1 Свт. Модест, патриарх Иерусалимский в 614–628, 633–634). Сменил патриарха свт. Захарию, уведенного в плен персами после взятия Иерусалима в 614 году.

2 Около 4 км от Иерусалима; предположительно монастырь св. Илии (Mar-Elias), чьи монахи очевидно укрылись в Иерусалиме. И так как этот монастырь был окружен стеной, то он давал больше безопасности для обитателей, чем открытая Лавра св. Саввы (Patrich Joseph. Sabas, Leader of Palestinian monasticism. P. 327).

3 То есть из стесненного положения привел к ослаблению скорби.

4 То есть Лобное место; по древнему преданию, именно под тем местом, над которым стоял Крест Христов, была могила Адама и его череп.

5 То есть храм Воскресения Христова.

6 То есть церковь Вознесения Христова на Елеонской горе.

7 Значительная часть средств на восстановление была выделена свт. Иоанном Милостивым, патриархом Александрийским.

8 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам. 9.

9 В греческом тексте «Послания к ефесянам» св. Игнатия стоит «святоносцы» (ἁγιοφόροι). В издании Миня словом ἁγιοδρόμος «понижается» смысл: «усердным посетителем святых мест».

10 То есть еще на земле достигает Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33), то есть святости и жизни в Боге.

11 У Антиоха Монаха стоит ἔμφασιν вместо ἔкφασιν (проявление) в «Ареопагитиках».

12 Ср.: Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 1, 4.

13 Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 2, 1.

14 См.: Там же. 2, 2.

15 Ср.: Там же. 2, 3.

16 Приточник — царь Соломон, автор Книги притч.

17 Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 150, 2; Слово 43, 60; Мысли, писанные двустишиями; ср.: Диоген Лаэртский. О жизни философов. I, 93.

18 Ср.: «Жид радуется о своей субботе и о празднике, и монах-чревоугодник веселится о субботе и о воскресном дне; во время поста считает, сколько осталось до Пасхи, и за много дней до нее приготовляет снеди. Раб чрева рассчитывает, какими снедями почтить праздник, а раб Божий помышляет, какими бы дарованиями ему обогатиться» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 14, 7).

19 Владычественным началом души принято именовать ум вместе со свободной волей.

20 В «Патрологии» Миня схолия, относящаяся к католическому изданию Нового времени: «Послушай это, Лютер, со своими слепыми последователями!»

21 В церковнославянском: во вся дни обета своего.

22 Ср.: «Пастырь Ерма». Подобия. V, 3.

23 Недаром преп. Иоанн Лествичник называет сребролюбие «предсказателем старости» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 16, 2).

24 Опрощение или простота есть идеал духовной жизни и одна из добродетелей по учению христианскому, и даже по учению отдельных языческих философов, таких как Марк Аврелий (Марк Аврелий. К самому себе. V, 9, 1), Плотин (см.: Плотин. Эннеады. VI, 9, 11). В церковной письменности эта тема занимает также важное место (см.: «Пастырь Ерма». Видения. I, 2–3; III, 8–9; Заповеди. 2; Подобия. IX, 15, 24, 3; Климент Александрийский. Строматы. II, 12, 55 и т. д.). Некоторым образом данная добродетель соответствует известному свойству Самого Бога — Божественной простоте.

25 Здесь — неподзаконному, то есть неиудею.

26 Имеется в виду, что давать в долг и оказывать милость в Священном Писании является взаимозаменимым повелением.

27 То есть небесполезно для богатых оказывать помощь нуждающимся, и в этом заключается гораздо более значительная польза по сравнению с земной выгодой.

28 Ростовщичество; взимание процентов с данных взаймы денег.

29 Цитата не идентифицируется.

30 Латинский перевод: «О рассеянности внимания или неуместной озабоченности».

31 Ср.: «Пастырь Ерма». Подобия. I.

32 То есть без избытка.

33 Речь идет о выкупе других людей из долгового рабства.

34 Ср.: «Пастырь Ерма». Подобия. I.

35 Речь идет, скорее всего, о кремне. Физиолог. 37 // Physiologus (redactio prima) / Ed. F. Sbordone, Physiologus. Rome: Dante Alighieri-Albrighi, Segati, 1936 (repr. Hildesheim: Olms, 1976). Р. 1–145. (Cod: 10,567: Nat. Hist.).

36 Пс. — Климент Римский. Письма о девстве. II, 8–13.

37 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 4–5 // PG. T. 79. Col. 1145–1164.

38 В данной цитате из 2 Кор. у Антиоха Монаха стоит φανερούμεϑα (открываемся) вместо πεφανερώμεϑα (открыты, явлены).

