В этом разделе представлены три базовые энергетические практики, ведущие к внутренним изменениям. Каждая практика включает множество техник энергетической трансформации.

Основным источником техник являются древние духовные традиции. Хорошо известно, что в духовных традициях берут начало многие эффективные психотехнологии. Не столь известно, однако, что при всем культуральном многообразии технических приемов разных традиций существует единая структура духовного пути: от поверхности – вглубь внутренней территории. Для осуществления такого движения используется единая структура духовных практик. Она содержит определенный алгоритм использования энергетических практик и одинакова для всех традиций, будь то христианство, буддизм, даосская или любая другая (как бы они ни различались в своих внешних проявлениях и даже идеологически).

Эта глубинная структура духовных практик представлена ниже. Она состоит из трех базовых практик, выполняемых в строгом соответствии с особенностями внешнего событийного потока. В дальнейшем для этой последовательности используется название круг практик.

 

15.1. Выслеживание себя

[29]

Эта практика позволяет осознавать тончайшие чувственные реакции на любое препятствие во внешнем мире. Внешний мир может быть представлен как конкретными внешними сюжетами, так и собственным подсознанием человека. Последнее проявляется через «случайные» ассоциации и сновидческие символы, а также через «случайные» совпадения.

В духовных традициях не только негативные, но и неумеренно позитивные чувственные реакции («страсть», «желание»), рассматриваются как нездоровое явление и «источник страдания».

Говоря энергетическим языком, «страсти» – это продукт распада энергии ци, т. е. конструктивного состояния духа, на энергии инь и ян. В нашем подходе негативные или подчеркнуто позитивные чувственные реакции всегда рассматриваются как указания на процессы распада ци. Возникающее при этом раздвоенное состояние не осознается или осознается частично. В обобщенном смысле оно может рассматриваться как одновременное переживание «страха» и «захваченности». Эти продукты распада и являются объектом выслеживания.

Термин выслеживание подчеркивает отличие этой практики от общепринятого анализа. Анализ – это ментальная медитация, основанная на причинно-следственных связях в рамках некоторой аксиоматики, часто неосознаваемой. Выслеживание же основано на чувствовании и является частью системного подхода, где нет причинно-следственных связей (все связи организованы круговым образом, как на рисунках 6,7, стр. 21, и не может быть внешне заданной аксиоматики.

Практика выслеживание себя позволяет находить источник личных и деловых проблем, а также острых и хронических заболеваний в собственном бессознательном опыте, а затем определять направление работы по их преодолению, вплоть до конкретных шагов каждой сессии.

* * *

Один из аспектов практики – выявление устаревших стереотипов мышления или поведения, которые ведут к актуальным проблемам. Эти стереотипы с трудом поддаются изменениям; они создавались на ранних этапах жизни как адаптивная мера; тем не менее они должны быть изменены. Мы будем рассматривать эти стереотипы как внешние , т. к. они проявлены в сюжетах внешней территории.

Каждому из них предшествует определенная внутренняя (чувственная) реакция. Для нее будет использоваться термин энергетический стереотип . Под этим мы понимаем любой типичный для данного человека, т. е. привычный и неотвратимый, способ внутреннего (чувственного) реагирования на внешние обстоятельства.

Энергетический стереотип может переживаться либо как простая эмоция – обида, гнев, мгновенный всплеск активности или состояние протеста, либо как более сложный многошаговый процесс, в котором внутренние реакции сменяют друг друга. Именно энергетические стереотипы (а не внешние объективные причины) оказываются источником всех жизненных сложностей и заболеваний.

Энергетические стереотипы, как правило, относятся к области бессознательного (неосознаваемой части внутренней территории) и представлены в нем скоплениями энергий инь и ян — продуктами распада ци; такие скопления занимают обширную территорию, проходящую через все уровни сознания, и порождают множество негативно окрашенных внутренних состояний, в том числе и сильные эмоции. Без специальных усилий осознается лишь небольшая часть этих внутренних состояний и поддерживающих их энергетических скоплений.

Как уже сказано, энергетический стереотип всегда связан с некоторым внешним (поведенческим) стереотипом. Этот внешний стереотип (и связанные с ним скопления энергий инь и ян) можно рассматривать как материализацию энергетического стереотипа. Наоборот, энергетический стереотип можно рассматривать как продолжение поведенческого стереотипа в область бессознательного; некоторые его фрагменты могут осознаваться в виде чувственных реакций.

Вместе оба стереотипа представляют собой целостную систему с двойной связью, см. рис. 29 ниже. В ней нет причинно-следственных отношений: первый из них – поведенческий стереотип — можно рассматривать как причину второго – энергетического (верхняя стрелка), точно так же как второй можно рассматривать как причину первого (нижняя стрелка). Такая система внутренне референтна и стабильна, т. е. плохо поддается изменяющим внешним воздействиям. Действительно, попытка изменить один из двух взаимосвязанных стереотипов блокируется воздействием другого. Как уже сказано, более плотная часть этой системы (интенсивные переживания и поведенческий стереотип) осознается относительно легко, а более тонкая часть (глубокие переживания и энергетический стереотип) находится в тонких слоях внутренней территории и плохо осознается.

Рис. 29. Соотношение между поведенческим и энергетическим стереотипами. Каждая проблема представлена одновременно во внешней и во внутренней территории. Задача выслеживания складывается из двух частей: во внешней территории – обнаружить поведенческий стереотип, ведущий к проблеме; во внутренней территории – найти энергетический стереотип, обычно неосознаваемый. Поведенческий стереотип (неточности в поведении) порождает негативную или подчеркнуто позитивную чувственную реакцию, и наоборот, подобная чувственная реакция ведет к неточностям в поведении и усилению поведенческого стереотипа.

Технически каждый акт выслеживания себя начинается с осознания шагов поведенческого стереотипа, порождающего проблему во внешней территории (поведенческие ошибки). Затем акцент внимания смещается во внутреннюю территорию для выслеживания энергетического стереотипа. Устаревшие стереотипы, как энергетические, так и поведенческие, должны быть отменены или изменены с помощью трансформационных техник.

Итак, результатом выслеживания является:

1. Точное знание о том, какой фрагмент внешних событий и как именно порождает проблемное внутреннее состояние.

2. Осознавание энергетического стереотипа, т. е. чувственной реакции и связанного с ней распределения телесных ощущений (скоплений энергий инь и ян).

Выслеженное внутреннее состояние должно воспроизводиться при каждой визуализации проблемного внешнего сюжета. Это является необходимым условием для возможности последующей трансформации.

* * *

Выслеживание себя представляет собой часть более общей практики выслеживания, которая восходит к искусству охоты. Объектом выслеживания в прежние времена были не только животные, но и «тонкие силы», действовавшие в той реальности, например, духи пустыни, источников, деревьев, жители «нижнего» и «верхнего» миров и т. п., влияющие на волю человека и «забирающие силу» или дающие поддержку. Здесь выслеживание внешних сил плавно перетекает в выслеживание собственного состояния и превращает эту практику в выслеживание себя.

Современный городской житель, самостоятельно или с помощью психолога, выслеживает «подсознательные комплексы» и «стереотипы реагирования», ведущие к неудачам и болезням, что по сути мало отличается от выслеживания «духов местности» или «сущностей».

Подсознание в этой картине можно рассматривать как аналог «нижнего мира» шаманской реальности, а объектом выслеживания являются (как аналоги тонких сил или «сущностей») склонности человека и обязательства, карьера, деловые качества, привычки, отношение к распределению денежных потоков, стереотипы неудач и болезней, дружественные и враждебные тенденции в личных и формально-деловых отношениях и т. п.

Таким образом, в современном городском контексте также можно говорить о выслеживании «враждебных сил», заставляющих действовать неадекватно, – либо «сил дружественных», которые помогают достигать успеха. Однако, в том и в другом случае только собственные неэффективные (или устаревшие) энергетические стереотипы превращают человека в жертву этих сил.

Задача выслеживания — осознавать эти стереотипы во всех личных и социальных контекстах и, тем самым, получить власть над ними.

Практика выслеживания выполняется непосредственно в реальном событийном контексте (и в меньшей степени – за его пределами), и это требует определенной тренированности.

 

15.2. Трансформация энергии

Трансформация энергии может быть определена как медитация, направленная на восстановление ци , см. раздел 4. Энергии инь и ян, возникшие после распада ци, скапливаются в пространственно разделенных телесных зонах. Восстановление ци можно представлять себе как пространственное объединение и аннигиляцию этих полярных энергий. Оно подобно взрыву, рождающему новую ци.

Как уже говорилось, с распадом ци в данном подходе ассоциируется каждая проблема или неточное поведение в момент стресса.

Ограничивающие убеждения и привычные глубинные страхи, в том числе и трансперсональные, тоже являются продуктами распада ци.

Продукты распада – скопления энергий инь и ян — остаются во внутренней территории и могут сохраняться сколь угодно долго, создавая и поддерживая хронические телесные напряжения. Эти хронические напряжения снижают энергетическую прозрачность (проводимость) физического тела и внутренней территории, что в свою очередь снижает интенсивность всех энергетических процессов. Субъективно это переживается как негативные внутренние состояние — уныние, безнадежность, бессилие, протест или агрессия и т. п. Некоторые из них (для разных людей – разные) имеют тенденцию повторяться. Такие повторяющиеся состояния сформированы под влиянием множества моментов стресса, пережитых в прошлом; с другой стороны они же оказываются причиной новых стрессов. В психологии об этих явлениях говорят как о проблемах, вытесненных в бессознательное.

Таким образом, практика трансформации энергии возвращает внутренние ресурсы, «замороженные» еще в далеком прошлом. Она позволяет превратить переживания актуальных и вытесненных проблем в энергию для новых активных действий и для создания новых вариантов поведения, а также активизирует процесс мышления, делая его масштабным, быстрым и творческим.

Исцеление заболеваний также является одним из практических навыков, развивающихся в процессе освоения техник трансформации.

В духовных традициях трансформация переживаний обычно выполняется в ритуальной обстановке за пределами событийного контекста, в форме молитвы или медитации. В терминологии толтекского мифа – это техники перепросмотра и стирания личной истории.

* * *

Авторская версия техник трансформации приводится в главах 16–23. Она представляет собой перепроживание полярностей, связанных с «проблемным» сюжетом . Перепроживание полярностей выполняется таким способом, чтобы перевести скопления энергий инь и ян в состояние движения, добиться их пространственного объединения и «аннигиляции». В результате рождается ци. Для этого необходимо осознанно двигаться навстречу переживанию состояний стресса, усиливая это переживание. В качестве иллюстрации мы рассмотрим два варианта такого процесса.

 

15.3. Выслеживание и трансформация полярных переживаний

Любая стрессовая ситуация, будучи развернутой во времени, представлена во внутренней территории как определенная последовательность состояний. Сопоставляя каждому состоянию визуальный образ (фрагмент этой ситуации), мы получим последовательность образов, своего рода «фильм». Этот «фильм» может вновь и вновь «прокручиваться» в процессе обдумывания проблемы. Каждому отдельному фрагменту (или кадру) «фильма» соответствует определенное ощущение (или распределение ощущений) и определенная область внутренней территории. Некоторые из ощущений иньские, другие – янские.

Рассмотрим сначала дискомфортные иньские ощущения. Различаясь по силе, они образуют иерархическую последовательность. Более дискомфортные фрагменты «прокручиваются» чаще других.

Итак, во внутренней территории присутствует иерархическая последовательность визуальных образов и порождаемых ими иньских состояний (или ощущений) стресса. Обозначая каждое иньское состояние условным термином страх, мы получим иерархию страхов разного уровня, начиная с самого сильного и далее по убывающей интенсивности ощущений. Эта иерархическая последовательность визуальных образов и ощущений должна быть осознана в процессе выслеживания. Именно в этой последовательности необходимо осуществлять трансформацию отдельных фрагментов стресса.

Важно понимать, что каждый страх представляет собой иньскую часть процесса проживания распада энергии ци. Янской частью этого процесса является другой вид телесных напряжений, связанный с состоянием захваченности возможным результатом. Под захваченностью понимаются разные формы агрессии по поводу причин неудачи, либо утрированная радость (воодушевление, облегчение, восторг и т. д.) по поводу возможных вариантов решения проблемы или успеха, спонтанно появляющихся в процессе поиска решения.

Чем сильнее переживается страх, тем сильнее захваченность. Таким образом, возникает иерархия захваченностей, которая является оборотной стороной иерархии страхов.

Хотя страх и захваченность есть продолжение друг друга, они обычно разделены во времени: в каждый отдельный момент человек переживает либо страх, либо захваченность, другая полярность в этот момент вытеснена и не осознается. Иногда одна из полярностей присутствует в сознании большую часть времени. В других случаях полярности могут быстро сменять друг друга или проживаться практически одновременно. В зависимости от индивидуальных стратегий переживаний стресса, некоторые люди в этом случае испытывают постоянную тревогу, другие – радостное предчувствие успеха (или агрессии по поводу неудачи). То и другое одинаково неадекватно.

Во всех случаях страх и захваченность представляют собой единый контур телесного напряжения (мышечный паттерн). Нетренированный человек воспринимает обе части контура как разные, не связанные друг с другом переживания, и в каждый момент времени осознает только одно из них; другое в этот момент вытеснено, однако присутствует в бессознательном.

