему честь и слава во веки веков! Аминь.

Филип. 4, 19. Гуго Бевер".

Отдал ли ты уже Господу Иисусу таким же определенным и решительным волевым актом все, что ты собой представляешь и имеешь — словом, отдал ли себя самого? Если нет, то не пожелаешь ли закрыть на минуту книгу и сделать это сейчас?

Отдача Христу есть акт добровольный. Мы отдаемся Господу не потому, что должны, но потому, что хотим этого. Это не принуждение, но посвящение себя Ему. Господь Иисус стоит извне у двери, перед всем, что составляет твою личность, твой внутренний мир, и стучит, но не принуждает впустить Его. Для Него не представляло бы цены войти, но не иметь общения с тем, кто находится внутри. Любовь хочет проникнуть за дверь твоего сердца, но если ее не встречает ответная любовь, то она скорбит и не может радоваться. "Что красота и аромат для розы, переливы красок для вечернего неба и чистота для снега, то свободная добрая воля для отдачи". Господь отдал за нас свою жизнь добровольно и радостно. Он хотел бы, чтобы мы открывали Ему дверь, преисполненные радости, с гимном на устах.

Отдача Христу есть акт окончательный. Отдача жизни, о которой мы говорили, неотменяема; ее не нужно повторять. Если она совершилась искренно, то это навсегда. Множеству людей вопрос о повторяемости или неповторяемости само- отдачи представлялся трудноразрешимым; поэтому взглянем открытыми глазами на то, что произошло при отдаче, чтобы увидеть, как это действие неотменимо.

При отдаче Христу мы признали, что не принадлежим сами себе, и перенесли право собственности на нашу жизнь со своего "я" на Христа. С того времени жизнь нам уже не принадлежит. Если приходится повторять передачу, то это означает, что первоначальная не была искренна.

Разумеется, в таком случае человек не знает всего, что в себе заключает первоначальный акт передачи, или чего она от нас потребует. Когда начнешь жить с Богом и для Него, тебе постепенно станет ясно, что многое в твоей жизни в действительности еще во власти своего "я". Сердцу станет ясно, что оно не хочет лишиться известных прав и преимуществ, которыми долго пользовалось. Что же тогда делать? Еще раз отдать свою жизнь? Нет, это уже сделано раз и навсегда. Скажи только: "Господи, то, чего я требую и что оставил для себя, есть часть того целого, которое я Тебе передал. Оно также принадлежало к первоначальной передаче. Благодарю Тебя, что Ты милостиво указал мне на неполноту передачи, и отдаю и этот пункт в Твою полную собственность".

Отдача есть начало, вступление в область духовной жизни; дальше идет постоянная внутренняя устойчивость; все более познавая Бога и Его волю в ежедневном с Ним общении, мы тотчас же отдаем Ему все, что еще не было отдано. Кто-то метко сказал: "Отдача — поворотный пункт к новому бытию".

Позвольте изобразить это наглядным примером. Когда мужчина и женщина вступают в брак, они отдаются друг другу по взаимной верности и любви. Ни один из них не знает, сколько в этой взаимной отдаче всевозможных сторон. Жена, предположим, твердо знала, что ей придется вести хозяйство, но не представляла себе, как мало возможности будет у нее заняться тем, что она раньше любила. Она протестует и распределяет свое время так, что это дурно отражается на ее домашних обязанностях. В результате — недоразумения и охлаждение. Или, скажем, так: муж знал, что содержание семьи и хозяйство требуют денег, но не знал, как расточительна его жена и что она не хозяйка. И вот ему приходится давать ей деньги, которые следовало вложить в его дело, или которые он привык тратить на свои прихоти. Он протестует, и начинается неудовольствие. Что им обоим делать? Венчаться опять после каждого недоразумения, после каждой ссоры? Такой оборот был бы нелеп. Если они рассудительны и действительно любят друг друга, то увидят, что в брачном обете было больше взаимных обязательств, чем они вначале предполагали; каждый убедится в том, что взаимная часть его, и каждый пожелает бескорыстно и радостно приняться за то, что требует их общее благополучие, общий интерес. Счастливый брак требует не только первого действия отдачи, но постоянного внутреннего ее поддержания.

Мы соединены с Господом, в Которого уверовали, Которого возлюбили. "Вы умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых" (Рим. 7, 4). Ни один из нас, соединяясь с Христом, не знал, как этот союз многосторонен. Однако, живя с Ним, мы больше познаем Его желания, Его волю, намерения, планы и видим, что многое в нашей жизни им противоречит. Но необходима не повторная отдача, а только предоставление несоответствующих сторон Господу.

С человеческой точки зрения, определенная, добровольная, окончательная отдача жизни Христу как Господу и Владыке является первым условием жизни в Духе. Вместе с тем, впервые дана потребность одухотворенной жизни. Если мы с верой исповедуем наши грехи, то получаем Святого Духа; если с верой отдаем нашу жизнь, то исполняемся Святым Духом. После раскаяния, по вере нашей, Бог дает нам Святого Духа; после отдачи, по вере нашей, Бог исполняет нас Святым Духом. При обращении Святой Дух нисходит в наше сердце; при самоотдаче уже пребывающий в нас Святой Дух овладевает нами всецело. Чтобы жизнь одухотворилась, она должна быть совершенно отдана Богу в исполнение Его воли.

Однажды меня пригласили на несколько евангелизационных собраний в одну высшую школу. Мне отвели помещение в одном доме, где приемная для гостей была расположена над кухней и туда можно было попасть только по наружной лестнице. Вскоре был доставлен мой сундучок. Из-за сильного дождя мне хотелось внести его в дом и поставить где-нибудь внизу. Но во всем доме, кроме меня, не оказалось ни души, в чем я убедилась, безуспешно постучав по очереди во все три наружные двери: они были закрыты на ключ. Тут меня охватило какое-то странное чувство одиночества; я побежала по наружной лестнице в предназначенную мне со стороны двора комнатку, единственную в доме, которой я могла располагать. Чтобы согреть душу любвеобильным присутствием моего Господа, я преклонила колени у кровати и стала молиться. Мне сейчас же как бы послышался Его голос, говоривший: "Разве ты не знаешь, что тысячи людей поступают со Мной точно так же? Приглашают Меня в свою жизнь, а потом отводят Мне маленькую комнатку на задворках и ожидают от Меня, чтобы Я там остался. Но Я хочу иметь доступ в каждую комнату их жизни и делить с ними все".

О друг! Куда ты поместил в своей жизни Господа Иисуса? У тебя тоже есть запертые двери? Может быть, ты отвел Ему какой-нибудь дальний угол и не предоставил свободы располагать всей твоей жизнью? Не пожелал ли Он войти в комнату, где ты развлекаешься со знакомыми? Не положил ли Он Свою пробитую руку на ручку двери, стремясь войти, но не мог, — дверь была заперта изнутри? Не стучал ли Он в твой деловой кабинет, желая участвовать в твоих планах и расчетах? Может быть, Он не был впущен из боязни, чтобы Его всевидящее око не обнаружило каких-нибудь темных и кривых путей, которыми ты собираешься идти к успеху? А может быть, Он пытался войти в комнату, где создаются предположения, как наладить свою жизнь, лучше устроиться? Он хотел помочь, но вход был воспрещен, дверь заперта изнутри… И Он, жаждавший свободного доступа всюду, чтобы тебя благословить и наполнить, не удалился ли снова в Свою маленькую комнатку на задворках, огорченный и озабоченный?

Из этого университетского города я поехала в другой и получила помещение у одной милой вдовы. Ее квартира была очень скромна; мы ели на кухне, но редко мне приходилось встречать такое гостеприимство. Она старалась угостить меня всем, что только ей позволяли ограниченные средства. В первый же день она мне сказала: "Мисс Пакссон, мой дом очень скромен, но пока Вы здесь, все без исключения Ваше. Ходите всюду, делайте, что Вам угодно; будьте как у себя дома". И я, постоянно переезжающая с места на место, не заставила себя просить дважды: охотно пользовалась всеми комнатами и чувствовала себя действительно как дома.

Друг, живет ли в тебе Господь Иисус? Сказал ли ты Ему когда-либо: "Господь Иисус, я могу предложить для Твоего обитания всего-навсего мою очень простую жизнь; но пока Ты пребываешь в ней, Тебе принадлежит все. Ходи, где хочешь, делай, что Тебе угодно, устраивайся по-домашнему!" Он ждет такого приглашения. Как быстро Он его примет, если оно сделано честно, и как расширит Свое влияние на всю твою жизнь — устроится действительно "по-домашнему!" Если ты еще не распахнул для Него все двери настежь и не послал Ему приветливого приглашения войти, не сделаешь ли этого сегодня же?

 

Глава 4

СОДЕЙСТВИЕ ВЕРУЮЩЕГО В ИСПОЛНЕНИИ ЕГО СВЯТЫМ ДУХОМ

Вера

Не один читатель, может быть, скажет: "Насколько могу судить, я отдал свою жизнь Христу всецело и безусловно; однако, не имею той преизобильной жизни, которую Он дает. В моем характере еще очевидны признаки плотского христианина. Возможно ли, чтобы человек отдал свою жизнь Господу и не исполнился Святым Духом?" Пустая жизнь, без сомнения, должна стать полной, но нужна вера, чтобы овладеть этой полнотой.

Некто рассказывал, что одна девочка, молясь, сказала: "Иисус, я слышу, что Ты стучишь в дверь моего сердца. Войди, дорогой Иисус!" Потом, встав с колен, сказала: "И Он вошел!" Отдача говорит, склоняясь перед крестом: "Господи, я себе не принадлежу; отдаюсь Тебе; передаю Тебе мое тело в живую жертву". Вера взирает на вознесшегося Господа, теперь одесную Отца, и говорит: "Христос обитает во мне; Христос — моя жизнь". Отдача говорит: "Господи, что прикажешь мне делать?" Вера говорит: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе". Отдача открывает дверь; вера верит, что Христос входит, наполняет Собой дом нашего сердца и там остается. Ты мог уже короновать Его своим Владыкой, а тем не менее еще не освоился с Ним, как с новой жизнью. "И они избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого". Духовный христианин исполнен верой.

Вера идет навстречу благодати

Видел ли ты когда-нибудь целую радугу? Любуясь ею однажды на море, я видела оба ее конца, выходившие из воды, и между ними непрерывную дугу. Этой прекрасной картиной Святой Дух уяснил мне одно место в Писании, которое наглядно показало мне место веры в жизни христианина:

вы спасены

(Ефес. 2, 8)

Благодатью через веру,

и сие не от вас, Божий дар"

Вся линия дарованного Богом спасения — благодать, вся — вера. Со стороны Бога все — благодать; со стороны человека все — вера. Благодать Божия всегда совершенна, ее дело всегда ясно и определенно. Но увы! Как несовершенна вера человека! Благодать даровала во Христе Иисусе все, что необходимо для спасения человека, вплоть до жизни в Духе Святом. Но такая жизнь может быть осуществлена на практике не ранее, чем вера усвоит вполне то, что дала во Христе благодать Божия. Вера предваряет благодать.

Рим. 4, 16: Итак по вере, чтоб было по милости…"

Все в христианской жизни, без исключения, есть дар. Благодать дает, вера берет. "Вера есть единственное действие человека". Вера должна тянуться вверх и протягивать руку за всем, что благодать принесла вниз и даровала во Христе. Благодать подает, вера обладает.

Эта истина становится очень ясной на примере истории израильского народа. Ему была подарена в собственность страна Ханаан со всеми ее различными благословениями. Эта страна принадлежала израильтянам по обетованию уже годами, прежде чем они ее увидели. Бог всегда говорил о ней, как об их земле, но фактически они вступили в обладание ею лишь после того, как перешли через Иордан. Вера должна пойти вперед и овладеть даром, который уже принадлежит по обетованию.

Иис. Нав. 1, 2–3: "Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым. Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам, как Я сказал Моисею".

Иис. Нав. 1, 11: "Пройдите по стану, и дайте повеление народу и скажите: заготовляйте себе пищу для пути; потому что, спустя три дня вы пойдете за Иордан сей, дабы прийти взять землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам в наследие".

Сыны Израиля могли прийти в Обетованную Землю сорока годами раньше. Бог довел их до границы этой богатой, плодородной, прекрасной страны, текущей, так сказать, молоком и медом, полной всякого изобилия. Но они в своем неверии отвратились от Бога, вследствие чего страдали в течение сорока лет в утомительном странствовании по пустыне и там умерли. Только два мужа веры, Халев и Иисус Навин, получили свое наследство.

Евр. 3, 17–19: "На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных. Итак видим, что они не могли войти за неверие".

Дорогой друг-христианин, тебе дано во Христе все, что нужно для жизни духовной. Бог даровал тебе Святого Духа, Который уже обитает в тебе, и главная задача Которого в том, чтобы вести тебя к высшей цели. Жизнь духовная уже принадлежит тебе, но эта высшая жизнь со всеми своими благословениями может фактически проявиться только по вере. Твоя вера должна осуществить на практике то, что благодать сделала возможным.

Ефес. 1, 3: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах".

Матф. 9, 28–30: "Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их…"

Быть может, духовные голод и жажда или мысль о милостивых Божиих обетованиях, или, наконец, усталость и отчаяние как следствие странствования твоего по пустыне этой жизни не раз приводили тебя к границе Обетованной Земли. Возможно, что ты решался побывать на той или другой конференции ради углубления твоей духовной жизни и ознакомления с условиями жизни в вожделенной стране; хотел узнать, соответствует ли эта жизнь обетованию, а главное — выполнимы ли ее условия. В жизни многих встреченных тобой людей, которых ты слушал или с которыми имел дело, ты видел — подобно как обозреватели Ханаана видели огромные кисти винограда — плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Да, ты убежден, что духовная жизнь вполне соответствует тому, что о ней говорит Библия, и видел воочию, что она осуществима, но, но, но в этой стране есть исполины. Мир, плоть и сатана встают перед твоим мысленным взором во всю их исполинскую величину, и ты говоришь: "Тот, кто в мире, больше Того, Кто во мне." И по неверию ты возвращаешься назад к тягостям, беспокойству и безотрадности плотской жизни!..

Дорогой друг, если Бог находит тебя сегодня в таком состоянии, что ты Его огорчаешь, при этом радуя сатану, а самого себя обрекаешь на нищету, то послушайся повеления Божия: "Встань, перейди через Иордан сей; войди в страну, которую Бог дает тебе во владение". Перестань же огорчать твоего Бога: овладей твоим достоянием во Христе путем веры.

Старые ли мы христиане или совсем юные, т. е. давно ли последовали за Христом или недавно, — перед нами только один путь, ведущий к фактическому обладанию нашим духовным достоянием, — путь веры. Она открывает нам христианскую жизнь, сопровождает в продолжение всего земного странствования и наконец приводит в страну, где мы Его увидим, как Он есть, где вера становится видением.

Кол. 2, 5–6: "Ибо, хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа. Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем".

Кол. 1, 23: "Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере, и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем".

Вера открывает двери ко всем благословениям, принадлежащим нам во Христе.

2 Тим. 3, 15: "Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса".

Мы имеем доступ через веру.

Рим. 5, 2: "Чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией".

Мы имеем усыновление верой.

Гал. 3, 26: Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса".

Мы имеем праведность по вере.

Филип. 3, 9: "И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере".

Мы имеем по вере прощение грехов и освящение.

Деян. 26, 18: "Открыть глаза им, чтоб они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".

Мы имеем через веру очищение.

Деян. 15, 9: "И не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их".

Мы имеем обитающего в нас Христа через веру.

Ефес. 3, 17: "Верою вселиться Христу в сердца ваши".

Мы получаем Святого Духа по вере.

Гал. 3, 2: "Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?"

Мы наследуем по вере обетования.

Евр. 6, 12: "Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования".

Мы одерживаем верой победу над миром.

1 Иоан. 5, 4: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша".

Мы побеждаем сатану через веру.

Ефес. 6, 16: "А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого".

Мы побеждаем верой трудности и выходим невредимыми из опасностей.

Евр. 11, 33–34: "Которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих".

Мы хранимы через веру.

1 Петр. 1, 4–5: "Для вас, силою Божиею чрез веру, соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время".

Матф. 21, 21–22: "Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет. И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите!"

Мы получаем силу через веру.

Матф. 17, 19–20: "Тогда ученики, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас".

Для правильного отношения к Богу безусловно необходимы две вещи: мы должны верить, что Бог есть и что Бог действует. Вне этих двух основных положений нет спасения, нет благословения.

Евр. 11, 6: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает".

Строже всего Христос порицал в Своих учениках неверие. Когда Его присутствие, Его Слова, Его дела не приводили к вере, Он глубоко огорчался. Когда Он близко, чего страшиться? Пусть бушует буря и высоко вздымаются волны, но Он с нами! Боязнь и вера несовместимы.

Матф. 8, 26: "И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина".

А когда ветер усилился и Петр начал тонуть, Владыка стихий все же сказал: "Приди!" Где Его повеление, там и могучая охрана; зачем же было Петру сомневаться? Сомнение и вера несовместимы.

Матф. 14, 31: "Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?"

Ученики не поняли предостережения Учителя о закваске фарисеев и саддукеев. Но в глубине души они еще менее понимали Самого Господа Иисуса Христа. Забыв взять с собой хлеба, они во время переправы на другой берег, очевидно, были очень озабочены тем, как им достать пищу. Когда Он заговорил о закваске, они и сказали: "Он видит наше затруднение, что у нас нет хлеба". О, какая беда, что они забыли хлеб! Разве при них не было Того, Кто накормил пять тысяч человек, кроме их жен и детей, причем было собрано двенадцать коробов остатков? Разве они не были при том, как Он накормил четыре тысячи человек, и собрано было семь корзин оставшихся кусков? И разве Он не смог бы накормить своих двенадцать учеников, если бы в этом представилась необходимость? Забота и вера несовместимы.

Матф. 16, 8-10: "Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? Ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?"

Как мы Его вытесняем из нашей жизни, поддаваясь трем кошмарам: боязни, сомнению и заботе! Когда нам изменяет здоровье или нанесен какой-нибудь материальный ущерб; когда теряем детей или изнемогаем под бременем искушений и превратностей; когда в душе бушуют страсти, а извне грозит преследование, — тогда мы не ощущаем больше Его присутствия, сомневаемся в Его Слове, забываем о Его всемогуществе.

Как-то раз пришла ко мне одна молодая женщина с тем, чтобы облегчить свое сердце. Изнуренное ее лицо было невыразимо печально; забота провела на ее лбу ранние морщины. Ее жизнь была так тяжела, что она изнемогала под ее бременем; заботы, нужда и непосильный труд удручали ее. В душе ее бушевала буря, волны били о ее ладью, а Христос, казалось, спал. Но Он услышал ее зов о помощи и ответил. Он приказал волнам забот улечься, сказав: "Не заботьтесь ни о чем"; и по Его слову в ее душе водворился мир, а уста наполнились хвалой.

Авв. 3, 17–18: "Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего".

Несколько сказанных Христом драгоценных слов похвалы вызваны у Него проявлением чьей-нибудь веры, и что замечательно, сказаны таким людям, которые меньше всего имели возможность Его знать. Один сотник-римлянин при- шел лично просить Господа исцелить его слугу. Христос тотчас же согласился и обещал прийти к нему в дом. Но вера ответила: "Господи, скажи только слово, и выздоровеет слуга мой". Как возрадовался Иисус, и какая похвала вышла из Его уст: "Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел я такой веры!"

Ни в Слове Божием, ни в человеческом опыте нельзя найти примера, когда бы любовь и милость не ответили на веру и доверие. Бог не был бы верен самой Своей сущности, которая есть Любовь, если бы хоть раз не внял истинной вере и ей не ответил. Кто приходит к Иисусу и говорит: "Если хочешь, можешь", — тот услышит от Него: "Хочу".

В том царстве "во Христе", в которое вошел верующий, разлита атмосфера милосердия. Чтобы эта живительная атмос- фера проникла во внутреннюю жизнь, нужны легкие веры. Как новорожденное дитя начинает и продолжает свою жизнь в новом царстве вдыханием окружающего его воздуха, так новорожденное дитя Божие начинает свою жизнь во Христе тем, что принимает Его верой как дар благодати Божией и возрастает во Христе, верой непрестанно усваивая Его. Вера и только вера необходима для получения благодати от нашего вознесшегося Господа.

Гал. 5, 6: "Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью".

Во Христе мы стоим в вере, ходим в вере, живем в вере.

2 Кор. 1, 24: "Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды".

2 Кор. 5, 7: "Ибо мы ходим верою, а не видением".

Евр. 10, 38: "Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя (Ав. 2, 4)".

Может быть, нас пугает мысль о жизни такой совершенной и постоянной веры, и мы сомневаемся в ее возможности. Но такая вера — самая простая вещь на свете. Ее простота именно и представляет для многих самую большую трудность. Вера взирает на Иисуса и полагается на Него всецело. Сама по себе она не имеет силы спасать или хранить нас; но она связывает нас с Иисусом, Который эту силу имеет. Подобно тому, как благодать имеет свой определенный способ давать, так вера имеет свой определенный способ брать. Мы познакомимся с действием веры.

Вера покоится на Божием основании

Все здание духовного опыта покоится на незыблемо прочном основании, потому что воздвигнуто на самом Иисусе Христе.

1 Кор. 3, 11: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос".

1 Петр. 2, 6: "Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится" (Ис. 28, 16).

Христос Иисус Сам есть "Путь, Истина и Жизнь". Христос распятый, вознесшийся и прославленный — вот то осно-вание, которое дал Бог. Посредничество веры переносит жизнь Господа в небе верующему на земле.

Разве наша вера не может покоиться на таком основании? Подвергается ли она опасности потерпеть крушение? Могли ли хоть раз, во время земной жизни Христа, сатанинские силы одолеть Его? Не удостоверил ли Он нас с Голгофы в том, что нам даровано полное спасение, что дело закончено; разве Его воскресение не доказало победу над каждым врагом? Не живет ли Он ныне как Победитель и сама Жизнь в душе бесчисленного множества людей? Вера наша покоится на победоносном, всемогущем, вездесущем, живом Христе.

Многие потерпели крушение в вере потому, что строили больше на песке человеческих мнений и умствований, чем на скале Божиего Откровения. Они верили во многое сверх Христа, но не в Самого Христа. Господь не указывает путь к спасению, Он Сам — Путь. Христос не учит основным положениям истины, которыми может руководствоваться и которым может подчиняться человек невозрожденный как чисто внешнему побуждению: Он Сам — Истина, Которая должна проявляться изнутри. Христос не указывает нам "жизненный путь", но Сам вступает в нашу жизнь, чтобы стать ее Жизнью. Божие основание для духовной жизни есть достославная Личность и дело милосердия Сына Божия — распятого, воскресшего, вознесшегося и прославленного. Духовной жизнью может быть наделен каждый, кто всецело на Нем полагает свое спасение и освящение.

Христос — та твердая Божия Скала,

Что высится средь моря земного бытия;

Только Он открывает нам вечность,

Когда времени все унесет скоротечность.

Мы можем также впасть в неверие, сомнение и уныние, если основали свою веру на каком-нибудь очевидном для нас благословении Божием, и оно миновало, или на опыте, и он забылся, или на личности человека, и мы в нем разочаровались. Но подлинная вера не покоится на благословении, как оно ни велико, на опыте, как он ни глубок, еще того менее — на человеке, но на Том, Который даровал ее; и не на каком-либо человеческом свидетельстве о победе, хотя бы самом искреннем, но на Победителе. "Верующий в Меня не постыдится".

Вера укореняется в Божиих фактах нашего спасения

На одной лесной тропинке в швейцарских горах я видела интересное дерево. На крутом склоне горы росла стройная сосна; подножием ей служила могучая скала, поднимавшая главный ствол на пять или шесть футов над землей. Дерево сидело фактически на этой скале, однако же высота его достигала пятидесяти или более футов, — и сидело так крепко, что даже зимние бури не могли его сдвинуть с места на миллиметр. Как оно могло удерживать свое положение, несмотря на препятствие? Это не осталось для нас тайной. Корни дерева переплелись над скалой и глубоко-глубоко проникли в плодородную почву так, что стихии были бессильны не только повалить, но даже пошатнуть дерево.

Какой урок для нас! Житейские невзгоды, соблазны, искушения, испытания, страдания, сомнения, горе, уныние — все ополчается против нас в течение нашего земного странствования и тяжело ложится на наше сердце. Можем ли мы продолжать путь с миром в душе и идти к победе терпеливо, уверенно и радостно? Не одолеют ли нас земные невзгоды? Нет, нет, если вера возвысится над нами и укоренится в великих делах Божиих для нас. Что это за вечные факты, представляющие богатую почву для веры, в которой она может укорениться? Прежде всего то, что:

Бог есть любовь.

1 Иоан. 4, 8: "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь".

Может казаться, что Бог тебя совсем покинул и забыл, или что Его карающая десница слишком тяжело легла на тебя. Может выглядеть так, как будто Его всевидящее око закрыто, а ухо не слышит. Может казаться, что Он равнодушен к твоему бремени и твоей сердечной скорби. Но это не так: ведь Бог есть любовь, а любовь Божия светит, как ясное солнце, согрет ли ты и оживлен его лучами или нет.

Благодати Божией достаточно.

2 Кор. 12, 9: "Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова".

Придут искушения, но не будет таких, выхода из которых Бог не предусмотрел бы. Не минуют нас испытания: Бог нигде не обещает, что мы их избежим, но дарует нам твердость их переносить. Чем больше наша слабость нас удручает, тем полнее проявляется Его сила.

Христос силен спасать отчаявшихся.

Евр. 7, 25: "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходайствовать за них".

Может быть, на твое сердце легло тяжелым камнем сомнение? Взгляни на богатую почву, в которой твоя вера может укорениться. Раз ты через Христа пришел к Богу, то стоишь перед фактом, что Христос взял на Себя твои грехи, простил их и забыл; Он удалил твой грех и не только понес за него наказание, но и освободил тебя от его власти; Он поборол все мирские соблазны; Он победил сатану; Он в небе как твой великий Первосвященник, твой победоносный Вождь, твой Ходатай, Который просит Отца очистить тебя от греха и сохранить от совершения нового. Итак, распространи корень твоей веры над каждым сомнением, и пусть они глубоко проникнут в эти факты спасения.

Христос Иисус в тебе; ты и Он соединены воедино.

Кол. 1, 27: "Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы".

Иоан. 15, 5: "Я есмь лоза, а вы ветви…"

Сознаешь ли ты Его присутствие или нет, Он — в тебе; и не как временный гость или кто-нибудь, кто является или уходит, судя по нашему духовному настроению, но как Тот, Кто пребывает непрерывно. Мы можем оставить Его без внимания, забыть, Он все же тут. Пусть даже Ему отведена комната на задворках, но если мы Ему один раз честно открыли двери, Он — тут и желает, чтобы наша вера коренилась в том великом факте, что ты — чадо Божие и наследник.

Рим. 8, 16–17: "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться".

Ты можешь чувствовать себя скорее блудным сыном или нищим, чем полноправным сыном и наследником. Но если ты веруешь в Христа как в твоего Спасителя, то ты член Божией семьи, и тебе принадлежит богатство Царя. Богу угодно, чтобы твоя вера распространяла свои корни над унынием, происходящим от поражения, и глубоко проникала ими в почву благодатных сокровищ во Христе Иисусе.

В Нем ты — совершенен.

Твоя жизнь может на практике не быть совершенной; но Бог видит тебя таким во Христе. Твой "ветхий человек" распят, ты крещен в смерть Христа и уподобился Ему в Его погребении и воскресении. Теперь ты с Христом сокрыт в Боге, следовательно, совершенен в Нем. Ты, может быть, падаешь духом при мысли о том, как медленно идет процесс твоего уподобления Христу, и эта мысль подобно камню угнетает твое сердце; скорбишь, вероятно, по поводу своей холодности, жалеешь о невозвратном времени твоего равнодушия? Тогда простри корни твоей веры выше всего этого и дай им проникнуть в тот чудный, великий факт, что ты весь в Нем и потому имеешь полноту Его совершенства.

Кол. 2, 10: "И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти".

Ты перемещен во Христе на небеса.

Быть может, ты еще ни разу не использовал преимущества и силы, которыми владеешь благодаря твоему небесному положению; однако это факт, что ты находишься с Христом на небесах, если доверяешь Ему как своему Спасителю. Силы зла могут нападать на твой дух, твою душу, твое тело; но не одолеть им тебя, если ты распростер корни веры выше соблазнов и проник ими глубоко в почву несравненной истины.

Ефес. 2, 6: "И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе".

Дух Святой живет в тебе.

Ты можешь думать, что в начатой тобой христианской жизни обречен на одинокую борьбу, и мысль об ответствен- ности тяжелым камнем гнетет твое сердце? Но ты не один. "Другой Утешитель" живет в тебе, совершенно такой же, как вознесшийся Господь. Расширь корни веры над всякой боязнью, всяким неверием, и пусть они глубоко проникнут в сознание того, что Дух Святой живет в тебе.

1 Кор. 3, 16: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?"

Когда вера христианина коренится в этих великих вечных фактах Божиих и коренится прочно, тогда христианин вступает в духовную жизнь. Вера спокойно принимает эти факты как непреложную истину и соответственно поступает; поэтому духовный христианин стоек, верен своему призванию и духовно растет вверх, преображаясь в образ Христа, — хотя бы на него рушились громады камней, грозя его уничтожить.

Смотри, какие огромные камни, один за другим, усеивали земной путь апостола Павла! Можно подумать, что, обрушиваясь на него, они должны были стереть его с лица земли.

2 Кор. 11, 24–28: "От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали; три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах".

Но его вера простиралась выше всех этих опасностей и преследований, испытаний и искушений; она коренилась в великих вечных фактах благодатной любви Божией, и он мог вследствие этого достигнуть таких высот духовного роста.

Но ты, может быть, скажешь: жизнь апостола Павла исключительна; он исполин духа; много ли было людей такой веры, как его необычайная уверенность? В глухой местности среднего Китая жила одна молодая миссионерка, которая была помолвлена. Приближался день свадьбы; все приготовления к ней были сделаны. Вдруг приходит известие, что жених опасно болен. Между ним и ей было три дня пути. Она поехала ухаживать за больным женихом, который жил одиноко. Камень тяжкой заботы лег на ее сердце. Совершенно одна, она наблюдала угасание самого дорогого ей на земле существа; собственноручно одела покойника, положила в гроб и отбыла все погребение. Потом вернулась, чтобы остальное время жизни проводить в одиночестве, работая только в винограднике своего Хозяина и Учителя. Озлобилась ли она? Нет, напротив: она стала мягче, нежнее, любвеобильнее; она отдала свою жизнь в распоряжение Господа. Как это было возможно? Корни веры распростерлись над ее ужасной потерей и глубоко-глубоко проникли в факты неизменной любви, неисчерпаемой благости и благодати Божией.

Вера полагается на верность Божию

Наша вера может пошатнуться, Его верность — никогда. Петр покинул Христа, — и так ужасно, что мог даже трижды отречься от своего Господа. Но верность Иисуса Петру осталась непоколебимой. Небесный Отец не может забыть Своих обетований, не может отречься от Себя и не сдержать их.

2 Тим. 2, 13: "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может".

Пс. 88, 34: "Милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей".

После какого-нибудь поражения мы, может быть, готовы сдаться врагу и в полном унынии оставить начатое дело. Мы близки к тому, чтобы снять руку с плуга и оглянуться назад. Но Христос не унывает. Он не бросает Своего дела, не признает победы за сатаной. Он призвал нас в общение с Собой; мы принадлежим Ему; Он взял на Себя ответственность за нас и не сложит ее. Он будет продолжать то, что начал в нас. Его дело в нас не зависит от нашей к Нему любви, но от Его любви к нам; Он требует от нас доверия к Его верности, а не к нашей собственной.

Фил. 1, 6: "Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа".

1 Фес. 5, 24: "Верен призывающий вас, Который и сотворит сие".

Я наблюдала однажды, как две молодые девушки шли через ледник. Дорога ясно не обозначалась. Во льду были местами большие зияющие провалы, а порой приходилось прорубать каждый шаг. На альпинистках не было даже подбитых гвоздями башмаков; тем не менее они шли явно без боязни, уверенно ступая по льду, так как их соединял крепкий канат с проводником, а тот знал, как избегать опасностей и умел справляться с трудностями пути; они вполне полагались на его опытность, доверяли ему.

Насколько больше мы можем положиться на благонадежность нашего Проводника, Который знает наш путь, и дело Которого — провести нас через все опасности и трудности. Наш Проводник радуется, когда мы отбрасываем все подпорки и вспомогательные средства — все, кроме Него, и всей нашей тяжестью опираемся на Его верность, которая никогда не изменяет. "Верою Сара получила силу… ибо знала, что верен Обещавший".

Вера принимает полноту Божию

Ты дитя Божие? В таком случае по праву богосыновства можешь исполниться Духом Святым. Эта полнота обещана, она тут, близко. Почему же ты не пользуешься своим природным правом?

Для честного человека имеются различные способы овладеть чем-нибудь: купить, обменять, принять в дар.

Можно ли купить полноту Духа Божия? Симон, волхв, думал, что может купить благодать Духа Святого и силу давать ее другим, но получил строгое порицание. Можно ли получить полноту Духа путем обмена? Может быть, ты уже пробовал торговаться с Богом? Предлагал Ему немного твоего свободного времени или что-нибудь из остатков твоей силы, или частицу твоих дарований? Богатый юноша, без сомнения, отдал бы половину своего богатства за преизобильную жизнь духа; но он ушел опечаленный. Есть только один путь к ней: принять ее в дар от Бога.

1 Иоан. 3, 24: "…А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам".

Что обыкновенно делают с подарком? Берут его и благодарят дающего. Бог желал бы, чтобы ты так же поступил с даром духовной полноты. Позволь мне пояснить это наглядным примером, рассказав один простой случай из жизни, придавший этой истине новую жизненную силу.

Милая девушка-китаянка пришла ко мне однажды вечером и попросила указать ей путь спасения. Она не только тут же приняла Христа как своего Спасителя, но и отдала Ему себя как своему Господу. Вслед за этим у нее появилось горячее желание приобрести для Христа того молодого человека, с которым она была помолвлена. Он был совершенный безбожник. После нескольких месяцев беспрестанной молитвы за него, Подкрепляемой нежной заботливостью о его духовном состоянии, а главное — примером своей христианской жизни — она приобрела его для Христа. В нем совершилось великое чудо обновления и преображения. Он сделался новым созданием во Христе.

Спустя около двух лет супруги Ванг, проездом через Шанхай, зашли ко мне. Они должны были спешить на другой поезд, поэтому г-н Ванг, не желая терять ни минуты, сейчас же после приветствия заговорил о том, что ему было ближе и дороже всего — о любви Господа Иисуса Христа.

О, как драгоценен был Христос для этого молодого человека! Какой потребностью была для него молитва! От каждого прожитого часа он ей уделял по крайней мере пять минут. Каким рвением приобретать души было полно его сердце! Он не мог ночью уснуть, если днем не было ни одного случая хотя бы для попытки убедить кого-нибудь прийти к Христу. Что за любовь к Слову Божию! Оно было для него пищей и питьем.