39 Букв.: уменьшить, сжать.

40 Молитва на повечерии.

41 То есть язычником.

42 Свт. Григорию Чудотворцу во время размышления об истинах веры по велению Божией Матери явился святой апостол Иоанн Богослов и объяснил ему суть богословского учения. См.: Свт. Григорий Нисский. О жизни святого Григория Чудотворца // PG. 46. Col. 1912–1913.

43 То есть для этих людей, не обладавших истинной верой, данные их подвиги остались тщетными для их спасения.

44 То есть в эпоху от сотворения человека и до окончания Ветхого Завета.

45 Пс. — Климент Римский. Письма о девстве. II, 2.

46 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам. 15.

47 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 8, 8.

48 В церковнославянском переводе Священного Писания и в тексте 70-ти: отстави ярость от сердца твоего (Еккл. 11:10).

49 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 9 // PG. T. 79. Col. 1145–1164.

50 Евагрий Понтийский. О молитве. 12.

51 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 10 // PG. T. 79. Col. 1156.

52 Там же. 9 // PG. T. 79. Col. 1153.

53 Радостью для диавола преп. Иоанн Пророк именует отчаяние — крайнюю степень печали (Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Вопросоответ 168 по рус. изд.).

54 То есть сердце, которое на греческом языке женского рода.

55 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 11 // PG. T. 79. Col. 1156.

56 «Пастырь Ерма». Заповеди. 10, 2.

57 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 13–14 // PG. T. 79. Col. 1157–1160.

58 Там же. 13 // PG. T. 79. Col. 1160.

59 Термин из «Ареопагитиков» (см.: О небесной иерархии. 1, 1; 4, 4; О Божественных именах. 1, 3).

60 То есть с теми, кто одержим этими злыми навыкам.

61 В синодальном тексте: третий.

62 В синодальном переводе и в греческом тексте: устами своими.

63 Букв.: натирающему маслом.

64 Данное слово было бы точнее перевести как «любопытствуют».

65 В действительности — Малахия.

66 То есть хороший бегун, скороход.

67 То есть в Персию в 614 году, после взятия Иерусалима.

68 Данный текст под именем преп. Нила Синайского содержится во фрагменте из Парижского кодекса 1188 + 1066.

69 Здесь — прибылью.

70 В синодальном тексте: Ахан.

71 В синодальном тексте: прекрасную одежду.

72 В церковнославянском тексте: сосуд злат.

73 Об этом ср.: «Ко всем же сим добродетелям прилипает тщеславие, как некий общий коллурий или, вернее сказать, отрава» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 26, 58).

74 Молчание уст не есть еще безмолвие души и ума, как особое духовное состояние, к которому стремятся подвижникиисихасты.

75 Ср.: «…тщеславлюсь, когда пощусь; но, когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды, но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился. Как ни брось сей троерожник, все один рог станет вверх» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 22, 5).

76 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 22, 8.

77 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 15–16 // PG. T. 79. Col. 1160–1161.

78 Древняя римская традиция триумфального шествия предполагала ведение пленников вслед за победителями для лицезрения граждан.

79 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 18 // PG. T. 79. Col. 1164.

80 Страсть гордости (как, впрочем, и всякая другая порочная страсть) не прирождена человеческому естеству, но является противоестественной.

81 В синодальном переводе и в тексте 70-ти: смирю.

82 Ср.: «Послушайте меня, послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что каким судом судите, таким будете судимы (Мф. 7:2), то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами, и иначе не бывает» (Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 10, 9).

83 Дословно: «воззрят на Бога».

84 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 10, 9.

85 То есть имеется в виду, что в ответ на порицание он не будет роптать на порицающего и на Самого Бога, допустившего такое порицание.

86 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 9–10 // PG. T. 79. Col. 1153, 1156.

87 Данное предложение практически дословно содержится в «Духовных наставлениях преп. Серафима Саровского» (Глава 34. «О прощении обид»).

88 То есть помазанника Господня.

89 Дословно: «невыразимо».

90 Или еще можно перевести более конкретно: «был бы возведен в клир».

91 Букв.: угасшему, иссякшему.

92 Источник данной цитаты не идентифицируется.

93 Букв.: единовидный.

94 «Пастырь Ерма». Заповеди. 6.

95 Внутренние — аналог верных, то есть православных христиан, а внешние — язычники и еретики (ср. 1 Кор. 5:12–13).

96 «Пастырь Ерма». Заповеди. 3.

97 Здесь, очевидно, имеется в виду напоминание об отсутствии почестей для такого богатого и знатного грешника в Царстве будущего века, что должно побудить его задуматься о прекращении греховной жизни.