* * *

Итак, каждая ситуация стресса порождает во внутренней территории иерархическую последовательность пар состояний «страх-захваченность». Для того, чтобы полностью преодолеть ситуацию стресса и ее последствия, необходимо трансформировать все пары состояний этой последовательности. Удобно начинать с самых интенсивных ощущений, т. е. с первой пары состояний. Наиболее сильные ощущения относятся к уровню эмоций – к третьему-четвертому слоям. Затем следуют пары ощущений, относящиеся к ментальному, событийному и более тонким слоям. По мере возрастания слоя падает интенсивность переживаний, но возрастает глубина. Это означает, что возрастает время, требуемое для трансформации пары состояний. Если трансформация основных (т. е. первых) пар состояний этой иерархической последовательности занимает минуты, то для трансформации состояний шестого и более тонких слоев, требуются десятки минут, а в случае трансперсональных переживаний – даже большие интервалы времени.

Для практических целей, однако, часто достаточно трансформировать только главную пару состояний — уровня эмоций третьего-четвертого слоев. Этого достаточно, чтобы принять правильные тактические решения, преодолеть стресс и начать действовать. Трансформацию более тонких переживаний, касающиеся отдаленных последствий данного сюжета можно отложить. Тогда весь процесс трансформации (при наличии опыта) занимает от пяти до пятнадцати минут.

Ниже мы приводим технику трансформации главных полярностей уровня эмоций. Эта же техника, но несколько дополненная, может быть использована и для трансформации более тонких полярных состояний. Как уже сказано, длительность медитации при этом будет существенно возрастать. Здесь мы не будем касаться этих дополнений и ограничимся простейшей версией техники. Она пригодна для трансформации полярных эмоций во всех сюжетах, не имеющих долгосрочных стратегических последствий. Приведем шаги техники.

Техника 7. Интеграция полярных переживаний

1. Мысленно просматривая ситуацию конфликта (как «фильм»), найти этапы переживания эмоции инь и эмоции ян (страх, обида… и протест, гнев…).

2. Выбрать наиболее сильную эмоцию иньского типа.

3. Расслабить тело, расфокусировать внимание во всем теле и расширить ощущение границ тела до масштаба третьего-четвертого слоев (объем комнаты и несколько больше).

4. Поместить внутрь этого пространства образ, связанный с фрагментом конфликта, где переживалась выбранная эмоция.

5. Сделать образ ярким, объемным и четким, чтобы создать сильное переживание выбранной эмоции. Воспроизвести ситуацию так, как если бы это происходило прямо сейчас.

6. Начать процесс усиления эмоции. Время от времени можно возвращаться к выбранному образу или его деталям, чтобы помочь процессу усиления.

Дальнейшие шаги:

7. Непрерывно усиливать негативную эмоцию, продолжая расслаблять тело и расширяя границы «кокона». При этом возникает впечатление, что эмоция «выходит из тела», безгранично растекаясь и заполняя пространство вокруг. В случае иньской эмоции, во время этого процесса могут появиться слезы, однако тело должно оставаться расслабленным. Это возможно, если сохраняется осознанность и не допускается жалость к себе. То же касается и янской эмоции. Например, запредельная ярость без сжатых кулаков и стиснутых зубов переживается как мощная энергетическая волна, освобождающая (от себя) тело.

Этот шаг обычно приводит к неожиданному результату. Вначале эмоция усиливается, но раньше или позже наступает момент, когда она начинает резко уменьшаться либо мгновенно исчезает, как бы «лопнув». Если в этот момент сохранять ясное осознание, то на месте исчезнувшей эмоции иньского типа вспыхивает одна из полярных эмоций янского типа (обычно наиболее сильная из них).

Практикующие, впервые применившие эту технологию, при внезапном исчезновении первоначальной эмоции, которая казалась неистребимой, часто испытывают растерянность и некоторое время не понимают, что произошло. В этом случае они могут не заметить момента включения полярной эмоции. Но если человек уже знает, что подобное случится, осознает себя и не теряется, то он легко обнаружит присутствие противоположной эмоции, которую следует усиливать таким же способом:

8. Повторяя предыдущие технические шаги, начать процесс усиления полярной эмоции до того момента, когда вновь произойдет переворот. Обычно после второго переворота возникает особое состояние покоя и ясности, которое можно определить как переживание энергии ци. В этом состоянии у практикующего отсутствует внутренний диалог, возникает новое понимание собственной позиции и позиции партнера и появляются конструктивные идеи для продолжения переговоров (изменения на у ровне интеллекта, пятый слой). Кроме того, ощущения в теле становятся комфортными (изменения на уровнях эмоций и ощущений, второй-четвертый слои). Тем не менее, необходимо сделать проверочный шаг:

9. Снова ассоциировано войти в проблемный эпизод. Сделать образ ярким, объемным и четким и попытаться вновь вызвать прежнюю эмоцию.

Если не удается снова вызвать эмоциональное переживание, то медитация завершена. Если же удается, то необходимо продолжить работу. В этом случае необходимо повторять эмоциональные перевороты – взаимные переходы иньской и янской энергии – до тех пор, пока не возникнет состояние спокойствия, полной невовлеченности и готовности к действию, означающее, что иньская и янская энергии интегрированы в целостную энергию ци. Обычно для трансформации эмоций достаточно одного дополнительного переворота. Трансформация более тонких переживаний требует нескольких этапов и расширения границ «кокона» до масштабов более тонких слоев.

Эту технику можно представить графически следующим образом:

Рис. 30. Графическое изображение техники трансформации переживаний.

Подчеркнем, что выполнение этой техники начинается с переживания состояния инь. Эта последовательность есть проявление общего принципа, который будет рассмотрен позднее, и обязательна для всех. Исключение можно сделать только в том случае, когда нет доступа к переживанию иньских эмоций или янские переживания (например, агрессия) слишком сильны.

* * *

В другой версии этой техники выполняется одновременная трансформация обеих полярностей. Такая версия особенно удобна, если обе полярности переживаются одновременно. При некоторой тренированности это возможно в любом сюжете. Чтобы воспользоваться техникой, необходимо научиться осознавать страх и захваченность как продолжение друг друга. Это может быть сделано с помощью следующих шагов.

Техника 8. Осознавание одновременно переживаемых полярных эмоций

В момент проживания одной из полярностей осознать зону наиболее сильного телесного отклика, а затем расфокусировать внимание так, чтобы осознавать также и другие зоны тела. В других зонах можно обнаружить дополнительные ощущения, обычно – более слабые. Каждое из них имеет особую эмоциональную окраску; требуется некоторая тренированность и опыт, чтобы почувствовать ее. Среди этих ощущений следует выбрать те, что соответствуют эмоции, полярной по отношению к исходной; затем перенести внимание в эту зону, но не концентрироваться на ощущении, оставляя его в периферийном внимании. Через короткое время это переживание становится доминирующим. Одновременно вспоминаются соответствующие фрагменты стрессовой ситуации. Например, если исходное переживание (телесное ощущение) это обида, беспокойство, вина…, то в других зонах тела может оказаться раздражение, протест, торжество и т. д.; чем сильнее переживание тупика и безнадежности в одной телесной зоне, тем больше вдохновения и творческой активности (захваченности) может возникнуть в этот же момент в других зонах тела. Все перечисленные шаги могут выполняться достаточно быстро – практически мгновенно, – когда необходимый навык достигнут.

Техника 9. Аннигиляция полярных эмоций

После того как осознаны обе полярные эмоции и найдены соответствующие телесные ощущения, необходимо стабилизировать это состояние. Ощущения обычно находятся в разных зонах тела, достаточно разделенных. Например, янская эмоция может переживаться в области солнечного сплетения, а иньская – в области горла. Необходимо концентрироваться одновременно в обеих зонах – янской и иньской, расфокусируя внимание и расслабляя тело (здесь уместно воспользоваться техникой 17 раздела 17.4). Через некоторое время ощущения приходят в движение, что субъективно переживается как появление энергетических потоков, объединяющих обе зоны. Процесс следует продолжать до полной трансформации – до появления комфорта во всей объединенной области, включающей обе ранее разделенные зоны. Часто это сопровождается появлением приятного тепла. После завершения процесса эпизоды, вызывавшие сильные эмоции, воспринимаются как неактуальные.

 

15.4. Неделание

В этой практике создается новое поведение. В духовных традициях считается, что каждый человек своим привычными способами восприятия создает («делает») тот мир, в котором проходит его жизненный путь. Он возникает в результате неосознанного использования одних и тех же привычных энергетических и поведенческих стереотипов.

Неделание представляет собой окончательную отмену (прекращение «делания») таких привычных стереотипов через создание нового поведения. Его практикуют после того как выполнена трансформация прежних стереотипов. Тогда в том же контексте спонтанно рождается новое, более эффективное поведение, которое трактуется как неделание. Новое поведение должно быть осознано в момент возникновения или впоследствии. Затем это новое поведение должно повториться в том же контексте, где проявлялся старый стереотип, или в другом аналогичном. Это также часть неделания.

Итак, неделание — это новый (уже осознаваемый) способ поведения в сложном (или проблемном) контексте, спонтанно возникающий в результате трансформации и отмены устаревших поведенческих стереотипов.

Эта практика позволяет постепенно создать новую картину мира и новую реальность, в которой нет места прежним заболеваниям и проблемам. Она поддерживает высокий уровень творческой активности, а круг практик в целом может рассматриваться как пошаговая стратегия активизации творческих процессов в различных контекстах. Человек, практикующий неделание, способен находить уникальные решения и создавать новое поведение в каждой конкретной ситуации.

Практика неделания выполняется непосредственно в событийном потоке при повторении (иногда многократном) проблемного контекста.

Существуют также тренинговые формы неделания, выполняемые как заранее подготовленный ритуал, например осуществление какого-либо запланированного варианта поведения или действий; сюда же относятся все виды тренировок, в том числе тренировки в концентрации и расфокусировке, в изменении акцентов восприятия или соотношений фигуры и фона и др.

 

15.5. Знаки внешнего мира

[33]

Как уже сказано, три базовые практики выполняются в определенной последовательности, в соответствии с особыми моментами внешних событий или моментами дня. Эти моменты нельзя предвидеть заранее или задать с помощью правила либо концепции; их можно находить, ориентируясь на особые подсказки, которые возникают в процессе взаимодействия человека с внешним миром. Мы называем эти подсказки знаками внешнего мира.

По определению, знаком является каждое внешнее событие, вызывающее негативную или подчеркнуто позитивную внутреннюю реакцию, хотя бы небольшое напряжение или озабоченность. Иногда знаком оказывается короткий фрагмент или одно мгновение текущего события, создающее стресс. Например, чья-то реакция – жест, взгляд или высказывание, неожиданное сообщение, внезапная ассоциация, резкий звук, резкое движение, неожиданное перемещение внешних объектов.

Фрагмент сюжета становится знаком только в том случае, если сопровождается внутренним переживанием, например, реакцией испуга или спонтанной активности. Это может быть растерянность, уныние, тревога, ощущение несостоятельности, захваченность актуальным или предстоящим успехом или что-либо еще.

Примером знака может быть также необычное или враждебное поведение людей, вызвавшее обиду или раздражение.

Самые отчетливые и информативные знаки — телесные симптомы. Они могут быть спонтанные, как «случайная» головная боль, либо закономерные (причинно-обусловленные), как приступ аллергии или астмы.

Знаки присутствуют во всех жизненных контекстах человека, включая бизнес, семью, отношения, болезни, воспитание детей, «случайные» происшествия и т. д. Каждый проживаемый день наполнен знаками. Они исследуются с помощью особых приемов практики выслеживания и помогают полностью осознавать истоки каждой своей трудности, находя эти истоки в самом себе и собственной личной истории.

Каждый знак указывает на особое внутреннее состояние , которое было сформировано в моменты проживания детских и подростковых стрессов. Это состояние вытеснено в область бессознательного. Когда-то оно могло быть компенсаторным и давало опору, а соответствующий внешний навык выполнял защитную функцию. Однако в новых контекстах и в новых жизненных условиях это состояние превратилось в тормозящее, проблемное, а соответствующий ему внешний навык стал неэффективным и превратился в ограничение.

Например, реакция обиды или гнева могла служить способом привлечь внимание или отстоять позицию, а с формированный когда-то стереотип точно выполнять внешние инструкции мог быть полезен во многих бизнес-контекстах. Однако, такое поведение становится ограничивающим, когда профессиональный или карьерный рост требует перехода на лидерские позиции.

Как уже сказано, каждый знак подлежит выслеживанию. В моменты выслеживания в центре внимания должно быть именно вытесненное проблемное состояние, подчеркнутое знаком. Сам внешний фрагмент или событие (взгляд, жест, движение, резкий звук…), интерпретируемый как знак, достаточно случаен и не имеет значения.

Вытесненное проблемное состояние поддерживает деструктивный внешний стереотип, который не осознается. Субъективно этот стереотип воспринимается как естественное и единственно возможное поведение, т. к. давно стал привычным. Знак следует рассматривать как косвенное предупреждение о том, что этот поведенческий стереотип превратился в устаревший или деструктивный. Для его отмены необходимо трансформировать поддерживающее проблемное состояние. Таким образом, знак указывает на проблемное состояние и задает направление энергетической трансформации в конкретных сюжетах настоящего и ожидаемого будущего.