Когда я увидела, как он любит Слово Божие, я тотчас подумала об имевшейся у меня Библии издания Скоуфилда. Я дала ее г-ну Вашу со словами: "Вижу, что Вы любите Библию. Хотелось бы мне подарить Вам эту, изданную доктором богословия Скоуфилдом". При этом имени лицо его озарилось радостью. "О, какое счастье! — сказал он. — В Нанкине недавно я видел Библию Скоуфилда, и с тех пор мне так хочется иметь ее. Я даже начал о ней молиться. Пошел я в книжный магазин, приценился, не по карману мне оказалась эта книга, и я уже примирился с мыслью, что не могу ее иметь".

Задумайся же над тремя способами получить желаемое. Молодой человек пытался купить Библию, но она была слишком дорога; никто не хотел дать ее в обмен на какую-нибудь его вещь. Оставалось одно — принять ее как подарок. Теперь ему предложена Библия Скоуфилда, о которой он мечтал, — предложена в дар. Что же он сделал?

Сказал ли он: "Я желаю иметь эту Библию больше всего другого, но я еще недостаточно должно о ней молился; подожди, пожалуйста, еще несколько месяцев!" Или, может быть, он сказал: "Право, я недостоин взять эту Библию. Нужно подождать, чтобы я стал лучшим христианином, достойным обладания этой книгой"? Или ответил так: "Эта Библия мне слишком легко достается, в виде подарка. Мне кажется, я должен еще больше стараться получить ее: до сих пор я ничего не сделал, что соответствовало бы такому подарку!" Или он сказал: "О, я очень хочу иметь Библию Скоуфилда для себя; мне она нужна больше, чем все другое, но она — не для меня! Бог может сделать такой подарок моей жене, а не мне!" Или он сказал: "Вы говорите, что эта Библия для меня; но я не чувствую, что она мне принадлежит; поэтому я не смею ее брать, пока не почувствую, что она — моя собственность!"

Если бы г-н Ванг дал такой неумный ответ, я подумала бы одно из двух: или он нечестен и в действительности вовсе не желает иметь Библию Скоуфилда, или он считает меня нечестной и не верит, что я в самом деле хочу подарить ему Библию. Один из этих выводов неизбежен.

Что же сделал г-н Ванг? Хотела бы я, чтобы вы видели, с какой стремительностью он протянул обе руки и взял Библию Скоуфилда; как сияло его лицо радостью и благодарностью, как он сейчас же стал на колени и возблагодарил Бога. Встав, он заговорил о том, как теперь будет пользоваться этим подарком для привлечения людей к Господу Иисусу.

Стремился ли ты получить полноту Святого Духа? Бог предлагает тебе Святого Духа Своего во всей Его полноте. Что ты сделал с этим предложением? Ты все еще молишься о полноте Святого Духа? Чего желал бы ты достигнуть твоими молитвами? Капитал уже положен в банк на твое имя, а ты еще ведешь переговоры с Богом о том, чтобы Он его внес, тогда как Он ждет от тебя выписывания чеков. Ты упорно шлешь Богу телеграммы о помощи, и с каждым годом твоя просьба звучит жалобнее; ты не замечаешь, что вагон с товарами уже на станции, ожидая, чтобы ты его разгрузил; что корабль с драгоценностями давно в гавани и ждет твоего за ними прихода.

Или ты скажешь: "Я недостоин того, чтобы исполниться Святым Духом, и не осмеливаюсь ожидать от Святого Духа, чтобы Он меня наполнил, пока не стану лучшим христианином". Конечно, ты недостоин того, чтобы Святой Дух в тебе жил, а еще того менее, чтобы тебя наполнял. Так же мало были сами по себе достойны исполняться Святым Духом апостолы Павел или Петр, или Сперджен, или Муди. Святой Дух есть дар благодати Божией, а благодать — это чистая незаслуженная милость. Благодать есть то, что Бог делает ради бесконечной ценности Своего Сына, а не потому, что находит в нас что-либо достойное милости. Одно ты можешь сделать, чтобы удостоиться полноты Духа Святого, а именно: принять Его как предложенный Богом дар и позволить Ему сделать твою жизнь достойной для Него обителью.

Или ты скажешь: "Одно восприятие даров благодати Божией все же делает христианскую жизнь слишком легкой, и христианин становится ленивым. Я думаю, что мне самому нужно немного потрудиться, постараться достигнуть святости. Не нравится мне мысль сидеть праздно и принимать незаслуженные дары". Это звучит очень похвально, но расходится с одной из величайших правд, открываемых Словом Божиим относительно веры. "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность". Слово Божие ни одним намеком не поощряет того, кто борется, желая достигнуть духовной жизни собственной силой. Некоторые люди знают, что не могут спастись делами, но все же полагают, что путем усилий можно достигнуть духовного роста. Мы возрастаем в духовной жизни по вере, но никакими собственными усилиями не можем врасти в духовную жизнь. Мы возрастаем "не через дела, дабы никто не хвалился". — "Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть"? Хотя бы ты имел хорошие намерения, подписывал всякие обеты, время от времени упражнялся в самоотвержении и других добродетелях — все это окажется бессильным стяжать тебе духовную жизнь. Если бы мы могли каким-нибудь напряжением сил достигнуть святости, как бы мы возгордились и как были бы независимы от Бога!

Или ты скажешь: "Такая высота духовной жизни недостижима для обыкновенного, среднего христианина. Она может быть доступной проповеднику или миссионеру, но не мне". Да, она недостижима для всего того, что составляет тебя, только не для твоей веры. Пока Бог говорит: "Все возможно верующему", до тех пор и возможно вере преисполниться Святым Духом. У Бога нет любимцев: что Он предлагает одному верующему, то предлагает каждому верующему, не считаясь с его званием и положением.

Или ты скажешь: "Я уже давно христианин, а еще никогда не ощутил в себе присутствия Святого Духа. Как я могу верить, что Он может меня наполнить? Если бы я мог чувствовать, что Он во мне живет, я бы и верил, что Он может меня наполнить". Следовательно, порядок у тебя такой: чувство, вера, факт — как раз обратный порядку Божиему. Бог говорит: Факт, вера, чувство". Мы всегда склонны доверять нашим чувствам больше, чем Божиим фактам, а это совершенно то же самое, что пускать корни нашей веры в зыбкий песок. Наши чувства могут зависеть и от состояния нашего здоровья или кошелька, и от множества других условий, даже от погоды. Полагаться на них крайне опасно. Богу угодно, чтобы ты сказал гак: "Это факт, что Святой Дух во мне живет потому что так сказано в Слове Божием. Это факт, что Бог желает меня наполнить Святым Духом, ибо Он повелевает мне быть наполненным и позаботился о том, чтобы это было возможно. Поэтому я с верой принимаю полноту Святого Ду ха. Если Богу угодно, чтобы этот акт веры сопровождался чувством или вызывал его, то чувство придет в свое время и по Его воле".

Итак, друг мой, если ты пришел к Богу с желанием исполниться Святым Духом и говоришь такие неумные вещи, ты либо нечестен и в действительности вовсе не хочешь исполниться Святым Духом, или ты считаешь Бога нечестным, когда Он предлагает тебе духовную полноту.

Честен ли ты? В самом ли деле ты хотел бы исполниться Святым Духом? Тогда сознай, что Он уже в тебе, благодари за это Бога и требуй полноты Его как своего природного права. Возьми дар, возблагодари дающего и тотчас же начни пользоваться даром для привлечения душ к Христу.

Устремлением веры я получаю полноту Духа. Благодаря непрерывному устремлению веры я остаюсь в этом состоянии. Позволь тебе напомнить, что полноту Духа нельзя получить раз и навсегда; это есть в каждую минуту вера в Спасителя, Который в каждую минуту здесь, около тебя, очищая тебя и наполняя. Когда я Ему доверяюсь и пока доверяюсь, Он меня наполняет; в ту минуту, когда я начинаю верить, я начинаю и принимать, а пока продолжаю верить, до тех пор — слава Господу — продолжаю принимать.

 

Глава 5

СОДЕЙСТВИЕ ВЕРУЮЩЕГО В ИСПОЛНЕНИИ ЕГО СВЯТЫМ ДУХОМ

Послушание

В ответ на самоотдачу и веру, верующий исполняется Святым Духом. Когда он свободен от своего "я", есть место для Бога; когда он принимает Христа, Бог дает. Когда он стоит в правильном отношении к Святому Духу, он становится духовным. Святой Дух имеет теперь над ним полную власть и может поэтому им овладеть всецело. Но на этом мы не можем закончить процесс нашего одухотворения: ибо не один, исполнившись Святым Духом, впоследствии не оставался в таком состоянии. Жизнь в Святом Духе предполагает постоянное Им исполнение.

Шаг переходит в хождение

Самоотдача и вера, предшествовавшие исполнению Святым Духом, были действиями. Один акт самоотдачи выводит из жизни, полной эгоизма и меркантильности, и вводит в жизнь, подвластную Христу. Одним устремлением веры осуществляется природное право на полноту Святого Духа, и верующий переходит от застоя к жизни, полной движения и радости.

Для многих этот шаг является настолько решительным и великим успехом в духовной жизни, что в истории их духовного развития может быть отмечен наравне с их возрождением по вере в Христа Спасителя. Благословение новой жизни, в которой Христос действительно все во всем, так сильно в верующем, что многие, радуясь ему, останавливаются и не стараются узнать, как можно в нем остаться. И настает день разочарования, когда они замечают, что ни мира, ни силы у них больше нет.

Если самоотдача и вера должны быть ценностями постоянными, то двойное их устремление должно стать внутренним состоянием. Решающий акт должен стать постоянным действием. Отдача и вера должны претвориться в послушание. Оно есть отдача и вера, простирающаяся на всю жизнь; шаг перешел в хождение, поведение.

Писание часто говорит о хождении верующего, подразумевая под этим выражением весь образ жизни, от воскресенья до воскресенья, от утра до утра. Наше хождение или поведение есть наше бытие, вытекающее- из нашего образа действий, характера, поступков. Наше хождение есть наше призвание во Христе в небесах, отражающееся на наших действиях перед людьми на земле.

1 Фес. 2, 12: "Мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу".

Ефес. 4, 1: ''Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны".

Чтобы всегда пребывать в духовной жизни, для верующего крайне важно быть внимательным к своему поведению. Посмотрим же, что отличает поведение одухотворенного христианина.

Хождение в послушании воле Божией

Послушание есть основное правило в жизни Божией семьи. Жизнь вочеловечившегося Сына открыла дверь в жизнь небес- ной семьи. Тайна блаженства и гармонии этой жизни — в послушании Отцу. Христос говорит, что все семейные связи основаны на послушании.

Матф. 12, 50: "Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь".

Послушанием характеризуется святость небесной жизни, возглавляемой Христом. Чтобы стать Главой Тела, Он был послушен "даже до смерти"; поэтому каждый член Тела имеет свою долю в полноте жизни лишь постольку, поскольку он послушен Тому, Кто Своим послушанием стяжал эту жизнь и дарит ее. Наше пребывание в общении с Ним, в Его любви, может только тогда быть постоянным и приносить плод, когда мы повинуемся Его воле, как Он повиновался воле Отца.

Евр. 5, 8–9: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного".

Иоан. 15, 10: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви".

Послушание есть главное, основное правило в Царстве Божием. Божия воля там — все. Мир, радость, удовлетворение небом являются следствием совершенного послушания воле Божией. Следовательно, жизнь в Царстве Божием неотделима от готовности творить волю Божию.

Матф. 6, 10: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе".

Матф. 1, 21: "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного".

Единственно только послушание может установить и поддерживать гармоническое наше единение с Богом, ибо в Его семье, в Его обществе и Его Царстве всем руководит Его воля; одна она господствует.

Когда верующий отдает себя Богу, он начинает сознавать, что Бог имеет право ожидать от него послушания, и потому принимает Его всесовершенную волю за руководство буквально во всем в своей жизни. Он добровольно избирает господство Христа, вместо господства своего "я", и тем всецело подчиняет себя воле Божией.

Тогда начинается практика — исполнение воли Божией в нашей будничной жизни — ежедневно, ежечасно, минута за минутой. О, какая разница оказывается между принятием воли Божией за основное правило и ее выполнение на практике! Один раз с решимостью положить свою руку в руку Отца и сказать: "Отче, иду исполнить Твою волю", — совсем не то, что оставить там ее в будничной жизни, со словами: Отче, я творю Твою волю с радостью; она для меня пища и питье". Быть может, под гнетом необходимости или под воздействием чьего-либо влияния ты уже сделал шаг от своеволия к Божией воле, не дав себе отчета в том, что этот шаг должен вести к установлению неизменно привычного управления твоей жизни

Мы часто ошибочно думаем, что жизнь по воле Божией должна быть всегда залита солнечным сиянием, без всяких бурь; что исполниться Святым Духом значит то же, что освободиться от искушений и страданий. Но это не так. Однажды я спускалась по горной тропинке далеко от города. Солнце ярко сияло, и я была уверена, что чудный закат солнца над озером и дивный вид на горы сделают мою прогулку очень приятной. Не успела я сойти в долину, как хлынул проливной дождь, и пришлось полчаса мокнуть под ливнем и градом. Я могла сделать одно — спокойно идти вперед, что и сделала, после чего опять вышла на солнце. И ясная погода, и дождь — все допущено Отцом Небесным. То же самое в нашей будничной жизни. Несомненно одно, что безусловное послушание воле Божией поставит нас лицом к лицу с двоякого рода переживаниями: искушениями сатаны и испытаниями, ниспосылаемыми Богом.

Каждому шагу вперед в жизни, послушной Богу, будет противиться враг, наибольший грех которого — своеволие. Он соблазнил первого человека к непослушанию и своеволию, и постоянное наступление его на второго Человека, пока Христос жил на земле, имело только одну цель: отклонить Господа от безусловного послушания Его Отцу. Теперь главной мишенью сатаны является духовный христианин, а одной из огненных стрел противника — соблазн к неповиновению Божией воле.

Сатана внушает человеку самомнение; хочет, чтобы он, исполненный Духом Святым, пошел дальше того, чего желает от него Бог, и говорит ему: "Если ты так духовен, то говори разными языками". Многие серьезные христиане в наше время попались на эту удочку; они думают, что если они исполнены Духом, то это должно проявляться больше внешними, заметными признаками, чем внутренней силой, говорящей о Его сверхъестественном присутствии. Они переступают пределы воли Божией, потому что не держатся Его Слова.

Сатана внушает претензию еще другого рода, также не совпадающую с волей Божией. Он внушает исполненному Духом человеку положиться на свои духовные достижения и перестать изучать Слово Божие для дальнейшего личного сво-его роста в Святом Духе. Человек успокаивается на мысли, что его духовное состояние упрочилось раз и навсегда, и начинает жить вчерашней манной, опираясь на свое часто повторяющееся свидетельство как на источник силы и полагаясь на опыт, который незаметно все более уменьшается. Не один уже христианин высокого духа потерял все, чем обладал, вследствие того, что хотел питаться из своих запасов, не давая себя наполнить новыми.

Сатана внушает духовному человеку гордость. Лозунг Святого Духа гласит: "Христос есть все"; лозунг сатаны: "Все, только не Христос". И вот он искушает духовного человека обратить взор свой с Христа на себя. Дух зла торжествует, чтобы он радовался своему состоянию и говорил о своей победе, вместо того, чтобы радоваться о Боге, дающем эту полноту, и славить Того, Кто его благословил. Великая опасность устремлять взор на какой-нибудь духовный опыт, как бы он ни был возвышен, а не на Него, Который его дал, особенно ясно определена Спердженом:

"Я смотрел на Христа,

И голубь мира слетел в мое сердце;

Я засмотрелся на голубя мира —

И он улетел".

Кто очень сильно напирает на испытанное им благословение, тот всегда склонен смотреть сверху вниз, с некоторым как бы упреком, на тех, кто такого опыта Не имел. Он начинает быть праведным в собственных глазах, склонным к осуждению и фарисейству. Он считает других ниже себя и думает: "Я святей тебя", — а это уже доказывает, что "Дух, Который дышит, где хочет", ушел из его сердца.

Исконный враг человека искушает духовного христианина и преследованием. Его намерение — отвлечь от послушания. Если он не может поколебать изнутри, то нападает извне. Духовные люди первой церкви подвергались всевозможным гонениям: их били, побивали камнями, гноили по страшным, нередко подземным тюрьмам, обрекали на жесточайшие пытки и смерть. В наше время духовный христианин преследуется по-другому, но не менее действенно. Гонение не минует никого, кто в это время отступления высказывается "за все благовестие во всей целости Библии, для всего света". Многие уступили сатане в вопросах веры вследствие того, что не могли выносить подозрения в "ненаучности" или "необразованности", или же, наконец, от того, что не имели мужества отстоять свое убеждение перед сопротивлением и клеветой. Но такое преследование непременно ждет каждого истинного христианина.

2 Тим 3, 11–12: "В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы".

В жизни, подчиненной воле Божией, нас встретят также ниспосылаемые или допускаемые Богом испытания. Не раз случалось, что, победив искушения и соблазны сатаны, человек бывал побежден испытаниями. Существует более тонкая опасность для тех, кто с решимостью вел и ведет христианскую жизнь самоотдачи и верен своему призванию: он начинает думать, что занимает привилегированное положение в Божией семье и потому должен быть освобожден от трудностей, бедствий, страданий. Один серьезный и деятельный христианин выразил недавно сомнение в благости Божией потому, что Бог допустил нужду в его дом. Будем остерегаться думать, что Божия любовь и благость означает предпочтение, а главное не дадим места недоверию к Богу, чтобы не лишиться благословения, которое нам порой несет глубочайшее страдание.

Уже в самом начале нашего хождения в послушании Богу полезно знать, что нас ждут испытания и страдания. Мы имеем образец такого хождения в земной жизни нашего Господа. "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию". Подумай только — Он учился послушанию! Мы же думали, что Тому, Кто имел безгрешную природу и всегда находил самую высокую радость в творении воли Отца, — что Ему-то и не нужно было учиться послушанию. Но Слово говорит нам, что Он должен был учиться послушанию и что это происходило через страдание. Есть ли кто-нибудь среди нас, кто не должен был начинать школу послушания с подготовительного класса, чтобы потом дойти до высшей школы? И если Сам наш Небесный Учитель должен был пройти через страдание, чтобы научиться тому, что Он имеет нам сказать об этом высоком предмете, можем ли мы ожидать, что выучимся ему другим путем? Бог не дает нам на этот счет никаких иллюзий, но говорит ясно, что мы по Его воле будем участвовать в страданиях Христа.

1 Петр, 4, 12–13: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете".

1 Петр. 4, 19: "Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро".

Мы будем страдать от непонимания, упреков и отвержения нас теми, кто не хочет признать господство Христа над своей жизнью. Может быть, величайшее страдание, какое нам придется перенести, причинят нам наши близкие. "Враги человеку домашние его". Даже о нашей благотворительности будут говорить плохо, а наши страдания и молитвы о спасении тех, кого мы любим, будут истолкованы совершенно ложно. Но ты думай о Нем, Который "пришел к своим, а свои его не приняли"; Которого обвинили в том, что Он изгоняет бесов силой Веельзевула, князя бесовского, и Который плакал

о Иерусалиме, говоря: "Сколько раз я хотел… и вы не захотели".

1 Петр. 3, 16–17: "Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые".

1 Петр. 4, 14: "Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется".

Мы будем страдать еще и от тех наказаний, которые безграничная любовь Божия считает необходимыми для наше- го духовного роста. Мы должны всегда иметь в виду цель, которую Бог поставил перед нами: преображение в образ Его Сына. "Это есть воля Божия, освящение ваше". — "Будьте святы, как Я свят". Бог хочет образовать в нас что-то высокое, прекрасное и имеет для этого Свой путь. Для более совершенной очистки сосуда он часто пользуется сильно- действующими способами. Никакое слово не может это выразить лучше и утешительнее, чем само Писание.

Евр. 12, 6-11: "Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности".

Я думаю об одной моей приятельнице, жизнь которой ежедневно очищается, проходя как бы через огонь, ибо ее единственная дочь поражена страшным недугом. Когда я с ней говорила, лицо ее светилось тем внутренним светом, который может исходить только из сердца, нашедшего покой в полном доверии к воле Божией; а в то же время глаза ее были полны слез. Через горе она стала участницей святости Божией.

Пришла ко мне однажды знакомая китаянка, христианка, поговорить о своей матери, которая доставляла ей очень много забот. Это была ревностная идолопоклонница, более тридцати лет державшаяся вегетерианства из религиозных убеждений. Дочь уже познакомила ее с Евангелием, молилась о ней, умоляла ее сделаться христианкой — все напрасно. Сердце матери скорее ожесточалось, чем смягчалось. "Почему Бог не внемлет моей молитве за мать?" — спросила она меня таким тоном, словно должна была побранить Бога. Я наблюдала выражение ее лица, когда она говорила; жесткие линии выдавали внутреннее возмущение. Нежное сочувствие с моей стороны вызвало у нее поток слез, и с ее уст сорвалось признание в настоящем бунте против Бога из-за того, что Он отнял у нее одного за другим пять сыновей; последнего всею месяц тому назад. "Бог несправедлив и немилостив — да, Он жесток!" — возмущалась ее душа. Воля Божия не казалась ей благой и совершенной, но несправедливой, недоброй. За ожесточением сердца последовало возмущение. Но в тот день Бог совершил над ней чудо милосердия и сделал ее способной радостно принять Его всеблагую волю и подчиниться ей всецело. О богатство Его милосердия! На другой день пришла навестить эту женщину ее старушка-мать, издалека, из деревни. Ее приход не был делом обыкновенной случайности; он мог быть объяснен только вмешательством Божиим. Пораженная чем-то в лице дочери, чего она никогда не видела, она спросила, что случилось. Последовало сознание в возмущении против Бога за перенесенные горести и в ожесточении собственного сердца. Раскаяние дочери как-то особенно повлияло на старушку, смягчило ее, и она очень скоро после этого приняла Спасителя в свое сердце. Ни одно наказание, когда приходит, не кажется нам радостным; зато впоследствии нам открывается его глубокий смысл.

Мы проходим через допускаемые Богом испытания и скорбь, чтобы дать доказательство искренности нашей само- отдачи и действительности нашей веры. Бог допустил, чтобы Авраам устроил жертвенник, положил на него дрова, связал Исаака, положил на жертвенник, вооружил руку ножом и уже протянул ее, чтобы поразить своего единственного сына, прежде чем Ангел Господень возгласил с неба: "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня". Иногда Бог пользуется тяжкими испытаниями, чтобы выявить неподдельность нашего послушания, нашей веры.

1 Петр. 1, 6–7: "О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа".

В беседе с одним истинным христианином, жизнь которого вся протекала действительно с Господом, я узнал, что он нашел мир и радость в Господе, лишь пройдя через бурю испытаний, унесших все его состояние в несколько сот тысяч долларов. Но теперь ничто не вернуло бы его к прежней жизни, даже если бы кто-нибудь выложил ему на стол весь потерянный капитал в звонкой монете.

При последних беспорядках в Нанкине, многие китайцы- христиане, потеряли все свое земное имущество. Но, несмотря на это, они ликовали: радовались тому, что Бог счел их достойными пострадать за Христа.

Некоторые трактаты и книжки, принесшие несказанное благословение многим людям, вышли из под пера человека, столь слабого физически, что он мог писать только с большими перерывами. Но все, что он написал, дышит радостью и миром сердца, нашедшего покой в воле Божией.

Многие свернули с пути и потерпели неудачу в жизни послушания потому, что роптали на промысл Божий. Они радовались в сознании того, что "приготовлены ко всякому доброму Делу, по воле Божией"; но вместо просто доброго дела желали великого дела. А между тем Бог требовал только тихой жизни с Ним и не бросающегося в глаза дела дома, — быть может, служения старым родителям или больной сестре. Божия воля была в том, чтобы они радостно жили перед Ним и терпеливо — перед другими, следуя примеру Того, Кто никогда не нарушал воли Своего Отца, Кто творил ее и в мастерской плотника, делая столы, и когда питал несколько тысяч человек в пустынных местах и учил народ. Лишь немногие из тех, что исполнились Святого Духа в день Пятидесятницы, сделались апостолами; за их исключением, все остальные из 120 человек были отосланы назад к их будничной домашней жизни, к их занятиям.

Бог хочет, чтобы мы с самого начала нашего хождения с Ним признали Его волю за "благую, совершенную и приятную". Тогда каждый день мы начинаем с того, что растворяем собственную волю в Его воле, и охотно, и радостно встречаем все, что нам приносит день, в полной уверенности, что каждое испытание и искушение употреблено Им для того, чтобы дать нам врасти в образ нашего Господа, т. е. преобразиться.

Евр. 13, 21: "Да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь".

Иак. 1, 2–4: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка".

Хождение в согласии с путями Божиими

Воля Божия не есть воля отвлеченная, неопределенная. Она на самом деле так практична, что охватывает всю нашу жизнь и заявляет свое право на преображение всей нашей будничной жизни.

Втор. 5, 33: "Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение".

3 Цар. 3, 14: "И если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои".

Небесный Отец хочет направлять семейную жизнь Своих детей и ожидает, чтобы они совещались с Ним и о роде одежды, которую они должны носить, и о читаемых ими книгах, о ведущихся ими научных занятиях, о том, какое общество следует предпочитать, в какие предприятия вкладывать свои средства или труд; как расходовать имеющиеся у них деньги и управлять своим имуществом; какие планы строить на ближайшее будущее; как распределять свое рабочее время и проводить время отдыха; что есть и пить. Если центр нашего бытия — воля Божия, то она проливает свет на все: на то, как и о чем думать, что говорить, как работать, отдыхать и развлекаться, есть, одеваться, — словом, как жить. В итоге получается образ жизни, согласующийся с требованиями небесной жизни нашего вечного Отечества и тем воспитанием, которое мы получили от нашего Небесного Отца.

Фил. 1, 27: "Только живите достойно благовествования Христова…"

Фил. 2, 15: "Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире".

Но в семье Небесного Отца есть блудные сыновья, не желающие этих ограничений и уходящие в дальнюю страну. Есть другие, остающиеся дома, но выговаривающие себе право сообразоваться в своем образе жизни, до известной степени, с миром. Есть христиане, утверждающие, что для успеха в делах следует поступать по-мирскому, хотя мирские приемы и не совсем чисты. Есть серьезные христианки, следующие в своей одежде всем крайностям моды. Есть мужчины и женщины, обычно искавшие указания Божия и послушные ему в большинстве принимавшихся ими жизненных решений, но в самом главном вопросе — выборе спутника жизни — непослушные прямому велению Господа вступать в брак "согласно с волей Божией, в Господе"; следствием этого совместная жизнь бывает часто полна взаимного непонимания и тяжких страданий. Есть представители церкви, так круто свернувшие с Божиих путей, что внесли в дом Божий столы меновщиков. Не один христианин перестал считаться с волей Божией, потому что в каком-нибудь пункте от нее отклонился. Вновь исполниться Духом Святым означает исповедать Богу свой грех и таким путем вернуться к той точке, на которой мы оказали непослушание, а оттуда продолжать идти прямым Божиим путем.

1 Петр. 1, 14: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем".

Рим. 12, 2: "И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная".

Но упустить путь Божий можно не только в делании, но и в неделании. В скольких домах Бог, по-видимому, играет самую незначительную роль в повседневном быту. Семья присутствует на воскресном богослужении, может быть, детей посылают в воскресную школу; но нет там домашней общей молитвы даже в начале дня; садятся за стол, не воздав Богу благодарения; в разговоре никогда о Боге не упоминают.

Хождение в послушании Слову Божию

В оправдание своего непослушания многие, вероятно, сошлются на неосведомленность в том, что есть воля Божия в разных случаях жизни. Но Бог не хочет, чтобы мы ходили впотьмах. Бог говорил нам, Его воля совершенно ясна из Его Слова. Бог повелел в Ветхом Завете сынам Израиля снова и снова прислушиваться к Его голосу и поступать соответственно тому, что они услышат. И Он повелел родителям учить детей хождению по воле Божией и Его путями. Слово "слушаться" — значит исполнять то, что ты выслушал. В Новом Завете Бог требует от Своих детей того же:

Втор. 28, 1: "Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня: то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли".

Иак. 1, 22–24: "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел — и тотчас забыл, каков он".

Жить вполне по воле Божией — значит предварительно принять эту волю за единственную правду и ей руководствоваться на практике. Многие заблуждаются, сбиваются с пути из-за того, что позволяют себе критиковать Слово Божие, принимая одно, отвергая другое как несогласное с их разумом. Но как можно исполнять волю Божию, если отвергнута часть Слова Божия, которая, быть может, всего нужнее? Тот, кто отвергнул Духа Святого, обратит ли большее внимание на повеление: "Исполняйтесь Духом!"? Другой, быть может, не хочет принять истину о жизни победы над грехом, считает, что это учение не библейское. В таком случае, он едва ли будет повиноваться повелению считать себя мертвым для греха, не давать греху власти над собой. Хождение по воле Божией требует хождение в правде Божией.

2 Иоан. 1, 4: "Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца".

3 Иоан. 1, 4: "Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине".

Кто принял богодухновенное Слово Божие во всей полноте его истины, тот всем своим существом воспринимает свет, исходящий от престола Божия: тот поишел к единомыслию с Духом Истины так. что Дух может начать в нем жизнь в чистом свете Слова Божии.

Иоан. 16, 13: "Когда же приидет Он. Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам".

1 Иоан. 1, 7: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

Каждый, кто подчинится Святому Духу как своему Наставнику и изберет Слово Божие руководством своей жизни, непременно будет горячо желать познать волю Божию. Он всегда будет молить Бога о том, чтобы ему исполниться познанием воли Его и ходить достойно своего Господа.

Кол. 1, 9-10: "Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему…"

Для него Слово Божие сделается совсем новой книгой. Искать и находить в ней волю Божию не будет для него обязанностью, которую хочется как-нибудь обойти, но радостью, которой он наслаждается. Его духовная жизнь чудно обогатится и даже совершенно изменится, когда он начнет открывать одно за другим повеления Божии и им следовать. Один "безымянный христианин" в своей книге "Как можно вести победоносную жизнь" приводит свой личный опыт. Он пишет: "Когда автор взирает на свою прежнюю жизнь, его больше всего поражает факт, что он или не заметил учения о жизни победной, или его не понял, не постиг, хотя оно не ново и так ясно изложено в Писании".

Подумай только, как изменилась бы не одна жизнь, теперь полная забот, опасений и горечи, если бы человек осуществлял на деле повеления: "Не заботьтесь ни о чем"! (Фил. 4, 6) и "Да владычествует в сердцах ваших мир Божий!" (Кол. 3, 15). Смотри, как озаряется радостью и благодарностью лицо еще недавно роптавшего, недовольного, сумрачного человека, когда он начинает жить по Слову — "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5, 18) и "Радуйтесь всегда в Господе" (Фил. 4, 4). Скольких тягостных ошибок и поражений мы избежали бы, делая то, что повелевает Бог: "Не давайте места диаволу" (Ефес. 4, 27); "Противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак. 4, 7). Как нетрудно было бы избегать искушений, и какое могучее оружие против козней исконного врага человечества мы имели бы, соблюдая заповедь: "Облекитесь во всеоружие Божие…" (Ефес, 6, 11)! Каким великим благословением мы могли бы зачастую быть для людей даже в обыкновенном с ними разговоре, если бы стремились следовать данному нам указанию: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим" (Ефес. 4, 29). Сколько несогласий между христианами сменилось бы единодушием, о котором молился наш Господь, если бы мы повиновались Его простым удобоисполнимым повелениям: "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других" (Фил. 2, 3–4)."…Подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием…" (1 Петр. 5, 5). Как выиграли бы мы даже в смысле телесного здоровья, если бы придерживались совета: "Едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию" (1 Кор. 10, 31). А подумаем только о возможностях практически свидетельствовать другим о красоте и привлекательности жизни во Христе, при условии послушания Его Слову: "Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Кол. 3, 17)!..

Но, может быть, такое хождение в совершенном послушании иным не покажется заманчивым, а другие сочтут его неисполнимым. Заманчивость и желательность его зависит от двух предварительных условий: от нашего доверия к Господу и от нашей к Нему любви. Действительно ли мы верим, что Бог есть любовь? В таком случае мы должны верить и тому, что Его воля есть воля благая и совершенная и что каждое ее изъяснение имеет целью не только прославление Его, но и дарование нам истинного блага. Бог не есть деспот- повелитель, находящий удовольствие в порабощении своих подданных. Он повелевает не для того, чтобы только показать Свою власть. Бог — наш Отец, и каждое Его повеление направлено на то, чтобы осчастливить Его детей и в настоящем, и в будущем. С нашей стороны необходимо непоколебимое доверие к бесконечной благости Божией, чтобы охотно и радостно творить Его волю. Но любовь наша к Богу и Его к нам должны встретиться, и только тогда повиновение станет радостным. Когда мы полюбим Его больше, чем себя и больше, чем другого человека или вещь, повеления Божии предстанут перед нами в другом свете — как милость любящего Отца; подчинение им не будет сухой обязанностью, но живой радостью.

Иоан. 14, 21,23: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам…Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим".

Многим соблюдение заповедей Божиих представляется невозможным. Это ведет нас к заключительной мысли.

Хождение в Духе Святом

Мы тоже признаем, что жизнь полного послушания Богу не может быть осуществлена нашими силами. Мы бессильны продолжительно повиноваться даже какой-либо одной заповеди, не говоря уже о постоянном хождении в послушании.

Но мы далеки от вывода, что Бог требует от нас чего-то безрассудного, невыполнимого, и подобными соображениями не прикрываем нашего обычного непослушания. Один муж Божий справедливо замечает: "Мы можем вполне определенно верить трем вещам. Во-первых, давая нам какую-нибудь заповедь, Господь действительно имеет в виду ее исполнение нами. Во-вторых, все, что Он нам заповедует, ведет всегда к нашему благу. И в-третьих, заповедуя что-либо, Он может даровать нам готовность и способность это осуществить; ибо каждое повеление Божие является и полномочием".

Если заповедь или повеление Божие есть одновременно Его полномочие, то наше дело узнать, как Он позаботился о нашем хождении в послушании Его воле, Его путям и его Слову.

Гал. 5, 25: "Если мы живем духом, то по духу и поступать должны".

Гал. 5, 16: "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти".

С принятием Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа верующий уже перемещен в Царство Духа. Святой Дух теперь принимает на Себя всякую ответственность за "хождение", согласующееся с такой жизнью. Он вступает в верующего; Он хочет с этой целью жить в нем и наполнять все. Он знает мысли Божии и волю Его; Он их нам откроет через Слово и даст нам желание и силу повиноваться.

1 Петр. 1, 22: "Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца".