98 То есть стыд.

99 То есть по стыду что-то обещающий и не исполняющий впоследствии.

100 То есть сохраним их неизглажденными до дня смерти и Суда.

101 См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. II, 23.

102 В древнемонашеской письменности монашеская община не раз именуется единым телом — по образу именования Телом Христовым всей Церкви у апостола Павла (см.: Рим. 12:4–5; 1 Кор. 6:15; 12:12–31; Еф. 4:15–16; 5:30; Кол. 1:18). См.: Свт. Василий Великий. Пролог. 5, 1; Подвижнические уставы. 18, 1; Правила, пространно изложенные. 7, 2; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 6, 77; Преп. Иоанн Кассиан. Установления египетских подвижников. 1, 2; 2, 5; 4, 5; 7, 13; Преп. Феодор Студит. Великое оглашение. I, 5, 12, 13, 60.

103 «Пастырь Ерма». Заповеди. 12, 1.

104 То есть красоты (женской).

105 Ср.: «Ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель: гордость — смиренномудрие, сребролюбие — милосердие, блуд — воздержание, малодушие — терпение, гнев — кротость, ненависть — любовь» (Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 12).

106 То есть отчаяние.

107 Ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 168.

108 Известна как молитва покаянная преп. Антиоха. Ее также советовал читать преп. Серафим Саровский.

109 В церковнославянском переводе: неволею.

110 «Пастырь Ерма». Заповеди. 8.

111 В греческом тексте PG, очевидно, ошибка в рукописи: «нечестивый».

112 То есть не ставит себя выше мирян.

113 Евагрий Понтийский. О молитве. 121–122, 125.

114 Здесь упоминание об известной святоотеческой аскетической схеме развития страсти и греха на деле из принимаемого диавольского помысла:

1) помысел в уме, 2) сочетание ума с ним, 3) согласие ума с ним, 4) пленение ума, 5) страсть (ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 15, 73).

115 Это то, что святые отцы называют «отсекать помыслы» и не принимать их. Такое отсечение помыслов совершается посредством молитвы и в особенности непрестанного призывания имени Господа Иисуса Христа (ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросо-ответ 429).

116 Ср.: Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. II, 26, 21.

117 Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 11.

118 То есть самых главных, от которых происходят и прочие страсти и дурные помыслы.

119 Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 12, где автор дает несколько иную тройственную схему: самолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Однако между этими двумя схемами значительной разницы не наблюдается.

120 Ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 301.

121 Под наказанием подразумевается не кара, но вразумление, научение, воспитательное наказание, хотя оно и может происходить и небезболезненно для наказуемого.

122 Данная фраза не содержится в книге Иова и вообще во всем Священном Писании и должна быть правильным образом понимаема не в смысле того, что зло само по себе насылается Богом, поскольку Бог благ и не желает зла никому, но зло, по определению святых отцов, есть отпадение от Бога и от добра, совершаемое в воле разумных существ — ангелов и людей. Здесь автор под злом подразумевает различные несчастья, которые сами по себе не являются злом, попускаемые Богом для различных целей, прежде всего для того, чтобы отвратить людей от истинного зла — греха (ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не есть виновник зла).

123 Ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 532.

124 Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 4, 6.

125 Ср.: Препп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Вопросоответ 59.

126 Молитва 2-я святого Антиоха ко Господу нашему Иисусу Христу (из вечернего правила).

127 То есть сбывавшиеся в действительности. Об этом см.: Свт. Афанасий Великий. Житие преп. Антония. 32.

128 Ныне Телль-Рама на территории Иордании. «Город Ливиада, по ту сторону Иордана, отстоит от Иерихона на двенадцать миль; в этой Ливиаде Моисей поразил жезлом камень, и истекли воды; оттуда вытекает большой поток, орошающий всю Ливиаду; там растет большая финиковая пальма Николая, там и Моисей вышел от века сего» (Архидиакон Феодосий. Топография Святой Земли).

129 То есть недвоедушные, чьи желания и мысли не двоятся.

130 «Пастырь Ерма». Заповеди. 9.

131 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу. 3.

132 Пс-Климент Римский. Письма к девственницам. I, 10, 5–11, 6.

133 В тексте 70-ти, церковнославянском и синодальном переводах: Он укрепит.

134 Речь идет о работе ювелира.

135 То есть, раскаляясь на огне, начинает жечь и сиять как огонь.

136 Преп. Нил Анкирский. О восьми лукавых духах. 7 // PG. T. 79. Col. 1153.

137 Чтобы противнику было трудно ухватиться за волосы.

138 Пс-Климент Римский. Письма к девственницам. I, 11, 5.