Указанное знаком состояние является неуместным или даже опасным в актуальных контекстах и может оказаться источником внешних сложностей; именно поэтому оно воспринимается как проблемное. Это состояние было вытеснено и не осознавалось, но теперь, под воздействием новых контекстов или нового поворота событий становится активным. Оно начинает проявляться в актуальных сюжетах – сначала как знак, а затем как реальное препятствие в более значимых фрагментах.

Знаки уникальны и индивидуальны. То, что является знаком для одного человека, может не быть знаком для другого. Уникальность знака обусловлена уникальностью и неповторимостью внутренних реакций.

Если игнорировать какой-либо актуальный знак, то вскоре появляется новый знак — более жесткий. Например, мелкое рассогласование внешних сюжетов, вызывающее легкую досаду (первый знак), может смениться столкновением с чьей-либо жесткой позицией (второй знак), которая в свою очередь сменяется эмоциональным конфликтом (третий знак). Еще более плотной версией знака может стать психосоматическое проявление, воспринимаемое как «случайное» обострение заболевания.

В рамках обсуждаемого подхода каждая трудность в бизнесе и личной жизни рассматривается как знак и представляет собой большую ценность, так как содержит не только знание о том, что именно в нас нуждается в немедленных изменениях, но также и энергию для этих изменений. С помощью практики выслеживания можно достигать точного знания о том, на какое из предстоящих актуальных событий указывает знак, и затем подготовиться к ним, выполнив трансформацию восприятия предстоящих трудностей (эта стратегия подробно излагается в книге автора «Квантовая модель эволюции личности»).

Таким образом, ориентируясь на знаки внешнего мира, практикующий учится осознавать (выслеживать) себя. При всем разнообразии (а иногда и драматизме) знаков, они указывают только на уместность и порядок использования энергетических практик.

* * *

В обыденном сознании существует другое (гадательное) истолкование знаков, согласно которому каждый знак несет смысловое содержание, указывая на возможные варианты будущего. Каждому знаку приписывается определенный смысл, независимо от конкретного событийного потока человека. Знак воспринимается как примета. Иногда создается своеобразный словарь знаков, подобный словарю сновидческих символов. Такое истолкование широко распространено.

В нашем подходе, однако, оно неуместно; знаки не требуют содержательных смысловых интерпретаций, хотя и допускают их. Чтобы получить смысловое содержание знака, можно воспользоваться техникой вертикального выслеживания (см. цитируемую выше книгу автора). Суть этого приема в том, чтобы по эмоциональному импульсу, сопровождающему знак, выследить одно из важных предстоящих событий, где именно эта эмоция может создавать сложности. Тогда можно говорить о том, что знак является предупреждением по поводу этого события.

При таком выслеживании один и тот же знак может иметь разное смысловое содержание и указывать на разные события в зависимости от контекста, времени суток, состояния практикующего и других обстоятельств. Подчеркнем, однако, что в нашем подходе такие смысловые интерпретации знаков неактуальны, т. к. акцент переносится на их трансформацию.

* * *

Рассмотрим стратегию осознанного восприятия знаков , которая включает элементы трансформации.

Осознанное отношение к знакам подразумевает осознавание негативно окрашенных внутренних состояний и их частичную трансформацию — иногда непосредственно в событийном потоке.

Далее необходимы следующие внутренние действия. Сначала – выследить знак, т. е. найти внутреннее состояние и энергетический (поведенческий) стереотип, на которые знак указывает. Затем мысленно просматривать актуальные события, как в личных, так и в деловых контекстах, и найти среди них такие сюжеты, где присутствует это же внутреннее состояние.

Обычно каждый из таких актуальных сюжетов имеет продолжение в обозримом будущем. Необходимо представить себе возможные варианты развития событий и выделить среди них «черный сценарий». С «черным сценарием» связана несколько утрированная версия внутреннего состояния, на которое указывает знак. Далее должна быть выполнена полная трансформация этого внутреннего состояния в вероятных вариантах будущих состояний. Таким же способом желательно выследить и трансформировать все варианты этого «черного сценария» в других актуальных контекстах, которые удается вспомнить. Одновременно с ними должны быть трансформированы многие сюжеты личной истории, в которых формировалась склонность к таким внутренним состояниям. Совокупность всех этих шагов будет рассматриваться как полная трансформация знака.

После такой трансформации все негативные варианты будущего корректируются или отменяются, даже если они остались неосознанными или незамеченными, так как трансформировано порождающие их внутреннее состояние и соответствующий ему энергетический (поведенческий) стереотип. Именно по этой причине вместо поиска смысловых интерпретаций знака необходимо перенести акцент внимания на его трансформацию.

Внутренние состояния, указанные знаком, подлежат немедленной трансформации еще и потому, что в сложившемся событийном контексте именно они формируют состояние стресса и имеют склонность к дальнейшему развитию. Как уже сказано, вначале эти состояния проявляются в форме знака — в виде подчеркнутой (а иногда и неадекватной) внутренней реакции на внешне незначимый мелкий сюжет. Затем, по мере нарастания стресса, могут быть повторные знаки более драматичного характера – и, наконец, ошибочное действие и проблема, которая также может восприниматься в виде отдельного знака.

Самые грозные знаки — симптомы заболеваний – свидетельствуют о том, что проблема уже опустилась в самый плотный – телесный – план.

При таком подходе любое заболевание демонстрирует свою психосоматическую природу. В этом случае выслеживание знака (симптомов заболевания) требует дополнительных шагов (техники вертикального выслеживания): переживая симптом необходимо осознать его эмоциональную окраску, т. е. выследить вытесненное эмоциональное состояние; затем необходимо осознать связанные с ним внешние сюжеты.

Обычно внутреннее состояние, отмеченное знаком, плохо осознается еще и потому, что оно сопровождается внешним стрессом, отвлекающим внимание. При таких обстоятельствах складывается тенденция пропускать знаки. Иногда это происходит осознанно, знак стараются скрыть (от себя и других), т. е. «не заметить», вытеснить.

Во всех случаях игнорирование знака создает предпосылки для формирования ошибочных позиций и действий, делая их более вероятными, и знак начинает опускаться в более плотные слои.

Это происходит следующим образом. Будучи неосознаваемым, переживание формирует, также минуя сознание, неточности во внутренней позиции человека. Последнее ведет к «накоплению» ошибок восприятия или реагирования и продуктов распада ци — энергий инь и ян. Субъективно оно переживается как постепенное нарастание стресса, иногда без явных объективных причин. Конкретный энергетический стереотип и внутреннее состояние, на которые указывает знак, становятся все более стабильными и все чаще повторяются. Наконец, однажды это проявится в каком-то из актуальных событий в форме ошибочного действия, ведущего к реальной проблеме.

Иногда между знаком и возникновением проблемы проходит длительное время. В момент первого появления знака «проблемное» состояние возникает на короткое время, иногда на мгновение. Например, чей-то громкий внезапный возглас, сопровождаемый быстро проходящим испугом. Этого испуга не было бы в отсутствие энергетических предпосылок. Появление испуга указывает на «проблемное» состояние, которое уже сформировано и «ждет своего часа». Постепенно оно нарастает до того момента, когда ведущее к проблеме неточное поведение становится наиболее вероятным. Например, вынужденное согласие, продиктованное неосознаваемым или плохо осознаваемым страхом нарастания конфликта и громких эмоциональных проявлений агрессии.

* * *

Как правило, каждый человек обнаруживает повторяющиеся знаки. Внешне они могут быть различны, но сопровождаются одной и той же типичной для него реакцией. Например, некоторые люди могут проявлять гневливость в разнообразных контекстах, другие – обидчивость или беспокойство… Иногда это могут быть и более тонкие душевные движения, типичные для данного человека. Внешние поводы для подобной реакции могут быть совершенно различны, но все они рассматривается как повторяющийся знак, указывающий на типичную внутреннюю реакцию – один и тот же тип энергетического распада. Например, застревание в автомобильной пробке и «застревание» в разговоре, в движении документов или деловых операциях воспринимается как один и тот же знак, если это сопровождается одинаковым всплеском раздражения.

Такие типичные реакции должны быть трансформированы в первую очередь. Их трансформация и возникающее в результате новое поведение (неделание), приводят к постепенной отмене знаков данного типа.

 

15.6. Круг практик

Круг практик представляет собой последовательность трех порождающих друг друга элементов: выслеживание – трансформация – неделание, повторяемую вновь и вновь, в соответствии с ходом внешних событий.

Рассмотрим примеры. Допустим, обнаружена и выслежена конкретная жизненная проблема и связанный с ней типичный поведенческий стереотип. Такой проблемой может быть страх публичных выступлений, коммуникативная неуверенность, растерянность в момент принятия решений, частые обострения заболевания или что-нибудь еще. Связанные с этим внешние сюжеты могут быть достаточно разнообразны. Например, эмоциональные конфликты, семейные проблемы, неудачи в деловых переговорах или презентациях, сложности в принятии решений и в управлении – любые фрагменты событий, содержащие стресс и рассматриваемые как знаки внешнего мира.

Предположим, что конкретная проблема – это страх публичных выступлений, обнаруженный при выслеживании неудачной презентации. Выслеживание страха дает практикующему точное знание о распределении телесных напряжений, когда он оказывается в центре внимания людей. Эти напряжения легко воспроизводятся в повторных визуализациях такого сюжета и могут быть подвергнуты трансформации в любой момент после того, как презентация окончена. Трансформация восстанавливает ци, возвращая в событийный контекст ранее вытесненную энергию инь или ян. В результате исчезают все или некоторые из обнаруженных в момент выслеживания напряжений и достигается внутренняя готовность к новому событию данного типа (например, новой презентации).

В новом событии присутствуют примерно те же (или такие же), как и в прежних проблемных эпизодах, люди и обстоятельства. Однако после пройденной подготовки (трансформации страха) практикующий приобретает новое внутреннее состояние и новый взгляд на ситуацию, что и является основанием для неделания. Теперь практикующий непременно будет делать то, что неожиданно для всех – в том числе для него самого, проявляя максимально доступный на сегодняшний день уровень спонтанности и находчивости.

Если в новом событии некоторые из напряжений сохраняются, то все повторяется еще раз: снова выполняется их выслеживание и трансформация, затем новый акт неделания. Иногда основной результат – создание нового поведения – достигается уже в первом цикле практик, а во втором – только уточняется и корректируется в отдельных менее значимых деталях. Иногда результат достигается во втором-третьем цикле или еще позднее, но он обязательно достигается.

Круг практик позволяет сделать такие явления закономерными, постоянно присутствующими в жизни. Важно, что для освоения и использования круга практик необходимо активное участие в жизненных «битвах», сопровождаемых стрессом – т. е., в бизнесе, социальных или семейных проектах. Решение деловых, личных и духовных задач, таким образом, объединяется, что дает практикующему возможность достигать максимального уровня целостности и личной силы.

* * *

Подводя итог, можно сказать, что поводом для подобных медитаций служит любой момент стресса и любая внешняя трудность, т. е. любой внешний знак. Темы и содержание медитаций определяются этим же моментом стресса и аналогичными переживаниями в эпизодах личной истории. Напомним, что в данном подходе все моменты стресса и трудности рассматриваются как следствие энергетического стереотипа, порождающего проблему. Внешне он проявлен в виде неточных действий и является объектом выслеживания.

Сначала с помощью специальных техник выслеживается порождающий проблему энергетический стереотип. Затем выполняется трансформация. Далее необходимо выбрать момент событийного потока, когда создаются условия для повторения стереотипа. Однако теперь, после трансформации, он проживается несколько иначе, по-новому, порождая более адекватное поведение. В этом состоит неделание. Затем круг практик выполняется еще раз.

Рисунок 31. Круг практик – стратегия внутренних изменений и создания нового поведения. Он представляет собой последовательное выполнение практик выслеживания, трансформации и неделания; выслеживание и неделание осуществляется непосредственно в событийном потоке. Круг практик может повторяться несколько раз. Новое поведение создается после каждого цикла, и каждый раз оно снова выслеживается (начало следующего цикла). Если это новое поведение дает желаемый результат, то процесс заканчивается; если же оно требует дополнительной коррекции, то круг повторяется еще раз.

Следуя кругу практик можно двигаться от события к событию, постоянно изменяя себя. Посланные судьбой трудности и испытания воспринимаются как точные указания на характер требуемых изменений.

Существенно, что в таком подходе также «меняется» и внешний мир – в строгом соответствии с внутренними изменениями.

* * *

Важно понимать, что человек, укорененный в традиции, привык на нее опираться и получать защиту, следуя предписанным традицией ритуалам и правилам. Это избавляло его от необходимости принятия многих решений и от постоянных внутренних усилий. От него не требовалось такого уровня скорости и осознанности, который необходим современному человеку. Зависимость от внешних сил и правил традиции воспринималась как естественное, нормальное состояние.

При современных масштабах и скоростях информационных и событийных потоков человек больше не может полностью полагаться на внешние опоры – будь то традиция, наука, авторитетный источник или инструкция. Он обязан взять на себя всю ответственность за принятие многих решений и взаимодействие с внешними силами, получая тем самым независимость и свободу действий. Этой цели и служит круг практик.

В том виде, как он здесь представлен, круг практик — это способ решать жизненные проблемы и развиваться самостоятельно, не опираясь на традицию, учителей или консультантов (но сохраняя и ценя возможность традиционного обучения).