Дух Святой знает пути Божии и хочет открыть их нам через Слово, направить наши ноги на настоящий след, чтобы мы шаг за шагом держались его и ходили в полном послушании воле Божией. Он удержит нас от одного пути и укажет другой. Он не оставит без обличения и порицания каждое наше отклонение от прямого пути вверх, каждое угождение плоти. Если случится, что наше "я" при каком-нибудь особенном со- бытии опять возьмет верх, и наше хождение окажется не прославлением Бога, а бесчестием Его святого имени, то Дух Святой сделает все, чтобы вернуть нас на путь Божий. Он не только ведет, Он и хранит. Он знает каждое побуждение плоти; все ухищрения врага уловить и соблазнить верующего Ему известны. И Его сила хранит нас от падения. Если мы отдали Ему нашу жизнь в полное распоряжение, подчинив в ней Его власти все без изъятия, то отныне Он принимает на Себя ответственность за наше хождение перед Богом и людьми.

Рим. 8, 14: "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии".

Иуд. 1, 24: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости".

Автор книги "Духовный человек" так ясно представил хождение в Духе, что мне хочется привести оттуда один довольно длинный отрывок. Вот он:

"Это место (речь идет о Посл. Гал. 5, 16) может быть передано точнее: "Но я говорю: руководитесь духом, и вы не станете исполнять вожделений плоти". Дитя Божие само по себе не обладает силой начать "хождение в Духе", продолжать его и завершить. Переданное правильно это место Писания не предъявляет к христианину невыполнимого требования вести духовную жизнь собственными усилиями. Ответственность человека состоит в том, чтобы всецело предоставить себя воздействию Духа Божия. Ходить под руководством ("посредством") Духа — значит просто вполне положиться на способность и силу Того, Кто в нас обитает… Итак, истинно духовная жизнь обусловлена непоколебимым доверием к Духу Святому; непоколебимой уверенностью в том, что Он совершит то, для чего пришел, — то, что может совершать только Он один. Промысл Небесного Отца состоит в том, чтобы предотвращать грех в жизни Его чада… Чадо Божие обязано под ответственностью оставаться в положении полного доверия к Святому Духу. Это задача, возложенная на него Богом и его доля сотрудничества в могучем Божием деле. Машинист ничего Не достигнет, если вздумает двигать локомотив. Это задача не его, но пара; он же приносит действительную пользу лишь тем, что дает направление локомотиву. Самая большая трудность в жизни верующего состоит в сохранении постоянного, непрерывного доверия к Святому Духу. Так и только так Святой Дух может иметь в своей власти и оживлять каждую нашу способность, каждое движение души, каждое принимаемое нами решение".

Если все-таки тому или другому христианину хождение в привычном послушании воле Божией, Его путям и Слову кажется невозможным, даже в силе пребывающего в нем Духа Святого, то подумаем о том, что такое хождение осуществляется не сразу, но шаг за шагом, каждый раз по одному шагу; и каждый шаг, сделанный в послушании, облегчает следующий. Если мы ходим в Духе Святом, то наше упование на Его силу, водительство и охрану углубяется, наше доверие к Нему растет.

 

Глава 6

СОДЕЙСТВИЕ ВЕРУЮЩЕГО УПРОЧЕНИЮ ЕГО ДУХОВНОСТИ

Изучение Библии

Может ли жизнь в Духе Святом стать постоянной? Этот вопрос жизненный для него. Что Дух Святой начинает в деле спасения, то Он продолжает в освящении. Его действие в духовном опыте христианина имеет следствием прочный успех.

Постоянная преизобильная жизнь

Спасение, начинающееся тем, что мы принимаем Христа как нашего Спасителя продолжается нашим в Нем пребыванием как в истинной жизни. Последнее слово Христа к ученикам было о характере их последующей жизни, когда Его не будет с ними. В ней уже нет места шатанию, она должна отличаться твердостью и силой. Это должна быть жизнь постоянная, вполне установившаяся, т. е. непрерывное продолжение уже существующего отношения к Господу Иисусу Христу.

Это должна быть жизнь, исполненная и переполненная неисчерпаемым богатством Господа, Владыки неба и земли. Жизнь в Духе требует духовного роста христианина. Не может быть остановки в приобретении опыта, задержки в развитии и флегматичности в действии. Речь духовного человека всегда сформулирована в таком смысле: "Братия, я не почитаю себя достигшим; а только забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе". Духовный человек имеет одно желание: идти все дальше вперед. Он не довольствуется тем, что приносит "плод" и даже "больше плода"; сердце влечет его приносить "много плода"; ибо лишь это прославляет Отца. Преизобиловать — значит все глубже и глубже врастать в существующее уже отношение к Христу.

Постоянное пребывание кем-нибудь подразумевает взаимное общение, т. е. принимание и отдавание. Оно означает такую интимность во взаимном отношении, что становится необходимым обмен мыслей, любви, преданности. Пребывание вместе предполагает близкое общение; это жизнь вдвоем, жизнь двух существ, любовно друг другу преданных; это дружба двух действительно единодушных лиц, способных на взаимную любовь и понимание.

1 Иоан. 1, 3: "О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом".

Быт. 5, 22: "И ходил Енох пред Богом.".

Отк. 3, 20: "Се, стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною".

Но как может существовать такое общение между Тем, Кто в небе, и тем, кто на земле? Каким способом может поддерживаться связь между ними? Ответ на этот вопрос нам дает жизнь второго Человека, Богочеловека. Как Сын Человеческий Он находился в непрерывном общении со Своим Небесным Отцом и как представитель всего человечества осуществляет и наше общение с Ним, являясь нашим Посредником. В этом, как и во всем остальном, Он нам служит примером.

Дух Святой был "Посредником, а Святое Писание — способом общения между вечным Отцом и вочеловечившимся Сыном. Другими словами, Дух пользовался Писанием как связующим звеном между небом и землей.

Вочеловечившийся Сын жил Словом Божиим. Он был ему послушен, от него зависел. В отрочестве Он духовно возрастал через него, в зрелом возрасте ему следовал.

Лук. 2, 40: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем".

Он возрастал внешне и внутренне — исполнялся мудростью свыше, премудростью Божией. В двенадцать лет Он изумил ученых в храме Своим разумением святых Писаний.

Лук. 4, 4: "Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим".

Лук. 24, 44: "И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах".

Это "написано" отражалось на Его действиях, а слова "надлежит исполниться всему, написанному о Мне" определили Его жизненное поприще от начала до конца. Он нашел в Писании предначертанный Отцом план и ясно видел лежавший перед Ним путь. Присущее Отцу и Сыну любовное общение друг с другом коренилось в привычном послушании Сына Слову Божию и Его зависимости от него.

Удивительно ли, что Он рекомендовал Своим ученикам ту же жизнь послушания Слову Божию И зависимости от него, если они хотят пребывать в Нем, как Он пребывал в Отце?

Иоан. 15, 10: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви".

Иоан. 8, 31: "Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики".

Иоан. 15, 7: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам".

Мы пребываем в Нем лишь в той мере, в какой Его Слово пребывает в нас, совершая определенное Богом дело. От нашего отношения к Слову Божию зависит постоянство и успех нашей духовной жизни. Верность этого утверждения доказывается рассмотрением использования Слова Святым Духом.

Слово Божие есть средство возрождения

Слово Божие есть то орудие, которым Бог пользуется, чтобы посеять в человека семя Своей, исходящей из Него вечной жизни. Посредством Слова мы перемещаемся из области тления в царство вечной жизни.

1 Петр. 1, 23: "Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живого и пребывающего в век".

Слово Божие есть средство откровения

Жизнь нуждается в свете. Возрождение предполагает откровение. Возрожденная душа "призвана из тьмы в чудный свет" (1 Петр. 2, 9): свет Божий не может оставаться скрытым от того, кому сообщена чудная жизнь Божия.

Новая жизнь во Христе должна непременно стать светлой. Для получения жизни требуется свет.

Иоан. 1, 4: "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков".

Иоан. 8, 12: "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

Для новой жизни во Христе свет также безусловно необходим.

Ефес. 5, 8: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света".

1 Иоан. 1, 5–7: "…Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то лжем и не поступаем по истине. Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

Когда Дух Святой нисходит на человека, Он сообщает ему духовную природу, а с ней — способность принимать и постигать то, что от Духа. Неутолимые голод и жажда богопознания отличают того, кем Дух овладел, кого Он Собой наполнил. Духовный христианин восклицает с псалмопевцем: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому".

Безошибочным признаком духовного христианина является непрерывное углубленное познавание им Бога. Духовный его рост происходит путем созерцания и озарения свыше. Бог не вознаграждает незнания и нерадения о знании. Апостол Павел молился о том, чтобы обращенные из тьмы к свету получили духовное разумение, небесную премудрость и просвещение.

Ефес. 1, 17–18: "Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых".

Кол. 1, 9: "Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном".

Бог ожидает, чтобы каждое из Его чад возрастало в познании Его. Павел просит для христиан в Колоссах познание воли Божией и духовное разумение не для подготовки их к преподаванию в богословской семинарии или миссионерской деятельности, но для того, чтобы независимо от их местопребывания и обязанностей "они поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом… укрепляясь всякою силою во всяком терпении и великодушии с радостью".

Апостол Павел постоянно говорил: "Не знаете ли?" Эта форма обращения то и дело повторяется в Посланиях к Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам, где он говорит о вещах, которые нам следует знать. Словами "мы знаем" полно

1 Послание апостола Иоанна и ими оно заканчивается. Сосчитай сам, сколько раз оно там встречается, и отметь себе то, что христианину нужно "знать". В Царстве Духа тот, кто знает, тот и творит.

Дан. 11, 32: "Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать".

В 6 главе Послания к Римлянам находим Божию последовательность: прежде всего "знать" (ст. 6), потом применить знание к себе — "почитать себя мертвым для греха" (ст. 11); далее, "предать себя Богу" (ст. 13) и, наконец, "стать послушным" (ст. 17). Человек, действительно знающий Бога, с полной уверенностью считается с великими фактами спасения, охотно предает себя Спасителю и радостно повинуется Христу, своему Господу. Возрастание в благодати идет рука об руку с возрастанием в познании Бога.

2 Петр. 3, 18: "Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа…"

Но богопознание приходит только через Слово Божие. Оно есть определенное, предназначенное Богом средство открове- ния. Куда проникло Слово Божие, туда проник свет. Свет и жизнь исходят из одного и того же источника.

Пс. 35, 10: "Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет".

Пс. 118, 130: "Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых".

Рим. 10, 17: "Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия".

В Слове Божием христианин находит откровение всего того, что необходимо для спасения, для освящения и служения. В Библии Небесный Отец открыл Своим детям все, что Ему угодно сообщить о духовных богатствах и преимуществах, о духовной ответственности. В Слове мы видим Его Самого, Его волю, Его путь и Его цель.

Иоан. 15, 15: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказан вам все, что слышал от Отца Моего".

Ефес. 1, 9: "Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем".

Человек, ежедневно отдающийся изучению Слова Божия и молитвенному размышлению о нем, обладает такой степенью духовного познания, какая, с человеческой точки зрения, совершенно не зависит от его умственных способностей и достигнутых им познаний.

Слово Божие есть средство обновления

И духовный человек не обладает никакими вспомогательными источниками в себе самом Он должен ежедневно давать себя наполнить. "Духовные благословения, данные ему по заключении вечного завета, хранятся все во Христе, в небесах. Начав приближаться к Богу, мы должны продолжать в этом направлении. Это одновременно и необходимость, и радость; необходимость потому, что мы еще все-таки зависим от преображающего сверхъестественного влияния благодати."…Такими получателями Божиего благодеяния являемся мы, сердце которых должно быть ежедневно и ежечасно открыто для Его даров и для Его силы. Апостол Петр думает, что у него неисчерпаемый запас мужества в любящем, верном сердце; но печальный опыт показывает ему, что его природа слаба и себялюбива; что не он камень, но Христос в нем… Мы ничего не имеем сами по себе; все наши способности — от Бога".

Духовный человек всегда чувствует полную свою зависимость от Бога.

Бог позаботился о его обновлении, о восстановлении в нем Своего образа и подобия. Получив спасение через истину Слова Божия, человек им же и освящается, соответственно степени его верности Слову: это соотношение в точности определяет его духовную силу и весь его облик. Изучение Слова Божия есть Богом установленный способ попечения о духовной жизни, о духовном росте.

Иоан. 17, 17: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина".

Иоан. 8, 31: "Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики".

Рассмотрим внимательнее, какое определение Писание дает Слову Божию, и мы поймем, как оно по воле Божией должно употребляться для обновления жизни христианина.

Слово есть все обнаруживающее зеркало.

Иак. 1, 23–25: "Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале. Он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании".

Зеркало отражает внешние черты того, кто в него смотрит. Библия представляет такое же обнаружение внутренней сущности человека. Мы видим там человеческое сердце совершенно таким, каким его видит Бог. Мы имеем в Слове портреты в натуральную величину естественного, плотского и духовного человека. Изучающий Библию находит в ней себя самого; он видит свое отражение в жизни мужчин и женщин, живших много веков тому назад. Он заглядывает в свое собственное грешное сердце и вспоминает свои заблуждения, читая об алчности Ахана, падении Давида, унынии Илии, хитрости и жадности Иакова, лукавстве Анании и Сапфиры, отречении Петра, былом самодовольстве Савла из Тарса и зависти, маловерии и себялюбии учеников Господних — до Пятидесятницы. Библия снимает покров со всех тайников нашей души и раскрывает ее самые сокровенные побуждения и мысли. Она показывает нам нас самих, но на этом не останавливается: она открывает нам идеал совершенного человека. Мы созерцаем, "как в зеркале, славу Господню"; ибо в Слове Бог дает "свет познания славе Божией в лице Иисуса Христа". Далее, Библия призывает того, кто увидел себя, каков он есть, и узнал каким он может быть, — к поступкам, соответствующим этому познанию, чтобы он стал исполнителем Слова и таким образом мог быть постепенно преображен в подобие Христа.

Слово есть вода, омывающая и освежающая.

Ефес. 5, 25–26: "…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова".

Иоан. 15, 3: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам".

Пс. 118, 9: "Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему".

Проходя странниками свое поприще через этот мир, лежащий во зле и грехах, мы постоянно нуждаемся в очищении. В древности для богослужебных церемоний в скинии священникам недостаточно было очиститься жертвой на алтаре всесожжения: они должны были мыть руки в рукомойнике. Так и нам, хотя и омытым от греха Кровью живого Слова, необходимо ежедневно омываться водой слова Писания. Жизнь христианина может сохраняться чистой и неповрежденной лишь постольку, поскольку Слово Божие сохраняется в его сердце и применяется к его действиям.

Вода также освежает. Многие и многие христиане могут засвидетельствовать, что тихие минуты углубления в Слово Божие являются временем отдыха ума, прилива бодрости к душе и даже освежением для измученного тела.

Слово Божие есть пища, питающая и радующая.

Оно — молоко для новорожденного, твердая пища для духовно взрослого, мед — для духовно настроенного.

1 Петр. 2, 2: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение".

Евр. 5, 14: "Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла".

Пс. 18, 11: "Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота".

Человек, питающийся Словом Божиим, крепнет; пренебрегающий им слабеет. И сила, и весь облик человека определяются родом пищи, которая поступила в его организм и хорошо усвоена. То же происходит и в духовном отношении. Где ты встречаешь духовную скудость, подобно малокровию физического организма, там причина в несоответственном питании.

Христианин, питавшийся ненормально или недостаточно, является добычей всевозможных духовных заболеваний. Он бессилен противиться искушению, слеп по отношению к заблуждению и не может победить грех. Он доступен всем обманчивым советам и коварным уловкам лукавого. Он не только не продвигается вперед, но даже не может сохранить того, что имеет, и влачит перед миром жизнь бесцветную, отличающуюся непостоянством, — словом, унизительную.

Христианин, не обогащающийся через Слово Божие мило- сердием, любовью и силой, живет протухшей манной заплесневелого опыта или испорченного от времени свидетельства. Новая его природа замирает от голода, вынужденная питаться неестественными для его звания чада Божия движениями души и безжизненным набором мирских понятий и слов. "Он живет пеплом", а не "хлебом жизни". Христос знал, что единственная пища, при которой новая природа человека может преуспевать, — это Слово Божие. В Своей первосвященнической молитве к Отцу Он говорит: "Я передал им слово Твое" (Иоан. 17, 14).

Не один работник для царства Божиего терял свою силу только вследствие того, что не радел о Библии. Неизбежным следствием нерадения бывала замена или подмена Слова Божия собственным словом, изобилующим красивыми фраза- ми и мудрыми сопоставлениями, со всей энергией плоти. Но Бог никогда не обещал давать на это Свое благословение.

1 Кор. 2, 4: "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы".

1 Фес. 2, 13: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих".

"…Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим" (Лук. 4, 4) — "…слова, которые говорю вам, суть дух и жизнь" (Иоан. 6, 63). Раз мы можем себе представить, как пища с нашего стола перерабатывается организмом и в стальные мускулы руки кузнеца, и в тонкую мозговую ткань поэта, то нам должно быть тем более ясно, что Слово Божие может претвориться во всякую духовную силу и святую деятельность.

Слово Божие есть свет, который направляет.

Пс. 118, 105: "Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей".

Христианин окружен западнями. Сатана чрезвычайно хитро расставил повсюду силки для его уловления.

2 Тим. 2, 26: "Чтобы они противники освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю".

Пс. 118, 110: "Нечестивые поставили для меня сеть; но я не уклонился от повелений Твоих".

Не всегда легко распознать прямой и узкий путь; а идти по нему часто еще труднее. В эти опасные времена, когда в церкви столько мирского, когда даже пастыри стада ходят по путям, противным Слову Божию, не один истинный христианин смущается и не знает уже, в чем состоит определенное хождение. Ему, несомненно, нужен свет на пути. Этого мало: ему должен быть указан каждый шаг. Слово Божие есть именно такой проводник; когда оно хранится в сердце и соблюдается в жизни, христианин не теряет из вида дорогу, не спотыкается. Каждый его шаг может быть всецело регулирован волей Божией и направлен на Божии пути, в силу его полного послушания Слову Божию.

Пс. 118, 133: "Утверди стопы мои в слове Твоем, и не дай овладеть мною никакому беззаконию".

Пс. 36, 31: "Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его".

Христиане делают много ошибок потому, что больше ищут и слушаются совета человека, чем совета Бога. Многие вообще заблудились, последовав за голосом человека. Я знаю одну жизнь, разбившуюся о скалу человеческого совета и теперь лишенную мира и силы. Мы не можем достаточно часто вспоминать, что Адам согрешил, послушавшись Евы, а Ева согрешила, послушавшись сатаны, вместо того, чтобы верить и повиноваться Слову Божию. Для христианина существует только один безусловно надежный советник: Слово Божие.

Пс. 118, 24: "Откровения Твои — утешение мое, советники мои".

2 Тим. 3, 15: "Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса".

В Библии заключается все, что необходимо каждому христианину для совершенной его способности к служению: в этой Книге книг он находит учение, наставление, обличение и руководство.

2 Тим. 3, 16–17: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен".

Слово Божие — богатство, каждого обогащающее.

Пс. 118 14: "На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве".

Пс. 118. 72: "Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра".

Пс. 118, 127: "А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого".

Пс. 118, 162: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль".

Христианин должен постоянно расходовать. Все, что его окружает, хочет его сделать духовно бедным; поэтому он должен постоянно обогащаться и обновляться. Но в Господе Иисусе "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2, 3); в Нем олицетворены все неисследимые богатства благодати и славы (Фил. 4, 19; Ефес. 1, 7). Дух Святой делает их доступными, открывая Писание и давая способность уразуметь все через Слово и черпать оттуда то, что Он в изобилии дарует для нашего блага.

Слово Божие — судья (критик), подвергающий все разбору.

Евр. 4, 12: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные".

Греческое слово критикос в переводе: "способный судить", т. е. относиться критически. Теперь люди гораздо более склонны критиковать Слово, чем признать его за критика.

Но одним из благодеяний Библии является ее критика мыслей и действий христиан. Псалмопевец знал, что справедливый суд Божий спасителен для человека, когда молился: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои. И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный".

Пс. 118, 164: "Седмикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей".

Пс. 118, 175: "Да живет душа моя, и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне".

Как оживилась бы ныне духовная жизнь, если бы каждое дитя Божие подчинило свою жизнь праведному суду Божию! Пробуждение, о котором столько молились и молятся, прорвалось бы со всех сторон подобно огню, если бы Библия заняла принадлежащее ей место судьи людских мыслей, чувств и дел; если бы люди охотно подчинились ее доброй, благодетельной критике.

Слово Божие — руководство для святой жизни.

Пс. 118, 1–3: "Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его".

Бог все предусмотрел для человека и потому печется о каждом шаге, который предстоит сделать Его дитяти по Его воле. В Своем Слове Он дал руководящие правила жизни и указал, как мы должны их применять. Христианин, больше всего проникнутый Словом Божиим и действительно следующий в жизни Его указаниям, чаще всего находится в присутствии Бога и ярче всего отражает своей жизнью жизнь Христа.

Слово Божие есть оружие.

Ефес. 6, 17: "И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие".

Духовный человек имеет невидимых врагов; он подобен воину в сражении. Против него все силы ада. Он всегда подвержен нападению и в каждую минуту может потерпеть поражение. При каждом натиске сатаны ему нужно не только твердо стоять, но и отражать врага.

Это возможно только одним путем — тем, которым шел Богочеловек. Его единственным оружием в пустыне был меч Духа. "Так написано", трижды повторил Он при троекратном нападении, и — враг прогнан.

Обрати особенное внимание на то, что Богочеловек держал Свой меч в полной боевой готовности. Ему не нужно было иметь при себе книжный свиток и искать в нем нужный ответ сатане. В годы тихой жизни в доме Иосифа в Назарете Он собрал Слова Божии в Своем сердце и продумал их в часы Своей плотничьей работы в мастерской. Возможно, что Сын Человеческий перед Своим уходом в пустыню изучал как раз Моисееву книгу Второзаконие. Его ум был так полон прочитанными истинами, что при нападении сатаны Дух тотчас же мог вызвать в памяти Искушаемого те слова, которые совершенно уничижили врага. В минуту искушения Он был охранен Словом Божиим, которое носил в Своем сердце.

Втор. 11, 18: "Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими".

Пс. 118, 11: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою".

Кол. 3, 16: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу".

Мы так часто уступаем искушению потому, что наш меч заржавел от того, что мы так редко им пользуемся. Этим широко пользуется сатана. Искушение встречает нас и на улице, и в конторе, дома и вне дома, когда Библии при нас нет. Оно вообще приходит неожиданно, когда у нас нет времени и возможности отыскивать соответствующее место Писания. Действительную услугу, когда она всего нужнее, может нам оказать только то из Слова, что мы сокрыли в своем сердце. Прочувствованное и вовремя сказанное, оно является бесценным оружием в борьбе с искусителем.

Для успеха важно и то, чтобы мы имели доверие к оружию, которое употребляем. Я полагаю, что уверенность в победе отражалась даже на голосе Господа Иисуса, когда Он произносил: "Так написано!" Слово было для Него безусловным полномочием. Его доверие к абсолютному авторитету Второзакония не ослаблялось сомнением относительно авторства книги. Для Него это было Слово Божие, навсегда утвержденное в небе. Он не сомневался в его силе, ибо не сомневался в его истинности и вечном значении.

Пс. 11, 7: "Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное".

Притч. 30, 5: "Всякое Слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него".

Лук. 21, 33: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут".

Многие христиане ныне бывают побеждены в борьбе с сатаной потому, что питают сомнение к своему оружию, Слову Божию. Для них Слово не есть меч Духа, но лишь посох, изготовленный людьми для поддержки на их жизненном пути; и они дают волю своей изобретательности, приспособляя его к требованиям своего ума и опыта. Но если человек хочет успешно пользоваться Словом как мечом, то предварительно должен уверовать в совершенную его достоверность и неограниченный авторитет.

Слово Божие — огонь поедающий, но согревающий.

Иер. 20, 9: И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и — не мог".

Библия подобна огню, пережигающему шлаки и очищающему благородный металл. Перед этим поедающим огнем не может устоять ничто, противящееся воле и путям Божиим.

Иер. 5, 14: "Посему так говорит Господь Бог Саваоф: за то, что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ — дровами, и этот огонь пожрет их".

1 Петр. 1, 22: "Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца".

В то же время Слово можно уподобить и отрадному яркому огню, согревающему душу в леденящей пустыне человеческого себялюбия, вливающему бодрость в измученное, исстрадавшееся сердце.

1 Фес. 4, 18: "Итак утешайте друг друга сими словами".

Пс. 118, 50: 'Это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня".

Пс. 118, 165: "Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения".

Слово Божие — молот раздробляющий.

Иер. 23, 29: "Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?"

В каждой жизни осталось нечто от природного упорства, противодействия, возмущения. Нелегко становится смиренным и послушным человек, привыкший идти своим путем, удовлетворять свои прихоти, действовать по собственному произволу

Во всех нас есть много жесткого, что должно быть сломлено, много своеволия, которое должно исчезнуть.

Когда христианин изучает Слово и начинает жить в лучах любви Божией, Его нежного милосердия и неиссякаемой верности и благости, тогда его сердце смягчается, и воля склоняется перед волей Отца; вся жизнь его принимает другое направление, подчиняясь этой святой воле радостно и смиренно.

Слово Божие — семя, зреющее и умножающееся.

Лук. 8, 11: "Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие".

Иак. 1, 18: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий".

Пс. 125, 6: "С плачем несущий семена возвратится с радостию, неся снопы свои".

Семя само по "себе есть маленький твердый предмет, который может навсегда остаться только семенем, если его спрятать куда-нибудь. Но когда оно попадает в подходящую почву и получает соответствующее питание, оно становится растением или деревом. Слово Божие тоже семя. Если оно только лежит на столе, чтобы придать дому видимость религиозности; если берется с собой в путешествие — во исполнение просьбы матери на родине — и не читается; наконец, если оно должно служить священным амулетом против несчастья, то оно никоим образом не повлияет на жизнь и не преобразит ее. Но когда это вечное семя, несущее в себе зародыш жизни ("Мои слова суть жизнь"), посеяно Духом Божиим в почве человеческого сердца, тогда плод его проявляется в новом создании: в претворении плотской природы в духовную.

Недостаточно только соглашаться с исторической правдивостью Библии. Чтобы она проявила свою силу спасать и освящать, она должна быть предварительно укоренена во внутренней жизни человека.

Иак. 1, 21: "Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души".

Для семени нужен уход и питание; Слово требует постоянного изучения и углубления в него. Для роста семени нужно время. Над Словом нужно размышлять, с молитвой об уразумении его. Оно должно крепко врасти в мысль, сердце, совесть и волю, чтобы принести полный плод. Семя должно иметь под собой почву веры. Христианин должен жить Словом; оно должно пребывать в нем днем и ночью.

Пс. 118, 97: "Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем".

Пс. 118, 148: "Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое".

Иоан. 15, 7: Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам".

Бесчисленное множество раз я наблюдала действие Слова Божия в человеческой жизни — оздоравливающее, укрепляющее; но никогда оно не проявлялось полнее и прекраснее, чем в жизни одного учителя-китайца, приехавшего в качестве переводчика на одну летнюю конференцию. Хотя он уже несколько лет исповедовал христианство и был причастен к христианской работе, но при всем том его познания в Слове Божием были крайне скудны. Это обстоятельство так мешало его переводу благовестия и так его тяготило, что он, наконец, решил отказаться от должности учителя и посвятить свое время и энергию изучению Библии. Некоторое время он пробыл в семинарии, потом несколько месяцев провел в полном уединении, отдавшись водительству Духа Святого как Истолкователя глубоких тайн Писания. После года тщательного изучения Библии он вернулся к верующим, среди которых жил до того.

Вскоре я получила письмо от одной миссионерки, жившей в том же городе. Она рассказывала следующее:

Твоя душа возрадовалась бы, если бы ты могла видеть и слышать, как Господь в эти последние шесть или восемь месяцев вел и употреблял брата В. Его библейские лекции осенью и зимой собирали до двухсот слушателей и действительно были очень хороши. Он проповедовал представителям всех классов общества, начиная от студентов высшей школы до поваров и других слуг на нашей территории включительно. Год, когда он отсутствовал, сделал его новым человеком. Год изучения Библии сделал чудеса. Теперь его знание Писания так же велико, как раньше были велики пробелы. Конечно, он продолжает изучение и стоит все прочнее. Может быть, через несколько недель он будет рукоположен и тогда займет пост викария Н… церкви. Надо особенно отметить его молитвенную жизнь. Отчасти — если не главным образом — по инициативе его и его сестры теперь ежедневно бывают три молитвенных собрания. И во славу имени Господа мы можем сказать, что маленький кружок получил несколько раз чудный ответ на молитву. Они в течение нескольких месяцев собирались по воскресеньям перед рассветом, а теперь собираются ежедневно".

Сухость сердца, молчание совести, слабость воли, бессилие свидетельства, вялость в служении Богу, безрезультатность работы, холодность молитвы — все сводится к одной причине — незнанию Слова Божия и равнодушию к Писанию. "Вы ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас" (Иоан. 8, 37). Но когда Слову Божию отводится в жизни надлежащее место, тогда оно имеет силу убеждать, обращать, очищать, овладевать, судить, исправлять и освящать. Оно все больше и больше видоизменяет нашу жизнь в подобие жизни Христа. "Слово имеет могущественную силу: оно может сломить насильственную власть греха; своей просвещающей силой оно рассеивает мрак незнания; своей облагораживающей силой возвышает дух; силой погашать грехи оно очищает сердце; силой давать дары оно обогащает, а целебной силой исцеляет и всячески благословляет во славу Божию".

Изучение Библии как средство для духовного роста личности

Однажды ко мне обратились студентки одного из кружков с просьбой руководить их собраниями по изучению Библии; их, очевидно, не удовлетворяло поверхностное знакомство со Словом Божиим и показное христианство. В приглашении значилось: "Мы хотели бы услышать от Вас, как нам следует читать Библию, чтобы извлечь из нее максимум пользы. Большинство из нас прочитывает каждый день по одной главе, но я боюсь, что мы только этим и ограничиваемся". — Таков, без сомнения, опыт многих христиан.

Каждый христианин, старый или молодой, должен знать, как ему следует читать Библию для личного его духовного преуспевания. В этой главе мы не можем дать совета, как приступать к изучению Библии. Это и не нужно, потому что каждый, кто действительно желал бы знать Слово, сам найдет наиболее подходящий для себя метод.

Однако не могу не упомянуть о тех трех условиях, которые считаю важными для изучения Библии, могущих привести христианина к жизни в Духе, — это определенная достойная цель, правильный подход к читаемому и соответственное послушание.

Причина того, что Библия чужда большинству и так мало способствует претворению нашей жизни в духовную, лежит отчасти в том, что при чтении мы не задаемся определенной достойной целью. Зачастую Библия читается совсем без цели, только потому, что дано было обещание прочитывать ежедневно по одной главе, или для того, чтобы угодить родителям, учителю или приятелю; но если при этом нет намерения запомнить прочитанное и отразить его на своем характере и поступках, то хотя это и может быть благословением, но никогда не приведет к жизни в Духе Святом. Бывает также, что человек открывает Библию лишь время от времени и наудачу, ища в ней утешения в горести, силы при испытании, мудрости в затруднительном положении или проблеска света в незнании. Это все основательные побуждения, но не высшего порядка и не те, которые приносят духу человеческому наибольшую пользу.

Существует только одна цель, вполне соответствующая человеческому достоинству: стремление познать Сына Божия через Слово. Господь Иисус Христос есть центр и главная тема Библии, — начиная книгой Бытие и кончая книгой Откровение. Нельзя действительно уразуметь ни одной книги Библии, пока в ней не виден Христос. Это Полюс, вокруг Которого вращается все Божие Откровение; это Источник, из Которого вытекает все в духовном опыте. Познание Его есть вечная жизнь. Все большее и большее Его уразумение есть жизнь преизобильно духовная.

Филип. 3, 8,10: "Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа, чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его".

"Чтобы познать Его" — "чтобы приобресть Христа" — вот цель, влекущая нас к серьезным, усердным занятиям Писанием.

Газеты континента сообщали, что полковник Линдберг перелетел, не снижаясь, из Вашингтона в Мексику. Он летел 27 часов в воздушных сферах, куда до него еще никто не заглядывал; он не позволил себе ни заснуть, ни подкрепиться пищей; от начала до конца предприятия он должен был преодолевать большие трудности, считаться с большими опасностями. Все это он предусмотрел. Но его цель представлялась ему ценной и достаточно привлекательной. Он хотел достичь Мексики без промежуточного спуска. Он достиг своей цели, и целая часть света восхищалась и вдохновлялась его делом.

Полковник Линдберг имел перед собой цель, достойную этого знаменитого летчика. Но как она была достигнута? Ты скажешь — искусством, ловкостью? Но разве там не было еще чего-то, важного для успеха полета? По сообщению коменданта, успех был уже наполовину обеспечен, прежде чем Линдберг сел в самолет. В посвященной ему статье говорится следующее: "Полковник предварительно изучил все. Он просиживал часы над метеорологическими картами, рассчитывал время и нужный ему горючий материал; он точнейшим образом изучал местность вокруг аэродрома. Трижды обошел он ее, отметил себе все ровные и болотистые места; нанес на свою карту все неровности почвы, большие камни, заросли, овраги, покатости и ближайшие препятствия: высокие деревья, здания, трубы, радиостанции и т. д. в окружности одной мили; заметил также, что река в одном месте на 10–15 футов ниже аэродрома и что на пути нет плотин". Полковник Линдберг преследовал достойную цель, которая его побуждала изучить точнейшим образом глазами специалиста все, что было связано с полетом.

На пути в Дамаск молодой еврей Савл из Тарса увидел Господа Иисуса Христа. Он не только обратился, он был навсегда покорен. Один образ завладел им, пленил все его существо, сковал его как бы цепями: образ Христа Иисуса, Господа. Отныне его поглощает одна страсть, его влечет одно побуждение: чтобы Господь со Своей жертвенной любовью был для него всем во всем и чтобы он мог служить Ему. Все остальное второстепенно, все другое он считает помехой достижению этой одной цели; ничто на земле не может быть сравнимо с Христом, ничего на земле он не желает, кроме Него. Все, что раньше было для него приобретением, теперь потеряло значение по сравнению с бесценным обладанием вечным сокровищем — Иисусом Христом, Господом.

Павел, видевший своего воскресшего прославленного Господа и плененный Его дивным образом и Его любовью к нему, грешнику, был охвачен страстным желанием прямо, "без промежуточной остановки" идти к обладанию славным своим наследием во Христе Иисусе — к обладанию во всей его полноте. Его цель — "приобресть Христа" — была так велика, так ценна и заманчива, что все временное, видимое, земное теряло всякое значение. Его цель — "познать Его" — была так настоятельна, что удерживала его три года в Аравии, где он получал Божии откровения, которые через его послания стали доступны и тебе, и мне.