139 То есть через возбуждение тщеславия возбуждают прочие страсти и способствуют их порочности, вместо того чтобы обличать их недостатки.

140 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к магнезийцам. 6.

141 «Пастырь Ерма». Подобия. IX, 32.

142 Не святой апостол Петр, а святой апостол Иуда.

143 «Пастырь Ерма». Заповеди. 2.

144 Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. 26. 53.

145 Возможно и разночтение: «Утверждающего плоть мышцы Своей».

146 В Синодальном тексте: дикие ослы (Пс. 103:11).

147 Букв.: изменяется.

148 Очевидно, речь идет о приглашении монахов в гости к мирянам и совместном времяпрепровождении — совместной трапезе, беседах и т. п., что хотя и исполняет заповедь о любви к ближним и общительности, однако по сути есть снисхождение монаха к мирянам и может вредить самому монаху по причинам, указанным автором.

149 То есть бдение.

150 То есть монахи. Вероятнее всего, имеется в виду именно это.

151 Евагрий Понтийский. О молитве. 8.

152 Дословно: «пищу лучшего страха».

153 Дословно: «вылизывают».

154 «Пастырь Ерма». Заповеди. 5, 2.

155 Фраза неясна.

156 То есть избегая конфликта с прекословящими.

157 Букв.: Пусть приготовит свою мысленную [способность] для мысленных ран.

158 «Игумен» в переводе с греческого — предводитель, идущий впереди, ведущий.

159 Букв.: игуменом.

160 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу. 1.

161 Ср.: Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу. 2.

162 В греч. дословно: «игумен».

163 Свт. Василий Великий. Нравственные правила. 1, 2; Пролог 4, 1.

164 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам. 8.

165 То есть у ветхозаветных праведников и пророков.

166 Сщмч. Поликарп Смирнский. Послание к филиппийцам. 2.

167 Ср.: Св. Дионисий Ареопагит. Послание 8. К Демофилу монаху.

168 Ср.: Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к ефесянам. 10.

169 Ср.: Платон. Горгий. 474b.

170 См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. II, 23.

171 См.: Там же. II, 9.

172 Хотя буквальнее смысл передает церковнославянский текст: рцы глагол некий ко Господу и умри, общее настроение лучше передает синодальный перевод, который мы и предпочли в данном случае.

173 Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 1, 4.

174 Здесь мы соединили синодальный и церковнославянский тексты для лучшего понимания фразы.

175 То есть заботу.

176 Традиционное чтение данного места несколько иное: Имя бо Мое есть на Нем; ибо имя Мое в Нем.

177 Впрочем, в Ветхом Завете во всесожжение голова и ноги не приносились, а сжигались отдельно.

178 Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 3.

179 См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. III, 23 — IV, 19; Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. 42. У св. Иринея Лионского данного повествования в сохранившихся произведениях не встречается.

180 Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. 3, 1.

181 Сщмч. Поликарп Смирнский. Послание к филиппийцам. 6.

182 Там же. 5.

183 Там же. 6.

184 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу. 6.

185 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам. 7.

186 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к магнезийцам. 7.

187 В оригинальном тексте посланий св. Игнатия: «ни крестить». «Ступать» здесь, возможно, ошибка редактора «Патрологии» Миня.

188 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к смирнянам. 8–9.

189 Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к траллийцам. 2–3.

190 То есть левиты.

191 Дословно: «нашей митрополии».

192 Слово «Иерусалим» в греческом языке женского рода, и потому автор, олицетворяя его, говорит о «сосцах» и т. п.

193 «Пастырь Ерма». Заповеди. 7.

194 Яркое свидетельство о глубоких корнях православного исихазма еще задолго до так называемых «паламитских споров» XIV века. Здесь ясно говорится и об Иисусовой молитве, и о том, что она совершается в глубине сердца, и о надежде узреть умными очами Фаворский Свет нетварных Божественных энергий, то есть перечисляются главные положения исихастского учения.

195 Очевидно, речь идет об исихастской практике принуждения своих мыслей к сосредоточенной молитве и к тому, чтобы не рассеиваться помыслами во время нее.

196 То есть в уме.

197 Монофизитский патриарх Антиохии Афанасий I Гаммоло (погонщик верблюда) в 595–631 годах.

198 Имя «Афанасий» в переводе с греческого означает «бессмертный».

199 В Слове 1. О вере.

200 Цитата из Никео-Цареградского Символа веры. Далее приводится цитата из ороса IV Вселенского Собора в Халкидоне 451 года.

201 Свт. Епифаний Кипрский в произведении «Панарий против ересей».

202 Персидский царь Хосров II (591–628).