Мы исходим из следующей гипотезы: опора и ведущие подсказки для внутренней работы содержатся прямо в событийном потоке (в каузальном слое), присущем данному человеку. Их нельзя получить, опираясь на какую-либо концепцию – любая концепция (ментальный слой) окажется неполна и неточна в каждом индивидуальном случае. Эти ведущие подсказки представлены знаками внешнего мира.

Дело в том, что источником изначального знания о себе, о том как жить и развиваться, является ценностный уровень данного человека, или даже уровень его миссии. Рождаясь на этих тонких уровнях, знание опускается в более плотные слои, постепенно достигая ментального слоя, где и оформляется в виде личной концепции.

Напомним, однако, что каузальный (шестой) слой, выраженный событийным потоком, находится выше ментального (пятого и четвертого). Событийный поток содержит более тонкое знание, чем любые ментальные конструкции, и является самым адекватным источником знания о себе – из доступных современному человеку, не укорененному в традиции. Это знание о себе приходит из событийного потока через знаки внешнего мира и расшифровывается с помощью трех базовых практик. Оно включает также и знание о том, как применять практики.

Как уже сказано, в данном подходе использование базовых практик неотделимо от активного участия в социальных или деловых проектах. Каждая трудность или тупик в этих проектах становится знаком и, следовательно, основанием для медитации. Решение задач бизнеса и задач собственного развития становится, таким образом, единым многомерным процессом.

 

В этой главе представлены основные идеи и техники трансформации энергии проблемных (в том числе стрессовых) состояний. Некоторые из техник уникальны, другие представляют собой авторскую реконструкцию традиционных медитаций и ритуалов.

 

16.1. Механизмы трансформации энергии

Мы будем рассматривать три варианта изменений, обозначаемых общим термином трансформация.

Один из них – аннигиляция полярных состояний (инь-ян пар) внутри одного уровня сознания, другой – перенос энергетического процесса в более тонкие уровни сознания, третий – появление новых смыслов внешнего сюжета. Первый вариант сопровождается снижением интенсивности переживания; второй – возрастанием глубины переживания; третий – включает синхронные процессы первых двух типов в большом объеме внутренней территории; он может рассматриваться как качественно новый процесс.

Отождествляя энергию с ощущениями, мы изначально имеем простой критерий для сравнения энергий в разных зонах (или точках) внутренней территории. По определению, энергия в разных точках одинакова, если одинаковы ощущения в этих точках. Если же ощущения различны, то мы говорим, что энергия в них различна.

Согласно этому критерию распад ци, сопровождающий проблему, субъективно переживается как энергетическая неоднородность, т. е. присутствие разных по интенсивности и качеству ощущений. Иногда одно из этих ощущений воспринимается как особенно сильное и неприятное. Такое ощущение должно быть трансформировано в первую очередь.

Итак, термин трансформация энергии можно определить как перераспределение энергии (перемещение из одной точки в другую) одновременно с изменением качества. Субъективно это может переживаться как плавное или внезапное изменение ощущений в разных точках внутренней территории.

Результат трансформации всегда переживается в виде появления комфортных ощущений, имеющих в каждом конкретном случае особый субъективный смысл – внутренний покой, стабильность, уверенность, знание и т. д. В частности, если трансформации подвергается болевой симптом, то боль и другие дискомфортные ощущения постепенно исчезают, превращаясь в приятное тепло или прохладу, наполненность, покой.

* * *

Рассмотрим аннигиляцию полярных состояний — первый из трех вариантов трансформации. Он уже обсуждался в предыдущей главе. Напомним основные идеи. Проблемное состояние в нашей модели рассматривается как результат распада ци (см. раздел 4). Продукты «распада» – пространственно разделенные скопления энергий инь и ян. Решение проблемы сопровождается восстановлением ци. Термин аннигиляция здесь понимается буквально. Он обозначает пространственное объединение энергий инь и ян, выражающих полярные аспекты проблемы, их «взаимопроникновение» и превращение инь-ян пары в энергию ци. Как уже сказано, этот процесс может протекать плавно, либо подобен взрыву.

Субъективно каждый из этапов аннигиляции воспринимается как движение и изменение ощущений, сопровождающих переживание проблемы или болезненной симптоматики. Вначале имеются полярные состояния, представленные иньскими и янскими ощущениями. Они пространственно разделены. Оба типа ощущений, иньское и янское, имеют одинаковую интенсивность, т. к. образованы в результате распада изначально нейтральной энергии ци. Затем пространственное разделение сокращается. Телесные и внетелесные ощущения перераспределяются, их интенсивность снижается, а наиболее дискомфортные ощущения исчезают.

Как правило, осознается только одна из составляющих переживания, иньская или янская, см. рис. 3, 4 на с. 18, 19. Именно она осознанно подвергается процессу трансформации. Полярная составляющая также изменяется, хотя это может и не осознаваться. Обе части процесса – осознаваемая и неосознаваемая – происходят синхронно. Например, можно испытывать яркое переживание обиды, не осознавая сопутствующего ей, но вытесненного гнева; однако в процессе трансформации обиды гнев также исчезает. Иногда во время трансформации могут происходить «перевороты», указанные на рисунке 4, см. с. 19. В этом случае необходимо трансформировать обиду и гнев по отдельности. Соответствующие техники представлены ниже. В других случаях оба полярных процесса трансформации могут осознаваться одновременно. Тогда аннигиляция полярностей – их объединение и «взаимопроникновение» – переживается буквально, см. технику 7 (раздел 15.3).

* * *

Другой вариант трансформации связан с переходом в более тонкие слои. Источником проблем часто оказывается недостаточная скорость восприятия и мышления. Это происходит в тех случаях, когда событийные потоки требуют высоких скоростей реагирования, но сознание находится в одном из нижних уровней, скажем, не выше ментального. Такой человек «думает» вместо того, чтобы действовать, и даже на уровне мышления может проявлять нерешительность и растерянность. Его скорость оказывается низкой и возникает стресс, ведущий к распаду ци. В этом случае недостаточно «восстанавливать» энергию ци на том же уровне, на котором осознается проблема. Она будет воспроизводиться вновь и вновь. Для полного решения проблемы необходимо перейти к более тонкому уровню осознания проблемного сюжета.

Сложность в том, что отдельные фрагменты проблемного сюжета представлены ощущениями нижних уровней сознания. Такие энергетические структуры должны быть подвергнуты трансформации, снижающей интенсивность переживания. Здесь уместны техники аннигиляции полярных переживаний. Затем внимание должно быть перенесено в более тонкую часть энергетического спектра, где обнаруживается подлинная глубина данной проблемы.

Например, наблюдая недружественное поведение партнера, можно переживать обиду или гнев, опираясь на ощущения уровня эмоций. В процессе трансформации интенсивность переживаний, сопровождающих взаимодействие с партнером, снижается. На этом этапе ощущения становятся «мягче», спокойнее, и внимание может быть перенесено в верхние зоны ментального или событийного уровней. В результате этого возникает понимание мотивов, побуждающих партнера держаться столь недружественно. Скорость восприятия и мышления в верхних уровнях существенно выше, и внимание будет привлекаться не к поведению, а к пониманию причин, его вызвавших. Последнее будет сопровождаться новой внешней реакцией, снижающей стресс. В случае необходимости выполняется трансформация более тонких (глубоких) переживаний.

Перенос восприятия в более тонкие области энергетического спектра тождественен движению вглубь внутренней территории. Субъективно это переживается как перераспределение ощущений и их перемещение в более глубокие области внутренней территории.

* * *

Итак, мы рассматриваем три типа процессов, используя для них общее название – трансформация энергии :

● «восстановление» ци — локальное снижение интенсивности переживания;

● перераспределение энергии — перемещение энергетических структур в более тонкую часть энергетического спектра; это ведет к возрастанию глубины переживания;

еще один качественно новый процесс, охватывающий весь доступный объем внутренней территории, будет обозначаться термином

● объемная трансформация ; этот процесс осуществляется одновременно в разных зонах внутренней территории и инициирует переосмысление внешних сюжетов и переживаний.

К первому типу трансформации мы относим локальные изменения ощущений в отдельных точках внутренней территории безотносительно к перемещению энергии, снижение интенсивности ощущений. Например, ощущение боли под воздействием концентрации (при одновременном локальном расслаблении тела в зоне боли) превращается в ощущение тепла и комфорта, а эмоция гнева или страха превращаются в состояние покоя или любопытства. В этих случаях мы говорим о локальной трансформации энергии нижних уровней. То и другое осуществляется с помощью нижеприведенных техник. Аналогичным образом можно рассматривать локальное снижение интенсивности ментального, событийного и ценностного уровня; ее результатом будет изменение отдельных мыслей, поступков и фрагментов смыслового восприятия.

Второй тип трансформации — перераспределение энергии – обычно выполняется после трансформации наиболее «плотной» части переживания (четырех нижних уровней) и представляет собой плавное перемещение осознания в более тонкую часть энергетического спектра – из нижних уровней в вышележащие. При этом глубина переживаний возрастает, а интенсивность снижается. Примером может служить конфликт, сопровождаемый обострением симптоматики заболевания. Сначала выполняется трансформация болезненных ощущений, вызванных симптомом; затем происходит перераспределение энергии: проблема перемещается в более тонкие слои и переживается как чувство обиды или несправедливости. В этом примере симптом болезни следует рассматривать как плотную часть проблемы, а чувство несправедливости – как ее тонкую часть. На следующем этапе можно трансформировать также и чувство несправедливости, снова используя первый тип трансформации.

Третий тип трансформации ведет к глобальным изменениям смыслового восприятия. Каждое реальное переживание представлено одновременно многими ощущениями, расположенными в разных зонах внутренней территории. Смысл, который мы приписываем переживанию, всегда субъективен и условен. Он зависит одновременно от многих ощущений и их взаимного расположения. Эти ощущения могут иметь разную интенсивность.

Обычно одно из ощущений оказывается выделенным, имея большую, чем другие, интенсивность. Для практических целей иногда достаточно трансформировать именно его, как в приведенных выше примерах (болевой симптом или чувство несправедливости).

В более сложных ситуациях, связанных с переосмыслением текущих событий, оказывается необходимым трансформировать несколько ощущений одновременно; среди них могут быть более слабые либо одинаковые по силе ощущения.

Во многих случаях переживание не может быть трансформировано до тех пор, пока во внутренней территории присутствуют даже слабые реакции на внешний сюжет, поддерживающие его «негативный» смысл. Например, это может быть реакция на жест или мимическое движение партнера, которые, независимо от подлинного значения, могут восприниматься как свидетельства собственной незначимости, ненужности, неуспешности и т. д. Столь тонкие и сложные смыслы обычно представлены множеством слабых ощущений, распределенных в большом объеме, и, поэтому, трудно выразимы ментально. Попытка трансформации такого переживания осложняется еще и тем, что некоторые из слабых ощущений могут не осознаваться на начальных этапах трансформации. Ниже будет представлена специальная техника, позволяющая осознать и трансформировать одновременно все тонкие (более слабые) ощущения, представляющие проблему и занимающие значительный объем внутренней территории. Этот сложный, требующий некоторой тренированности, процесс представляет собой особый (третий – в нашей классификации) тип трансформации. Его мы и обозначили термином объемная трансформация .

Работа с реальными внешними проблемами требует, как правило, одновременного использования всех трех типов трансформации энергии. В следующих разделах будут рассмотрены детальные описания трансформационных процессов в форме специальных техник.

 

16.2. Дух и материя: практики концентрации и телесные практики

Как обсуждалось в главах 3–5, взаимодействие (единство) духа и материи можно представлять себе в виде двух типов «воздействий», или двух энергетических потоков; один из них направлен «от материального мира к духу» – «снизу вверх», другой направлен «от духа к материи» – «сверху вниз». Таким образом, систему дух-материя можно рассматривать как замкнутую систему с круговым движением энергии; в этой системе нет причинно-следственных связей: дух воздействует на материю, а материя на дух, и это происходит одновременно.

Благодаря этому механизму система дух – материя (иногда мы будем называть ее системой дух – тело) обладает большой стабильностью. Все попытки создать изменения только на одном полюсе (т. е. на уровне духа или на уровне материи), не воздействуя одновременно на другой, блокируются потоками, идущими от другого полюса.

Образно говоря, нельзя исцелять (совершенствовать) тело , не совершенствуя дух , и наоборот – нельзя совершенствовать (исцелять) дух , не исцеляя тело .

Естественно, что это утверждение не абсолютно. Его следует воспринимать как метафору, выражающую стабильность системы дух – тело. Суть метафоры в том, что изменения в этой системе крайне медленны, если они происходят под воздействием только одного из двух энергетических потоков.

Сказанное относится также к задачам реальных изменений в различных жизненных контекстах. Каждая проблема, на каком бы уровне она ни возникала изначально, вскоре будет в разных вариантах обнаружена также и на других уровнях. Например, сложные отношения с людьми могут проявляются как хроническое уныние или телесный симптом; наоборот, телесное недомогание может служить источником проблем ментального или событийного уровней (обычно это слабо осознается). Таким образом, для решения любой проблемы необходимо создавать изменения в разных (иногда во всех) слоях.

В древних духовных традициях такие изменения достигаются с помощью энергетических практик, которые можно разделить на две категории: телесные практики и практики концентрации. Телесные практики основываются на первом потоке («снизу вверх»), а практики концентрации – на втором потоке («сверху вниз»). Основу обучения составляют телесные практики. Практики концентрации включаются на поздних этапах. Обучение занимает длительный период, исчисляемый годами или десятилетиями. Причина столь медленного прогресса – в указанном выше механизме, обеспечивающим стабильность системы дух – тело.