Какова твоя цель при изучении Библии? Может быть, только удовлетворить любопытство? Или только ознакомиться с содержанием Библии и потом отзываться о ней, с видом ценителя литературы, как об одном из самых замечательных произведений мирового гения? Или только желаешь эгоистически обогатить твою собственную жизнь? Или же ежедневно приходишь к писанному Слову Божию с желанием познать открываемое в нем живое Слово Божие, воплотившееся и воскресшее? От твоей цели будет главным образом зависеть получение тобой пользы. Не хочешь ли сегодня же присоединиться к тому множеству людей, которые по примеру апостола Павла ежедневно приближаются к Писанию со словами: "Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего… чтобы приобресть Христа и найтись в Нем". Господь несомненно ответит на это стремление дарованием "света познания славы Божией в лице Иисуса Христа".

2 Кор. 4, 6: "Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа".

Очень существенен правильный подход к предмету изучения, чтобы оно, в данном случае изучение Библии, имело значение для личного духовного возрастания. То, что нам дает Библия, зависит отчасти от того, что мы ей приносим. Подходя к ней с сомнением, мы, конечно, с сомнением и отойдем.

Вера одной дамы, принимавшей участие в христианской работе, была так шатка и отравлена сомнениями, что дама, прежде чем открыть Библию, всему в ней заранее не доверяла. Однажды она пришла ко мне в большом затруднении: нужно было говорить в собрании о воскресении Христа; но в душе ее было пусто, и слова не шли на ум. Попросила меня перечитать вместе с ней сообщения о событии воскресения во всех четырех Евангелиях. Когда мы прочли в Матф. 28, 17 слова: "Увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились", она уронила книгу и воскликнула: "О, меня не удивляет, что они усомнились!" На это я сказала: "Вот как Вы читаете Библию? Я читаю ее иначе, и поэтому меня не удивляет, что они Ему поклонились!" — "Я вижу, — ответила она, — что все зависит от нашего подхода к Библии. Если человек подходит с сомнением, он будет и далее сомневаться; если же с благоговением, то будет и далее благоговеть".

Глубочайшая тайна успешного изучения Библии есть вера, порожденная смирением. Кто хочет прийти к Богу, тот должен веровать, что Он есть и что Он действует. Он должен веровать, что Бог говорит через Слово, и потому к Слову следует подходить смиренно и благоговейно.

Евр. 11, 6: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает".

Пс. 118, 161: "Князья гонят меня безвиннно; но сердце мое боится слова Твоего".

И не только веру должны мы иметь, приступая к изучению Библии, но и любовь. Кто читает Библию как бы по обязанности, тот не должен рассчитывать на богатую жатву. Чтобы Библия обогатила жизнь, она должна быть нашей отрадой. Как хорошо псалмопевец знал своего Господа! Тайну этого нетрудно разгадать.

Пс. 1, 2: "Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь".

Пс. 118, 47: "Буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил".

Как несходно с этим настроение большинства христиан! Как поверхностно и бессистемно читают и изучают они свою Библию! Это выглядит так, как бывает с горьким лекарством, нужным для здоровья, которое все же хочется проглотить как можно скорее. Библию открывают наудачу; чтение не поставляет удовольствия; читающий доволен, когда может закрыть книгу, а прочитанное очень скоро улетучивается из памяти.

Слово Божие есть нечто живое, следовательно, отзывающееся на то, как с ним обращаются. Чудно его действие там, где искренно жаждут живой воды и алчут хлеба жизни; где Слово Божие влечет к себе, как богатый пир для души. Там оно питает и насыщает, там оно сладостно, как мед.

Иер. 15, 16: "Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф".

Иов. 23, 12: "От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила".

Пс. 118, 103: "Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим".

Подход к Библии с назревшими вопросами, с желанием найти на них ответ путем тщательного исследования, равного стараниям золотоискателя, неизменно приводит к желанному успеху. Но так ищущий не удовлетворяется поверхностным чтением: он ищет систематически; желая получить богатую добычу, он производит "раскопки" — в поисках наиболее глубоких истин. Человек такого направления не знает духовной лености и готов сосредоточенно размышлять над всем, что ведет к богопознанию Для него Библия представляет золотой рудник, в котором он неутомимо работает, ища золота истины.

Пс. 118, 127: "А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого".

Пс. 118, 162: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль".

Когда Библия действительно дорога человеку, и он стремится познать Христа, он за чтением не станет поглядывать на часы, но будет рад возможности просидеть над Словом и час, и два. Такой человек знаком с радостью перебраться "без промежуточного снижения" через книгу Бытия или одного из пророков, или Откровения. Он любит Божию книгу потому, что любит Бога этой книги.

Пс. 118, 140: "Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его".

Иоан. 14, 21: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю гго и явлюсь ему Сам".

Мы должны подходить к Слову Божию не только с верой и любовью, но и с готовностью к послушанию. Читать Слово, но не жить по указаниям прочитанного не приносит пользы, даже гибельно. Непослушание Слову Божию как следствие сомнения в нем держало сынов Израиля целых сорок лет вдали от Ханаана и было причиной неоднократного пленения и наконец изгнания их потомков. Мало быть слушателем, нужно стать исполнителем Слова Божия.

Втор. 6, 1: "Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идете, чтобы овладеть ею".

Иоан. 14, 23: "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим".

Мы никогда действительным образом не усвоим Библию, пока не научимся читать ее с ясно определенной целью жить по ней. Мы можем в точности знать все составные части пищи и сколько чего нужно для поддержания нашего здоровья; но это знание не укрепит нашего тела. Пища удовлетворяет наши телесные потребности лишь тогда, когда мы ее принимаем, перевариваем, и она переходит в кровь и мускулы. Поэтому мы должны остерегаться воспринимать Библию только умом. Если Святой Дух не воздействует через Слово на глубины нашего существа, то Слово не имеет спасающей и освящающей силы. Но Он и не может воздействовать, если с нашей стороны нет воли к послушанию Слову. Оно дано нам не для того, чтобы наш ум стал сокровищницей небесной мудрости, но чтобы наше сердце сделалось святилищем Господа. Божии предостережения имеют значение, лишь когда на них обращено внимание; Его наставления полезны, лишь когда им следуют; Его заповеди могут быть благословением, лишь когда им повинуются. "Если будете соблюдать Мои заповеди". Слово "если" убедительно для всего дальнейшего. Принятая пища становится в нашем организме кровью и мускулами; вошедшее в нашу жизнь Слово Божие создает характер и претворяется в действие. И Изучая Слово Божие, следует всегда спрашивать себя: "Как строить на нем свою жизнь?" Если Библия должна действительно принести свой полный плод, то нужно не только размышлять над ней, но и применять ее на практике.

Когда одного корейца-христианина спросили, знает ли он Нагорную проповедь, он мог прочесть ее наизусть без ошибки. Миссионер спросил: "Как тебе удалось так хорошо ее выучить?" Он ответил: "По мере того, как я запоминал отдельные стихи, я искал случая применить их на ком-нибудь".

Один индус, прочтя впервые Евангелие, преисполнился удивлением перед Личностью Богочеловека; но христианская жизнь в таком мире показалась ему совершенно невероятной. Потом он прочел Послания и увидел, что христианин может жить, как его Господь, если следует Слову Божию. Тогда он решил искать человека, жизнь которого согласовалась бы с книгой, и уверовать самому, если такого найдет.

Если бы встретил тебя или меня, нашел ли бы он человека, жизнь которого согласуется с Библией?

Д-р Александр Смелли писал об Э. Гопкинсе: "Он был воплощенная проповедь. Сияние той лучшей страны, в которой он проводил свои дни и ночи, озаряло его душу и отражалось на его речи; этот лучезарный свет можно было не только видеть, но и слышать".

Человек, повинующийся осознанной им истине, может воспринять большую и получает более полные откровения. Человек, постоянно переживающий то, чему научился, может научиться все большему и большему.

Быт. 13, 14–15: "И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки".

"Сказал Господь… после того как…". Послушание повелению Божию принесло Аврааму более глубокое откровение Божиих намерений. То же самое будет у тебя и у меня. Непослушание явной воле Божией, открытой в Его Слове, нередко бывает ныне причиной застоя и вялости в церквях. Какое пробуждение увидели бы мы в Теле Христовом — Церкви и какой переворот в жизни каждого отдельного из ее членов, если бы каждый христианин стал проводить на деле все, чему научился в Слове Божием!

Один муж Божий сводит отношения христианина к Библии к четырем знаменательным словам:

"Соглашайся!"

Открой все твое существо для озарения его светом! Впусти Божию истину! Изучай Библию охотно и с любовью! Прими в соображение, что ведь это голос Божий, обращенный прямо к тебе!

"Покоряйся!"

Поддавайся истине, чтобы она могла тобой овладевать! Пусть ясное Слово Божие положит конец всякому спору! Если мы что-либо возражаем против мысли Божией, то всякое возрастание и благословение прекращаются, пока помеха не устранена.

"Предайся!"

Сокрой истину в твоем сердце, чтобы ей овладеть! Пусть то, что ты узнаешь сегодня, присоединится к тому, что ты узнал вчера: тогда получится цепь благих вестей, якорь для твоей души — на годину искушения, страдания или испытания.

"Передавай дальше!"

"Не будь прудом со стоячей водой, будь потоком!" Не нагромождай твоих богатств только для себя; дели изобилие стола Господня с другими! Каждая истина в твоем обладании удесятерится, если ты передашь ее дальше, другим.

Миссионер А. получил от кого-то в подарок несколько кустиков клубники и сейчас же поделился ими с жившим по соседству миссионером Б. В тот же год вся рассада А. была уничтожена гусеницами, и Б. отдал А. половину своих растений — столько, сколько их от него получил. Таким образом, миссионер А. получил свое обратно.

Святой Дух — Небесный Наставник, Вождь и Истолкователь

Ни один христианин, умеющий читать, не должен оставаться неосведомленным в вещах духовного порядка, потому что Бог даровал нам не только книгу, но и Наставника. От дал нам не только путеводную книгу, но и Путеводителя. Он ниспослал нам не только Откровение, но и Истолкователя.

Иоан. 14, 26: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".

Иоан. 16, 13: "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам".

1 Кор. 2, 9-10: "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии".

Миллионы христиан не имеют возможности посещать богословскую семинарию или библейскую школу. Относительно немногим выпала удача вращаться в кругу библейских христиан. Однако все могут знать, что даровал Бог во Христе тем, кто Его любит. Бог не только хочет, Он ожидает от Своих детей, чтобы они познали путь жизни, знали, как на него вступить и как по нему ходить. Есть вещи, которые Бог нам не открыл; но то, что открыто, принадлежит нам, и потому совершенное познание этого откровения есть наше прирожденное право как детей Божиих.

Втор. 29, 29: "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего".

Бог считается с нашим незнанием и неспособностью усваивать духовные истины, поэтому позаботился о нашем сверхъестественном духовном озарении свыше. С этой мыслью читай 1 Кор. 1 гл.

Итак, духовный человек имеет Наставника, Который научит его "всему, что относится к жизни и благочестию", а притом поможет применить полученное знание практически так, что оно не будет академическим, но житейским — при всей своей духовности. Дух Святой хочет не только научить нас истине, но ввести в нее, чтобы мы стали святыми и праведными, как Он.

Библия — для человека естественного, невозрожденного — часто имеет мало смысла; многое в ней представляется ему неправдоподобным и неразумные потому что он пытается понимать ее своим плотским необновленным умом. Бог обещает духовное уразумение тишь тому, кто помазан Святым Духом. Только духовный ум может разуметь духовную истину.

1 Иоан. 2, 20: "Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все".

1 Иоан. 2, 27: "…Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте".

"Вы имеете помазание — вы знаете", "Его помазание учит вас". Бог имеет Свой порядок, который не может быть нарушен.

Я знаю одного китайца, который своим духовным пониманием и оценкой Писания превышает большинство работников в деле Божием; он ни одного дня не был в библейской школе и никогда не учился в миссионерской. Но его глаза помазаны, чтобы видеть, сердце — чтобы воспринимать, ум — чтобы разуметь глубокие, вечные истины Слова Божия.

Друг, получил ли ты это помазание? Способны ли твои глаза видеть красоту и величие нашего всехвальньного Господа славы, явствующие из Его Слова? Или ты бредешь по Библии ощупью, окружной дорогой, в зависимости от собственного ума, желая измерить непостижимые богатства милости Божией? Не разочаровало ли тебя изучение Библии, не привело ли в уныние?

Однажды мне представился случай побывать в одном прекрасном гроте в Колорадо. Собиравшаяся его осматривать группа туристов была еще не в полном составе. Устав поджидать других, я проскользнула в грот одна. В темноте, при мерцании висевшего у входа фонаря, трудно было что- либо различить. Чтобы видеть прославленные красоты грота, я попробовал поднять фонарь как можно выше. Это не помогло, и я разочарованно вышла наружу. Вскоре группа пополнилась остальными туристами, с проводником во главе Он велел нам следовать за ним не отставая. Через несколько минут он поднял свой факел к потолку грота, и — какие возгласы изумления и восторга послышались во всех сторон, когда наши шоры остановились на чудных, ослепительно сверкавших сталактитах над нами и под нами!

На каждом шагу проводник показывал нам новые чудеса Божиего творчества там глубоко, внутри грота.

И мы имеем такого Путеводителя, ниспосланного в наш мир открывать нам красоту и славу нашего воскресшего, воз- величенного Господа и Спасителя. Если ты хочешь вести жизнь в Духе Святом и упрочить ее, ты должен иметь Его помазание; ты должен подчиниться Его водительству, чтобы Он мог в Слове показать тебе то, "что приготовил Бог любящим Его"; ты должен в полном повиновении согласиться на то, чтобы Он применял Слово, где и как Он считает нужным; и тогда — только тогда — Он может преобразить тебя в подобие Господа Иисуса Христа.

 

Глава 7

СОДЕЙСТВИЕ ВЕРУЮЩЕГО УПРОЧЕНИЮ ЕГО ДУХОВНОСТИ

Молитва

Христианская жизнь основывается на одном отношении. Это есть общение человека с Богом, имеющее корни в жизненном единении между Христом и христианином. Это заключенное в небе и достигающее земли отношение может быть определено двумя словами: общение и сотрудничество.

Уединение — "комната" общения с Богом

Матф. 6, 6: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно".

Матф. 14, 23: "…Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один".

Марк. 6, 46–47: "И отпустив их, пошел на гору помолиться. Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле".

Кто желает вести жизнь в Духе, тот должен иметь свою "комнату", а кто желает, чтобы духовная жизнь его упрочилась, должен ежедневно проводить некоторое время "за закрытой дверью". Человек, действительно следующий примеру Богочеловека, часто бывает один на один со своим Небесным Отцом. Духовный человек — это человек молитвы. Общение с Господом Иисусом — тот воздух, которым он ДЫШИТ, которым живет.

Он взошел на гору помолиться наедине". Его "комнатой" был склон горы. Там Он искал присутствия Своего Отца, вдали от всех людей, от шумной суеты мира. Что влекло воплотившегося Сына Божия искать тишины молитвенного уединения? То было двоякое побуждение: Он любил Отца, Он в Нем нуждался.

Начинаем ли мы понимать, почему Сын на земле тосковал но Отцу в небе? Он и Отец всегда были едины, и, прежде всего, это было единение любви. От века и до века Он был в лоне Отца. Он пребывал в непосредственной задушевной близости к Нему. Эта жажда быть в лучах Отцовской любви влекла Богочеловека удаляться даже от друзей, общение с которыми Он так ценил, от работы, которую любил, — влекла в "комнату" среди красот Божией природы.

На склоне горы, наедине с Отцом, Он мог облегчить Свою душу, раскрыть сердце, снять тяжкое бремя со Своего духа. Гам Он мог высказать Отцу Свои желания и стремления, открыть Свою сердечную скорбь, Свои разочарования. И там, в комнате" на склоне горы, Его всегда встречал Отец. Он мог быть уверен, что ухо Отца выслушивало Его, сердце Ему сочувствовало. Он всегда уходил с места молитвы освеженный. "Комната" — это место взаимного общения.

Имеешь ли ты такую "комнату?" И затворенную дверь? Такое место, где можешь бывать наедине с Отцом? Это в действительности может быть комната в твоем доме; или только скамья в вагоне трамвая; место за письменным столом, наконец — среди природы или у ложа больного; где бы это место ни находилось, но там ты на время отрешишься от мира и в духе останешься один на один с твоим Господом. Тогда это будет место встречи неба и земли; тогда непосредственная задушевная близость Господа славы станет действительностью.

Наша потребность быть с Христом и наша радость общения с Возлюбленным служат показателями того, какое место отведено Ему в нашем сердце. Если человек избрал Его как возлюбившего нашу душу; если человек единодушен с Ним, делит Его жизнь во всей Его полноте, то немыслимо, чтобы он не алкал ' и не жаждал никем и ничем не нарушаемого общения с Ним и не наслаждался Его близостью. Общение с Христом есть непременное следствие соединения с Ним: ведь только один на один с Иисусом, за затворенною дверью", можно быть таким, каким человек есть и каким хотел бы быть. Там мы находимся в присутствии Того, Кто знает нашу подлинную сущность, перед Чьим оком ничто не укроется; но Он — наш верный и милосердный Первосвященник, имеющий сострадание к нашим слабостям и могущий помочь искушаемым, потому что Сам страдал, быв искушаем. Единственно только Ему, Богочеловеку, мы можем признаваться — смело и без утайки — в наших грехах, неудачах и поражениях; а в близком общении с победившим, торжествующим Господом мы и сами можем стать победителями. В уединении "комнаты" мы можем делиться нашими горестями и страданиями, испытаниями и скорбями с Тем, Кто один нас поймет и нам будет сочувствовать. Там, в общении с Господом, мы получаем побуждения к тому, что высоко, что свято; там вновь оживляется рвение стремиться к цели, "к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Филип. 3, 14); там крепнет решение жить в Духе всегда. И из "комнаты" человек выходит с сияющим лицом, как некогда Моисей с горы Божией. Христианин всегда найдет "комнату", т. е. место для взаимного общения со своим Господом.

Другое из тех побуждений, которые влекли вочеловечившегося Сына в молитвенную тишину, была Его внутренняя потребность молитвы. Да, мы можем утверждать, что Сын Человеческий не имел, кроме молитвы, ничего другого для удовлетворения Своих духовных потребностей. В Своей земной жизни он был в полной зависимости от Своего Отца, прося и получая от Него новую силу, новые указания. Сам от Себя Он ничего не говорил, ничего не делал, никуда не ходил. Источник, из которого Он черпал, был для Него в небе, а путь, возводивший Его туда с земли, была молитва. Как Представитель человечества Сын Человеческий только этим путем мог получать приток силы для своей ежедневной жизни и деятельности. Итак, Его жизненной, насущной потребностью было общение с Его Небесным Отцом в молитве.

"Каков Он, таковы и мы в этом мире". Христианин точно так же не имеет, кроме молитвы, другого пути для постоянного обновления своей духовной жизни. Бог дает манну каждый день. Он желает, чтобы мы всегда пребывали в состоянии недоверия к себе и полной зависимости от Него; чтобы оставаясь получателями Его неистощимых благодеяний, которые делаются нашим достоянием только тогда, когда мы их ищем через молитву, требуя их по праву богосыновства. Источник притока всех благ — в небе, потребности — на земле, соединительная линия — молитва. Общение с Христом вследствие внутренней потребности есть логическое следствие соединения с Христом.

Взаимообщение между христианином и Христом является непременным условием жизни, исполненной Духом Святым. Через молитву христианин может дышать воздухом небесных сфер, несмотря на то, что окружен расслабляющей атмосферой этого мира. Через молитву он в состоянии жить в возвышающем, очищающем присутствии своего Спасителя в то время, когда ему приходится быть в постоянном соприкосновении с унижающей, пятнающей силой греха. Через молитву новое творение — дитя Божие — воспринимает прямо от Бога дыхание жизни, поддерживающей его новую жизнь и сохраняющей ее в Духе.

Готовность к совместной работе — "горница"

Лук. 6, 12–13: "В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами".

Какая это была знаменательная ночь для всемирной истории! Какое важное решение предстояло принять Господу Иисусу! Он должен был на другой день избрать тех, которым вместе с Богочеловеком предстояло выполнить предвечный план Божий — спасения человечества во Христе. Применяясь к человеческим понятиям, можно сказать, что от выбора земных исполнителей этого чудного плана спасения зависело все.

"Он взошел на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу". Молился о Себе? Нет, на этот раз гора не была "комнатой", где Он видел Себя и чувствовал потребность взирать ввысь, к Отцу, откуда нисходили на Него новые силы: гора была теперь высотой, с которой Он видел мир и его нужды, а от этого скорбного зрелища обращал взор к Богу, поручая все Его определению.

В ту ночь Его молитва была ходатайством за других. В ночные часы Сын ожидал откровения воли Отца и отвечал на него просьбой, чтобы воля Отца осуществилась в жизни людей. В ту ночь Господь Иисус связал Своим ходатайством небо с землей; Он им достиг соприкосновения Бога с человеком. В силу этого ходатайства был совершен выбор двенадцати людей, которые должны были стать посевом церкви, и были поодиночке отделены для апостольства, т. е. миссионерского служения. О, что это была за ночь! Быть может, ты и я находимся за тысячи миль от той "высоты" на одной из гор Палестины, и, конечно, девятнадцать веков отделяют нас от ходатайства той ночи, но излившееся от тех часов благословение будет наполнять нашу жизнь во времени и в вечности.

Для Богочеловека молитва была работой; фактически ходатайство было самой важной Его работой. Могущественнее Его проповедей, поучений и исцелений была Его молитва. Ей Он все начинал, продолжал, завершал. На Своей "высоте" Он овладевал сверхприродными силами и давал им воздействовать на мир, в котором жил. В сотрудничестве с Отцом, ходатайство было самым могучим средством выполнения задачи, для которой Он был послан.

Деян. 1, 13–14: "И пришедши взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса и с братьями Его".

Деян. 2, 1,4: "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И исполнились все Духа Святого…"

Деян. 2, 41: "Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч".

"В горнице", "единодушно в молитве и молении", "исполни- лись Духа Святого", "присоединилось около трех тысяч…" Одно место молитвы, общие моления, излияние Святого Духа — и три тысячи душ, спасенных одной проповедью! Почему такое же чудо милости Божией не могло бы совершаться в XX столетии, какое совершилось в первом?

Мне хотелось бы сказать несколько слов проповедникам. Есть ли в твоей церкви такая "горница", где мужчины и женщины собираются не для того, чтобы развлекаться или чтобы их развлекали, но чтобы молиться? Где они, свободные от несогласий, разделений и взаимной зависти, единодушно ожидают излияния Духа Святого не только на них, но на всю Церковь — Тело Христово, по всему лицу земли? Приобретаешь ли силу для воскресной проповеди на молитвенном собрании в среду или пятницу? Плодотворна ли деятельность твоей церкви в целом, прочна ли она, выдержит ли огненное испытание в вечности (1 Кор. 3, 13) как берущая свое начало в молитве?

Я знаю, что молитвенные собрания теперь считаются устаревшими; что они или упразднены, или по своему бессилию во многих церквях лишены всякого значения. Как раз на этой неделе я слышала, как один пастор в городе, имеющем много церквей, сказал, что его церковь — единственная, где еще держится обычай "молитвенной недели". Наряду с этим, я знаю, что Церковь Господня теряет свою силу; она едва удерживает свое положение, а во многих местах ей приходится прибегать к всевозможным способам привлечения членов, даже вводить у себя для них развлечения, чтобы отвлекать их от мирских приманок. Не желал ли бы ты видеть в твоей церкви силу апостольского века? Не желал ли бы вернуться на путь этого века, оживив в твоей церкви совместную молитву?

Мне хотелось бы сказать несколько слов моим собратьям, работающим в миссиях. Имеет ли помещение твоей миссии такую "горницу", куда бы приходили врачи из лазарета, учителя из школы, евангелисты извне, жены миссионеров из своих квартир, служащие из своих канцелярий — все для того, чтобы сложить у ног Господа неба и земли затруднения, недоумения и нужды всего вверенного тебе учреждения?

Какова самая высокая цель твоего служения в миссии? Лечить больных? Преподавать в школе? Вести канцелярскую отчетность и заниматься хозяйством? Или только проповедовать Евангелие? Из всего этого ничто не является самоцелью, но все служит средством для одной цели. В чем же именно цель твоей и моей миссионерской деятельности? Иисус Христос говорит нам: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам" (Иоан. 15, 16). Господь Иисус мало говорил Своим ученикам о работе, но много о плодонесении. Этому Он придавал огромное значение; это было пробным камнем для оценки ученика. Он указывал на то, что мы можем прославить Отца лишь принося много плода. Но работа и плодонесение не одно и то же. Иная работа бывает только продуктом плотской энергии, расходованием избытка нервной силы или проявлением своих небольших способностей по мелочам. Но что такое плодонесение? Мы узнаем это совершенно точно, когда предстанем один на один перед Тем, с Кем имеем дело и Кому должны дать отчет. Есть ли это количество больных, которых мы лечили, учеников, которых обучали, собраний, которыми руководили, или часов, употребленных на пасторскую работу? Нет, Бог ведет Свою собственную статистику. Он вписывает в Книгу жизни только имена. У Него имеет цену не количество нашей работы, но ее плод, ее итог. Недавно одна миссионерка сказала мне: "Никогда еще я столько не работала, как в этом году, и никогда еще не видела так мало успеха. Это оттого, что я так мало молилась". О, если бы только мы ныне пришли к вере, что Бог ждет от нас плода для вечности, а не горения нашей нервной энергии, то мы поняли бы, что молитвенное ходатайство за других может, — нет, должно иметь определенное ему Богом место в нашей жизни!

Хотелось бы сказать несколько слов и родителям. Есть ли в твоем доме "горница"? Играют ли какую-нибудь роль в жизни твоего сына, твоей дочери те молитвы, что приносились на семейном алтаре? Знаю, это несовременно; но знаю, вместе с тем, что растет преступность молодежи, что всюду пробирается безнравственность, лишая прелести чистоты тысячи юношей и девушек и загрязняя их душу; что теперь существуют союзы молодежи, цель которых энергичная проповедь безбожия. Везде слышу и вижу, что родители потеряли доверие своих детей и власть над ними. Хотела бы я видеть те благодетельные перемены в твоей домашней жизни, какие произвела бы "горница", украшенная семейным алтарем. Несколько дней тому назад, одна знакомая из верующих говорила мне, что на ее христианскую жизнь самое глубокое влияние имело свято соблюдавшееся в ее семье обыкновение ежедневной совместной молитвы всех домашних. В Деяниях Апостолов дважды упоминается об одновременном обращении и крещении всего дома. Не представит ли твоя семейная жизнь пробела в небе? "Вы не имеете, потому что не просите".

Хотелось бы сказать слово каждому христианину в отдельности. Есть ли у тебя в жизни своя "высота"? О, я знаю, что имеешь "комнату", где молишься о себе, своей семье и о том, что тебя интересует. Но есть ли у тебя "высота", где бы ты молился за всех, куда приносил бы на своем сердце горе всего мира и в молитве размышлял обо всех интересах Его Царства? Не так давно я встретила одну сиявшую счастьем христианку. Она была свободна от своего "я". Она радовалась жизни. Она не имела много денег и никогда далеко не выезжала из своего родного города; однако через свою молитву она была гражданкой всего мира. Ее лицо сияло, когда она говорила: "Никто не знает, как много можно сделать с одним долларом, если его истратить на покупку 25-ти центовых марок". Для чего? У нее на сердце были 45 миссионерок в разных странах, которым она писала, за которых молилась. Ее собственная жизнь безмерно расширилась и обогатилась молитвенным ходатайством за этих тружениц на ниве Божией, большинства которых она никогда не видела.

Если ты занят в конторе, магазине или на фабрике, если преподаешь в школе, не мог ли бы ты уделять десятую часть твоего послеобеденного отдыха на десятиминутное ходатайство за других перед Богом? Если ты не занят вне дома и, следовательно, больше можешь располагать своим временем, не мог ли бы ты отдать для молитвы как добровольную жертву более продолжительное время? Если имеешь среди знакомых человека одинакового с тобой образа мыслей, не могли ли бы вы раз в неделю сходиться для совместного ходатайства за других? "Как, и один час не могли вы бодрствовать со Мною?"

Если тебе нужен совет, как устроить твою "высоту", ты можешь его найти в таких книгах, как А.Муррей "Помощь в молитве за других" или Г.Мак Кей "Молитвенный кружок для миссионерской работы в мировом масштабе". Но, может быть, самой большой помощью тебе послужат указания Библии, если ты им будешь следовать и заранее намечать себе предметы твоего ходатайства.

Иак. 5, 16: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного".

Это и заповедь, и побуждение — молиться за наших друзей и вообще за членов Тела Христа. Если мы знаем о бедствии ближнего, то это уже призыв к молитве. Не могу выразить, каким несказанно великим ободрением и подкреплением в последнее время было для меня сознание, что три работника Царства Божия ежедневно молились за меня, несмотря на то, что были очень заняты и имели на сердце многих, которых знали больше, чем меня, и за которых всегда возносили молитвы.

2 Фес. 3, 1: "Итак молитесь за нас, братия, чтобы Слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас".

Рим. 15, 30: "Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу".

Это есть приглашение молиться за проповедника и возвещение им Слова Божия. Павел был того мнения, что в церковной работе принимают благословенное участие два деятеля — проповедник и церковь, — проповедью и молитвой. Допустимо ли, чтобы скудость результата проповеди Слова Божия происходила от небрежения в молитвенном ходатайстве? Может быть, ты критикуешь твоего проповедника? Я хотела бы знать, что произошло бы, обратись твоя критика в молитву? Когда Сперджена спросили, в чем секрет силы его благовествования, он ответил: "Моя церковь молится за меня". Не хочешь ли через Господа Иисуса, любовью Духа помочь твоему пастырю подвизаться, молясь за него?

Ефес. 6, 18: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых".

Жизнь многих христиан ограничена стенами церкви, к которой они принадлежат; зачастую круг их интересов еще более сужен деятельностью и интересами отдельной, "моей" общины. Мы повторяем в символе веры: "…и во единую соборную и апостольскую церковь"; но как мало осуществляем соборность на практике! Ничто так легко не рассеяло бы взаимное недружелюбие и соперничество церквей разных вероисповеданий и не содействовало бы единению разноплеменного и разноязычного народа Божия, как "молитва и моление духом о всех святых". Не хочешь ли сегодня же начать молиться за одного из святых Божиих в другом народе какой-нибудь дальней страны, или за какого-нибудь твоего соотечественника в другой провинции, другом городе; или за одного из членов другой церкви твоего же города, или за кого-нибудь в твоей собственной общине?

1 Тим. 2, 1–2: "Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте".

Какую обширную, охватывающую мир программу для молитвы дает Бог Своей Церкви в этих немногих словах! Какое воззвание к Своему народу осуществлять свое новозаветное священство в сотрудничестве с Ним, укреплять правителей, поддерживать их в стремлении вывести народы из настоящего их хаотического состояния! О, как изменилось бы нынешнее положение, например, в Китае, если бы молитвы всех детей Божиих с верой направились на эту страну! Эндрю Муррей говорит по поводу вышеприведенного места (1 Тим. 2, 2): "Какая вера в могущество молитвы! Несколько слабых и презираемых христиан хотят повлиять на могущественных владык Рима и содействовать водворению мира и спокойствия! Будем же верить, что молитва является силой, допущенной Богом в Его управление миром. Если народ Божий будет в ней единодушен, то можно рассчитывать на то, что соборная молитва совершит в невидимом мире больше, чем можно ожидать".

Матф. 9, 37–38: "Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей маю; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою".

Если во время земной жизни Христа при обилии жатвы было слишком мало работников и об увеличении их числа надлежало молиться, то в наши дни нужда в них и наш долг молиться о них гораздо больше. Более чем 1900 лет тому назад Господь дал повеление проповедовать Евангелие всей твари, а еще миллионы людей его никогда не слышали. Еще есть страны, куда не ступала нога миссионера, есть племена, не доступные проповеди. Это можно объяснить только небрежением в молитве о работниках для этих полей.

Многие миссионерские общества стараются изо всех сил искать и посылать миссионеров в страны, где их еще нет. Существуют во многих местах и внутренние миссии, старающиеся возвещать Евангелие собственному народу. Не пожелаешь ли ты ознакомиться с этим движением и возносить за него молитвы? Не пожелаешь ли осведомиться, в каких заграничных или местных миссионерских обществах твоего вероисповедания нужны работники, и не будешь ли после молиться о духовно мудрых, исполненных Духом Святым работниках и работницах для этих обществ?

Разве мы не видели, что единение с Христом обязывает вести жизнь молитвы, являющуюся и общением, и готовностью к сотрудничеству? В "комнате" мы с Ним встречаемся, и Он дает нам полную отраду, полное удовлетворение. Оттуда мы идем на "высоту" исполнить наше священное посредническое служение, т. е. молить Его о спасении и полном удовлетворении других людей.

Предварительные условия действенности молитвы

Не каждая молитва действенна. Недостаточно молиться: мы должны быть на это уполномочены. Рассмотрим предвари-тельные условия действенности молитвы, которым должен отвечать человек.

Первое условие — чистота сердца. Только чистый сердцем христианин может ждать ответа на свою молитву. Сперджен сказал: "Цель молитвы — ухо Божие". Если твои слова не дойдут по назначению, как ты можешь расчитывать на ответ? Той затворенной дверью, которая отделяет молящегося чело- века от выслушивающего Бога, бывает грех. Грех в святых замыкает ухо Божие так, что Он не может слышать.

Ис. 59, 1–2: "Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать".

Чтобы молиться как должно, нужно как должно жить. Бог ценит не молитву уст, но чистоту жизни. Лишь чистые сердцем могут обращаться к Богу с уверенностью, что их молитва будет услышана и принята.

2 Тим. 2, 22: "Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца".

Евр. 10, 22: "Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою".

Чтобы молитва была услышана, молящийся должен находиться в правильном отношении к Богу и человеку. Он должен приближаться к престолу Божию с непорочной совестью (Деян. 24, 16). Если в его жизни еще есть место для похоти и греха, если он равнодушен к Богу, если он делает уступки своему "я", а Бога забывает, если он неверен Богу и сближается с сатаной, то его молитва не может быть услышана.

Пс. 65, 18: "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь".

Кто хочет быть услышанным Богом, тот также должен находиться в правильном отношении к своему ближнему. Нельзя говорить о сострадании и в то же время таить в своем сердце, под прикрытием красивых слов, недобросовестность, алчность, зависть, раздражительность, непримиримость или даже ненависть к другим. Случалось уже, что духовный деятель или работница на ниве Божией лишались всякой силы в молитве и проповеди из-за того, что позволили себе не совсем честно распорядиться вверенными им деньгами или как-нибудь провинились перед своими сотрудниками.

Иак. 5, 16: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного".

Марк. 11, 25: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши".

Второе предварительное условие для действенной молитвы — отвлечение духа от всего земного. Истинная молитва есть духовное упражнение; она переносит молящегося в небеса. Молитва имеет дело со сверхъестественными силами невидимого мира. Для действенной молитвы должно отвлечься духом от временных, земных вещей.