* * *

Телесные практики, применяемые изолированно, подразумевают регулярное воздействие на тело в течение длительного времени. Например, это может быть ежедневный комплекс хатха-йоги. В основе телесных практик лежит навык расфокусировки. Под воздействием телесных практик исчезают хронические мышечные напряжения и восстанавливается эмоциональное равновесие. Эти изменения переносятся первым потоком («снизу вверх») от одного слоя к другому и постепенно изменяет всю систему дух – тело.

Эффективность телесных практик высока в случае интенсивных переживаний нижних четырех слоев. Такие переживания сопровождаются сильными мышечными напряжениями, которые легче преодолеть с помощью прямого физического воздействия, чем волевым усилием (концентрацией). Концентрация на ощущении боли или сильной эмоции также ведет к трансформации и исцелению, но это требует длительных усилий. Поэтому в нижних слоях более уместны хатха-йога и массажные воздействия. Проблемы более тонких (вышележащих) слоев также решаются, однако это происходит без ясного осознания в чем состояла проблема. Постепенно могут возникать стабильные изменения картины мира. Как уже сказано, такой способ трансформации проблемных состояний тонких слоев требует длительного временного периода. Под воздействием практик концентрации это происходит существенно быстрее.

Практики концентрации, применяемые изолированно, подразумевают высокий уровень осознанности, приходящей из области духа, и длительную концентрацию на тонких ощущениях смысла переживаний. Процесс концентрации необходимо продолжать до тех пор, пока появится новое понимание проблемного сюжета и возможных вариантов его развития. Эти результаты переносятся потоком «сверху вниз» от одного слоя к другому, изменяя мысли, эмоции и ощущения. Постепенно изменяется и тело.

Эффективность практик концентрации высока в случае глубоких переживаний, сопровождаемых высоким уровнем осознаваемого объема внутренней территории, т. е. в тех случаях, когда необходимы изменения в тонких слоях. Как уже сказано, расширение сознания постепенно переносится в нижележащие слои.

Создавая визуальные образы проблемного сюжета, мы можем получить весь спектр переживаний проблемы: от уровня телесного дискомфорта до уровня ценностей. Эти переживания, к какому бы уровню они ни относились, субъективно воспринимаются как дискомфортные телесные ощущения. Концентрируясь на каждом из них поочередно, можно добиться их полной трансформации. Многократное использование подобной техники создает изменения также в плотных слоях и на уровне тела. Однако, такой результат требует длительного периода практик концентрации и может быть получен существенно быстрее с помощью телесных практик.

Итак, телесные практики более уместны для решения проблем уровня тела — нижних четырех слоев, а практики концентрации – для решения проблем уровня духа — верхних слоев от пятого и выше. Если возникает необходимость изменения картины мира и конкретных изменений на разных уровнях, необходимы трансформационные воздействия во всех двенадцати слоях. Телесные практики и практики концентрации должны дополнять друг друга.

* * *

В этой книге мы хотим представить новые методы внутренней работы, в которых объединены элементы телесных практик и практик концентрации. Это объединение инициирует оба потока в системе дух – тело («сверху вниз» и «снизу вверх») и обеспечивает синхронные изменения, происходящие одновременно и на уровне духа (ценности, события, ментальные идеи), и на уровне тела (эмоции, ощущения, физическое тело). Таким образом, любое изменение в тонких слоях, постепенно опускаясь вниз, поддерживается независимыми и одновременно производимыми изменениями в плотных слоях, и наоборот, см. рисунок.

Рис. 32. Синхронная медитация. Воздействие на тело обостряет локальные напряжения (ощущения) и инициирует их трансформацию. Далее эти напряжения становятся объектом концентрации (верхняя стрелка). Концентрация на ощущениях создает их перераспределение (нижняя стрелка); новое распределение ощущений является объектом дальнейшего воздействия телесных практик. Этот цикл повторяется вновь и вновь. Такое пошаговое изложение – это только способ описания. В реальности оба процесса должны выполняться синхронно.

Подобное объединение практик доступно современному человеку с его развитой концентрацией. Оно дает быстрый стабильный результат как в задачах исцеления, так и в решении деловых проблем.

В центре внимания здесь оказываются телесные напряжения. Эти напряжения могут быть вызваны болезненной симптоматикой, либо инициированы мыслями (визуальными образами) и переживаниями тонких слоев. В первом случае всегда можно обнаружить (с помощью техник выслеживания) следы воздействия проблемных сюжетов верхних уровней-негативных эмоций, мыслей и неточных действий. Эти телесные напряжения и являются объектом концентрации.

В обоих случаях концентрация на ощущениях (телесных напряжениях) осуществляется синхронно с приемами воздействия на тело. Это дает быстрые изменения. В каждой асане (или других телесных воздействиях) необходимо расслабить и раскрыть тело, расфокусировать внимание. Ощущения телесного дискомфорта должны быть помещены в область центрального внимания; далее необходимо концентрироваться на каждом из ощущений, раскрывая и расслабляя тело в этой области. Концентрация и раскрытие тела сопровождается движением энергии. Медитация продолжается до полного исчезновения дискомфортных ощущений. Проблемные состояния тонких и плотных слоев трансформируются по мере того, как снижаются и исчезают дискомфортные ощущения.

Рассмотрим пошаговое описание этой комбинированной трансформационной техники, в которой объединены об а типа практик. Поводом для медитации может быть проблема любого уровня – от симптомов заболевания до событийных тупиков и масштабных переживаний ценностного уровня. В следующих разделах будет дано подробное описание шагов такой медитации (см. гл. 20). Здесь мы приводим их в качестве иллюстрации и потому ограничимся кратким обзором. Первые пять шагов инициируют поток «снизу вверх», следующие пять шагов – поток «сверху вниз». В качестве примера мы рассмотрим асаны хатха-йоги, но возможны и другие воздействия на тело.

Техника 10. Синхронная медитация (сокращенная версия)

1. Выбрать асану. Выполнять ее в течение всего медитативного процесса.

2. Расфокусировать внимание во всем теле и расслабить его. Осознать (ощутить) основные зоны дискомфорта.

3. Направить концентрацию одновременно в несколько основных зон дискомфорта, дополнительно расслабляя тело в этих зонах и усиливая ощущение дискомфорта, как бы «впуская» или «втягивая» его внутрь тела.

4.  Раскрыть тело в каждой зоне дискомфорта, осознавая выходящие энергетические потоки.

5. Стабилизировать состояние. Можно оставаться в нем длительное время. Постепенно тело расслабится и ощущение асаны станет более комфортным.

Следующая серия шагов связана с активизацией потока «сверху вниз». Все шаги выполняются на фоне состояния, достигнутого на пятом шаге.

6. Перераспределить внимание так, чтобы ощущение потока, создаваемого асаной, оставалось в периферийном внимании; центральное внимание – свободно.

7. Сформировать визуальный образ, поддерживающий переживание проблемы. Образ находится в центральном внимании, а порождаемые им эмоциональное переживание и ощущения – в периферийном.

8. Перенести центральное внимание и концентрацию в область локализации ощущения проблемы и раскрыть эту область. Ощущение потока асаны и визуальный образ остаются в периферийном внимании.

9. Объединить ощущения, порождаемые асаной, с ощущениями, порождаемыми образом. Для этого, концентрируясь на ощущении переживания проблемы и ощущении асаны, расслабить тело между ними, добиваясь их полного объединения. В результате возникает единый поток ощущений, объединяющий поток переживаний проблемы и поток асаны.

10. Продолжать медитацию до полной трансформации переживания.

Существенно, что в этой медитации изменения синхронно происходят как на уровне духа (ценностные переживания, проблемные сюжеты и конфликты, негативные прогнозы), так и на уровне тела (негативные эмоциональные реакции, симптомы и заболевания); проблемы личных и деловых контекстов решаются одновременно с активизацией процессов исцеления.

 

16.3. Техники концентрации на ощущениях и других объектах внутренней территории

Выше было введено понятие объект внутренней территории. Примером таких объектов являются отдельные ощущения или конфигурации ощущений, распределенные в пространстве внутренней территории. В эту категорию также будут включаться мыслеформы, содержательные визуальные образы, эмоции, внутренние комментарии.

Простейшие объекты внутренней территории — это ощущения, возникающие в проблемных состояниях. Субъективно они могут переживаться как симптом болезни, негативная эмоция или внутренние диалоги. Все эти явления связаны с внешними стрессами, но иногда могут казаться лишенными внешних оснований. В обоих случаях трансформации подлежат именно ощущения, а не «внешние причины», их вызвавшие.

Иногда проблемные состояния порождаются (или сопровождаются) текущими мыслями, которые также располагаются во внутренней территории и представлены визуальными образами и внутренними диалогами. Например, это могут быть визуализации и мысли, касающиеся неудачного развития отношений или текущего проекта; эти мысли и визуализации вызывают тревогу или другую негативную эмоцию. Здесь объекты внутренней территории — это мыслеформы, состоящие из визуальных образов, ощущений и внутренних комментариев.

В субъективном восприятии причиной проблемного состояния всегда кажется содержание визуальных образов и внутренних комментариев. Тогда возникает соблазн подвергать изменениям и трансформации именно содержание. Обычно пытаются изменить визуальные субмодальности, смысловые фрагменты визуализаций или комментарии к ним. Например, часто используют позитивные визуализации относительно развития или исхода выбранного сюжета, а также аффирмации. Здесь нет трансформации в том смысле, как она обсуждалась выше. В дальнейшем негативные переживания могут накапливаться и возвращаться в сознание с еще большей силой, либо проявляться в виде симптома заболевания; иногда они дают импульс к ошибочным действиям.

* * *

В нашем подходе подразумевается, что все проблемные состояния есть результат ошибок восприятия, искажающих субъективный смысл внешнего сюжета.

По определению, все ощущения, приходящие из соприкосновения с внешней реальностью (и позитивные, и негативные), рассматриваются как источник субъективных смыслов. Напомним, что смыслы возникают как вербализация ощущений. Если первоначальное восприятие содержит искажение, создающее негативные ощущения, то подлинные смыслы могут быть осознаны только после трансформации этих ощущений. Эти негативные ощущения находятся в центре внимания в течение всего процесса и являются объектом концентрации, образы и содержание остаются в периферийном внимании. Заметим, что это противоположно технике аффирмаций.

Итак, ощущения – это первичные образования. Визуализации и внутренние диалоги, связанные с обдумыванием сюжета, – вторичны. Они формируются бессознательно и представляет собой упрощенную версию воспринятого – в них с большей или меньшей точностью расшифровываются изначальные смыслы. Другими словами, интуитивное знание о смыслах закодировано в ощущениях, а визуальные образы открывают более простой доступ – но не к подлинному знанию, а к его упрощенной версии.

Концентрация на ощущениях — это основной элемент всех техник трансформации. Ниже она обсуждается более детально.

Каждое локальное ощущение имеет сложную пространственную структуру и иногда занимает значительный объем внутренней территории. Можно выделить центральную зону ощущения , которая осознается более отчетливо и имеет высокую интенсивность. Также можно выделить периферийную зону ощущения, где интенсивность уменьшается; она снижается по мере удаления от центра ощущения и постепенно обращается в ноль. Таким образом, целостное локальное ощущение можно представлять как некоторое распределение точечных ощущений, имеющих определенную интенсивность (или плотность) в каждой точке. В отдельных случаях структура целостных локальных ощущений еще более сложна и имеет ряд уникальных особенностей, трудно поддающихся описанию. Всю область, занятую целостным ощущением, включая центральную и периферийную зоны, будем обозначать термином объем ощущения . Воображаемую поверхность, где интенсивность обращается в ноль, назовем граница ощущения .

* * *

В зависимости от уровня зрелости практикующего, концентрация может достигать большей или меньшей силы. Важно, поэтому, владеть навыками усиления и развития концентрации. Эти навыки редко обсуждаются. Попытка такого обсуждения сделана в главах 10–12, где рассматривается квантовая природа спонтанного внимания (разрушающего концентрацию), а также квантовая стратегия концентрации на внешних объектах. Ниже мы вкратце повторяем основные этапы этого исследования и рассматриваем стратегию концентрации на ощущениях.

Важный, но малоизвестный факт состоит в том, что сильная концентрация достигается только в таких внутренних состояниях, в которых велик осознаваемый объем внутренней территории.

Осознаваемый объем — это область внутри границ осознания. Напомним, что он возрастает с ростом числа пространственных измерений. Поэтому для развития концентрации необходимо уметь перемещать внимание в тонкие слои внутренней территории, где пространство многомерно. Другими словами, концентрация на внешнем или внутреннем объекте может быть сильной только тогда, когда осознаются тонкие слои внутренней территории . Верно и обратное, осознание тонких слоев внутренней территории требует сильной концентрации.

Следует разделять концентрацию на объектах внешней территории и концентрацию на объектах внутренней территории.

Концентрация на внешнем объекте обсуждалась в главе 12 (техника 6). Напомним ее основные шаги.

1. Внешний объект располагается внутри границ осознания внутренней территории . После появления ощущения-отклика концентрация распределяется между объектом и этим ощущением .

2.  Границы осознания расширяются таким образом, чтобы внешний объект и ощущение-отклик пространственно объединились; в дальнейшем они располагаются в одной точке; субъективно это переживается так, будто внешний объект располагается в глубине внутренней территории в центральной зоне ощущения , которое он порождает.

3. Продолжать расширение границ осознания , часть концентрации направлена на этот процесс.

4. Это ведет к быстрому возрастанию осознаваемого объема внутренней территории ; б о льшая часть этого объема располагается во внутренней территории , проникая в ее глубинные области; чувственное внимание расфокусировано во всей области осознаваемого объема , визуальное внимание также расфокусировано.

Концентрация на ощущении, которое порождается визуальным образом (или внешним объектом), подразумевает следующие шаги.

11. Осознание полностью переносится во внутреннюю территорию, внешняя территория остается за пределами границ осоз нания;

12. Визуальный образ располагается в центре осознаваемой области внутренней территории , одновременно осознается ощущение-отклик ;

13. Акцент внимания переносится на ощущение-отклик ; в дальнейшем оно находится в центральном внимании, а образ остается в периферийном внимании;

14. Затем выполняются шаги по расширению осознаваемого объема внутренней территории.

Можно рассматривать два различных по силе уровня концентрации. На первом уровне визуальный образ и ощущение-отклик пространственно разделены: образ остается частью сюжета внешней реальности в течение всего периода концентрации. Этот уровень используется для трансформации сильных ощущений и эмоций. На втором уровне концентрации сначала выполняется пространственное объединение визуального образа и ощущения (так же как и при концентрации на внешнем объекте), а затем – дальнейшие шаги по расширению объема осознаваемой области внутренней территории. Этот, более высокий, уровень концентрации используется для трансформации переживаний более тонких слоев – пятого-шестого и выше.

В следующих разделах этой главы рассматриваются техники, в которых оба уровня концентрации использованы.

Итак, сильная концентрация на ощущении возникает каждый раз, когда оно осознается из тонких слоев внутренней территории, из ее высших измерений, и одновременно с этим внимание расфокусировано во всей осознаваемой области.

Как уже говорилось, концентрация является функцией внутреннего наблюдателя. Он представляет собой иерархическую структуру, имея представительство во всех тонких телах. Обычно, однако, осознаются только нижние уровни внутреннего наблюдателя — не выше пятого-шестого слоя. Задача развития концентрации, таким образом, тождественна задаче осознания тонких состояний, принадлежащим высшим слоям. Концентрация развивается постепенно и при определенных условиях, которым человек должен следовать добровольно. Максимально возможная сила концентрации достигается в состояниях, когда человек соединен со своим «высшим Я», а путь развития концентрации представляет собой путь его постижения.

* * *

Вернемся к обсуждению концентрации на ощущениях. Ее можно представить как совокупность выполняемых одновременно действий. Для этого рассмотрим концентрацию на каком-либо актуальном ощущении дискомфорта (например, боли или сильной эмоции). Если нет такого ощущения, можно создать его, помещая во внутреннюю территорию визуальный образ какого-либо проблемного сюжета. В дальнейших шагах концентрацию необходимо направлять на ощущение, сохраняя проблемный образ в периферийном внимании.

Техника 11. Концентрация на ощущении

1.  Расширить границы осознания до размеров, в несколько раз превышающих масштабы тела. (Это означает, что тело расслаблено, внимание расфокусировано в пределах этих границ, и все пространство внутренней территории субъективно воспринимается как продолжение тела).

2. Выбрать какое-либо ощущение дискомфорта внутри тела, или на его поверхности или в непосредственной близости.

3. Убедиться, что объем ощущения занимает малую часть осознаваемой области внутренней территории . Если это не так, т. е. если он занимает значительную часть осознаваемой области, расширить границы осознания дополнительно.

4. Расслабить область, занимаемую ощущением, и расфокусировать внимание во всей осознаваемой области внутренней территории . Чем больше масштаб осознаваемой области, тем сильнее концентрация.

5. Распределить концентрацию во всем объеме ощущения следующим образом: удерживать концентрацию в центре ощущения, направляя ее вглубь центральной зоны ; одновременно часть концентрации направить на границу ощущения (воображаемую поверхность, ограничивающую весь его объем) и раскрыть эту область.

6. Одновременно с этим продолжать расфокусировать внимание во всей области внутри границ ощущения и за пределами. Субъективно все действия должны переживаться так, будто выполняются «изнутри». Для этого следует поместить фиксированное «Я» в глубине центральной зоны .

7. Выполняя шаги предыдущего пункта, продолжать расслаблять тело, следуя за движением луча спонтанного внимания , и особенно в области, занимаемой ощущением. Раскрывать каждую область, где останавливается луч спонтанного внимания (при этом уменьшается его подвижность).

8. Непрерывно расширять осознаваемый объем внутренней территории , постепенно переходя в более тонкий слой.

Если сохранять состояние концентрации достаточно долго, то начинаются процессы трансформации: ощущение дискомфорта превращается в приятное тепло.

Чтобы усилить концентрацию необходимо вкладывать больше усилий в центральную точку ощущения, одновременно расширяя границы или двигаясь вглубь внутренней территории.

 

17.1. Первый тип трансформации. Снижение интенсивности ощущений и эмоций

Как уже говорилось, длящаяся концентрация на ощущении инициирует процесс его трансформации. Субъективно это переживается как изменение качества ощущения. Здесь имеется в виду первый тип трансформации – аннигиляция полярных ощущений.

Субъективно этот процесс переживается как изменение качества локального, часто неподвижного ощущения под воздействием концентрации. Движение второй полярности и связанное с этим перераспределение энергии может не осознаваться.

Мы начнем с обсуждения техники трансформации интенсивных ощущений, принадлежащих второму, третьему и четвертому слоям. В целях иллюстрации можно выбрать локальное ощущение дискомфорта в какой-либо зоне тела. Таким ощущением может быть болезненный симптом, например, головная боль, или реакция на любое внешнее впечатление, приятное или неприятное. В последнем случае соответствующий визуальный образ сохраняется в периферийном внимании в течение всего процесса.

Техника 12. Трансформация ощущений

1.  Расширить границы осознания до размеров, в несколько раз превосходящих объем тела.

2. Расслабить тело и расфокусировать внимание. Локальное ощущение дискомфорта поместить в зону центрального внимания.

3. Осознать ощущение «Я» . Организовать внимание так, чтобы оно находились внутри области осознания. Объединить ощущение спонтанного «Я» с локальным ощущением дискомфорта, помещая его в центр ощущения. После объединения весь процесс будет субъективно восприниматься так, будто он переживается «где-то внутри».

4. Сформировать концентрацию на ощущении. Для этого распределить внимание во всем объеме ощущения , направляя концентрацию вглубь центральной зоны . Поместить спонтанное «Я» в эту же точку. Одновременно с этим расфокусировать внимание во всей области внутри границ осознания .

5. Продолжать расслаблять тело в области дискомфортного ощущения, усиливая концентрацию в глубине его центральной зоны .

6. В результате такого воздействия начинается трансформация ощущения дискомфорта. Оно расплывается или перемещается в некотором направлении, расширяясь и захватывая новые области тела. Затем начинает как бы растворяться, превращаясь в тепло.

7. Если исходное ощущение смещается как целое, то концентрация следует за ним. Ощущение спонтанного «Я» остается объединенным с центром концентрации.

8. Продолжать этот процесс до полной трансформации (появления тепла или других комфортных ощущений вместо исходного ощущения дискомфорта).

На этом процесс, как правило, завершается. Если источником ощущения был проблемный образ, необходимо сделать проверку: вновь создать яркий объемный образ проблемного фрагмента и убедиться, что нет ощущений дискомфорта, появилось состояние спокойствия относительно предстоящих действий. В случае работы с болевыми ощущениями подобная проверка не требуется.

Примечание 1. Иногда исходное ощущение распадается на два, три фрагмента, которые начинают двигаться независимо, либо появляются дополнительные ощущения в других, иногда отдаленных, зонах тела. В этом случае ощущение «Я» объединяют с наиболее сильным, а концентрацию направляют на каждый из этих фрагментов и перемещают вместе с ними. Продолжать этот процесс до превращения в тепло как исходного ощущения дискомфорта, так и всех ощущений, возникших на разных этапах процесса. Как бы ни складывалась эволюция ощущения, часть концентрации необходимо сохранять в исходной точке.

Примечание 2. Иногда на шагах 5 или 7 исходное ощущение длительное время сохраняет форму и интенсивность, или даже усиливается. В этом случае необходимо продолжать процесс; наступает момент, когда это ощущение распадается взрывным образом, как бы лопнув, и по телу начинает распространяться сильный жар, который вскоре превращается в приятное тепло.

Эта техника позволяет работать с болевыми ощущениями в разных органах, острой симптоматикой, усталостью, а также реакциями на сильные эмоции (ощущениями, стоящими за эмоцией).

Чтобы пользоваться этой техникой, необходимы некоторые навыки и тренированность. Кроме того, результат зависит от силы концентрации. Приведем упрощенный вариант техники, который практически не требует специальной тренировки, но менее эффективен. В случае сильных болей или проблем, переживаемых как сильный стресс, необходимо использовать полную версию техники.

Техника 13. Сокращенная версия техники трансформации ощущений

1. Расслабить тело и расфокусировать внимание в некоторой области, включающей ощущение дискомфорта.

2. Концентрироваться на ощущении, продолжая расслаблять тело в течение некоторого времени. Одновременно поместить спонтанное «Я» в центр ощущения дискомфорта.

3. В результате этого воздействия ощущение начинает эволюционировать: расплываться или перемещаться в некотором направлении, захватывая новые области тела. Как бы ни складывалась эволюция ощущения, часть концентрации необходимо сохранить в исходной точке.

4. Через некоторое время исходное ощущение оказывается распределенным по большему объему. При дальнейшем продолжении этого процесса распределенное ощущение начинает превращаться в тепло.

 

17.2. Техники перераспределения энергии и подъема слоя

Второй тип трансформации – переход к объединенному восприятию разных аспектов переживания. Субъективно это проживается как перераспределение ощущений, ведущее к их объединению и подъему слоя. В результате появляется осознание более тонкого плана проблемы.

На этом этапе необходимо осознавать разные типы ощущений одновременно. В духовных традициях, например, в буддизме, это одна из базовых медитаций. Она подразумевает невовлеченное созерцание разных объектов внутренней территории — таких как ощущения, эмоции, мысли, см. также раздел 27.4. В рамках этой медитации могут даваться следующие инструкции: осознавать каждое ощущение или каждую мысль; отпускать мысль, не следовать за ней, но замечать ее появление и исчезновение; это же относится к ощущениям и чувственным реакциям на все внешние явления такие как внешние звуки, спонтанно возникшие образы внешних объектов и т. д.

Внимание должно быть расфокусировано в течение всего процесса. Ощущение «Я» становится объемным, а внутренний наблюдатель выводится за рамки наблюдаемого процесса, формируя взгляд со стороны. Такой взгляд на ощущение или группу ощущений, также как и наблюдение за появлением или исчезновением мысли, возможен только из состояний более высокого слоя, чем слой наблюдаемых ощущений. Поэтому один из результатов данной медитации – постепенное возрастание слоя восприятия и осознание более тонкого плана проблемы. Другой результат – спонтанная трансформация ощущений. Она происходит в момент осознания каждого ощущения и спонтанной концентрации на нем, которая возникает в момент остановки спонтанного внимания.

В рамках данной медитации эти результаты можно рассматривать как побочный эффект; в нашем подходе он будет использоваться как способ поднятия слоя и перехода к более тонким смыслам переживания. Ниже (в разделе 17.4) мы рассмотрим технику, в которой внимание следует от ощущения к ощущению до появления целостного восприятия переживания. Затем эти эффекты – повышения слоя и появления новых смыслов – усиливаются с помощью осознанной концентрации. Начнем с обсуждения пространственного объединения двух различных ощущений.

Ощущения в разных локальных зонах отличаются друг от друга по некоторому качеству. Ощущение может быть интенсивное, плотное, жесткое или мягкое, колющее, пронзающее, ноющее, тянущее и т. д. Каждому типу ощущений сопоставляется определенный тип энергии; она характеризуется теми же качествами, что и ощущения.

Знакомство с процессом перераспределения энергии удобно осуществить в два этапа: сначала – на уровне поверхностных ощущений физического тела, затем – в более глубоких областях внутренней территории.

На первом этапе следует выбрать две пространственно разделенные локальные зоны (или две точки) физического тела и научиться перераспределить ощущения между ними. Вообще говоря, расстояние между этими локальными зонами может быть любым. В эксперименте удобно выбрать две зоны, находящиеся на расстоянии 15–20 см. друг от друга, например – в центре груди и в солнечном сплетении. В каждой из этих двух локальных зон (или точек) имеется ощущение, характеризуемое определенным качеством. Эти два ощущения воспринимаются как разные. В данном эксперименте достаточно того, что точки различаются пространственным расположением.

Техника 14. Объединение двух пространственно разделенных зон или точек на поверхности тела (перераспределение энергии)

1. Расслабить тело. Расфокусировать внимание во всем теле и особенно в области, включающей обе точки. Дополнительно расслабить тело в этой области.

2. Направить концентрацию одновременно на обе точки.

3. Продолжая расфокусировать внимание во всей области, концентрироваться на обеих точках и все более расслаблять тело между ними. Одновременно необходимо расширять границы осознания внутренней территории до масштабов, существенно превышающих расстояние между этими точками.