Но это представляется почти невыполнимым в мире, где человеку на каждом шагу бросается в глаза все материальное, осязательное и плотское, где оно вторгается в его сознание через все его внешние чувства и завладевает его жизнью до такой степени, что стремление к более высоким и духовным предметам почти подавлено. Кроме того, весь строй современной жизни направлен к тому, чтобы лишить человека тишины и спокойствия, так необходимых для пребывания с Богом и в Боге среди живой действительности. Дом в несколько этажей, вместо особняка для одной семьи, собирает в тесном пространстве множество людей. Автомобиль делает нашим ближайшим соседом человека, живущего в отдаленном городе. Телефон и радио дают всему миру возможность взаимного общения днем и ночью. В редких случаях можно оставаться совершенно одному; да и тогда очень нелегко углубиться в себя, отвлечь свой дух от земного.

Однако человек, желающий иметь силу в молитве, должен чаще быть один на один с Богом. Общение с Богом, с вечной, духовной сферой бытия, требует преднамеренного отвлечения духа от земных, видимых вещей. Сын Человеческий часто удалялся от того, что Ему приходилось в жизни видеть и слышать, от того, что Его со всех сторон осаждало, чтобы искать в уединении той тишины духа, которая Ему была нужна для молитвы.

Лук. 5, 15–16: "Но тем более распространялась молва о Нем, и великое множество народа стекалось к Нему — слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился". '

В своем учении о посте Священное Писание дает духовному человеку совет и указывает, каким путем достигается то состояние отвлечения духа и созерцания, которое необходимо для действенной молитвы. Пост означает две вещи, существенные для истинно духовной жизни: самоотвержение и самовоспитание, т. е. известную дисциплину.

В жизни каждого христианина есть вещи, сами по себе вполне законные, но оказывающие на его дух влияние усыпляющее и притупляющее. Есть такие, по существу справедливые потребности, которые, будучи преувеличены, вытесняют то, что важнее. Разве не таков смысл поста? Пища, например, есть нечто законное, необходимое; но не мешает ли переедание духу человеческому выполнять его задачи, не расслабляет ли оно его? Иметь друзей в нашей жизни есть нечто справедливое: друзья необходимы для нормального, уравновешенного существования; но не лишились ли многие из нас духовной силы из-за того, что отдавали им больше времени, чем Небесному Другу? Отдых и чтение важны для здоровья духа и тела; но не оскудеваем ли мы духовно, отдавая чтению несоответственно много времени?

Не объяснил ли Господь неспособность учеников изгнать нечистого духа из эпилептика некоторой их невоздержанностью в еде или неохотой прерывать общение с семьей и друзьями для молитвы?

Марк. 9, 29: "И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста".

Каждый футболист, альпинист или строевой солдат понимает значение самоотречения и самовоспитания. Но лишь немногие христиане вполне оценивают важность предписанной им борьбы и соединенных с ней усилий. Слишком немногие из них охотно решаются вести жизнь самоотверженную, обусловливающую победу над врагом. "Привязанность к своей жизни ослабляет дух и делает неспособным к борьбе". Богу нужны теперь молитвенные борцы, люди того духа, каким отличался апостол Павел, а он больше заботился о победном завершении дела своей жизни, чем о самой жизни.

Деян. 20, 24: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией".

Третье предварительное условие для действенной молитвы — целеустремление. Многословие в молитве делает ее поверхностной и скоро забывающейся; окончив молитву, человек даже не имеет терпения ждать ответа. Молясь таким образом, мы не задаемся определенной целью и потому ничего не достигаем. Мы не приступили к молитве с определенным прошением; поэтому и не получаем определенного ответа.

Но Бог приглашает нас приходил, к Нему с ясно сформулированной просьбой, указывать в нашей молитве на определенные нужды. "Чего ты хочешь от Меня?" — спросил Христос сидевшего у дороги слепого Вартимея, который не переставал выкрикивать свою просьбу: "Иисус, сын Давидов! Помилуй меня!" — "Чего ты хочешь от Меня?" Тогда просьба приняла определенную форму: "Учитель! чтобы мне прозреть!" И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге. Определенной молитве Бог воздает должное определенным ответом. Каждая молитва должна выражать определенное желание ума, вожделенную потребность сердца, устремление воли, а принятие верой дара и благодарение и прославление за обеспеченный нам ответ. Тогда молитва освобождается от всякого обобщения, а прошение и принятие становятся действительностью.

Иоан. 14, 13–14: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю".

В книге Деяния Апостолов приводятся частые примеры определенных ответов на определенные прошения. Вот хотя бы один из них: Петр и Иоанн были привлечены к ответственности перед советом старейшин за чудесное исцеление хромого; им под угрозой кары запретили продолжать говорить и учить об Иисусе. Они с другими верующими тотчас же собрались на молитву. Эта молитва не была продолжительна и расплывчата, в ней говорилось лишь об одной их насущной нужде.

Деян. 4, 29, 31: "И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением".

Четвертое предварительное условие для действенной молитвы — сила нашего побуждения. В псалме 36, 4 Бог дал нам чудное обетование: "Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего". Действительно ли мы принимаем на себя всю великую ответственность, налагаемую этим обетованием? Сколько чего и что именно мы желаем? "Вы не имеете, потому что не просите"; ибо "о чем попросите, Я то сделаю". Бог ясно говорит, что Его действие происходит в границах нашей просьбы: оно зависит от силы нашего желания.

Кроме того, молясь, мы не всегда желаем того, о чем молимся, так горячо и безусловно, чтобы терпеливо ожидать его. Действенная молитва требует от нас твердости и настойчивости в терпеливом ожидании горячо желаемого ответа.

Рим. 12, 12: "Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны".

Кол. 4, 2: Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением".

Священное Писание дает нам несколько удивительных примеров силы желания в молитве. Сыны Израиля впали в грубое идолопоклонство в то время, когда Моисей пребывал на горе с Богом. Грех народа тяжелым бременем лег на сердце Моисея. Он стоял перед Богом как единственный посредник между согрешившими и праведным Судьей. Обратим внимание на готовность жертвенного заместительства в его молитвенном ходатайстве.

Исх. 32, 31–32: "И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех; сделал себе золотого бога. Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал".

Ту же силу желания мы находим в молитве апостола Павла за его ближних по плоти, израильтян. Желанием его сердца было их спасение; и это желание было так сильно, что он предпочел бы сам быть отлученным от Христа, лишь бы они пришли к Нему.

Рим. 10, 1: "Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение".

Рим. 9, 2–3: "Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти".

Такое же горячее желание спасения своих ближних воодушевляло Давида Бренера, благовестника Евангелия, невежественным, диким племенам индейцев. Он говорил потом: "Я молитвенно боролся, стремясь собирать души, группы бедных душ и отдельные души, — во многих местах. Почти от восхода солнца и до наступления ночи я пробыл в таком состоянии духовного напряжения, что все мое тело покрылось потом". Д-р Иоветт справедливо замечает: "Истин- ная молитва за других есть жертва, кровавая жертва, увековечение Голгофы, еще один вклад в страдания Христа. Без сомнения, чтобы наше молитвенное ходатайство принесло благословение, молитва должна быть до кровавого пота".

Сильно ли мы озабочены вечной участью членов нашей семьи и неспасенных еще друзей наших, а также миллионов погибающих душ в незатронутых еще благовестием странах? С достаточной ли силой мы желаем видеть действительное пробуждение в церкви Христа? Достаточно ли глубоко наше желание, чтобы побудить нас к жертвенной, напряженной молитве за всех, повторяемой до тех пор, пока не придет ответ?

Пятое предварительное условие для действенной молитвы — смелая вера. Человеку молитвы Бог дает изумительные обетования. От говорит: "Чего ни попросим, получим от Него" (1 Иоан. 3, 22). "Если о чем попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Иоан. 14, 14). "Чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Иоан. 15, 7).

Слыша эти поразительные обетования, мы склонны спросить: действительно ли мысль Божия соответствует этим словам? И если да, в состоянии ли Он исполнить эти обещания? Если да, что же нам делать?

Мысль Божия действительно такова: Он сдержит Свое Слово, если ты и я исполним условия, которые Он так ясно и определенно ставит в связи с обетованиями. Бог есть Истина, Он не может лгать.

Тит. 1, 2: "В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен".

Бог, безусловно, в состоянии осуществить все данные Им обетования. Послушай свидетельство тех, кто, подвергнув Его верность испытанию, удостоверились как в ней, так и в Его могуществе. "Верен Бог…" (1 Кор. 10, 13) и "Бог же силен…" (2 Кор. 9, 8).

Иис. Нав. 23, 14: "Вот, я ныне отхожу в путь всей земли. А вы знаете всем сердцем вашим и всею душею вашею, что не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь, Бог ваш; все сбылось для вас, ни одно слово не осталось неисполнившимся".

3 Цар. 8, 56. Благословен Господь, Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея".

Итак, чего требуют эти обетования от нас? Дерзания веры. Бог хочет, чтобы мы каждое обетование принимали как чистую монету. Он требует, чтобы мы не принижали Его обетований до степени нашего неверия, но возвышали нашу веру до степени Его обетований.

Рим. 4, 20–21: "Не поколебался (Авраам) в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное".

Бог взывает к нам, требует, чтобы мы Его испытали, чтобы велели сойти с места и ринуться в море той горе, которая высится между Ним и нами, или между Ним и тем, за кого мы молимся; и дерзание веры Он делает единственным условием осуществления чуда.

Марк. 11, 23: "…истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет".

Не пожелаешь ли, друг мой, вступить сегодня же в новое молитвенное отношение к Господу: стать Его соучастником? Сила — Его, вера — твоя. Не соединишься ли дерзанием веры со всемогуществом Его силы, не пожелаешь ли низвести ее с неба не только в собственную жизнь, но и в жизнь всего Тела Христа, — силу, безмерно большую всего, чего мы просим или что разумеем?

Ефес. 3, 20: "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, что мы просим, или о чем помышляем…"

Мы рассмотрели предварительные, с точки зрения человека, условия, при выполнении которых молитва достигает своей цели. Мы стояли у подножия лестницы, соединяющей землю с небом, и смотрели вверх. Станем же теперь на самую верхнюю ступеньку лестницы и взглянем вниз. Глядя на вещи как бы со стороны престола благодати, мы думаем: какие предварительные условия для действенной молитвы нужны с точки зрения Божией; Писание открывает три ближайшие определения, принадлежащие к милостивым обетованиям Божиим.

Чтобы молитва была услышана, она должна быть согласна с волей Божией. Нужно ли это доказывать или объяснять? Не понятно ли само собой, что Богу невозможно исполнить просьбу, не совпадающую с Его волей? В предыдущих главах книги мы ознакомились с целью Бога: чтобы человек мыслил, любил и желал в сфере воли Божией. Отсюда ясно, что вся человеческая жизнь должна протекать в этой сфере, чтобы молитва достигла уха Божия. Итак, предел возносимых нами молитв ограничен условием, очень ясным из трижды повторенной молитвы Богочеловека в Гефсимании: "Не Моя воля да будет, но Твоя!" Лишь тот способен молиться как должно, кто охотно творит волю Божию.

Но есть и другая сторона. Блаженный Августин выразил это в словах: О Господи, дай мне творить Твою волю, как если бы то была моя, чтобы Ты мог исполнять мою волю, как если бы то была Твоя!" Такое постоянное единение христианина с Христом вполне возможно и может стать настолько тесным, что Бог исполнит всякую выраженную в молитве волю Своего дитяти во Христе.

Иоан. 15, 7: "Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам".

И мы можем быть так уверены в ответе, что можем благодарить Его тут же, не ожидая получения просимого.

1 Иоан. 5, 14–15: "И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, знаем и то, что получаем просимое от Него".

"Если мы делаем то, что Он повелевает, то Он совершает то, о чем мы просим. Внимай Богу, и Он будет внимать тебе. Так Господь нам дает "полномочие" на Его Царство, Царство Небесное, если мы только выполняем условие "пребывать в Нем".

Чтобы молитва была услышана, на нее дан был ответ, надлежит молиться во имя Христа. Ни один грешник и даже ни один спасенный не имеет в небесном банке положенного лично им капитала, чтобы иметь право открыть свой личный счет. Имеющиеся там для него духовные богатства приобретены и сложены благодаря смерти, воскресению, вознесению и прославлению Господа Иисуса Христа. Личный счет открывается для человека лишь с той минуты, как он возложит все свое упование на своего Спасителя, в ту же минуту Христос вручает ему чековый бланк со Своей собственной подписью, а такой чек еще никогда не был отвергнут небесным банком. В Своей последней на земле беседе со Своими учениками, Господь шесть раз повторил, что, вернувшись к Отцу, откроет каждому из них личный счет, и понуждал их свободно пользоваться суммами из Его актива в небесном банке их Небесного Отца. Он поучал их, что Отец слышит только один голос, что только человек, пребывающий во Христе, достигает своими просьбами Отцовского слуха.

Иоан. 14, 13–14: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое. Я то сделаю".

Иоан 15, 16: "…дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам".

Иоан. 16, 23–24,26: "И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас".

Но пусть никто не обманывается, думая, что эти слова — какое-то волшебное заклинание, применяемое к каждому роду молитвы. Лишь та молитва, которая приносит Христу честь и славу, может быть поистине принесена в Его имя. Неуместная молитва не может стать правильной из-за прибавления какого-нибудь таинственного слова. Возможно, что кто-нибудь просит во имя Христа о спасении того или другого члена семьи, только ради водворения в доме большего согласия. Или проповедник молится о численном возрастании своей церкви не для прославления имени Христа, но для собственной славы. Но правильное употребление святого имени требует полного единения с Христом в Его интересах и целях. Только молитва, вполне согласная с волей Божией, может быть по праву приносима во имя Христа.

Чтобы молитва была выслушана и на нее был дан ответ, она должна быть принесена в Святом Духе. Только Дух Святой знает, что соответствует мысли и воле Божией. Он один знает, какая молитва служит прославлению Христа. Следовательно, только тот человек молится как должно, который пребывает в Духе Святом, под Его водительством.

Иуд. 1, 20: "А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым".

Рим. 8, 26–27: "Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией".

Из обоих этих мест Писания мы видим, что Божии условия для действенной молитвы есть, вместе с тем, Божий дар. Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Святой Дух знает это. Обитая в нас и нас Собой наполняя, Он нам уясняет ту или другую потребность и останавливает на ней наше внимание, испытывает и судит наши побуждения, очищает желания, укрепляет веру и дает надежду на ответ свыше.

В самом ли деле ты имеешь намерение всегда и неизменно вести жизнь в Святом Духе? Если да, то, следовательно, ты должен стать человеком молитвы, молитвы за других, как того желает Бог. Готов ли ты позволить Святому Духу взяться за твою молитвенную жизнь в ее теперешнем состоянии? Позволишь ли упорядочить ее, довести до того уровня, на котором она должна быть? Зададим же себе несколько вопросов и ответим на них по чистой совести:

Не была ли моя молитвенная жизнь бессильна вследствие какого-нибудь затаенного греха?

Не была ли она заторможена поспешностью, неакуратностью, неопределенностью, неподготовленностью, неверием, нерадением в изучении Библии? '

Не была ли она бесплодной? Получал ли такую силу в Боге, что мог ей действовать на людей? Имел ли я каждую неделю определенные ответы на молитву?

Не была ли она стеснена кратким, раз и навсегда установленным временем, и уяснил ли я себе, наконец, что значит "непрестанно молитесь"?

Не была ли она ограничена молитвой за самого себя? За мою семью? За мою работу? Мою церковь? Мою миссию? Или я вмещал в свое сердце и в свою молитву весь мир?

Не была ли она скудна? Или я имел время питать ее тем, что Слово Божие говорит о молитве? Знакомы ли мне ее предписания и обетования?

Не была ли она безрадостна? Охотно ли я молюсь? Или молитва для меня является скорее обязанностью, чем отрадой?

Развилась ли моя молитвенная жизнь? Возрастает ли с каждым днем мое разумение смысла и силы молитвы?

Была ли моя молитвенная жизнь жертвенна? Стоила ли она мне времени, силы, духовной работы, порывов любви?

"Господи, научи нас молиться!"

 

Глава 8

ДЕЛА ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА

Искупление, освящение, служение — таков Божий порядок в духовном опыте. Человек, спасенный от греха и отделенный от мира для Бога, должен служить Богу и ближним. Его воля теперь направлена на то, чтобы привести их к тому радостному единению с Богом, которое дает отраду и радость. Отношение отдельного христианина к Богу становится отношением ко всем, без исключения, членам Божией семьи и другим гражданам Царства Божия, простираясь дальше, на "других овец", которых Пастырь также хотел бы привести к Своему стаду.

Тит. 2, 14: "Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам".

2 Тим. 3, 17: "Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен".

Тит. 3, 8: "Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждав о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам".

Дела являются естественным плодом веры. Вера в Господа Иисуса Христа не есть пустое исповедание на словах и едино- личная привилегия. Действительная вера должна шириться и делиться своим благословением. Апостолы Павел и Иаков не оспаривают один другого, между ними нет противоречий: они дополняют друг друга, настаивая с разных сторон на необходимости и веры, и дел, ибо сила истинной веры проявляется в делах.

Иак. 2, 17–18: "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь, ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих".

Дела являются естественным выводом из наличия любви. Любовь к Христу Иисусу — это не поверхностное чувство, исчерпывающееся словами, но полная отдача себя в живую жертву Ему, готовую замещать других, выражающуюся в делах. Жизненная сила истинной любви проявляется в служении. "Любишь ли ты Меня?" — "Да, Господи, Ты знаешь, что я Тебя люблю" Тогда — "паси овец Моих".

1 Иоан. 3, 16,18: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною".

Дела являются естественным проявлением жизни. Дерево узнается по своему плоду. Жизнь в дереве производит плод в ветвях. Жизнь во Христе Иисусе должна воспроизвести себя в жизни.

Иоан. 15, 2: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода".

Деян. 4, 20: "Мы не можем не говорить того, что мы видели и слышали".

Вера, любовь и жизнь — силы, отнюдь не пассивные, но активные. Верующий участвует в деле созидания Тела Христа — Церкви всегда в той мере, в какой эти силы жизнедеятельны в нем. Духовный человек знает, что принадлежащие ему во Христе достижения и преимущества сопряжены с обязательством и ответственностью по отношению к делу Христа в мире.

Но никто не может самолично определить род своего служения, равно как род своего спасения или освящения. Дела его также наперед определены Богом. И только тот человек может с уверенностью расчитывать на силу Божию для завершения своего труда, который работает в направлении, предуказанном Богом и под Его водительством.

Ефес. 2, 10: 'Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять".

Бог действует по определенному плану, зиждущемуся на предвечном Его постановлении. Прежде вековых времен Он видел трагедию грехопадения со всеми его ужасными следствиями и определил план спасения от греха и его последствий. Этот план учитывал условия в каждой эпохе, каждом столетии и каждом поколении человеческой истории и охватывал все. Для Бога и "модернизм" двадцатого века не представляет ничего нового; ничто Его не удивляет и не страшит; Он знал все, что будет, раньше основания мира.

Ефес. 3, 11: "По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем".

Деян. 15, 18: "Ведомы Богу от вечности все дела Его".

Христос — тот центр неисповедимого определения Божия которое касается спасения человека и примирения мира с Творцом. Спасение человека и созидание Царства Божия — вот два важных для Бога жизненных вопроса, разрешение которых является целью всего Его определения.

Искупление через Заместителя — единственный правомерный способ спасения человека от клятвы попранного им закона. И вот Отец посылает Сына в мир для умиротворения за чаши грехи.

2 Тим. 1, 9-10: "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие".

1 Иоан. 4, 14: "И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру".

1 Иоан. 4, 10: "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши".

Единственно во Христе Бог предусмотрел целительное средство против бунта человечества, покинувшего сферу Его влияния, во Христе Он хочет его возродить и восстановить над ним Свое господство; последнее произойдет во Христе, уже не Спасителе, но Царе. Через воплощение Он стал Спасителем, а по предвечному определению Божию должен воцариться, и Царству Его не будет конца (Лук. 1, 30–33).

В выполнении Своего плана Бог имеет Свой Божий порядок: достижение Им цели происходит с планомерной постепенностью. История спасения и возрождения падшего человека явно разделена на века, иначе — периоды или эпохи. Библия рассматривает дело Божие в настоящем и будущем веке. Оба эти периода названы в одном месте Деяний Апостолов:

Деян. 15, 14–17: "Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое, и с сим согласны слова пророков, как написано: "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие".

В Божием плане предусмотрены два явления Христа в этом мире; цели Его пришествия различны, и оба явления ознаменовывают две определенные эпохи. Каждый раз Бог через Сына Своего осуществляет Свое определение для всего мира. Наши размышления теперь имеют предметом определение Божие для нынешнего века или периода — для времени между первым и вторым пришествием Господним.

В этом веке Бог не занят преобразованием мира или установлением нового порядка в мире, как он ни необходим: Он хочет поставить человека в правильное отношение к Своему Сыну. Улучшение состояния человеческого рода не входит в план Божий для этого века. Фактически это совершенно противоречило бы Его намерению дать человеку Спасителя в лице Его Сына; осуществление такого плана сделало бы этот мир таким приятным местопребыванием, что естественный человек чувствовал бы себя вполне хорошо и в своем удовлетворении земной жизнью не ощущал бы стремления к Богу, не имел бы никакой мысли о вечности, Бог не хочет урегулировать состояние этого злого мира, который еще ненавидит и отвергает Его Сына.

Кроме того, единственно возможным путем к преобразованию человеческого общества является обновление каждого отдельного человека. Грех — причина всего страдания, всех бедствий в мире, а единственное место, где он может быть уничтожен, — это крест Голгофы. "Возвышение человечества" зависит от возвышения Христа на крест. Происходившие в мире перемены к лучшему бывали побочными результатами деятельности церкви. Писание не говорит нам, что коренное преобразование мира — задача церкви в этом веке.

Не говорит оно также и о том, якобы ныне Бог воздействует на обращение всего мира. Бог ясно говорит, что "весь мир лежит во зле", что сатана — "бог сего века" (2 Кор. 4, 4), и что этот мир находится под властью "князя мира сего" (Иоан. 14, 30). Из многих мест Писания видно, что ход событий в этом мире к концу времен будет только ухудшаться. Хорошо нам известный характер этого мира исключает даже мысль о его обращении в этот век благодати.

Мир в целом есть "плоть". Единственное место, где для него была бы возможна встреча с Богом, это у подножия креста, а единственный путь к его обращению — очищение от грехов в пролитой за него примиряющей с Богом Крови Христа Спасителя.

Но нигде в Слове Божием нет указания на то, что весь мир придет к кресту. Вся масса неверующего человечества представляет одно огромное сборище под одним вождем — сатаной, и так оно останется до конца нынешнего века.

1 Иоан. 5, 19: "Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле".

Ефес. 2, 2: "В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления".

2 Тим. 3, 1,13: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие…" Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь".

До конца этого века будут верующие и неверующие — такие, которые принимают Христа как Спасителя, и такие, которые Его отвергают. В конце века жатва обнаружит пшеницу и плевелы на поле, хорошие и плохие рыбы в сети. Рассказанная самим Христом притча о неверном управителе показывает, что направление этого мира в настоящем веке будет все то же, без коренной перемены, т. е. вражда и ненависть.

Деян. 28, 24: "Одни убеждались словами его, а другие не верили".

Матф. 13, 30: "Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою".

Матф. 13, 48–49: "Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных".

В этом веке Бог вызывает из мира Невесту Христа, чтобы она была готова встретить Его в Его пришествие и разделить с Ним власть в будущем веке Царства. Бог вызывает из настоящего злого мира отдельных людей, избавляет их от него и для него распинает.

Иоан. 15, 19: "Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир".

Гал. 1, 4: "Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего".

Божий план дан с Его определением. Этот план называется евангелизацией мира. Возвещением радостной вести во всем мире — во свидетельство каждой душе — Бог хочет дать всему созданию возможность принять Иисуса Христа как Спасителя. Таков, собственно, смысл Его последнего повеления.

Лук. 24, 46–47: "И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима".

Марк. 16, 15: "И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евенгелие всей твари".

Иоан. 6, 40: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день".

Так как Его определение неизменно, и план постановлен, Бог не имеет теперь другого способа действовать. Отдав на смерть Своего Сына, Он сделал для мира все, что мог.

1 Кор. 3, 11: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос".

Деян. 4, 12: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".

План, по которому Бог действует в течение всего этого века, предначертан полностью в Деяниях Апостолов. Там мы узнаем, что невидимая Глава Церкви в небесах управляет и руководит Своим видимым Телом на земле через Духа Святого, Своего полномочного Управителя. Там показан каждый род работы, выпадающей нам в удел как христианам. Мы теперь посмотрим, какого рода дело определено духовному человеку.

Божие дело в этом веке совершается сотрудничеством Бога с человеком

Жизнь во Христе включает спаянность с Ним в Его деле в мире. Подлинный член Тела Христа разделяет жертвенную любовь Спасителя к миру и выходит в мир искать и спасать гибнущих. Как Христос был послан Отцом и мир для выполнения совершенно определенной задачи так и нас посылает в мир Христос.

Иоан. 17, 18: "Как ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир".

Иоан. 20, 21: "Иисус же сказал им вторично мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас".

Что Христос Иисус начал как пользуясь для этого богочеловеческой связью, установившейся между Ним, Главой, и Его Телом — Церковью.

1 Кор. 3, 9: "Ибо мы соработники у Бога; а вы Божия нива, Божие строение".

2 Кор. 6, 1: "Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами".

Марк. 16, 20: "А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии…"

Следовательно, христианин не может выбирать для себя род работы. Он находится под руководством Главы Тела, к которому принадлежит как член. Как Отец определил дело Сына и как Христос все выполнял по воле Отца, так теперь Господь Иисус избирает и призывает работников, определяет и направляет их дело. С этой точки зрения рассмотрим дело церкви в первом веке, чтобы уразуметь, в чем состоит наша доля участия в этом богочеловеческом сотрудничестве.

Работники избирались Богом. Апостолы Петр и Павел были убеждены в том, что Господь их избрал для особенной работы еще прежде, чем они вняли Его зову. Отсюда и мужество убежденности, очевидное во всей их деятельности.

Деян. 9, 15: "Но Господь сказал ему (Анании): иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми".

Гал. 1, 1: "Павел Апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых".

Деян. 15, 7: "По долгом рассуждении, Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали".

Божии работники призывались Богом. Многие полагают, что ныне несовременно говорить о призыве Божием. Это выражение почти вышло из употребления. Не Божий призыв, но человеческое приглашение побуждает не одного юношу избрать карьеру священника или стать проповедником, миссионером. Но — за отсутствием призвания не один возвращается к светским занятиям, не один покидает миссию, когда его интерес к дальнему путешествию и знакомству с чужим народом остывает и наступает однообразие будничной трудной работы в непривычной обстановке. Иначе было в первой христианской церкви: проповедники и миссионеры имели такую уверенность в своем призвании, что, следуя ему, не дорожили своей жизнью, когда служение бывало сопряжено с опасностью для нее (Деян. 20, 24).

Деян. 13, 2: "Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их".

Деян. 13, 47: "Ибо так заповедал нам Господь: "Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли".

Работники бывали назначаемы Самим Господом. Мужи первой церкви бывали назначаемы на известную работу не- посредственно Господом Иисусом. Эта работа становилась делом их жизни; эти обязанности они слагали с себя лишь тогда, когда Господь призывал их к высшему служению в Его непосредственном присутствии. Не в том ли причина прекращения столькими молодыми людьми их богословской подготовки, что не Господь назначает их быть руководителями паствы? Церковь немало страдает ныне от таких проповедников.

Деян. 26, 15–16: "…Я Иисус, Которого ты гонишь; но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе".

Деян. 20, 24: "Но я ни на что не взираю, и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедоватъ Евангелие благодати Божией.

1 Тим. 1, 12: "Благодарю давшего мне, силу Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение".

Работники посылались Господом. Избранные и призванные, они получали от Господа соответствующее повеление. Проповедники и миссионеры первого столетия выходили на работу уверенно, с авторитетом посланников. Даже такие ученики апостолов, как Анания в Дамаске, привлекались Богом к служению.

Деян. 22, 21: "И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам".

Деян. 9, 17: "Анания пошел, и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа".

Каждый христианин, где бы он ни был, нужен Богу для какой-нибудь работы в Божием винограднике. Каждый христианин предназначен Богом для какого-нибудь служения. Каждый член Тела Христа имеет определенное назначение — глаза, уши, руки или ноги, и через этот член Глава может действовать и выполнять известную часть общего труда. Дело Главы может быть завершено лишь при условии правильной работы каждого члена.

1 Кор. 12, 14,18–19: "Тело же не из одного члена, но из многих. Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело?"

Ефес. 4, 11–12: "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова".

Долю участия в деле Божием имеет даже самый молодой и слабый член церкви, самый на вид незнающий или неспособный. Действительно, Богу угодно избирать людей, по- видимому, незначительных и непригодных, чтобы слава совершения дела была исключительно Его.

1 Кор. 12, 22: "Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее".

2 Кор. 4, 1: "Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам".

Господь Иисус определяет и ведет дело тех, кого Он избрал и призвал. Глядя на труд первой церкви с его различных сторон, видим, что все поле христианской деятельности было разделено как нельзя лучше. Для достижения евангелизации тогдашнего мира Дух Святой дал каждому верующему какое- нибудь дело, выделяя некоторых для особых задач, требовавших особых дарований.

В церкви первого века были свидетели. В день Пятидесятницы Дух Святой сошел не на избранную группу, но на всех 120 собравшихся, чтобы каждый из них был свидетелем; и это было Его главное назначение.

Деян. 2, 32: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели".

Деян. 13, 31: "Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его пред народом".

Кто такой свидетель, о ком и о чем он свидетельствует? Очень важно понять это, чтобы уразуметь значение и силу этого рода христианской работы. Свидетель рассказывает о том, что он видел, говорит о том, что знает.

Деян. 22, 15: "…Ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал".

О ком свидетельствовали верующие первой церкви? Сила Духа Святого была дана лишь тем, кто свидетельствовал о Христе Иисусе. С начала и до конца апостольской истории мы видим, что они всюду и всем слоям народа свидетельствовали о Господе Иисусе Христе.

Деян. 1, 8: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".

Деян. 23, 11: "В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел, ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме".

Что же свидетельствовали они о Христе? Они не говорили о Его деле во плоти, но всегда только о Его кресте в недавнем прошлом и царственном престоле в будущем. Они говорили другим не об "историческом Иисусе", но о Христе Голгофы.

Деян. 3, 15: "А Начальника жизни убили; Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели".

Деян. 5, 30–32: "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе: Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов; свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему".

В церкви первого века были проповедники — пастыри.

Деян. 20, 28: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею".

Указаниям, которые им дал Господь относительно того, что ими должны проповедовать, они следовали с безусловной точностью. Они проповедовали Слово Божие. Прочитайте в Деяниях Апостолов, сколько раз там сказано, что они проповедовали Слово? Заметьте также чудесную силу Слова привлекать и убеждать. Люди толпами, из дальних мест, сходились в места молитвы и поклонения не ради торжественной церемонии или концертного пения, или собеседования о новой значительной книге; не для того, чтобы обсуждать какой-нибудь современный вопрос в свете человеческой морали, притом в красноречивых речах талантливых ораторов — как это теперь принято — но для того, чтобы слушать Слово Божие. И там, где оно было проповедано, грешники убеждались в необходимости покаяния и обращения; крещение совершалось не только над отдельными лицами, но над сотнями и тысячами уверовавших.

Деян. 8, 4: "Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово".

Деян. 13, 44: "В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие".

Они проповедовали Евангелие. Евангелие есть сердце Слова Божия. Вынь Евангелие из Слова Божия — "что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию" — и у тебя не останется ничего, кроме стен разграбленного здания.

Сущностью каждой проповеди миссионеров первого века, сердцем каждой их благой вести были смерть и воскресение Христа Иисуса. Это Евангелие проникало в сердца и совесть людей и вызывало у них возглас: "Что мне делать, чтобы спастись?"

Деян. 8, 25: "Они же, засвидетельствовавши им и проповедавши им слово Господне, обратно пошли в Иерусалим, и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие".

Проповедники первого века не стыдились Евангелия. Они испытали его силу на собственной жизни и знали, какое чудо оно совершило. Они приобрели путем жизненного опыта решительное убеждение в том, что проповедь полного Евангелия — единственное средство преображения грешной жизни как отдельной личности, так и жизни всего человеческого общества в совокупности.

Рим. 1, 16: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова: потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину".

Они проповедовали Христа. Если Евангелие — сердце Слова Божия, то Христос — сердце Евангелия. Люди того времени знали Иисуса из Назарета, Иисуса Каны и Капернаума гораздо лучше, чем любой историк богословия XX века; и как, должно быть, тогдашние проповедники могли воодушевлять слушателей рассказами о Его земной жизни! Как драгоценны были для них воспоминания о годах общения с Ним в повседневном быту! Какое множество проповедей могли произносить об Иисусе Петр и Иоанн, — о том, как Господь воскресил дочь Иаира, в каком преображенном виде Он предстал перед ними на горе и как молился в Гефсиманском саду. Но "исторический Иисус" не был темой их проповедей. Какую сердечную боль они должны были чувствовать при каждом воспоминании о своей неверности в годину Его тягчайшего испытания; о том, как трусливо они от Него отреклись при виде врагов; как изменнически, кроме Иоанна, оставили Его одного на кресте; как усомнились у Его гроба, не поверив Его воскресению. Они были обязаны своим освобождением от греха, от своего "я" и от сатаны, не вочеловечившемуся Сыну, но Сыну распятому, воскресшему, вознесшемуся и прославленному. Они проповедовали этого Христа, Его одного.

Деян. 5, 42: "И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествоватъ об Иисусе Христе".

Деян. 9, 20: "И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий".

Просмотри еще раз Деяния Апостолов и заметь, какой успех имела проповедь о Христе — Евангелия, Слова Божия. Божия книга повествует об обращениях, крещениях, возраста- нии церкви присоединением целых семейств, массовым присоединением мужчин и женщин из всех слоев общества.

Мы приведем всего несколько примеров чудесной силы таких проповедей. Эфиопский вельможа уверовал и крестился после того, как Филипп объяснил ему пророчество Исаии, гл. 53, о Христе (Деян. 8). Римский консул Сергий Павел уверовал, услышав о Христе из уст Варнавы и Павла (Деян. 13). Дом римского сотника Корнилия (Деян. 10), дом торговки Лидии (Деян 16), дом неназванного по имени тюремщика в Филиппах (Деян. 16) и дом начальника синагоги Криспа в Коринфе (Деян. 18) — все были покорены Христу Евангелием Божиим и по обращении своем крестились.

Деян. 6, 7." "И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере".

Деян. 4, 4: "Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч".

В церкви первого века были евангелисты. Филипп был евангелист; он переходил с места на место, везде проповедуя Евангелие. Если многое в проповеди первой церкви имело несомненно апологетический характер, то также ясно, что многое по содержанию и характеру было чистой евангелизацией. Проповедь действовала на сердце и волю, на разум и совесть, и слушатели, наряду с предупреждением и увещанием, получали наставление в учении и великую радость.

Деян. 21, 8: "А на другой день Павел и мы… вошедши в дом Филиппа благовестника, одного из семи…"

Деян. 2, 40: "И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного".