Через некоторое время можно заметить, что эти пространственно разделенные точки начинают объединяться. При сильной концентрации они могут сливаться и восприниматься как единая точка. Но даже если этого не происходит, появляется ощущение единства обеих точек, возникает единое ощущение и новое переживание. Такое объединение сопровождается движением потоков энергии и выравниванием ощущений в зонах, где расположены точки. Субъективно это может восприниматься как ощущение потока некоторой субстанции из одной зоны в другую. Важно заметить, что в субъективном восприятии обе точки перемещаются с поверхности вглубь внутренней территории, так субъективно воспринимается подъем слоя.

В результате мы получаем эффект перераспределения энергии (ощущений) и ее перемещения из одной телесной зоны в другую.

Одновременно происходит расширение границ осознания , а обе зоны и весь процесс переносятся в более тонкий слой.

* * *

Аналогичным образом организована техника перераспределения энергии во всех областях внутренней территории. Для иллюстрации этого явления необходимо расширить границы осознания внутренней территории до масштабов значительно больших, чем физическое тело и найти какое-либо локальное ощущение внутри этой области. Заметим, что каждое локальное ощущение сопровождаются некоторым напряжением, даже если оно связано с яркой позитивной эмоцией. Если в выбранной области внутренней территории нет выделенного ощущения, его можно создать с помощью эмоционально яркого (негативного или позитивного) визуального образа. Внимание перераспределяется таким образом, чтобы образ оказался в периферийной зоне внимания, а ощущение – в центральной.

Техника 15. Объединение двух пространственно разделенных зон или точек во внутренней территории (перераспределение энергии)

1. Выбрать две точки в пространстве внутренней территории . Одна из них совпадает с упомянутым выше локальным ощущением; другая находится на некотором расстоянии от него, и в ней также имеется некоторое локальное ощущение.

2. Концентрироваться на ощущениях обеих точек. Спонтанное «Я» объединяется поочередно с обеими точками, перемещаясь между ними.

3. Создать внутреннее усилие, как если бы делалась попытка «расслабить» область внутренней территории между этими точками.

Комментарий к третьему шагу. Напомним, что субъективно вся осознаваемая область внутренней территории воспринимается как продолжение физического тела. Каждая точка внутренней территории имеет телесную проекцию. Последняя переживается как локальное ощущение в некоторой зоне тела. Таким образом, чтобы «расслабить» область двух точек внутренней территории, необходимо расслабить тело в той области, где расположены проекции этих двух точек.

4. Одновременно с этим расширить границы осознания до размеров, существенно превосходящих расстояние между точками.

5. Выполнять шаги 2, 3, 4 одновременно, добиваясь объединения обеих точек.

После объединения обе точки воспринимаются как нечто единое. Теперь первоначальное ощущение осознается так, будто оно расположено одновременно в обеих точках: в исходной точке и во второй точке, которая объединена с исходной. Возникшее при этом ощущение как бы отодвинуто вглубь внутренней территории, в ее более тонкие слои. Исходное переживание становится более глубоким .

Если сохранять концентрацию на локальном ощущении и одновременно раскрыть эту область внутренней территории, то может возникнуть переживание интенсивного потока энергии, в результате которого происходит трансформация исходного ощущения: его интенсивность снижается, а глубина еще более возрастает. Оно смещается в более глубокую область внутренней территории (более тонкий слой). Таким образом, раскрытие внутренней территории также приводит к перераспределению энергии и возрастанию глубины переживания.

 

17.3. Раскрытие тела и трансформация

Изменение интенсивности и глубины ощущений в процессах трансформации сопровождается перераспределением «больших количеств» энергии. Подобные процессы протекают существенно более эффективно, если энергия может перемещаться не только во внутренней территории, но и за ее пределами. Это возможно когда граница между внутренней территорией и внешней «прозрачна» для энергетических потоков. Субъективно такая «прозрачность» переживается как особое ощущение «растворенности» или «открытости» поверхности тела. В этом состоянии может происходить свободное перемещение потока ощущений из внутреннего пространства во внешнее. Для обозначения этого состояния будет использован термин раскрытие тела.

Заметим, то граница тела может восприниматься как плотная оболочка. В этом случае можно говорить о «телесной закрытости». Такое состояние несколько замедляет трансформацию энергии и субъективно переживается как ограничение энергетических потоков, связанных с данным процессом трансформации.

Ниже мы рассмотрим формальную технику, позволяющую «открыть» тело и создавать более интенсивные «потоки энергии».

Техника 16. Раскрытие внутренней территории (раскрытие тела)

1. Выбрать любое локальное ощущение на поверхности или внутри тела. Ниже оно будет обозначаться как исходное локальное ощущение.

2. Расслабить тело и расфокусировать внимание. Расширить границы осознания внутренней территории до размеров, существенно превосходящих объем локального ощущения. Исходное локальное ощущение оставить в зоне периферийного внимания.

3. Осознать серединное ощущение [38] и положение «Я». Переместить фиксированное «Я» внутрь серединного ощущения. После этого весь процесс будет субъективно восприниматься так, будто он переживается «где-то внутри». Исходное локальное ощущение остается в зоне периферийного внимания, которое охватывает области внутри тела и за его пределами.

4. Концентрируясь одновременно в точке, где находится фиксированное «Я», и в точке исходного локального ощущения, создать состояние (переживание, ощущение), как если бы ткани тела раздвигались из серединного ощущения в направлении исходного локального ощущения, из глубины – к поверхности тела и за его пределы. Весь этот процесс находится в зоне центрального внимания.

Примечание. Иногда для осуществления этого шага полезен визуальный образ «раскрытия» в виде расширяющейся вовне воронки или расщелины. Словам «ткани тела раздвигаются…» можно сопоставить следующие визуальные образы: створки двери, раскрытые наружу или раздвигающиеся в стороны; воронка или расщелина, раскрытая из глубины к поверхности; продольный или поперечный разрез, раздвигающий ткани, раскрытый из глубины к поверхности; даосская метафора «раскрытия» – бутон лотоса, вырастающий из глубины к поверхности, и распускающийся цветок. Подчеркнем, однако, что любой из этих образов имеет вспомогательное значение. Он служит только для создания ощущений.

5. В тот момент, когда тело «раскрывается», в области раскрытия появляется особое ощущение. Субъективно оно переживается как «ощущение потока» некоторой субстанции, берущего начало в точке раскрытия . Появление «ощущения потока» можно рассматривать как критерий точности предыдущих шагов.

6. В этот же момент может появиться «в и дение потока»: он имеет определенный цвет, плотность, консистенцию. Для прикладных целей «видеть» поток не требуется; важно осознавать «ощущение потока».

Примечание. Такое «ви дение» может появляться спонтанно или как результат визуализации ощущений, связанных с раскрытием тела. Подчеркнем, что этот шаг не обязателен; он уместен только при наличии склонности к визуализации.

7. После того, как ощущения раскрытия возникли, необходимо перенести на них все внимание, оставляя образ потока на периферии. Внимание должно быть расфокусировано во всей осознаваемой области внутренней территории .

8. Убедиться, что ощущение потока усиливается (поток «возрастает»), если усиливать концентрацию на процессе раскрытия , одновременно расфокусируя внимание до большей глубины внутренней территории .

Если продолжать процесс раскрытия в течение некоторого времени, произойдет трансформация переживании. Наблюдая за потоком, можно заметить, что он постепенно снижается, становясь более светлым или прозрачным, и менее плотным. В момент трансформации поток заканчивается. Таким образом, техника раскрытия тела представляет собой дополнительную технику трансформации. Эта техника полезна в работе с эмоциональными переживаниями и болевыми ощущениями, как на поверхности, так и в глубине тела.

После некоторой тренировки эту технику можно расширить, добиваясь полного раскрытия внутренней территории. Для этого необходимо дополнительно расфокусировать внимание, чтобы осознавать всю поверхность тела, а затем раскрыть ее в нескольких (по возможности – во всех) точках одновременно.

 

17.4. Объемное восприятие и объемная трансформация переживаний

Как уже говорилось, сложные переживания, касающиеся текущих событий, представлены множеством ощущений, распределенных в разных зонах внутренней территории. Одно из них воспринимается обычно как более значимое, имея большую интенсивность, другие – как менее значимые.

Реально, однако, эти менее интенсивные ощущения могут выражать глубинную часть переживания, которая не осознается, пока не выполнен первый этап трансформации. Если с самого начала игнорировать эти глубокие, но субъективно слабые проявления проблемы, трансформируя только более интенсивное переживание, мы сталкиваемся с двумя трудностями. Во-первых, процесс трансформации идет медленно. Во-вторых, многие из слабых ощущений перестают осознаваться после первого этапа трансформации, и в результате можно потерять доступ к более глубокой и важной части проблемы.

Ниже мы рассмотрим технику, позволяющую избежать этих трудностей. Она помогает обнаружить тончайшие внутренние реакции и организовать процесс таким образом, чтобы трансформация затрагивала все локальные ощущения. Мы будем использовать термины объемное восприятие, объемное переживание и объемная трансформация, имея в виду восприятие, переживание и трансформацию одновременно многих ощущений.

Для эксперимента можно выбрать любое локальное ощущение, присутствующее в актуальном состоянии. Это может быть локальное ощущение телесного дискомфорта или боли. Если такое ощущение отсутствует, его можно создать, помещая во внутреннюю территорию визуальный образ ситуации стресса. Во втором случае после появления ощущения (реакции на образ) необходимо оставить образ в периферийном внимании, а ощущение поместить в центральное внимание.

Техника 17. Техника объемного восприятия и объемной трансформации

1. Осознавая исходное локальное ощущение, расфокусировать внимание во всей осознаваемой области внутренней территории. Расширить границы осознания до масштабов четвертого-пятого слоев.

2. Направить концентрацию на исходное локальное ощущение. Поместить фиксированное «Я» в серединное ощущение (см. сноску 38 на стр. 196) и раскрывать тело в зоне исходного ощущения, сохраняя концентрацию. Продолжать этот процесс до появления ощущения потока.

3. В момент раскрытия , одновременно с ощущением потока, обычно возникает (осознается) еще одно локальное ощущение, расположенное в другой зоне тела. Оно может быть пространственно отделено от исходного локального ощущения значительной дистанцией; например, первое может располагаться в области горла, второе – в области крестца. Заметить второе ощущение можно только в том случае, если внимание расфокусировано в большом (максимально доступном) объеме внутренней территории .

4. Перенести часть концентрации в область второго ощущения и раскрывать тело , как на шаге 2, до появления потока в этой зоне. часть внимания остается в зоне первого ощущения.

5. На этом этапе необходимо осознавать оба потока – в области первого локального ощущения и в области второго локального ощущения.

6. Осознать, что в момент раскрытия тела в области второго ощущения возникает еще одно локальное ощущение – в третьей зоне.

7. Продолжать этот процесс (шаги 3–5), раскрывая новые зоны тела. Обычно, после того как обнаружено и раскрыто 4–5 таких зон (включая исходную), процесс начинает разворачиваться по кругу: очередное локальное ощущение совпадает с исходным.

8.  Луч спонтанного внимания свободно перемещается от одного ощущения к другому, помогая поддерживать процесс концентрации. Субъективно это переживается как одновременная концентрация на всех раскрытых зонах.

9. Стабилизировать возникшее состояние, продолжая концентрироваться на всех раскрытых зонах.

На этом этапе тело раскрыто в нескольких зонах, и одновременно имеется несколько выходящих потоков энергии.

Далее весь процесс, начиная с шага 2, необходимо повторять в течение нескольких минут. Это ведет к стабилизации состояния открытости, энергетический поток захватывает все тело и также становится стабильным; его интенсивность существенно возрастает, и процессы трансформации усиливаются.

На этом можно было бы завершить описание техники. Существует, однако, еще несколько дополнительных действий, которые могут усилить глубину процессов трансформации (и глубину переживаний). Эти дополнительные действия требуют сильной концентрации.

10. Дополнительно расслаблять область, включающую все обнаруженные ощущения и раскрытые зоны, одновременно с этим слегка раздвигать границы осознания и продолжать концентрироваться на всех раскрытых зонах.

11. Через некоторое время все обнаруженные ощущения начинают объединяться в единое многомерное ощущение. Здесь действует тот же механизм, что и в «техниках объединения ощущений», см. техники 14 и 15 (раздел 17.2)

12. Далее концентрироваться на этом многомерном ощущении, раскрывая внутреннюю территорию из его центра во всех возможных направлениях. К этому моменту отдельные энергетические потоки из раскрытых ранее зон объединяются в единый поток. В дальнейшем он будет обозначаться термином поток переживания .

На шаге 11 происходит переход к более тонкому уровню (или слою) переживания. Если сохранять концентрацию в на многомерном ощущении, то вскоре возникает быстрая трансформация всех более глубоких переживаний.

Эту технику можно использовать для трансформации переживаний шестого и более тонких слоев.

Техника 18. Объемная трансформация болевых ощущений и эмоциональных переживаний

1. Вспомнить проблемную ситуацию, вызвавшую сильную эмоцию; мысленно просматривая ее, найти момент эмоционального пика; для этого удобно оформить ее в виде потока визуальных образов, организованных как фильм. Выделить визуальный образ, соответствующий эмоциональному пику.

2. Поместить выбранный визуальный образ во внутреннюю территорию .