В церкви первого века были учителя. Первая церковь была вполне сведуща в Писаниях. Новообращенных наставляли в Слове Божием. Основные истины не только проповедовались, но и преподавались в церкви. Нужны ли еще другие доказательства этого факта, кроме Посланий, написанных апостола- ми к этим церквям?

Апостол Павел держался того взгляда, что его служение совмещает благовестие с учительством. Он возвращался туда, где во время своего миссионерского путешествия приобрел обращенных, и оставался там иногда год и два, уча подробно каждого о Господе Иисусе. Последнее, что мы узнаем о нем в Деяниях, это — что он жил два года, заботясь о себе сам, "проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе".

Деян. 18, 11: "И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию".

Деян. 19, 10: "Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины".

Апостолы первой церкви считали важной и даже существенной стороной своего служения укоренять христиан в их вере, укреплять и ободрять в работе, вообще — питать их духовную жизнь, иметь о ней попечение.

Деян. 16, 5: "И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом".

Деян. 15, 41: "И проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви".

Деян. 18, 23: "И, проведши там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников".

Павел был озабочен не статистикой, не числом членов церкви, но их духовным состоянием. Он страстно желал, чтобы люди, возрожденные Евангелием, становились все более и более совершенными во Христе Иисусе. Поэтому он не только учил опекаемых им христиан, но и предостерегал, а порой порицал и даже подвергал моральной каре.

Колос. 1, 28: "Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе".

В церкви первого века были попечители о душах. Церковь стремилась всеми силами к тому, чтобы приобретать людей для Христа. "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9, 22). Особенно подчеркивается работа над каждой душой в отдельности. В трех идущих одна за другой главах Деяний нам даны поразительные примеры этого рода работы.

Евангелист Филипп после очень успешной евангелизационной работы в Самарии был свыше направлен на пустынную порогу, ведущую из Иерусалима в Газу, чтобы приобрести единственного человека. Один эфиопский вельможа возвращался из Иерусалима домой и с интересом читал в свитке пророка Исаии одно место, для него, однако, непонятное. Филипп по его приглашению взошел в его колесницу, объяснил ему это место (гл. 53, 7–8) и на основании его проповедал Христа. И вельможа уверовал, был крещен и продолжал путь радуясь (Деян. 8, 36–38).

Деян. 8, 35: "Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе".

Павел увидел Господа славы на пути в Дамаск и пал перед Ним ниц. Он уверовал, но был ослеплен; в нем произошел внутренний переворот, но Святой Дух еще его не наполнил. В Дамаске жил один ученик по имени Анания. Он не был ни евангелистом, ни проповедником, но из его деятельности на ниве Божией рассказан один случай, который в Писании сияет, как полярная звезда на небе. Он был тем Богом посланным вестником, через которого Павел прозрел и исполнился Святым Духом. Начатое в нем преславным Господом дело спасения было завершено призванием через Ананию к освящению и служению.

Деян. 9, 17: "Анания пошел, и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа".

В Кесарии жил один римский сотник по имени Корнилий о котором сказано, что он был муж богобоязненный, жаждавший близости к Богу, "всегда молившийся". В Иоппии (теперь Яффа) в то время находился апостол Петр, со всей горячностью своей натуры любивший погибающие души и отдавший свою жизнь в распоряжение Господа для служения Ему. А в небе был Бог, владеющий жизнью обоих и посылающий подготовленных вестников к подготовленным душам. В итоге — Корнилий и весь его дом были приобретены для Господа (Деян. 10).

Личное свидетельство было другим родом воздействия на души в церкви первого века. Кто может учесть, какой плод принесло свидетельство Павла о его обращении — перед народом и Агриппой? (Деян. 22, 26).

В церкви первого века широко практиковалось служение молитвенного ходатайства. Для первых христиан такая молитва за других была действенной силой. Они молились, когда Петр и Иоанн после исцеления ими хромого, были отпущены с угрозой. Когда Петр был ввергнут в темницу, они прилежно молились". Молитвой и славословием Павел и Сила открыли не только двери темницы, но наглухо замкнутые сердца тюремщика и его дома. Действенной молитвой за других те слабые мужчины и женщины побеждали и обращали в бегство сатану с его полчищами, то и дело получая для торжествующего Господа славы новые видимые доказательства Его победы на Голгофе. Они действовали молитвой.

Деян. 12, 5: "Итак Петра стерегли в темнице; между тем цер- ковь прилежно молилась о нем Богу".

Деян. 16, 25: "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их".

В церкви первого века обнаруживается и широко практикуется благодатное стремление давать. Так как первые ученики были исполнены Духом Святым, то любовь к Богу и ближним побуждала их класть к ногам Господа, для Его употребления, все, чем только они располагали. Кассы первой церкви не наполнялись особыми финансовыми кампаниями, но добровольным жертвованием материального имущества, временными управителями которого христиане считали себя, само же имущество — Господним.

Деян. 4, 32: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее".

В церкви первого века находились и администраторы церковными делами. Эти мужи избирались не на основании их общественного положения, доходов или особой трудоспособности, но на основании их чистой жизни, мудрости, веры и особой духовности. Они избирались для духовного дела, поэтому и должны были сами преизобиловать Духом.

Деян. 6, 3: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу".

К деятельности церкви первого века принадлежало также благодеяние. Естественным проявлением истинно духовной жизни бывает любовь Христа, спешащая на помощь телесным и материальным нуждам, облегчающая страдания. Истинно духовный человек первый чувствует прикосновение к краю его одежды и щедро дарит свое сострадание и помощь нуждающимся. Первая церковь имела не одну "Тавифу", и не раз читаем, что детям Божиим посылалось на нужду пособие.

Деян 9, 36: "В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь".

Деян. 11, 29: "Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братиям, живущим в Иудее".

Жизнь духовного человека богата благодеяниями, ибо "плод Духа — благость". Духовный любит быть милосердным самарянином; он радуется, когда может подать другому чашу свежей воды.

Гал. 6, 10: "Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере".

Марк. 9, 41: "И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей".

Тит. 2, 1: "Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденностъ".

В церкви первого века были миссионеры. Ни одна церковь не может претендовать на звание преемницы истинной апостольской церкви, если она не проникнута миссионерским духом в своей цели и работе. Первая церковь была именно проникнута этим духом; была прежде всего миссионерской. Сила Божия особенным образом почивала на ней, потому что она послушно выполняла последнее повеление Христа нести Благую Весть до края земли. Преследование рассеяло всюду первых христиан, и они проповедовали Слово Жизни.

Деян. 8, 1,4: "Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово".

Деян. 11, 19–20: "Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса".

В церкви первого века были мученики. Свидетельство Стефана было запечатлено его мученической смертью. Какая истина, что кровь мучеников — семя церкви! Идя, как победитель, на смерть, верный Стефан сделал для обращения Савла из Тарса больше, чем мог бы совершить всей жизнью, посвященной проповеди. Совесть Савла получила жало; зрелище победного умирания и воспоминание о его участии в нем преследовали его с тех пор: Стефан, хотя и умерший, продолжал говорить к душе Савла.

Деян. 7, 58: "И, выведши за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла".

Деян. 8, 1: "Савл же одобрял убиение его…"

Деян. 22, 20: "И, когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его".

Дело церкви первого века носит не только печать Божию, но и рубцы сатаны. Печатью была сила, рубцами — преследование. Проповедь о Христе Евангелия Слова низводила с неба сверхъестественную силу Божию и вызывала из ада сатанинское гонение. Перечитывая Деяния Апостолов, увидишь, что одно неизбежно следует за другим: сила проповеди Христа всегда вызывала гонение на христиан, а гонение на христиан сопровождалось обильным излиянием силы Божией на гонимых.

Деян. 5, 14, 16–18: "Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу".

Деян. 14, 1–2: "В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников".

Дело первой церкви имело характер всеобъемлющий. Богочеловек, положивший ему основание, знал каждую потребность человеческой жизни и знал, как ее встретить и удовлетворить. Несмотря на меняющиеся условия, основная потребность человеческой жизни остается все же без изменения во все века. Задача, возложенная Христом Иисусом вначале, охватывала весь период благодати, а в течение прошедших с тех пор веков Господь решительно ничем не дал понять, что отступает от Своей так ясно раскрытой в Писании цели, от Своего плана.

Между тем каждому видно, что церковь нашего времени очень далека от Божией цели, от Божиего плана. Вожди христианства открыто говорят, что задача церкви — спасать не отдельные души, но общество, и усердно принимаются "очищать Содом" вместо того, чтобы благовествовать о Спасителе. Как с кафедры, так и в печати они объявляют, что "задачей церкви является улучшение мира и наставление в правилах, преподанных Христом, благодаря чему мир примет Его учение и будет следовать Его правилам". Главный вопрос в нынешнем христианстве не отношение человека к Сыну Божию, но отношение человека к человеческому обществу; наивысшая цель не в том, чтобы распространить Божие господство правды и мира над миром, примиренным с Ним через Его Сына, но в том, чтобы достигнуть единообразия и слияния народов, рас и классов. Хотят обманным образом заставить принять догмат о Боге как Отце всех, причем сами не признают Его своим Отцом, и догмат о братстве всех людей, причем сами не признают людей братьями.

Вожди христианства открыто говорят, что проповедуют "социальное христианство". И каждый интересующийся может заранее узнать из газет тему воскресной проповеди или ознакомиться с ее содержанием после, может не сомневаться в правдивости их слов в этом отношении. Почему же, однако, "мир", которому так сильно подчеркивают необходимость социального прогресса, не приближается более скорым темпом к Тысячелетнему царству правды и мира? Да потому, что мир, в сущности, не желает "быть исправленным"; отсюда его нежелание идти туда, куда его приглашают и принуждают изменить его поведение. Чтобы спокойнее жилось в грехе, "мир" будет превозносить деятельность церкви, охотно будет поддерживать ее материально; богатые люди удесятерят свои взносы в церковную кассу, будут делать крупные пожертвования. Но "мир" не наполняет церкви, проповедующие "социальное Евангелие". Ища развлечений, "мир" обычно предпочитает их в собственном лагере, в своей привычной обстановке и неохотно позволяет подделывать и портить их ему примесью религии. "Социальное Евангелие" не наполняет церкви, а скорее их опустошает; и многие ломают себе голову над тем, какие новые приманки могли бы притянуть "мир" в их церкви.

Посмотрим же честно в глаза этому состоянию на кафедре и в ее недрах. Бог имеет еще Своих "семь тысяч" верных, которые не преклонили колени перед "наукой 20-го века", не чтут божка "современности", не обоготворяют человека и не очеловечивают Бога. Благодарение Богу, на целом свете еще есть тысячи проповедников, евангелистов, учителей и миссионеров, которые проповедуют Христа из Евангелия, и есть миллионы слушателей, которые этому Евангелию верят и твердо держатся неповрежденного Слова Божия.

Но, с другой стороны, ныне все более возрастает число проповедников, учителей и миссионеров, не проповедующих и не учащих о Христе из Евангелия. Христос, которого они проповедуют, это "другой" Христос, их Евангелие — "другое Евангелие", а их Библия — "другая Библия".

Обновление всего мира, желаемое "социальным Евангелием", не нуждается в Спасителе на кресте: человек должен быть собственным своим спасителем. Благовествовать Христа в прошлом — на кресте, в будущем — на престоле, для современного учителя значит покинуть область действительности и опуститься на ступень догматики. Он объявляет, что мир давно перерос эту ступень; но ему, учителю, задавшемуся целью отвести мир от его злых путей и наставить на истинный "путь жизни", нужен пример, который можно поставить перед людьми, и нравственные предписания и правила для руководства ими в практической жизни. Он, проповедник "социального Евангелия", не может найти более высокого образца и лучшего учителя, чем "исторический" Иисус, поэтому и пользуется Им в этом смысле.

Преследуемая новейшими проповедниками цель — обновление мира — не отводит места Слову Божию, которое есть Евангелие спасения от греха распятым, воскресшим, воз- несшимся и прославленным Господом. В действительности "социальное Евангелие" не признает никакого символа веры, никакого вероисповедания. Оно утверждает, что любовь значит больше, чем вера, и что важно не то, как и во что человек верит, но то, что он собой представляет. Оно заботится не о твердом основании, а лишь об отделке здания. Если здание имеет на кровле привлекательный "висячий" сад, с прекрасной музыкой, благоухающими цветами и увлекательной болтовней веселого общества, то зачем предаваться мысли о том, что его основание на песке? "Социальное Евангелие" не хочет видеть, что Бог установил безусловный порядок: сперва вера, потом любовь; и что совершенно невозможно созидать духовную жизнь на каком-нибудь другом основании, кроме твердого основания в лице распятого, воскресшего Спасителя. Следовательно, "социальное Евангелие" не есть Евангелие Христа.

Возвещаемое с современной, модной кафедры обновление мира не оставляет места для Писаний Слова Божия. "Дух современности" — модернизм — находит невозможным при- нять Библию как Слово. Нельзя ее отвергнуть совсем, потому что модному проповеднику, очевидно, сейчас же пришлось бы покинуть евангельскую кафедру. Но "дух современности" находит путь компромисса (соглашения) и надеется, что евангельская церковь достаточно снисходительна и любвеобильна, чтобы его принять. Он допускает, что Библия "содержит Слово Божие", но, наряду с этим, веско утверждает, что наука 20-го столетия призвана указать церкви, что есть Слово Божие, а что нет.

Истинный верующий, любящий Библию и уверенный в том, что она от первой главы книги Бытия до последнего слова Откровения есть Слово Божие, как это объявил Сам Бог, хотел бы знать, кто этот "дух современности", заявляющий такое дерзкое притязание, и кто ему дал право относиться подобным образом к Книге книг?

И вот он обращается к Библии, чтобы видеть, нельзя ли низвергнуть этого "духа" и узнать, какое, собственно, место ему отвести. От находит, что там упомянуты только два рода "духа": "Дух Христов" и "дух плоти". В Послании к Филип. 2, 5-11 он узнает, что "Дух Христов" верует в Христа как вечного Сына и принимает Его как равного Богу, ибо Он — Бог; как вочеловечившегося Сына, Который уничижил Себя, родившись от Девы, чтобы в образе человека прийти в этот погибающий мир; как распятого Сына, Который, быв послушным воле Отца, пошел умирать на крест; как воскресшего и вознесшегося Сына, Который в славе воссел одесную Отца и Которому дано имя, превыше всех имен; как царственного Сына, перед Которым должно преклониться всякое колено, и всякий язык должен исповедать, что Он Христос Иисус, Господь всех. "Дух Христов" не может быть таким же, как "дух современности", который эти великие правды о Господе Иисусе отвергает совсем или частично.

Стало быть, это "дух плоти". Но "плотской дух" так же стар, как Едем. Только взяв оттиски его пальцев, мы можем узнать, не прячется ли тот древний "дух" под маской современности, не прикрывается ли наукой XX века? Это самая верная проба. "Подлинно ли так сказал Бог?" "Нет, вы не умрете". "Вы будете, как боги". Сомнение и неверие по отношению к Слову Божию, отречение от него и обоготворение человека и человеческого разума! Дальнейших доказательств не нужно Тройной оттиск пальцев определяет "современный дух" как "плотской", враждующий против Бога и злобно Ему противящийся. Библия современного, модного проповедника — "другая" Библия, а не Слово Божие.

Такое ужасное состояние на кафедре неизбежно влечет за собой не менее ужасное состояние в ее недрах. Во многих церквях люди духовно голодают, словно люди в пораженной голодом местности, питающиеся древесной корой и мякиной. Вероятно, никогда еще церковь не имела лучшей организации, чем теперь; и, однако, ввиду ее исполинской задачи она представляет жалкое зрелище полной беспомощности. Отступничество на кафедре повело к тому, что церкви чахнут, христиане сомневаются, церковная ладья без кормчего носится, плывет наугад, по воле ветра. Церковь так далеко отошла от своей линии, что граница между ней и миром зачастую едва заметна. Церковные дела ведутся светскими приемами; в церковь хотят заманить светскими средствами, предлагая пришедшим светское развлечение. Что церковь сеет, то и пожнет. В христианстве ныне мы видим уже немало совершенно осуетившихся церквей.

Вернемся теперь к ответственности каждого отдельного христианина за итоги его служения как члена Тела Христа. Дела каждого верующего во Христе будут судимы, и он получит свою награду или потеряет сообразно с итогом его дела в земной жизни. Если он творил его на основе чистого Евангелия — этого духовного золота, серебра и драгоценнего камня, то его дело устоит. Если же оно создано из дерева, сена или соломы другого Евангелия, "…которое впрочем не иное…" (Гал. 1, 6,7), то оно сгорит: оно не выдержит огненного испытания Божиего суда.

1 Кор. 3, 8: "Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду".

2 Кор. 5, 10: "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое".

1 Кор. 3, 11–15: "Ибо никто не может положить основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании — из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня".

Страшно подумать, что, творя какое-нибудь дело, мы являемся орудием или Христа, или сатаны, а в благовестии нашем бываем устами или Духа Святого, или искусителя!

Рим. 6, 13: "И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".

Матф. 16, 23: "Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана: ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое".

Но ни один христианин не должен оставаться в неизвестности относительно того, какого рода работа устоит, и никто не сможет представить извинения перед престолом Судьи, Христа, если трудится над чем-нибудь, что должно сгореть. Бог дал нам в Своей книге образец, а в Своем Духе даровал силу для выполнения нашей доли участия в этом благословенном сотрудничестве. Если мы будем нерадивы, то упустим возможность принять правильное решение.

Божие дело в этом веке совершается сверхъестественной силой

Дела вочеловечившегося Сына Божия превышали силу человека: они были сверхъестественны. Кто пожелал бы им подражать или их подделывать, потерпел бы постыдную неудачу. А между тем Христос говорит Своим ученикам, что они должны творить те же дела и даже большие. Этим Он ставит перед христианином, несомненно, сверхъестественную задачу, давать жизнь духовно мертвым людям и преображать их в образ Сына Божия — задача, фактически превышающая человеческую силу.

Иоан. 14, 12: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду".

Последнее слово этого удивительного обетования дает нам намек на то, чем должны быть снабжены ученики для выполнения порученного им дела. "Потому, что Я иду к Отцу". По Его возвращении в небо на них должна быть перенесена сверхъестественная сила для сверхъестественных задач. Проследим этот след дальше, пока не откроем тайну.

По Своем распятии и воскресении и незадолго до вознесения Он дает Своим ученикам повеление, в котором говорит об этой силе. Он указывает на три факта: во-первых, что всякая власть на небе и на земле обитает в Нем; во- вторых, что они будут облечены силой свыше; в-третьих, что они получат эту силу через помазание Святым Духом.

Матф. 28, 18: "И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле".

Лук. 24, 49: "И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше".

Деян. 1, 8: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас дух Святый…"

Распятый, воскресший, вознесшийся и прославленный Господь, в Котором обитает всякая власть на небе и на земле, пребывает в полноте Своей сверхъестественной силы в верующем, исполненном Святым Духом и получившем Его помазание. Некто метко сказал: "Голгофа создает работника, Пятидесятница дает ему силу".

Ученики и апостолы церкви первого века были наделены силой и способностями творить большие дела потому, что в них пребывала неограниченная сила Божия через полноту Святого Духа.

Деян. 4, 8: "Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!"

Деян. 13, 10: "Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал…"

Рим. 15, 18–19: "Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика".

1 Фес. 1, 5: "Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами".

Та же сила в том же Лице существует и теперь для каждого ученика церкви XX века, помогая выполнению той же Богом данной задачи. Имеешь ли ты ныне эту силу? Помазан ли ты Духом Святым? Творишь ли "большие дела"?

 

Глава 9

ОТНОШЕНИЯ ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА

Человек не один на свете. Жизнь каждого отдельного человека неизменно связана с жизнью других людей. По определению Божию мы живем в различных семьях и народах, принадлежим к различным расам, и однако же все человечество представляет единую совокупность отдельных личностей.

То мысли Творца; между этими слагаемыми одного огромного целого организма должна была царить совершенная гармония. Соответственно воле Божией, основанием для созидания человеческого общества должны были быть: справедливость, праведность, святость.

Но в мир вторгся грех, и все пришло в хаотическое состояние. Нарушена была гармония сначала между Богом и человеком, потом — в самом естестве человека, и наконец — между человеком и человеком. В первоначальном мироздании была установленная Создателем последовательность: Бог, другие, я. Грех все перевернул. Себялюбие вытеснило любовь. Ныне все устои человеческого общества расшатаны и грозят рухнуть. Семейная жизнь разрушается разводом родителей, неповиновением детей; гражданский быт разложен испорченностью нравов, ужасающими преступлениями; народы и расы враждебны друг другу, хотя и не всегда вражда переходит в действие. Жизнь семейная, гражданская, национальная и международная страдает от противоречий интересов — от себялюбия.

Единственная надежда на восстановление гармонии в человеческом обществе — это возврат к первоначальному Божию порядку. Во Христе, только в Нем, человек может стать в правильное отношение к Богу, к себе самому и к своим ближним. Во Христе все отношения упорядочиваются, и возможно такое моральное обновление, при котором процесс разложения и вырождения прекращается. Жизнь духовная делает возможным и осуществляет такое обновление.

Христианская жизнь есть жизнь общительности; она имеет корни в вере и растет в атмосфере любви. Почва, из которой она вырастает, есть вера в Бога; атмосфера, в которой развивается, — любовь к Богу, порождающая любовь к человеку. Этот Божий порядок неопровержим. Вне веры в Бога невозможно иметь любовь к ближнему и преодолеть врожденное себялюбие собственного сердца. Совершенное безумие проповедовать "братство людей" тем, кто ничего не знает о том, что Бог — наш Отец по возрождению, основанному на вере в очищающую Кровь Спасителя.

Первое место в Писании всегда отводится отношению человека к Богу; отношение к человеку — на втором месте и зависит от первого. Благочестие безусловно предваряет справедливость. Когда через веру во Христа Иисуса люди делаются детьми Божиими, они становятся и братьями в Господе. Только в этом смысле Писание признает, что Бог — Отец, а люди — братья, и только это отношение оказывается действительным на опыте. После того как апостол Павел назвал себя апостолом Христа, он называет себя и братом Тимофея.

Кол. 1, 4: "Услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым".

Филим. 1, 5: "Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым".

Кол. 1, 1: "Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат".

Мы рассмотрим отношение христианина в его общении с другими в том порядке, который установлен Богом.

Отношение духовного человека к Богу

Жизнь в Духе Святом требует полного переворота в чувствованиях человека. Естественный человек живет для себя самого, потому что любит себя превыше всего; духовный человек живет для Бога, потому что превыше всего любит Бога.

2 Тим. 3, 2,4: "Ибо люди будут самолюбивы… предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы".

2 Кор. 5, 15: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Любовь Божия перебросила мост через пропасть между человеком естественным и духовным. Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына. Его дар соответствовал мере Его любви. Он отдал самый драгоценный дар из Своей сокровищницы, коронный бриллиант неба. Такая любовь, постигаемая только верой, побеждает сопротивление воли и заставляет сердце любить Его, "возлюбившего нас прежде". Наша любовь к Нему укоренена в Его любви к нам.

1 Иоан. 4, 9-10: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Ног послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши".

1 Иоан. 4, 19: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас".

Духовный человек любит Бога не только больше себя самого, но больше кого бы то ни было. Его любовь к Богу не имеет себе равной. Она даже гораздо выше той, которую он чувствует к своей плоти и крови; это любовь совершенно особого рода.

Матф. 22, 37–38: "Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь".

Матф. 10, 37: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня".

Когда христианин становится членом Божией семьи, его сыновнее послушание и любовь направлены прежде всего на его Небесного Отца. Это отнюдь не значит, что Бог не одобряет человеческую любовь родителей к ребенку и ребенка к родителям или друг к другу. Напротив того, Бог повелевает и родителям, и детям любить друг друга, а опыт показывает, что каждый вид человеческой любви возвышается и обогащается все превышающей любовью к Богу. Своему Небесному Отцу дитя Божие обязано не только своей жизнью в теле, которое Он создал, но гораздо более драгоценным даром духовной жизни, которую Он вдохнул как начаток нового творения. Это делает христианина больше должником Бога, чем родителей; и родители, и дети одинаково должны радостно признать, что их отношение к Богу выше всего на свете.

Но, к сожалению, это далеко не всегда так: зачастую бывает всего труднее вести христианскую жизнь в родном доме, где ближайшие родные становятся злейшими врагами. Известно немало трагедий вследствие почти невыносимого семейного положения христиан, подвергающихся насмешкам и всевозможным преследованиям со стороны членов собственной семьи. Не один сын и не одна дочь бывали лишаемы родителями своей доли наследства только потому, что становились христианами. Иной молодой человек должен был избирать поприще миссионера против воли родителей и друзей. Исполнять волю Божию вопреки желанию любимых существ — пожалуй, самое трудное испытание для христианина. Но Бог никогда не преминул воздать должное такой любви к Нему, которая готова на жертвенное послушание. И Христос знает, как сострадать и помогать тем, кто подвергается испытаниям. Он сам также встречал противодействие в собственной семье: Его мать и братья пытались отвлечь Его от пути, ведущему на Голгофу. Это вызвало у Него многозначительное слово о том, что исполнение воли Небесного Отца связывает Его детей воедино гораздо теснее, чем узы семьи. Союз, скрепленный Кровью Христа, крепче всякого кровного родства.

2 Кор. 2, 14–16: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе, и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь…"

Отношение духовного человека к Богу характеризуется верностью. Благодаря своему богосыновству в Божией семье духовный человек имеет право гражданства в Царстве Божием. Верность небесному отечеству и интересы Отцовского Царства для него важнее права земного гражданства и порожденного земными отношениями национализма.

Он признает, что "существующие власти установлены от Бога"; он послушно подчиняется законам страны, в которой живет; он принимает на себя полную ответственность за поддержание власти, пока живет здесь на земле, но при всем том человек, ведущий жизнь в Духе, знает в точности, что его настоящая отчизна на небесах и что прежде всего он принадлежит Царству Божию.

Тит. 3. 1: "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело".

Рим. 13, 1: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены".

Филип. 3, 20: "Наше же жительство на небесах…"

Духовный человек должен признавать главенство своего Господа над всеми другими повелителями. Для него Христос Иисус уже теперь Царь всех царствующих и Господь всех господствующих; и его молитва Отцу неизменно проникнута горячим желанием, чтобы Божие господство распространилось "от моря до моря", пока Его воля не будет исполняться и на земле, как на небе.

1 Тим. 1, 17: "Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь".

Матф. 6, 9-10: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе".

Христианин служит своему Господу и Учителю как Его официальный представитель. Неверность равняется измене. Он — слуга Владыки неба, и Бог требует от Своего слуги безраздельной верности. Христианин — солдат армии Христа, а солдат не должен допустить, чтобы его застали врасплох и забрали в плен. Он посланник Царя при дворе чужой державы, а посланнику надлежит быть верным законам собственной страны.

Рим. 1, 1: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию".

2 Тим. 2, 3–4: "Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтоб угодить военачальнику".

2 Кор. 5, 20: "Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом!"

Посланник Христа имеет определенные указания от своего Повелителя и не может действовать независимо от Него. Ему вверено, как драгоценное сокровище, Евангелие о Христе, и верность Христу требует верности этому Евангелию.

1 Тим. 1, 11: "По славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено".

Рим. 15, 16: "Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия…"

Некоторые из религиозных вождей в дни апостола Павла уклонились от веры. Намереваясь отвергнуть здравое учение, они так сильно противились истине и восставали на нее, что Павел открыто называет их богохульниками. Они, по выражению Апостола, потерпели крушение в вере. Эти люди ревностно старались направить курс других человеческих жизней на ту же роковую скалу.

2 Тим. 3, 8: "Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере".

1 Тим. 1, 19–20: "Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтоб они научились не богохульствовать".

Павел пишет юному слуге Христа, своему сыну по вере, и умоляет его быть верным Господу. Он указывает ему на обманчивость науки того времени как причину отступления некоторых от истинной веры и убеждает не поддаваться обману, но вновь посвятить свое время изучению Слова.

1 Тим. 6, 20–21: "О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры".

2 Тим. 2, 16–18: "А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру".

2 Тим. 2, 15: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины".

Павел предупреждал малое стадо в Ефесе и всю находившуюся под его наблюдением церковь о хищных волках и лживых наемниках, которые вторгнутся в среду верующих с тем, чтобы отвлечь их от Пастыря. В своих Посланиях к церквям апостол дал верное изображение этих людей с их обманчивой деятельностью и пригвоздил их к позорному столбу.

Деян. 20, 29–30: "Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою".

2 Кор. 11, 13–15: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их".

Павел объявил этих людей виновными в церковном расколе. Отпав от веры в Евангелие, они не отделились от церкви, которой это Евангелие было преподано от начала, и не основали никакой организации по своим новым догматам, но совершили нечто достойное презрения: остались в церкви и пытались захватить над нею власть. Хотя внесенное ими учение противоречило тому, чему были наставлены христиане, однако они прикрывали его для вида такими выражениями, что простодушным слушателям было трудно разоблачить их подлог. Они многих соблазнили своими красивыми словами и заманчивыми приемами. Это было началом отступления.

Рим. 16, 17–18: "Умоляю, вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных".

Кол. 2, 4,8: Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами. Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу".

По внушению Духа Божия Павел предсказал отступление всей церкви в самой ее сущности, а также и то, что очень многие будут вовлечены в водоворот сомнений, неверия и неверности.

1 Тим. 4, 1–2: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей".

2 Тим. 4, 3–4: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням".

Кто изучает Слово Божие под водительством Духа Святого и знаком с общим положением христианства, тот не станет сомневаться в том, что день этого предсказанного отступления уже настал. Уклонение от истинной, евангельской веры, измена Тому, Кто есть Истина, заметны уже в некоторых церквях и миссиях.

Многие религиозные деятели во всех частях христианского мира фактически отпали от истины и явно ей враждебны. Они не выносят здравого учения и энергично объявляют войну основным правдам христианства. Не так давно один проповедник, еще не покинувший евангельской кафедры, участвовал в церемонии посвящения одного унитарианского (отрицающего Божество Христа) проповедника. Он сказал: "Церковь борется с фундаментализмом (христианством, опирающимся на Библию) и пуританизмом", — другими словами, он открыто высказался за произвольное толкование христианского вероучения и свободную мораль. Такие люди в душе также унитарии, ибо отрицают каждую истину Писания, провозглашающую Господа Иисуса Единородным Сыном Божиим. Им нечего делать в евангельской церкви, и если бы они следовали на практике самым элементарным принципам того этического Евангелия, которое проповедуют, то отказались бы от занимаемой ими должности, покинули бы евангельскую кафедру и либо соединились бы со своими братьями унитариями, либо искали бы еще нетронутой почвы, чтобы на ней сеять свои плевелы.

Но они совсем не собираются покидать евангельскую кафедру и, по-видимому, твердо решили захватить еще больше; они хотят забрать в свои руки и подчинить своей власти всю организацию церкви на родине и на миссионерском поле. Большей частью они так искусно владеют словом и так мастерски маневрируют Писанием, что "своим ласкательством и красноречием" (Рим 16, 18) вводят в заблуждение даже верный народ Божий. Их проповеди, выдвигающие на первый план "исторического" Иисуса, исполнены опаснейшим ядом, который пересыпан сладкими словами и искусными оборотами речи. Обман открывают только те, кому Дух Святой даровал способность различать. И когда люди, любящие Господа больше собственной жизни, восстают против дерзкого подлога, эти проповедника имеют еще неслыханную наглость обвинять протестующих говоря, что они вносят раскол в церковь и не имеют братской любви.

Борьба христиан, приемлющих Библию в ее целом, и модернистов, ее критикующих, расколола церковно- организованное христианство на два лагеря. Но многие остаются как раз на границе обоих и хотели бы сохранить нейтралитет между двумя противоположными силами. Они ратуют за единение; они стремятся к примирению; они молятся о единодушии. Но те, что живут в центрах обоих лагерей, знают, что это невозможно. Истинное единство по Библии — это "единство духа", опирающееся на единстве Тела, Церкви, на одном Духе, одной надежде, одном Господе, одной вере, одном крещении и одном Боге.

Такое единство не может быть водворено искусственно; оно уже создано Святым Духом, и наше дело — его "сохранять". Такое единство не приходит постепенно, потому что оно есть там, где жизнь всегда в единении с Христом, где "жизнь — Христос". Только оно и есть то единство, о котором молился Господь и которого Он ждет от Своих детей.

Ефес. 4, 3–6: "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас".

Такое единство никогда не может существовать между верным Библии христианством и модернизмом, ибо они различны, как свет и мрак, как жизнь и смерть. Привожу несколько мыслей из передовой статьи "Христианского века": "Бог библейского христианина — один Бог; Бог модерниста — другой. Христос библейского христианина — один Христос; Христос модерниста — другой. Библия библейского христианина — одна Библия; Библия модерниста — другая. Церковь, Царство Божие, спасение, совершенство — все это для библейского христианина имеет совершенно другой смысл, чем для модерниста. Какой Бог — христианский Бог, какой Христос — христианский Христос, какая Библия — христианская Библия, какая церковь, какое Царство Божие, какое спасение, какое совершенство — являются христианской церковью, христианским царством, христианским спасением, христианским совершенством? Будущее это покажет. Вы можете петь до последнего дня: "Да будет благословенно единство"; но ничто не соединит этих двух миров".

По свидетельству даже самого модернизма, между признающим всю Библию без изъятия христианством и современным его направлением модернизмом утверждена глубокая пропасть, через которую никто и ничто не может перекинуть мост. Отсюда не возможен и нейтралитет. Верность Господу Иисусу Христу требует, чтобы каждый христианин сознательно высказался за или против Христа Библии и за или против Христа модернистов. В такой борьбе молчание говорит о трусости; оно может даже перейти в измену знамени и бегство. В эти трудные дни ширящегося отступления Бог призывает каждого христианина стоять на страже истины, отличать правду от лжи и избегать всякого соприкосновения с последней.

Христиане должны быть способными проводить резкую демаркационную линию между лжеучением и учением истинным, даже когда подлог является в самой утонченной форме; это необходимо во избежание малейшего отклонения от правды Слова Божия. Мы должны не только верить истине, но и "ходить" в ней.

2 Иоан. 1, 1–2,4: "Старец — избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами в век. Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца".

3 Иоан. 1, 3–4: "Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты хо- дишь в истине. Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине".

Чтобы отличить истину от неправды, требуется большое внимание. Слово Божие надлежит изучать постоянно с молитвой о водительстве Духа Святого, а то, что мы слышим и читаем, сравнивать с тем, что говорит Библия. Павел сказал старейшинам Ефеса, что из среды их самих восстанут мужи, которые своим лжеучением привлекут последователей, и уговаривал ефесян бодрствовать и думать о его словах.

Деян. 20, 31–32: "Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными".

Апостол убеждал Тимофея остерегаться всякого нездорово- го, извращенного учения.

2 Тим. 4, 3–5: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое".

Он предупреждал христиан об обмане и, предостерегая, настойчиво просил их быть взрослыми в вере, быть способными отличать ложь от правды.

Ефес. 5, 6: "Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления".

Ефес. 4, 14: "Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения".

Верность Господу Иисусу требует, чтобы мы держались истины, чего бы это нам ни стоило, — той истины, которой нас научил Святой Дух. Когда люди повсюду отступают от веры, быть может, и члены нашей семьи или наши друзья, тогда Бог требует от нас с особенной твердостью и прямолинейностью оставаться верными вере наших отцов.

2 Тим. 3, 14: "А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен".

2 Тим. 4, 7: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил".

1 Кор. 16, 13: "Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды!"

2 Тим. 1, 13: "Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе".

Следование за Христом Иисусом налагает на нас обязанность такой верности истине, которая не допускает никакого нейтралитета. Нам даже надлежит занять место в первом ряду борцов за веру.

1 Тим. 6, 12: "Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями".

Иуд. 1, 3–4: "Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа".

В христианстве нашего времени существует своеобразное единство, в сущности, то же недобросовестное отношение к истине, только прикрытое лозунгом: "Будем едины ради мира, хотя бы за счет истины". Это искусственное единение ведет к тому, что библейскому христианину приходится молчать, когда модернист заявляет притязание на власть над церковью на родине и вне ее. Протестующего сейчас же обвиняют в том, что он вносит разлад.

Изучая Евангелие от Матфея, находим, что Господь Иисус Христос решительно и бесповоротно порвал с теми, кто Его сознательно и преднамеренно отверг. Между Ним и религиозными вождями того времени произошел окончательный разрыв; Он отдалился от них и с тех пор посвятил Себя исключительно Своим.

Мы не только имеем Его пример, но и ясное учение Писания, которым должны руководствоваться в этом затруднительном, щекотливом вопросе. Бог призывает Своих детей к полному разобщению с изменниками истине. Он повелевает Своим верным не иметь с ними общения, чтобы не участвовать в их грехах.

1 Тим. 6, 3–5: "Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких".

Такая верность Господу Иисусу неизбежно навлекает страдание для каждой впечатлительной души. Начинается преследование верного или верной, настолько же действительное, насколько было все, что переносили первые христиане, хотя в другом роде. Образованные люди 20-го века выдвигают против смельчака, держащегося полной истины, все имеющиеся в их распоряжении якобы неопровержимые доводы науки, а светские люди смеются над ним, называют его отсталым. Но ради предстоящей ему радости, библейский христианин терпеливо переносит насмешки и тягости креста.

2 Тим. 3, 12: "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы".

2 Тим. 1, 8: "Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога".

Отношение духовного человека к братьям

Правильное отношение к Богу ведет и к правильному отношению ко всем, кто близок к Богу. Когда человек входит в Божию семью, то между ним и другими членами этой семьи устанавливаются братские отношения. Бог есть любовь, поэтому любовь — та атмосфера, которой дышат в Небесном Доме.

1 Иоан. 4, 8,12: "…Бог есть любовь…Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает и любовь Его совершенна есть в нас".

Любовь детей друг к другу имеет корни в любви Божией. Его исполненное любви Отцовское сердце излучает любовь, являющуюся Его натурой, в сердце каждого отдельного члена Его семьи в возрождении. Доказательством того, что Бог обитает в верующем, служит любовь последнего к братьям. Безжалостность или ненависть к брату или сестре в Божией семье неопровержимо доказывает отсутствие Божией любви в человеке. Божия природа любви обнаруживается в любвеобильной жизни.

1 Иоан. 4, 7: "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога".

1 Иоан. 3, 14: "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти".

1 Иоан. 4, 20: "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?"

Послушание в жизни Божией семьи требует взаимной любви всех ее членов. Закон Христа весь содержится в одном слове любовь, в ее самом возвышенном проявлении — до высоты креста. Там, на Голгофе, Господь Иисус показал, какова наивысшая и чистейшая любовь: Он пошел на смерть ради грешников и мятежников. Христос хочет, чтобы христиане имели такую же самоотверженную любовь. Крест Христа есть одновременно и место рождения, и образец той любви, какую братья должны питать друг к другу. Если духовный человек силен в любви, получающей прилив лишенной энергии от Голгофского креста, то он находится в правильном отношении к каждому члену Божией семьи.

Иоан. 13, 34: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга".

Иоан. 15, 12: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас".

Итак, взаимная любовь в Божией семье не зависит от усмотрения отдельных лиц: это обязанность каждого. Любить друг друга, как Христос возлюбил нас, велит Бог, и тут не может быть никаких отговорок.

1 Иоан. 4, 11: "Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга".

1 Иоан. 3, 16: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев".

Единение означает наличие надлежащей духовной связи между христианами внутри церкви; солидарность является характерным признаком для внешнего мира правильных внутрицерковных отношений.

Единение внутри семьи Небесного Отца было сущностью первосвященнической молитвы Сына. В наше время о нем много говорят в церковных кругах. Образуются самые разнообразные группировки. Люди пытаются достигнуть соединения церквей разных наименований и даже сближения двух самых больших организаций, на которые распалась видимая церковь: церквей протестантской и католической.

Но между соединением и единением — огромная и существенная разница. Соединение означает союз, соглашение — более или менее тесную связь; тогда как единение означает состояние единодушия, единомыслия, полной гармонии, слияния воедино.

Единение, о котором молился наш Господь, это не искусственно организованные людьми союзы и соглашения, основанные на общности целей и идеалов, но естественное слияние многих жизней воедино вследствие того, что они участвуют в одной и той же жизни — жизни Христа. Господь молился, чтобы Его ученики были едины, подобно как Он и Отец едины. Значение этого "подобно как" несказанно велико: оно описывает и объясняет. Оно описывает такое единение, которое состоит не в организации, но в организме, это не соглашение конфессиональных группировок и организаций, но органическое единство всех, слитых в одно целое силой свыше, пребывающей в каждом из них в отдельности и оживляющей их."…Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…" Это есть единение одного духа с другим духом через пребывание обоих во Христе Иисусе и единение с Ним.

Иоан. 17, 21,23: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино…"

Гал. 3, 28: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе".

Это единение покоится на общем, вполне определенном отношении к Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому, сохраняется правильным отношением к Святому Духу.

Ефес. 4, 3–6: "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас".

Это единство создает всеобщее братство людей на основании кровного родства. Люди, отделенные друг от друга, как восток от запада, расовыми контрастами и предрассудками, духом национальной обособленности и вражды, личной подозрительностью и ненавистью, сливаются воедино, спаянные Кровью Христа. Вражда погребена на кресте, и далекие стали близкими — через пролитую за всех Кровь общего Искупителя.

Книга Деяния Апостолов говорит об одном из величайших сверхъестественных деяний вознесшегося Господа: две совершенно обособленные части человечества — иудеи и язычники — были соединены верой в Христа Иисуса. Через пролитую Кровь их общего Спасителя иудеи и язычники стали сообща наследниками и членами Тела Христа. Это деяние Иисуса Христа так важно для наших дней расовых контрастов и международных антипатий; в нем нам указан единственно возможный путь к установлению всемирного мира.

Ефес. 2, 14–16: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем".

Это единство подразумевает нечто гораздо большее, чем "Бог — всех нас Отец" и "братство людей". Оно идет гораздо глубже. Христиане, полагающиеся в вопросе своего спасения на Кровь Христа, крещены в Тело Христа, и каждый член органически так действительно и так крепко спаян с другим членом, как члены в физическом теле. Христиане, объединенные смертью Христа, слиты воедино Его жизнью. Жизнь Главы струится через все Тело и неизбежно внедряет в него единение веры, любви и служения. Отдельный христианин не только член Тела Христа, но и член для других христиан, будучи членом одного общего Тела.

1 Кор. 12, 12,14,27: "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Тело же не из одного члена, но из многих. И вы — тело Христово, а порознь — члены".

Рим. 12, 5: "Так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь — один для другого члены".

Ефес. 4, 25: "…потому что мы члены друг другу".

Члены Тела Христа соединены и скреплены один с другим. Каждый отдельный член дополняет другого, и каждый на своем месте необходим.

Ефес. 4, 16: "Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви".

Кол. 2, 19: "И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим".

Единство среди членов Тела Христа чудно проявлялось в церкви первого века. Это было совершенное единение в вере. Апостолы и ученики имели одну и ту же веру в своего Господа. Их единение имело центром распятого, воскресшего, вознесшегося Господа. Они собирались вокруг Него, как одно сердце и одна душа. Они истинно любили друг друга и были поэтому единодушны.

Деян. 2, 42: "И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах".

3 Иоан. 1, 1: "Старец — возлюбленному Гайю, которого я люблю по истине".

Это было единство в любви. Как члены одного Тела они делились друг с другом своим земным имуществом и своими духовными благословениями во Христе. Нужда одного члена была нуждой всех, и каждый предоставлял свое достояние в распоряжение других.

Деян. 2, 44–46. "Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме, и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца".

Это было единство в цели. В Деяниях часто повторяется, что они были "единодушны". Они имели в виду только одно и потому были единомысленны. Это был союз людей одного образа мыслей, проникнутых единственным горячим желанием познать Христа Иисуса и преследовавших только одну цель — благовествоватъ о Нем.

Деян. 2, 1: "При наступлении дня Пятиоесятницы, все они были единодушно вместе".

Деян. 5, 12: "Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом".

Это было единство в общности. Верующие делились друг с другом своими затруднениями так же, как радостями и благословениями, и советовались в важных вопросах. Церковь первого века знала из опыта, что значит "общение святых".

Деян. 4, 23: "Бывши отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины".

Деян. 20, 36: "Сказав это, он преклонил колена свои и со всеми ими помолился".

Члены Тела Христа были единодушны и в совместном служении. Верные, присоединявшиеся к Господу, присоединялись и к церкви.

Деян. 5, 14: "Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин".

Деян. 2, 47: "Хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви".

Крещение символизировало очищение от греха и переход из прежней жизни в новую через новое рождение. Вступление в новую сферу под главенство Христа подтверждалось этим обрядом по определению Божию и сопровождалось исповеданием веры при свидетелях.

Деян. 2, 41: "Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч".

Через единство и спаянность Тела Христа, для общей жизни, Бог Сам открывал Себя миру и проводил дело его евангелизации. Христос, Глава, могущественно действовал через Своих членов, неся Евангелие во враждебную область, и многие тысячи мужчин и женщин освобождались из под власти врага.

Против этого единства в желаниях и целях вековечный враг Христа Иисуса и направил свои смертоносные стрелы. Худшее, что мог сделать сатана молодой церкви, исполненной Святым Духом и силой, это — ослабить ее раздором. В этом, до известной степени, он имел успех. Писание сообщает о несогласии, возникшем между отдельными членами из-за различия во мнениях (Деян. 15, 37–40). В некоторых церквях вследствие различного понимания учения (Деян. 15, 1,5,24) образовались группы, причем каждая хотела господства над остальными (1 Кор. 1, 11–13). Наконец произошло серьезное разделение через одного честолюбца, который хотел захватить власть над всей церковью (3 Иоан. 9-10).

Во все века сатана противодействовал Христу тем же способом. Ныне состояние церкви крайне серьезно и делает необходимым такое же серьезное отношение ее к своим ошибкам. Достойна сожаления уже та рознь, которая существует и между отдельными руководителями, и между целыми группами, — ввиду миллионов неспасенных и все растущего отступления в христианстве. Мы должны углубиться в причины недуга и молиться об исцелении по рецепту Библии.

Первая причина — несходство темпераментов. Быть может, большая часть разногласий в Теле Христа коренится в конце концов именно в этом. Положительные и благомыслящие христиане часто совершенно несходны по темпераменту, и даже благодать Божия не может водворить среди них полной согласованности. Между ними происходят трения. Один настроен мистически, другой практически; один образован, другой нет; один общителен, другой замкнут в себе; один получил высшее образование, другой — поверхностное; один энергичен, другой флегматичен; один — типа Марии, другой Марфы. И вот они должны жить под одной кровлей, заниматься одной и той же работой. По своей природе и, быть может, по воспитанию они смотрят на вещи различно, и способ действовать одного так же не похож на приемы другого, как не похож день на ночь. Это несходство темпераментов и вытекающие из него несогласия часто бывают причиной спора в церквях; и как часто они ведут к физическому ослаблению и вынужденному нездоровьем перерыву в деятельности миссионеров!

Другая причина — различия в учении. Мы не говорим о тех разделениях, которые неизбежны, когда дело идет об основных истинах, но о тех, которых и можно, и должно избегать. Я особенно имею в виду чрезмерное выдвижение какой-нибудь одной истины, что имеет следствием отделение части стада Христа, которое и замыкается в особом углу ограды. Так возникло много сект, и еще поныне более значительные вероисповедания раскалываются на различные разветвления только из-за несогласия в понимании того или другого вопроса веры. Затруднение неизбежно, когда Библию изучают с точки зрения какой-нибудь одной истины, а не с широкой, общебиблейской. Тогда эта особая истина выхватывается из целого, где ей предназначено надлежащее место, и ей отводится первенствующее значение, которого Библия ей не дает. Она приобретает особую важность для тех, для которых была благословением. Иногда в таких группах исключаются из общения очень глубокие христиане только за то, что они не так толкуют или подчеркивают эту особую истину.

Подобно этому, вредна односторонняя точка зрения как следствие особого духовного опыта, настраивающего критически против тех, которые не шли той же дорогой. Так легко объяснять и оценивать духовные опыты других по своему собственному; но это очень опасно. Быть может, один чувствует так же глубоко, как другой; но он неэкспансивен. Он также глубоко любит своего Господа, но в его распоряжении нет такого богатства слов, как у натур впечатлительных и легко возбудимых. Способ выражения его задушевных переживаний, когда он свидетельствует о своей жизни победы и освящения, может не соответствовать тому особому направлению, которому следует большинстве других верующих, интересующихся этими глубокими вопросами; но из-за этого он не должен стать менее действительным. Как Бог не создает двух совсем одинаковых людей, так у Него нет и шаблонов для духовного опыта Его детей. Правда Его слов для всех одна и та же; но каждый ее воспринимает и усваивает по-разному, ибо Святой Дух действует с каждым различно. Бог знает каждого насквозь, принимает во внимание темперамент и воспитание; пользуется возможностями и удобными случаями: все для того, чтобы с бесконечным терпением привести каждого к полной, зрелой жизни во Христе. Но немилосердная острая критика других, еще не пришедших к тому же опыту или к тому же пути, бывает одним из наиболее частых прегрешений даже серьезных христиан и причиной немалых расстройств в церкви.

Еще другое затруднение создает ригоризм (чрезмерная страсть, прямолинейность в соблюдении нравственных принципов — прим. ред.), ведущий к нетерпимости в вопросах, относительно которых Писание не высказывается в решительной форме обязательного закона. Серьезный христианин может иметь свое мнение не только в главных вещах, но и в вопросах второстепенной важности. Вера в истину должна влиять на жизнь. Бог установил норму для хождения в Духе Святом. Об иных вещах мы знаем из Писания, что они не отвечают воле Божией для нового во Христе человека; в других — Бог ведет нас путем опыта и соображения. В этой области будут неизбежно большие расхождения в понимании и толковании. Поступки каждого христианина должны опираться на глубокое убеждение в их согласии с волей Божией, и этому убеждению он должен быть всегда верным, в то же время предоставляя свободу убеждения своему, наравне с ним, верному и духовному брату. Нечего и говорить о том, что клевета и самодовольное злословие среди христиан недопустимы; если кто-нибудь не вполне свободен от какого-нибудь дурного навыка, то надлежит воздействовать на него кроткими мерами, молясь о том, чтобы Бог дал ему больше света и вразумил его.

Третьей причиной разделения бывает зависть, порождаемая отчасти разнородностью дарований. Нам ясно сказано, что разнородность дарований бывает по воле Божией, что Он "разделяя (дары) каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12, 11); Он поставил одного апостолом, другого пророком, иного евангелистом, чтобы святые были совершаемы на "дело служения, для созидания тела Христова" (Ефес. 4, 11–12). Все эти дарования и задачи нужны, чтобы вся церковь созрела "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4. 13).

Но что бывает? Учитель смотрит с пренебрежением на евангелиста и пастыря. Он считает, что самое — или даже единственно важное для человека — это развить и обогатить твой ум. Он думает, что для достижения жизненной цели достаточно образования. Каждую другую работу, обращающуюся к уму или воле, он называет сентиментальностью, которой нужно тщательно избегать. Учитель подвергается большой опасности преувеличить свое значение. С другой стороны, евангелист и проповедник смотрят на учителя, быть может, с недоверием и даже с подозрительностью; они порой судят о нем превратно, обвиняя в отсутствии интереса к духовным вещам, и только потому, что он так ревностно отдается своим обязанностям педагога. Подобный подход нередко ведет к осуждению другого и может перейти даже в ядовитую клевету.

Несогласия в церкви часто начинаются со спора прихожан. Какая-нибудь пустая ссора или мелкая зависть между отдельными лицами ведут к серьезному раздору; противники приобретают сторонников, и образуются группировки; сплетни раздувают огонь, и имя Божие хулится неверующими вследствие недостойной церковной распри.

1 Кор. 1, 11–13: "Ибо от домашних Хлоиных сделаюсь мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов", "я Аполлосов", "я Кифин", "а я Христов". Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?"

Мы дали частичный диагноз той серьезной болезни и связанной с ней слабостью, какими ныне страдает Тело Христа. Смущен ли Христос, Глава, этим печальным состоянием собственного Тела? Стоит ли беспомощно перед этими преградами? Нет и тысяча раз нет!

Мы всегда будем помнить, что истинная Церковь, Тело Христа, создана Богом. Он — архитектор, Церковь — Его чудное дело. Бог Сам расположил части, из которых состоит Его святой храм; Он соединяет вместе живые члены Тела Христа. Если так, то Он, конечно, в состоянии исправить любую большую часть Своего чудесного организма.

Могу ли я указать на то, что по Писанию является исцелением для различных расстройств в Теле Христа? Писание подходит прямо к самому корню зла и рекомендует, двойной целительный метод, по одному — для духа и сердца. Если бы христиане правильно думали и искренно любили, то все пришло бы в порядок. Вся церковь должна снова проникнуться духом Христа и вновь быть крещена Его любовью. Этот двойной целительный метод и был тем пред- писанием, которое апостол Павел давал при болезни церковного раздора.

Он то и дело убеждает находившихся на его попечении христиан быть единомысленными. Можно переносить без компромисса некоторые различия в понимании, суждении и убеждении, если христиане действительно стремятся к единомыслию. Если у некоторых налицо искренняя, бескорыстная готовность познать и усвоить себе образ мыслей Христа, то она, без сомнения, передастся и всем другим.

Фил. 2, 5: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе".

1 Кор. 1, 10: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между нами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях".

2 Кор. 13, 11: "Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами".

Второе целебное средство против раздора — это крещение любовью. Все Тело Христа должно ежедневно питаться главой 11-й 1 Кор. и усваивать ее. Оно должно наполняться и переполняться Духом Святым, первый плод Которого — любовь. Оно должно быть пропитано и насыщено очищающей, совершенствующей любовью Божией, пока в сердцах детей Божиих любовь не умножится и не станет совершенной.

1 Фес. 3, 12: "А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к нам".

Фил. 1, 9: "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве".

1 Петр. 1, 22: "Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг, друга от чистого сердца".

В Послании к Колоссянам Павел дважды говорит о тесном сближении между собой членов Тела Христа. Второе его выражение в греческом тексте значит "скрепление", т. е. крепкое соединение. Что может связать воедино людей так различных по темпераменту, вкусам, мышлению и воспитанию? Это может сделать только любовь, которая приходит от Бога и поддерживается Его силой. Когда все основано на такой любви, тогда возможно и полное единение.

Кол. 2, 2: "Дабы утешились сердца их, соединенные в любви…"

Ефес. 4, 15: "Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть Глава, Христос".

Ефес. 4, 2: "Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью".

Ефес. 4, 16: "Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви".

Ефес. 3, 17–19: "Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божией".

Духовный христианин настолько зрел, что ему ясно, какое бесчисленное множество верующих прошлого, настоящего и будущего принадлежит и еще будет принадлежать к Телу Христа, прежде чем явление Главы завершит созидание целого. Духовный постигает истину того несравненного места в Послании к Ефесянам, где даже апостолу Павлу недостает слов, когда он хочет показать, что для уразумения превосходящей разумение любви Божией нужны все святые всех времен. В свете этой возвышенной истины он видит среди членов Тела Христа ужасный грех ревности, зависти, жестокости, раздора, вражды, ненависти, нетерпимости, себялюбия. Он признает правильным наличие в церкви Божией различных темпераментов и даже потребность в их разнообразии; он знает, что истина превосходит человеческое разумение, и что поэтому ни отдельный человек, ни какая- либо секта не способны уразуметь ее целиком или представить в виде учения во всей ее полноте. Он охотно подчиняется воле Божией в распределении дарований Его детям, для служения ими и осуществления Его намерений в мире.

Каждый христианин, желающий вести жизнь в Духе Святом, обязан выражать свое отношение к другим детям Божиим раз и навсегда определенным образом. Он должен проявить по отношению к другим миролюбие, смирение, отсутствие эгоизма, понимание, чистосердечие, готовность помочь, готовность сотрудничать.

Кол. 3, 13: "Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы".

Филип. 2, 3–4: "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других".

1 Кор. 12, 25–26: "Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены".

Рим. 12, 9: "Любовь да будет непритворна…"

Гал. 6, 2: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов".

Рим. 14, 19: "Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию".

Гал. 5, 13: "…любовью служите друг другу!"

Это единство в Теле Христа является для неверующего и полного раздоров мира самым сильным доказательством могущества живого Христа. Господь молился, чтобы единение умов и сердец Его учеников привлекло многих к Нему, посланному Богом Спасителю. Через полную солидарность в Теле Христа Бог хотел прославиться Сам.

Иоан. 13, 35: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою".

Иоан. 17, 21: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня".

Живешь ли ты как член Тела Христа в гармоническом единодушии с каждым другим членом этого Тела? Стоит ли что-то между тобой и кем-нибудь из братьев, в чем есть часть и твоей вины? Желаешь ли, чтобы это положение вещей продолжалось, или ты готов позволить великому Врачу исцелить недомогание? В таком случае тебе должно поступить так: во-первых, чистосердечно признай свою вину, а потом удали из своего сердца всякое неприязненное чувство к другому.

1 Петр. 2, 1: "Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие".

Во-вторых, не пожелаешь ли ты от всего сердца проводить каждый день твоей жизни, следуя 1 Кор. 13, и сделать мысли этих стихов любви твоим жизненным правилом? В таком случае измеряй твой духовный пульс этим безошибочным термометром и соображайся с данным мерилом любви больше ввиду собственной слабости, чем слабости ближнего. Не пожелаешь ли, чтобы Дух Святой облек тебя способностью так любить, как того требует Бог?

Кол. 3, 14: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства".

В-третьих, не пожелаешь ли соединиться с твоим Господом в молитве о том, чтобы быть "совершенным воедино" с каждым другим членом Его Тела? Если да, то не терпи в своем уме и сердце ничего, что могло бы хоть на волос разобщить тебя с другим чадом Божиим.

Иоан. 17: 23: 'Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино…"

Отношение духовного человека к миру

Правильное отношение к Богу требует правильного отношения к миру. Разграничительная линия между человеком духовным и человеком света обозначена ясно, и между обоими воздвигнута Богом разобщающая стена. Духовный человек чужд этому миру.

Рим. 12, 2: "И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная".

2 Кор. 6, 14–15,17: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь…"

Христианин изъят из мира, но Господь посылает его обратно в мир. Для чего?

Иоан. 17, 18: "Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир".

Иоан. 20, 21: "Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас".

Христос пришел в мир как посол Отца. Он принес отчужденному от Бога человечеству "добрую весть о великой радости" — что через Него открыт обратный путь к сердцу и дому Отца.

А теперь во враждебную область пробирается в качестве посланника Небесного Царства христианин: он несет далеким от Бога людям радостную весть о примирении земли с небом. Христианин, переживший радость возвращения Домой, к Богу через веру в Христа, не будет удовлетворен вполне, пока и другие не изведают того же счастья. Поэтому, проповедуя примирение с Богом, он охотно берет на себя ответственность и обязательство служения и стремится теперь к одному: приобретать души для Христа.

2 Кор. 5, 18–20: "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом".

Христос пришел в мир глубочайшей тьмы, чтобы быть его светом. В этот самый мир Он посылает каждого христианина, и тот должен нести свет. Воля Христа в том, чтобы Его собственная, драгоценная, мощная жизнь отражалась, как свет, на красоте характера и благословенном служении христианина и привлекала к нему грешников.

Матф. 5, 14: "Вы — свет мира…"

Фил. 2, 15: "Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире".

Дух Святой осуществляет это троякое отношение духовного христианина

Дух Святой, обитающий в духовном христианине и исполняющий его Своей силой, приводит его в правильное отношение к Богу, к его братьям и к миру. Он берет от любви распятого, воскресшего и вознесшегося Христа и вливает эту любовь в сердце каждого христианина, пока тот не полюбит Отца, как любит Его Сын; сочленов своих в Теле Христа — как любит их Глава, нуждающихся в спасении людей мира — как любит их Спаситель.

Рим. 5, 5: "А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам".

1 Фесс. 2, 8: "Так мы, из усердия к вам, восхотели предать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны".

Правильно ли твое отношение к Богу,

твоим братьям, к миру? Если нет,

"исполняйся Духом!"

 

Глава 10

НАДЕЖДА ДУХОВНОГО ЧЕЛОВЕКА

Христианин соединен с Христом неразрывной золотой цепью из трех звеньев: веры, любви, надежды (1 Кор. 13, 13, 1 Фес. 1, 3). Вера и любовь взирают на крест в прошлом и обращают взор на престол в будущем; они пользовались и пользуются плодами искупления для славы Господа. Надежда же взирает на небо в ожидании того дня, когда вера станет видением, когда труд любви будет вознагражден, а спасение, начавшееся по благодати, завершится в славе.

Как Сам Господь Иисус есть предмет веры и любви верующего, так Он же — предмет его надежды. Славное явление Христа Иисуса есть то, на что возлагает свою блаженную надежду каждый христианин.

Тит. 2, 13: "Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".

Евр. 9, 28: "Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение".

Возвращение нашего Господа — благовествуется

К обетованиям, данным уже в Ветхом Завете, Христос Иисус прибавил другие и зажег ими радостную надежду в сердцах первых верующих. По Его предсказанию, второе Его пришествие будет совершенно отлично от первого и способом, и целью. Первое было в слабости и уничижении; второе будет в царственном могуществе и великолепии. В первый раз Он явился как Спаситель, чтобы отдать Свою человеческую жизнь за жизнь многих, и претерпел позорную и мучительную казнь; во второй раз Он придет как Властелин создать Свое Царство, в котором все народы преклонятся перед Ним и будут Ему служить.

Марк. 13, 26: (Лук. 21, 27): "Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою".

Матф. 25, 31: "Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей".

Накануне Своей смерти, вечером, Он утешил сердца Своих учеников двумя обетованиями. Он обещал на время Его отсутствия "другого Утешителя", Святого Духа. Это исполнилось, как мы видели, буквально. Другое обетование гласило: настанет день, когда Он придет самолично взять их к Себе, чтобы они всегда были при Нем.

Иоан. 14, 2–3: "В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я".

Когда ученики смотрели на небо, во время вознесения Его, это обетование было повторено представшими перед ними двумя мужами в белой одежде.

Деян. 1, 11: И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо".

В словах "сей Иисус" и "приидет таким же образом", нам проливается дивный свет на то, каким образом Христос вернется на землю. Возвращение будет личное, телесное, видимое. Сам Господь Иисус внедрил в сердца Своих первых учеников эту блаженную надежду на Его действительное возращение на эту землю.

Возвращение нашего Господа — предвосхищалось

Обетование Его личного возвращения было всегда перед их духовным взором. Маленькая группа жила и работала, вдохновляемая живой верой и упованием на близкое возвращение дорогого им Господа. В день Пятидесятницы, спустя лишь десять дней по Его вознесении, Он исполнил Свое обетование ниспослать другого Утешителя; почему же не ждать такого же несомненного и скорого исполнения и другого Его обетования?

По прошествии 15–20 лет, когда некоторые из ожидавших перешли в вечность, в сердца других закралось беспокойство. Что будет с дорогими близкими, не дожившими до осуществления блаженной надежды? Для их успокоения Павел пишет свое Первое Послание к Фессалоникийцам, советуя им терпеливо ждать и утешая исчерпывающим разъяснением драгоценной правды о грядущем событии.

1 Фес. 4, 13–18: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхи-щены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами".

Этими и тому подобными словами твердое упование веры учеников и их горячее стремление скорее увидеть Любимого были очищены от примеси догадок и предположений; и невозмутимая надежда озарила с тех пор и одухотворила их повседневную жизнь. Мы видим из Нового Завета, как эта блаженная надежда овладела мышлением апостолов и их миссионерской деятельностью свидетелей Христа. В заключи- тельных главах Евангелий, во всей истории апостольских Деяний, во всех Посланиях, за исключением трех, приводится учение о втором пришествии Христа; оно является также главной темой Откровения. О нем говорится 318 раз, — стало быть, в каждом 25-ом стихе. Оно было надеждой Павла, Петра, Иоанна, Иакова, Иуды и автора Послания к Евреям.

1 Тим. 6, 14: "Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа".

1 Петр. 1, 13: "Посему (возлюбленные), препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа".

1 Иоан. 2, 28: "Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его".

Иак. 5, 8: "Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается".

Иуд. 1, 14: "О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих".

Евр. 10, 37: "Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит".

Второе пришествие нашего Господа — приближается

С тех пор, как Христос сказал, что вернется, прошло девятнадцать веков, а пророчества о Его втором пришествии и связанные с ним обетования еще не исполнились. Видимая церковь вообще перестала ожидать Его. Псевдохристианский мир решился созидать царство без Царя и насмехаться над теми, кто верит в буквальное исполнение Его обетования и ожидает Его явления. Фактически само это издевательство принадлежит к явлениям, знаменующим — по пророчеству — наступление последнего времени.

2 Петр. 3, 2–4: "Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими. Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же".

Многие проповедники и учительствующие отнесли "блаженную надежду" на возвращение Господа к блаженной кончине верующих, другие — к разрушению Иерусалима, иные — к сошествию Святого Духа в день Пятидесятницы или, наконец, к постепенному распространению Евангелия по всей земле. Но христианин с разумением духовным (Кол. 1, 9) верит и знает, что каждое обетование, относящееся ко второму пришествию Господа, исполнится так же буквально, как исполнились обетования Его первого пришествия, и ждет своего Господа с неба.

Возвращение Господа Иисуса Христа имеет особенное отношение к трем группам людей: к Израилю, к церкви, к языческим народам. Обстоятельное изучение этого предмета, со всей последовательностью, обильно вознаградит каждого христианина. Но мы ограничимся тем, что подтвердим значение второго пришествия Христа для избавления отдельного верующего от греха и его последствий, для соединения всего существующего под властью Бога и восстановления Его господства над всей Вселенной.

Возвращение Господа Иисуса Христа означает окончание процесса уподобления верующего Христу. Верующий разделит со своим Господом местопребывание, естество и силу. Он будет пребывать там, где пребывает Христос, сделается тем, чем есть Христос, будет участвовать в том, что делает Христос

Где теперь Христос, там будет и христианин. Это обещал Христос Своим ученикам. "Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14, 3). Он молился о том, чтобы они были с Ним в славе. "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу

Мою, которую Ты дал Мне" (Иоан. 17, 24). Он вернулся к Отцу, в Свою славу, ученики остались на земле, и Он через ниспосланного им Святого Духа пребывал с ними. Но придет день, когда Он явится взять Свое к Себе.

Кол. 3, 4: "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе".

Каков Христос, таковым сделается христианин. Участвуя в славе Христа, его дух и его тело будут с Ним прославлены.

Рим. 8, 17: "А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться".

1 Петр. 5, 1,10: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми".

Прославление христианина включает полное искупление, преображение его тела смерти в нетленное; для мертвых оно будет одновременно с воскресением, для живых — с восхищением на облаках навстречу Господу.

"Смерть есть возмездие за грех": не может быть окончательной победы над грехом без победы над смертью. В течение всех веков смерть предъявляла свои права на тела святых Божиих и до сих пор не выпускает их из могильного плена. Но цель христианина не могила, а небо, и эта истина будет доказана в тот день, когда при последней трубе архангела откроются могилы тех, кто уснул во Христе, и уснувшие пробудятся к вечной радости.

Однажды при посещении кладбища на склоне горы я обратила внимание на надгробный памятник в виде надлом- ленной колонны. Это удачный символ всего того, что означает каждая могила: разбитая семья, прерванная нить жизни, прекращение многих житейских отношений. Будет ли когда-нибудь воссоединение? Благодарение Богу — да, для всех, пребывающих во Христе! Воскресение Иисуса Христа — надежная порука за воскресение каждого верующего. "Ибо Я живу, и вы жить будете", — так сказал Он и так сделает. Через Свое воскресение Он сделался "первенцем из умерших", благодаря чему воскресение каждого члена Его Тела не только несомненно, но и жизненно необходимо.

1 Фесс. 4, 16: "Потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде".

1 Кор. 15, 20–23: "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез Человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе нее оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его".

О, каким утешением могут быть эти слова для тех, кому приходится видеть, как постепенно угасает жизнь любимого существа! Как они помогают переносить скорбь, когда человек кладет безжизненное тело в гроб и возвращается к своему опустевшему очагу! Блаженная надежда на возвращение нашего Господа направляет взор христианина на то утро воскресения из мертвых, когда любимый во Христе человек выйдет из мрака могилы в силе вечной жизни. "Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?" (1 Кор. 15, 55).

1 Кор. 15, 54: "Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою!"

В пришествие Господне живые также изведают на себе величие победы над смертью: они не умрут, но будут взяты живыми на небеса.

Через возрождение человеческое тело удостоено быть обителью Божией, храмом Святого Духа. Через обитающего в нем Святого Духа в теле открывается новая жизнь, жизнь Христа, и оно становится ее орудием в служении Ему. Благодать сделала много для очищения и прославления человеческого тела.

Но наше тело часто бывает таким утомленным, слабым, больным. Мы слишком хорошо чувствуем его ограниченность; оно нам порой мешает, тормозя духовные порывы. Оно является мишенью для сатаны и орудием греха. В любой момент оно подвергается опасности стать добычей болезни, этой предвестницы смерти. Писание говорит, что тело стенает под гнетом слабости своей, ожидая дня своего искупления.

Рим. 8, 23: "И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего".

2 Кор. 5, 2–4: "Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься чтобы смертное поглощено было жизнью".

Придет день, когда живые верующие будут преобразованы в одно мгновение, в мгновение ока. "Мигание состоит из двух движений — одного вниз, другого вверх", — говорится в учебнике физиологии. Недавно одна моя знакомая очень страдала, глядя на тяжкие страдания медленно умиравшей любимой ее сестры; жестокая болезнь разрушала организм несчастной, пока наконец смерть не принесла настоящего освобождения. Но когда придет Господь, наше бренное тело станет в один миг свободным от болезни, смерти и разрушения и облечется в бессмертие. В момент, предшествующий преображению, мы — в теле слабом, измученном трудом и болезнями; в следующий момент мы — в теле сильном и прекрасном.

1 Фес. 4, 17: "Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем".

1 Кор. 15, 51–53: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменим- ся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие".

Грех лишил человеческое тело данного ему Творцом светлого одеяния невинности; но благодать одарит его одеждой славы, красота которой превосходит нашу способность разумения, ибо по виду мы уподобимся Его прославленному телу. На горе Преображения завеса на минуту раздвинулась, чтобы дать нам понятие о том, каким будет наше прославленное тело."…И просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет" (Матф, 17, 2). О нас же сам Христос сказал: "…тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их…" (Матф. 13, 43).

1 Кор. 15, 49: "И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного".

Фил. 3, 20–21: "Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все".

Уподобление прославленному Христу и внешним видом прославление христианина будет завершением его освящения Уподоблением Господу Иисусу Христу в смерти, воскресении и вознесении началось освящение верующего. Обитающий в верующем и наполняющий его Святой Дух продолжает это освящение; но оно не закончено, пока мы не уподобимся Ему в Его славе.

1 Фес. 5, 23: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа".

Фил. 1, 6: "Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа"

Будет ли когда-нибудь осуществлено наше горячее желание быть ему действительно подобными? Благодарение Богу, и это относится к нашей блаженной надежде. Наш дух часто ревностный в своей деятельности, нередко обленивается и притупляется грехом; но в славе он уподобится Духу Христа во всей полноте Его просветленного Божиего естеству.

Цель нашего усыновления Богу достигнута, потому что мы станем совершенным подобием Его Сына. Мы сделаемся подобными Ему, когда увидим Его лицом к лицу. Его имя, определяющее Его сущность, мы будем носить на нашем челе, как Его личную печать, подтверждающую наше полное Ему уподобление.

1 Иоан. 3, 2: "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть".

Отк. 22, 4: "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их".

Законченное освящение есть совершенство. Это означает освобождение нас не только от возмездия за грех и от власти греха, но и от его присутствия. Пока мы живем в теле плоти и находимся в мире, мы носим в себе греховную природу, и все вокруг нас "лежит во зле". Но в пришествие Господа верующий будет навсегда освобожден от присутствия греха в нем и вне его; он будет дышать чистым воздухом небес, и сам будет чистым. Тогда в нем не найдется "ни пятна" — полное освобождение от скверны греха; "ни порока" — безукоризненная чистота.

Он будет свят, подобно тому, как свят Христос; "подобно тому, как горел зажженный небесным огнем терновый куст, и мы, в преображении нашей натуры, будем отражать и излучать лучезарную святость Иеговы".

Свободные от внутренней испорченности и внешнего осквернения мы будем совершенны в Его совершенстве. Тогда наш Спаситель будет взирать с удовлетворением на подвиг Своей души и "поставит нас перед славой Своей непорочными в радости".

Ефес. 5, 27: "Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна".

Иуд. 1, 24: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости".

Когда придет Христос, христианин разделит с Ним власть. Он будет участвовать во всем, что будет совершать Христос, получит свою долю в Его могуществе. Когда Богочеловек вновь установит Свою законную власть над миром, святые — как "наследники Божии и сонаследники Христу" — будут причастны этому наследию и воцарятся с Господом на земле.

Дан. 1, 18: "Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков".

Отк. 5, 10: "И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле".

Отк. 20, 6: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти; но они будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет".

Богочеловек теперь в небе. Бог Отец на престоле, Сын — одесную Отца Своего. Но когда Сын одолеет каждого врага, тогда Он займет собственный престол, со всеми теми, кто вел жизнь победителя здесь, на земле.

Матф. 22, 44: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".

Отк. 3, 21: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его".

Второе пришествие Господа Иисуса Христа будет завершением примирения неба с землей. Придет время, когда Христос Иисус будет средоточием всего в небе и на земле, когда все станет в правильное к Нему отношение и будет едино в Нем, Главе мироздания.

Ефес. 1, 10: "В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом".

Это время будет последним периодом, определенным для жизни людей на земле. Оно будет ответом на прошение: "Да приидет Царствие Твое", и принесет исполнение обетования, что Христос воцарится как потомок Давида в Своем собственном Царстве на этой земле.

2 Цар. 7, 12–13 (сказано Давиду): "Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки".

Ис. 9, 6–7: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его… Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это".

Лук. 1, 32–33: "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца".

Писание постоянно говорит о том грядущем дне, когда Наследник всего существующего заявит Свои права на Свою собственность и покажет Свое могущество. Этот день назван днем Господним. В тот день будет унижено все, что противится Ему, что восстает на Него, все гордое и надменное; один Господь будет высок в Своем величии — Царь царствующих и Господь господствующих.

Ис. 2, 12,17: "Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, — и оно будет унижено. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день".

Отк. 19, 11,15,16: "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих".

Все и повсюду признают, что мир находится в состоянии страшного морального хаоса и упадка. Многие пытаются внести в сатанинскую мировую систему мир и лад. организуя мирные конференции, союзы народов и международные совещания Лиги наций; другие, считая все эти меры недостаточными, надеются, что в конце концов все противоречия и затруднения будут разрешены в эпоху Тысячелетнего царства, которое наступит путем постепенного исправления человечества работой Святого Духа и проповедью Евангелия. Они думают, что Царство Божие исподволь распространится по всей земле и мало-помалу завоюет и, так сказать, поглотит царство сатаны. Но человек духовный, хорошо знающий пророческое учение Слово Божия, совершенно уверен в том, что нет никакой надежды на мир всего мира, пока не воссел на Свой престол "Князь мира" и не начал править Сам по правде и справедливости. Духовный верит, что не может быть никакого блаженного Тысячелетия, соответствующего Писанию, пока не будет ниспровергнута сатанинская мировая система, зиждущаяся на самолюбии, корыстолюбии, самовозвышении и своеволии.

Рассматривая слово "пока" в его библейском сопоставлении со вторым пришествием Господа, мы видим, что это верование покоится на твердом основании. Христос, пришедший в первый раз по благодати, должен прийти во второй раз как Властелин, прежде чем восстановит и соединит под Своей властью все, что разрушено отпадением от Бога.

Иезек. 21, 27: "Низложу, низложу низложу, — и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему".

Деян. 3, 20–21: "Да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времени совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века".

1 Тим. 6, 14–15 Соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих".

Зейс говорит по этому поводу: "Моя Библия не знает такого Тысячелетнего царства, которое произошло бы путем постепенного развития при существующем положении вещей. Ничего она не знает и о таком Тысячелетнем царстве, которое возникло бы раньше второго пришествия нашего Спасителя. Единственное Тысячелетнее царство, о каком я читаю в священной Книге, водворится на земле только благодаря явлению Христа в славе и силе, причем самое чудное, радостное — что Он Сам, лично, будет править Царством со Своими святыми. Библия не учит меня ожидать господства искусства, науки, культуры или демократии, еще того менее — всемирной победы христианства или церкви в ее теперешнем состоянии; она говорит не о торжестве справедливости, святости или какого-нибудь отвлеченного начала, но о личном господстве Иисуса, моего Господа".

Когда же явится Тот, Которого Бог предназначил владеть миром, Царь правда, тогда Он водворит справедливость, а в результате — мир. Тогда все вопросы будут разрешены, всякая несправедливость исправлена, все раны будут залечены, все войны раз и навсегда закончены: ибо в Божией Вселенной все будет приведено в порядок и воссоздано по совершенной воле Создателя. "Вся Вселенная изведает благодеяние Его правления и благословение Его мира".

Ис. 32, 1: "Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону".

Ис. 11, 4–5: "Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр его — истина".

Иер. 23, 5–6: "Вот, наступают дни, говорит Господь, — и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот — имя Его, которым будут называть Его: "Господь — оправдание наше!"

Пс. 66, 5: "Да веселятся и радуются племена! Ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами".

Когда воцарится Христос, наступит и время так вожделенного мира между народами. Теперь весь свет занят главным образом подготовкой к могущей всегда возгореться войне. "Вся Европа представляет один вооруженный лагерь, и народы, с подозрением косясь друг на друга, живут в постоянном страхе на вулкане еще подавляемого Армагеддона". Газеты почти ежедневно полны слухов о вооруженных столкновениях. С приходом Князя мира всякая война прекратится.

Ис. 2, 4: "И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать".

Мих. 4, 2: "И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, — и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его: ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима".

С воцарением Христа преобразятся все социальные отношения. Кончится время угнетения одних другими, время алчности, эгоизма, несправедливости; злоупотребления будут сейчас же обнаружены, осуждены и наказаны. Когда придет Князь мира, Он устранит все, что нарушает гармонию бытия, заставит умолкнуть все крикливые голоса; ниспровергнет всякую неправду, утишит все волны житейского моря; коснется всех открытых ран человечества и исцелит их; примирит между собой все мятущиеся толпы; введет в спокойную гавань все бросаемые житейскими бурями корабли: положит конец всем страданиям, успокоит всякое возмущение против насилия Своим справедливым правлением и сгладит все неровности в лучах Своей великой любви.

Ис. 26, 9: "…ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде".

Пс. 71, 3–4,12–14: "Да принесут горы мир людям и холмы правду. Да судит нищих народа, да спасет сынов убогого, и смирит притеснителя. Ибо Он избавит нищего, вопиющего, и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет. От коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его".

Зах. 14, 20: "В то время даже на конских уборах будет начертано: святыня Господу", и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши пред алтарем".

Когда воцарится Христос, установится всеобщее благосостояние. Колоссальные богатства не будут больше сосредоточены в руках немногих, но распределятся соответственно труду каждого, чтобы трудящийся имел достаточно для жизни в довольстве.

Мих. 4, 4: "Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это".

Ис. 65, 21–23: "И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними".

Когда воцарится Христос, все будут здоровыми и долговечными.

Ис. 33, 24: "И ни один из жителей не скажет: я болен…"

Ис. 35, 5–6: "Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки".

Ис. 65, 20: "Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею; но столетний грешник будет проклинаем".

В грядущую эпоху, в царствование Господа Иисуса Христа, человечество будет иметь возможность достигать такого полного развития каждой личности в духовном, душевном и телесном отношении, о котором мы теперь не имеем представления, и будет вести жизнь такого гармоничного единения, о каком ныне не может мечтать ни один оптимист.

Возвращение нашего Господа будет знаменовать для всего Его создания искупление и обновление. Грех навлек проклятие на землю и на весь животный мир. Мы видим его разрушительную силу и повсеместное нарушение Божией гармонии создания. В Божием неодушевленном мире все также подлежит умиранию и разрушению; и его коснулось проклятие греха в ущерб его красоте и значительности приносимой им пользы.

Итак, вся природа запечатлена страданием. Все творение отягчено бременем, вырывающим у него стоны; оно в своих рабских цепях вопиет об освобождении. С нетерпением ожидает оно откровения сынов Божиих, которое станет действительностью в тот блаженный день, когда и оно освободится от рабства тлению в чудную свободу детей Божиих.

Рим. 8, 19–22: "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне".

Но в "день Господень" все изменится. "Помилуй меня, Боже!" природы перейдет в радостное "Тебя Бога, хвалим!" Даже среди диких зверей в чаще джунглей будет гармония. Земля будет приносить свой плод сторицей, и все творение будет петь хвалу своему Творцу.

Ис. 55, 12–13: "Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое".

Ис. 11, 6–9: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицей, и детеныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море".

Наконец, пришествие Господа Иисуса Христа завершит восстановление Божия господства над Вселенной. Может ли быть одержана такая победа прежде, чем будет смещен и уничтожен присвоивший себе это господство "князь мира сего"? Не может быть Тысячелетнего царства, пока сатана еще под небом или на земле, ибо человечество не избавится от его мировой системы, пока не избавится от него. Своей обновляющей силой Дух Святой может освободить верующего от власти сатаны, что и совершает, но не от его присутствия. Сатана все еще в мире до того времени, когда вернется Господь.

Книга Бытие повествует о победе сатаны и измене прародителей Богу; Откровение говорит о том, что сатана будет свергнут, и Христос займет престол. Лишь в тот день, когда "Семя жены", рожденное в Вифлеемских яслях и распятое на кресте Голгофы, станет на горе Елеонской, глава змея будет действительно раздавлена, и произнесенное против сатаны вечное проклятие окончательно приведено в исполнение. В пришествие Господне сатана будет связан и брошен в бездну на тысячу лет.

Зах. 14, 4: "И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу".

Отк. 20, 1–3: "И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, с ковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время".

Когда глава мировой системы будет низвергнут с захваченного им престола, торжествующий Господь примет законную власть над землей.

Зах. 14, 9: "И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его — едино".

Отк. 11, 15: "И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков".

Отк. 19, 6: "И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель".

В конце блаженного Тысячелетия сатана будет освобожден на малое время. Его неизменившийся и неспособный измениться характер — своеволие и непримиримая ненависть к Богу — обнаружится в том, что он будет продолжать соблазнять народы, напрягая тщетные усилия вернуть себе прежнюю власть.

Отк. 20, 7–9: "Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их".

Бунт сатаны кончится его окончательной гибелью. Над ним будет произведен последний суд и после бесповоротного осуждения он будет брошен в озеро огненное и серное на вечную муку.

Отк. 20, 10: "А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков".

Это будет завершением Божией победы. Всякий враг будет покорен под ноги Его, и самодержавие Триединого Бога будет установлено навеки.

1 Кор. 15, 24–25,28: "А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем".

Может ли нас удивлять, что сатана ненавидит правду о возвращении Господнем и делает все от него зависящее, чтобы привести в уныние и подвергнуть осмеянию тех верующих, которые крепко держатся за эту блаженную надежду и проповедуют ее? В своем "евангелии" он не отводит места второму пришествию Господа, а его слуги высмеивают тех, кто его ждет. Это обстоятельство укрепляет нас в убеждении, что мы живем в последние времена; с одной стороны, орудия сатаны особенно сильно и ядовито нападают на эту возвышенную истину, а с другой — она становится все убедительнее и драгоценнее для тех, кто возлюбил Его явление.

Возвращение нашего Господа — и внутренний к нему подход

Если верующий имеет перед собой такую чудную перспективу, то естественно предположить, что для него возможен только один подход к пришествию Господню: нетерпеливое ожидание и горячее стремление. Удивительно поэтому, что у тех, кто называет Себя христианами, наблюдается не один, а четыре отчетливо выраженных подхода к блаженной надежде: вражда, готовая перейти в наступление, полное равнодушие, боязливая озабоченность и — устремление любящего сердца. Иные относятся к ней с ненавистью, иные ничего о ней не знают, иные ее боятся, иные ее любят. К которой категории принадлежишь ты?

Бог ясно показывает нам в Писании, каков должен быть подход духовного человека к возвращению нашего Господа. Да найдет Его Слово теперь же доступ к сердцу каждого читателя!

2 Петр. 1, 19: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших".

"Внимай пророческому слову!" Подумай, как много из Ветхого и Нового Завета посвящено пророчеству, предсказанию грядущего! Бог говорит нам здесь, что на эти пророческие слова можно вполне положиться, и что предсказанное непременно исполнится. Если так, то не должно ли обращать сугубое внимание на то, чему Бог придает такое выдающееся значение? Равнодушие к тому, к чему Бог повелевает относиться с таким сердечным рвением, несомненно является грехом. Что может нас в это мрачное время сохранить от уныния и малодушия при виде того, что делается на свете, и при сознании нашей слабости и недостаточности нашей работы, как не усиленное внимание к надежному пророческому слову, которое освещает мрак кругом нас и бросает яркий луч света на приближающееся событие?

2 Тим. 4, 8: "А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его".

"Люби!" Престарелый апостол знал, что дело его жизни почти совершено. Быть может, тело его носило еще следы бичевания и было ослаблено перенесенными лишениями — голодом и жаждой; его сердце еще страдало от ран, нанесенных ему преследованиями сродников по плоти и изменой лжебратьев; его ум был озабочен духовными нуждами церквей, о которых он заботился… И тем не менее все его существо было полно несказанной радости. Он подвизался добрым подвигом, он закончил свое поприще, он сохранил веру в течение всей своей трудной, подвижнической жизни. А что было внутренним побуждением этой жизни? Павел возлюбил явление своего Господа. Даже среди тягчайших своих переживаний он всегда предвкушал верой "тот день", "день оный", когда Господь, праведный Судья, даст ему венец правды; и в сердце апостола горело пламя любви к явлению его Господа, перед Которым бледнела всякая иная любовь. Просыпаешься ли ты утром и засыпаешь ли вечером с преобладающей мыслью: "А, может быть, в эту ночь придет мой возлюбленный Господь?" Любишь ли ты "Его явление" настолько сильно, чтобы стремиться к нему всеми силами твоей души?

2 Петр. 3, 12: "Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?"

"Жди!" Тот, кто может бояться возвращения Господа, знает, что означает Его пришествие для этого мрачного, отягченного проклятием мира. Во времена особенных катастроф люди, не осведомленные в Писании, пугаются при мысли, не это ли "конец мира". Другие, также малознакомые с великими пророческими правдами, упрекают в пессимизме тех, кто держится блаженной надежды; говорят, что они слишком мрачно смотрят на положение вещей в мире. Они содрогаются при мысли о том, называют катастрофическим переворотом, начинающим собой Тысячелетнее царство.

Но христианин, полный ожидания своего Господа, видит вещи, как они есть и как они будут: он — единственный оптимист из всех четырех категорий. Безумие — закрывать глаза на действительное состояние мира или отрицать его, чтобы прослыть оптимистом; безумие — не видеть или не хотеть видеть, что мир логически неудержимо приближается к последнему суду, продолжая идти своей дорогой, как нам это открывает Слово Божие. Человек, верящий пророческому слову и руководимый им, как компасом, знает, что мы приближаемся к временам грозным; он видит, какой курс берет мировой корабль, к каким скалам направляет свой путь, и знает, что страшное столкновение неизбежно.

Недавно я прочла в газете следующее сообщение о крушении одного парохода: "Пароход новейшей конструкции "Роберт Ли", курсирующий между Бостоном и Нью-Йорком, разбился о скалу в четырех милях от берега, в 8 часов вечера, во время бури. Он имел на борту 150 пассажиров и столько же экипажа. Несмотря на то, что скала эта нанесена на карту и имеет определенную форму трех зубцов, пароход налетел на нее, когда буря и темнота скрыли ее очертания". На следующий день газета приводила причину катастрофы со слов капитана: "Крушение парохода "Роберт Ли" у возвышающейся скалы при спокойном море на 5 футов над уровнем воды произошло вследствие неправильного показания компаса. Так как по этой причине и курс парохода не был точным, то он неизбежно разбился бы о другую скалу, тремя милями дальше, если бы избежал предыдущей". Капитан приписывал порчу компаса главным образом тому факту, что "в штурманскую рубку во время сильной бури проникло через окна очень много снега".

Современная мировая система руководствуется неверным компасом. На него оказала воздействие и сделала его совершенно неточным буря вражды против Бога. Мир направляется прямо на скалы, о которые раньше или позже неминуемо разобьется.

Но духовный человек знает, что за катастрофическим переворотом, знаменующим низвержение господства "князя мира сего" и его системы, последует чудное явление великого Бога и Спасителя Иисуса Христа, Который воцарится над миром; и он знает, что когда "небеса разрушатся" и "стихии растают", будет "новое небо и новая земля, на которой обитает правда". Зная это, он жаждет пришествия Господня и с нетерпением ожидает его.

1 Фес. 1, 10: "И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресши из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева".

1 Кор. 1, 7: "…вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа".

"Ожидай!" Не будем только упускать из вида самого драгоценного из содержания этой дивной истины, что может случиться, если мы не вдумаемся в ее внутреннее для нас значение. Мы назвали некоторые из благословений, которые получит христианин с возвращением нашего Господа: он восстанет из мертвых или будет взят, не вкусив смерти; он будет избавлен от присутствия греха, освобожден от тирании своего "я" и от сатаны; он как сонаследник будет царствовать с Господом в Его Царстве. Да, все эти благословения и еще другие ждут нас в пришествие Господа.

Но, остановившись на них, мы забыли бы величайшее благословение. Мы ожидаем не столько благословений, сколько Личность. Мы ожидаем Сына Божия, нашего Спасителя, Жениха Невесты-Церкви, нашего Возлюбленного; ведь Он обещал прийти к Своим, чтобы взять их к Себе. Когда Он придет, мы встретим Его в воздухе, увидим Его лицом к лицу; мы будем Ему подобными и навсегда останемся с Господом.

Однажды я ехала из Шанхая в Фу-Чоу. Вместе со мной ехал миссионер, возвращавшийся домой после целого года разлуки с семьей. В Шанхае он получил множество писем от своей жены и не отрывался от них, читая их и перечитывая; видно было, как он изголодался по известиям из дому. Но вот, задолго до того, как мы могли распознать вдали очертания города Фу-Чоу, он отбросил письма, вскочил и устремил взор по направлению к городу. Когда мы подъехали ближе, он заслонил глаза рукой: он ждал, он внимательно наблюдал. Почему его теперь не удовлетворяли письма, которые он читал с таким увлечением, когда мы отъехали от Шанхая? Кого он так нетерпеливо высматривал? Вскоре мы увидели вдали приближавшуюся лодку, и в ней женщину — его жену. И как велика была радость обоих, когда их надежда стала очевидной действительностью, и они, так долго разлученные, вновь соединились!

Наш Господь ушел приготовить место, чтобы мы всегда были при Нем. Во время его отсутствия наше сердце утешалось и укреплялось Его Словом, в котором мы получаем драгоценное общение с Ним. Но Он обещал прийти опять, а так как мы все более приближаемся "ко дню Христову", и наше сердце устремлено к этой блаженной надежде, то мы ожидаем Самого Сына Божия, Который придет с неба.

Матф. 24, 36–42: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один. Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого. Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого. Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется. Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет".

Марк. 13, 33–37: "Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть, и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте".

"Бодрствуйте!" Когда наступит "день Христов", жизнь будет идти своим обычным ходом. Мы встанем для своих будничных обязанностей; мы будем в привычной обстановке; мы будем есть, пить, работать и спать, как всегда.

Ниоткуда не явится предупреждение, что нам должно скорее готовиться к встрече Господа. Не будет времени переменить занятие или одежду. Таким образом, христианин может иметь только один подход к пришествию своего Господа: он должен бодрствовать. Христос может прийти в каждое мгновение, поэтому я должен бодрствовать каждое мгновение.

Отк. 2, 25: "Только то, что имеете, держите, пока приду".

В наши дни все возрастающего отступления христианин подвергается трудным испытаниям и должен крепко держать свой "залог на день оный", чтобы сохранить в неприкосновенности свою веру, свою любовь, свое рвение, свою верность. Того, кто держится основных истин Слова Божия, считают отсталым и чуть не врагом науки те, кто их отвергает. Ныне люди терпят преследование за свою веру. По мере того, как тени становятся длиннее и тьма отступления все больше овладевает христианством, каждый, кто верен Господу, должен выйти "к Нему за стан, нося Его поругание" (Евр. 13, 13). Но при наличии непоколебимо твердой веры, искренней любви, горячего рвения и постоянства верности, христианин не выпустит из рук того, что ему принадлежит во Христе, до Его пришествия.

Лук. 19, 12–13: "Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться. Призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь".

"Пусти в оборот!" Христианин, жаждущий пришествия Господня, часто подвергается осуждению со стороны тех, кто отвергает эту истину; его называют мечтателем, пассивно ожидающим чего-то, что должно его избавить от участи, ожидающей этот обреченный мир. Критики утверждают даже, что эта надежда "делает неспособным к служению". Это неверно: на деле бывает как раз наоборот. Со времен первой церкви и поныне самыми ревностными и деятельными "ловцами душ" были именно те люди, мужчины и женщины, которые крепко держались драгоценной истины второго пришествия Господня. Их единственным желанием было пус- кать в оборот вверенную им Господом мину, чтобы она принесла десять мин. Они стремились прежде всего не к тому, чтобы самим быть спасенными из этого гибнущего мира, но чтобы быть Господними орудиями спасения других. Неутомимо и самоотверженно они следовали повелению Господа "возвещать Благую Весть всей твари". Их жизнь была воодушевлена одной целью — верно служить Господу, доколе Он не придет.

Возвращение нашего Господа — близко

Близко ли время осуществления надежды христианина? Может быть, Господь близко, при дверях? Нам ясно сказано в Писании, что мы не можем знать ни дня, ни часа, когда наш Господь придет, а следовательно, невозможно точно определить день этого достославного, чудного события. Некоторые пытались это делать, но лишь повредили правде в общем мнении.

Матф. 25, 13: "Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня. ни часа, в который приидет Сын Человеческий".

Но в Своей пророческой речи в последнюю неделю Своей земной жизни наш Господь объяснил, что Его пришествию в силе и славе будут предшествовать особые знамения, на которые его ученики должны обращать внимание.

Лук. 21, 25–28: "И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную; ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше".

Библия открывает нам план предвечных судеб Божиих, и этот план должен быть выполнен во Христе. Он разделен на различные периоды. Окончанию того периода или "века", в котором мы теперь находимся, будут предшествовать особые признаки, "знамения времени", и христианин, наученный Святым Духом, будет в состоянии их понять. Теперешнее состояние мира и то, которое преобладает в Церкви, являются для "детей света" чудесным исполнением пророческой правды

О "последних днях" этого периода, и они верят в близость явления Господа славы.

1 Фес. 5, 4–6: "Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать; ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы. Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться".

Евр. 10, 25: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного".

Лук. 21, 31: "Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие".

В этой книге мы можем назвать только четыре признака, непосредственно предшествующие "дню Господню" и говорящие о его приближении.

Матф. 24, 31–33: "И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях".

Когда Божии пророчества относятся к завершению Его Божиих предначертаний на земле, в центре всегда стоит еврейский народ и его исконная страна — Палестина. Бог каждый раз говорит, что народ этот, рассеянный между всеми народами и проживший в изгнании две тысячи лет, будет собран отовсюду и опять водворен в собственной стране. Как дословно исполнилось пророчество о том, что Бог удалит евреев из Палестины, так буквально исполнится пророчество о том, что Он опять водворит их в ней и даст им ее в вечное наследие.

В пророчествах Израиль символизирован смоковницей. В течение веков он оставался засохшим и, в национальном смысле, бесплодным деревом, тем не менее евреи сохранены промыслом Божиим как отдельный народ, не смешавшись и не слившись с другими народами, среди которых были рассеяны.

Но в последние десятилетия можно было заметить, что в Израиле пробуждается новая жизнь. С одной стороны, зовущий его в Палестину сионизм, с другой — деятельность после мировой войны союзников, высказавшихся за возвращение евреев в Палестину, показывают, что смоковница опять пускает листья.

"С того дня — 9 декабря 1918 года, как генерал Алленби вступил в Иерусалим, смоковница быстро начала покрываться листьями. После декларации Больфура в Палестину в короткое время вернулось свыше 55000 евреев. За пять лет управления сэра Гербетра Самуэля население ее больше чем удвоилось. 1-го апреля 1925 года на горе Скопус был открыт еврейский университет. Торговля процветает. Освященный временем обычай ходить на Пасху в Иерусалим был вновь соблюден в 1922 году, впервые за две тысячи лет. Вновь учрежден Синедрион, или Верховный Совет. Возникли повсеместно школы. Богатыми американскими евреями основана пароходная компания главным образом для доставления туда евреев-эмигрантов".

Матф. 24, 33: "Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях".

Лук. 21, 24: "И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников".

Этот признак, может быть, самый яркий. В мировой войне пророческое предсказание стало историческим фактом. Христос говорил, что освобождение Иерусалима из под власти язычников не совершится "до" известного времени, которое тут же определил точнее. На этом основании под "временем язычников" следует разуметь период времени, начинающийся пленением Иуды при Навуходоносоре и изгнанием Израиля из его страны и достигающий возвращения Царя на Свое Царство и водворение Его избранного народа в собственной стране. Ныне Иерусалим освобожден и отдан евреям во владение: так как же нам не верить, что "времена язычников", но крайней мере, близятся к своему концу и что пришествие Господа близко?

Лук. 21, 25,26: "…а на земле уныние народов и недоумение… люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную…"

Достаточно присмотреться к тому, что делается на свете, и читать газеты, чтобы убедиться в исполнении этих пророчеств уже в наши дни. Куда ни взглянешь, везде смятение. Государственные мужи всех стран мучительно ищут выхода из создавшихся кризисов. Миру угрожает повсеместная анархия, и никто не знает, как ее предотвратить. Человек, имеющий блаженную надежду, знает, это именно безнадежность теперешнего положения во всем мире требует возвращения Того, Кто один может установить порядок; он видит, что Его пришествие должно быть близко.

2 Фес. 2, 3–4: "Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, пока не придет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что во храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога".

2 Тим. 3, 1–5: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имею- щие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся".

Эти места Писания открывают ту правду, что отступление последних дней будет иметь два особых признака: упадок религии и порчу нравов. Эти признаки ныне особенно ярки. Такие основные истины христианской веры, как рождение от Девы, Божество Христа, принесение Им Себя в жертву за нас, Его воскресение во плоти и грядущее возвращение, открыто отрицаются с кафедры, в религиозной печати и, следовательно, в народе. С невероятной дерзостью люди разрывают Библию на куски, удерживая лишь то, что им подходит.

Раз Слово Божие отвергнуто, и Его авторитет отклонен, неизбежно рвутся и все другие связи в семье и школе. Волна беззакония неудержимо надвигается на свет и в конце концов совершенно его покроет.

Свободомыслие в вере ведет к необузданности в жизни. Когда законы человеческого общества попраны, каждый становится сам для себя законом. Наступает время разложения семьи и разводов, свободной любви, "товарищеских" браков; время, когда родительский авторитет свергнут, и у родителей совета не спрашивают; время бесстыдного неприличия в одежде. Всякого рода нечестность и продажность нередки даже на высоких правительственных постах. Измена и предательство становятся обычным явлением; друзья через одну ночь делаются врагами, а торжественно заключенные договоры — превращаются в никому не нужные бумаги. Наше время — время морального вырождения.

Бог говорит, что "злые люди и обманщики будут преуспевать во зле", так что мир покончил бы моральным самоубийством, если бы Господь Иисус не вернулся спасти его от него самого. Но все это произойдет "в последние дни"; поэтому надежда духовного человека горит ярким пламенем, поддерживаемая признаками, говорящими о том, что Господь уже действительно близко.

Эти признаки являются для христианина призывом и побуждением с надеждой взирать ввысь, радуясь приближающемуся избавлению, наполнять свой светильник маслом и беречь незапятнанной свою брачную одежду, чтобы быть готовым к пришествию Господа. 

Возвращение нашего Господа — призыв

Господь придет внезапно, без предварительного предупреждения; следовательно, эта блаженная истина является и обращенным к каждому призывом готовиться. Господь Иисус предостерегает нас от страшной опасности оказаться не готовыми к Его пришествию и призывает всех людей бодрствовать, чтобы не быть захваченными врасплох, если Он придет "во вторую или третью стражу", но быть готовыми Его приветствовать.

Лук. 12, 35–36,40: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий".

К чему призывает истина о возвращении нашего Господа того, кто еще не спасен? Она зовет его немедленно принять Господа Иисуса как своего личного Спасителя. Христос говорит нам, что в день, когда Он откроет Себя, неспасенные люди будут так же равнодушны, как в дни Ноя. Отдавшись своим делам и удовольствиям, они совершенно забудут своего Господа. Он придет внезапно: жена будет принята, муж ее останется; дитя будет вырвано из объятий матери; один участник какого-нибудь дела возьмется, другой будет оставлен продолжать работать.

Матф. 24, 40–41: "Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется".

Что же это будет значить для того, кто оставлен? Время благодати отойдет уже в прошлое, и начнется день суда. Отвергнутый Спаситель будет тогда праведным Судьей, перед Которым безбожник должен будет явиться для выслушания своего приговора и несения кары, ибо Господь придет судить мир.

2 Фес. 1, 7–9: "А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его".

Во все времена были люди, говорившие насмешливо: "Где обетование пришествия его?" (2 Петр. 3, 3–4). Через десять дней по Своем восшествии в славу, Он исполнил Свое обетование прислать другого Утешителя. Прошло более девятнадцати веков, а Он еще не исполнил обетования вернуться. О, почему Он не идет?

2 Петр. 3, 9: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию".

Друг мой, может быть, Он медлит прийти из-за тебя? Быть может, Он ждет, чтобы ты Его принял? Возможно, что ты последний, которого еще недостает, чтобы дополнить Тело Христа. Может быть, Бог оставляет дверь благодати открытой немного дольше, чтобы ты мог войти. Не пожелаешь ли сделать это сегодня?

К чему призывает спасенных истина о возвращении Господнем? Она — троякий призыв: очистить жизнь, отделиться от мира и быть ревностным в служении.

Блаженная надежда прежде всего зовет нас к чистоте жизни. Она зовет нас быть святыми и праведными, безупречными перед Богом и людьми. Она увешает нас жить так, чтобы мы не были постыжены и могли в каждую минуту встретить Господа лицом к лицу.

1 Иоан. 3, 3: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист".

2 Петр. 3, 14: "Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире".

1 Иоан. 2, 28: "Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его".

Если бы Христос пришел сегодня, нашел ли бы Он твое сердце чистым? Или оно полно возмущения против Него, зависти, непримиримости, ненависти, гнева, недоброжелательства, горечи к другим? Вызвал ли бы Он тебя из среды спорящих в церкви? Если бы Христос пришел сегодня, не удержал ли бы тебя на земле неоплаченный долг, неиспол- ненные обещания, неисповеданные грехи? Он может прийти в каждую минуту. "Потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире!"

Надежда на возвращение нашего Господа требует от нас внутреннего обособления от мира. Ведь мы в миг покинем землю и все земное и перенесемся в чистую атмосферу Его святого присутствия, наше постоянное местопребывание во веки веков. Бог хочет, чтобы мы были готовы дышать этим небесным воздухом, и для этого хочет нас отделить от временного и приучить к небесному, вечному. Он хочет, чтобы мы были глухи к нестройному шуму земли, но подготовлены к наслаждению небесными мелодиями. Он хочет углубить в нас сознание, что мы уже теперь граждане неба и только странники на земле, чтобы, освободившись от всякой тягостной поклажи, мы были готовы в каждую минуту идти Домой.

Фил. 3, 20: "Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа".

1 Петр. 1, 13–14: "Посему (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем".

Надежда на возвращение нашего Господа зовет нас вести плодотворную жизнь. Когда вернется Господь Иисус Христос, с Ним придет и наша награда: Он будет давать венцы за верное Ему служение. Особый венец получат те, которые ревностно и успешно приобретали для Христа души. Будешь ли ты в рядах ожидающих венца? Делаешь ли все, что в твоих силах, для приобретения душ, чтобы ускорить день Его пришествия?

Отк. 22. 12: "Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздатъ каждому по делам его".

1 Фес. 2, 19: "Ибо кто наша надежда, или радостъ, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?"

"Ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!"