3. Организовать внимание так, чтобы образ оставался в периферийном внимании, а вызванное им переживание – в центральном. Концентрироваться на нем. Обычно эмоциональное переживание представлено одним сильным ощущением и несколькими более слабыми ощущениями. Слабые ощущения могут сохраняться в периферийном внимании.

4. Поместить спонтанное «Я» в серединное ощущение, одновременно с этим раскрывать тело (внутреннюю территорию) до появления потока.

5.  Раскрыть тело в области исходного сильного ощущения и более слабых, а также во всех зонах, где появляются дополнительные отклики. Концентрироваться на всех ощущениях; добиться стабильного энергетического потока из внутренней территории во внешнее пространство.

6. Убедиться, что усиление визуального образа (яркости, четкости, интонационных характеристик и т. д.) ведет к усилению энергетических потоков. Этого же эффекта можно добиться, раскрывая новые области тела и более глубокие области внутренней территории .

7. Продолжать этот процесс, наблюдая за изменением качества потока. С течением времени он становится менее плотным, менее вязким, все более бесплотным; визуальные характеристики потока также меняются: от темных, черных, серых и других неприятных (иногда цветных) оттенков – к светлым, а в конце – прозрачным бесцветным тонам.

8. Постепенно интенсивность потока снижается. Продолжать воздействие до полного исчезновения потока. Затем убедиться, что переживание также исчезло. Для этого сделать проверку: усиливать яркость, четкость, объемность и другие характеристики образа, одновременно раскрывая тело на большую глубину.

9. Процесс трансформации можно существенно ускорить, если после шага 5 выполнить действия, предписанные шагами 10–12 предыдущей техники: расслабляя область, включающую все обнаруженные ощущения, добиться их объединения в единое многомерное ощущение, концентрироваться на его раскрытии , усиливая поток.

 

17.5. Техники трансформации тонких переживаний (шестого-седьмого слоев)

Во всех процессах трансформации участвуют спонтанное «Я» и внутренний наблюдатель, взаимодействующие друг с другом. Внутренний наблюдатель играет роль организующего начала и является источником концентрации. Последняя направлена в точку, где локализовано спонтанное «Я». Их роли могут быть различны в зависимости от интенсивности и глубины переживаний.

В процессах трансформации интенсивных переживаний – сильных ощущений или эмоций – спонтанное «Я» более активно; оно буквально проникает в центр ощущения, перестраивая (трансформируя) его, в то время как наблюдатель остается за кадром как организующее и осознающее начало.

В процессах трансформации глубоких переживаний внутренний наблюдатель может быть столь же активен, как и спонтанное «Я», хотя роли у них по-прежнему разные.

На этом этапе любая проблема, будь то ситуация выбора или вынужденных действий, может быть представлена в виде внутреннего конфликта «хочу – должен». Иньская часть переживания (бессилие, запрет, невозможность, …) и его янская часть (несогласие, чрезмерная активность, давление, …) должны быть трансформированы последовательно.

В этих процессах «Я» и наблюдатель действуют как единая инстанция. Для этого их необходимо объединять как энергетически, так и пространственно в течение всего процесса трансформации.

Итак, на первом этапе трансформации спонтанное «Я» играет роль активного начала, действуя как отдельная субличность. В то же время оно подчинено «воле» наблюдателя, хотя этот факт не осознается. На следующем этапе, когда «интенсивная» часть проблемы – физическая боль или сильная эмоция – снижена, начинается трансформация более глубоких переживаний. Здесь спонтанное «Я» и внутренний наблюдатель должны действовать совместно, как единая субличность (единство «хочу» и «должен»).

* * *

Напомним, что внутренний наблюдатель иерархичен и имеет представительство во всех тонких слоях. Его наиболее плотная часть ассоциирована с личностными и социальными стандартами. Она представляет обыденные состояния сознания.

Эта более плотная инстанция наблюдателя является продолжением референтной части социума. Она представлена в виде стойких убеждений, «непреодолимых» внешних правил и запретов. Поэтому позиция плотной части наблюдателя плохо поддается внутренним волевым воздействиям, особенно в обыденных состояниях сознания.

Как уже говорилось, изначально ощущение плотной части внутреннего наблюдателя жестко закреплено в определенной зоне внутренней территории (или телесной зоне) – обычно расположенной в верхней части головы или плеч. Это ощущение осознается из пятого и более тонких слоев.

Фиксированное «Я» (определение которого дано в разделе 10. 3) можно рассматривать как еще более плотную инстанцию внутреннего наблюдателя. Напомним, что оно может быть найдено в области солнечного сплетения, груди или горла.

Более тонкая часть наблюдателя, расположенная в шестом слое и за его пределами, выражает индивидуальные ценности. Еще более тонкая его часть соответствует трансперсональным состояниям, в которых человеку становятся доступны более широкие (чем ценностные) масштабы осознания.

Технический прием, помогающий попасть в шестой слой, – объединение фиксированного «Я» с той частью внутреннего наблюдателя, которая находится в области затылка. Если трансформация затрагивает еще более тонкие слои, следует добавлять и более тонкие части наблюдателя, двигаясь вглубь внутренней территории.

В результате этих действий тонкая и прежде неподвижная часть внутреннего наблюдателя субъективно начинает восприниматься как локальное подвижное ощущение в глубине внутренней территории вдали от ее осознаваемых границ.

При этом еще более тонкая часть внутреннего наблюдателя по-прежнему остается стабильной и неподвижной. Именно она управляет процессом на данном уровне трансформации и делает осознаваемыми все его этапы. Такую часть можно обнаружить в любом процессе трансформации, к какому бы слою он ни относился. Объединяясь с этой более тонкой частью, мы получаем возможность произвольно изменять положение более плотной части наблюдателя, неограниченно расширяя границы осознания и меняя их форму.

Хотя субъективно-подвижная часть наблюдателя по-прежнему привязана к определенной точке внутренней территории (точнее, к ее телесной проекции), она воспринимается так, как если бы могла свободно перемещаться во внутренней территории; эффект перемещения возникает при изменении формы границ осознания. Такое «изменение положения» сопровождается изменением внутреннего состояния и появлением новых оценок того же сюжета. (Разные внутренние состояния порождают разное его видение.)

Таким образом, позиция внутреннего наблюдателя становится переменной величиной и лишается «объективной» обусловленности. Это касается его более плотной части. Она может подвергаться трансформации. Наиболее же тонкая инстанция, доступная в таком процессе, остается неподвижной и безусловной. Она содержит критерии выборов и оценок во всех событиях, абсолютные для данного уровня сознания; эти критерии строго индивидуальны и уникальны, они определены ценностными и надличностными предпочтениями и, иногда, трансперсональными идеями.

* * *

Возвращаясь к процессу энергетического объединения ощущения «Я» и внутреннего наблюдателя, мы сформулируем его в виде следующих шагов.

Техника 19. Объединение фиксированного «Я» и внутреннего наблюдателя

1. Расслабить тело и расфокусировать внимание.

2.  Раскрыть тело по передней и задней серединным линиям и в других зонах, где есть остаточное напряжение.

3. Найти положение ощущения фиксированного «Я» и положение внутреннего наблюдателя.

4. Концентрируясь на обеих точках, расслаблять тело между ними.

5. Одновременно с шагом 4 расширять границы осознания внутренней территории во всех направлениях (не только в стороны, но и по вертикали), двигаясь также в ее глубинную область.

6. Выполнять шаги 4–5 до тех пор, пока фиксированное «Я» и ощущение наблюдателя объединятся.

7. Стабилизировать это состояние, рассматривая его как рабочее. В дальнейшем точку (или зону) объединения фиксированного «Я» и внутреннего наблюдателя мы будем называть центром осознания .

Шаги 3–6 представляют собой конкретное применение техники 15, см. раздел 17.2. На седьмом шаге мы получим состояние, в котором фиксированное «Я» и внутренний наблюдатель начинают интенсивно взаимодействовать, т. к. оказываются энергетически объединенными. Они образуют систему с двойной связью (см. рис. 24, с. 109).

Формальное объединение «Я» и внутреннего наблюдателя с помощью этой техники сопровождается переходом в шестой слой или глубже и остановкой внутреннего диалога.

Шаги 4–7 можно встраивать в любую технику медитации. В качестве иллюстрации рассмотрим технику трансформации переживаний тонких слоев.

Техника 20. Трансформация глубоких переживаний (шестого слоя и выше)

Сначала выполняются шаги техники 19. Они дополняются следующими действиями:

1. Поместить во внутреннюю территорию визуальный образ проблемы, сохраняя внутреннее состояние, полученное на шаге 7 техники 19.

2. Найти ощущение внутреннего отклика на эту проблему; осознать его пространственное положение.

3. Концентрироваться одновременно в центре осознания и в точке отклика на проблему, «расслабляя» и раскрывая область внутренней территории между ними до тех пор, пока они не объединятся (напомним, что центр осознания – это точка объединения «Я» и наблюдателя).

4. Используя центральное внимание, переместить образ в центр объединенного ощущения, одновременно раздвигая границы внутренней территории, особенно со стороны спины (желательно раскрыть область спины по серединной линии, максимально раздвигая границы). Это действие переносит переживание проблемы в более тонкий слой.

5. Перераспределить внимание таким образом, чтобы образ оказался в периферийном внимании, а ощущение осталось в центральном (это возможно, даже если они находятся в одной точке). Концентрация должна быть направлена на дальнейшие шаги.

6.  Раскрывать зону объединенного ощущения до появления потока. Создать поток переживания как в технике 17. На этом этапе «Я», внутренний наблюдатель, объединенное ощущение проблемы и зона раскрытия совпадают . Это объединенное ощущение многомерно. Ему соответствует новое более глубокое переживание. В этой же зоне (но в периферийном внимании) находится визуальный образ.

7. Сохранять концентрацию на объединенном многомерном ощущении, продолжая раскрывать его до полной трансформации.

Шаги 3 и 4 – еще одно применение техники 15, см. раздел 17.2. Заметим, что эти два шага обеспечивают объединение спонтанного «Я» с центром осознания. Действительно, в каждом осознаваемом процессе трансформации спонтанное «Я» отождествляется с объектом концентрации, оно самопроизвольно привлекается наиболее сильному ощущению переживания и остается объединенным с ним, пока не появится еще более сильное ощущение. Таким образом, на шаге 4 происходит объединение всех трех инстанций – спонтанного ощущения «Я», фиксированного «Я» и внутреннего наблюдателя, а возникающее в результате объединения многомерное ощущение становится объектом концентрации.

На шаге 4 образ вносится внутрь ощущения, им порождаемого. Это действие качественно меняет характер переживания. Если удерживать образ перед собой (как в реальной ситуации:, когда реальный объект находится во внешнем пространстве), то вызванное им переживание субъективно воспринимается как реакция (гнев, обида, …). В тот момент, когда образ вносится внутрь ощущения, происходит изменение качества переживания: новое переживание субъективно воспринимается как одно из собственных ограничений, проявленных в этом сюжете. Например, могут возникнуть переживания собственного бессилия, растерянности, некомпетентности и т. д. Обычно эти переживания обладают большой глубиной и относятся к ценностному или более тонкому уровням.

 

17.6. Единая структура техник концентрации

Мы рассматриваем приемы трансформации энергии ля различных контекстов и для разного уровня интенсивности и глубины переживания. Они относятся к разным слоям и внешне могут содержать много различий. При всем разнообразии технических приемов, однако, существует универсальная структура процесса трансформации. Она представляет собой определенную комбинацию технических элементов, рассмотренных в данной главе. Подводя итог, мы можем представить эту универсальную структуру в виде стандартного набора шагов, выполняемых практически одновременно. В конкретных случаях некоторые из этих шагов могут быть отменены. Важно помнить, что при выполнении всех указанных шагов скорость и интенсивность процессов трансформации энергии существенно возрастает.

Техника 21. Универсальная структура техник трансформации энергии

(Каждый пункт этой инструкции представляет собой некоторую совокупность действий, ранее уже представленную в виде специальной техники. Предполагается, что эти техники знакомы читателю по предыдущим разделам. Для полноты изложения в конце каждого пункта приведена ссылка на соответствующую технику или раздел. Компетентный читатель может пропустить эти ссылки.)

1. Создать проблемный визуальный образ и поместить его во внутреннюю территорию . Варьируя субмодальности, добиться максимального переживания (разделы 8.1–8.3).

2. Расфокусировать внимание и раскрыть внутреннюю территорию (разделы 6.2–6.3. и техника 16, раздел 17.3).

3.  Расширить границы осознания внутренней территории до масштабов, позволяющих одновременно осознавать все аспекты проблемы (разделы 6.3–6.4).

4. Концентрироваться на ощущении максимальной интенсивности , иногда таких ощущений несколько (техника 11, раздел 16.3, см. также шаги 3–5,7 техники 16).

5. Трансформировать все ощущения высокой интенсивности с помощью техник 12 или 13 раздела 17.1. Продолжать этот процесс до тех пор, пока не сравняются интенсивности.

6. Последовательно объединять фиксированное «Я» с каждой точкой, где выполняется трансформация (техники 14 или 15, раздел 17.2).

7.  Раскрывать внутреннюю территорию в зоне каждого ощущения (техника 16, раздел 17.3).

8. Выполнять процесс трансформации, снижая интенсивность переживания до уровня более слабых ощущений; для этого концентрироваться на сильных ощущениях, раскрывая тело , и сопровождать вниманием это ощущение, если оно начинает эволюционировать – расплываться или перемещаться, как в технике 12 (раздел 17.1), см. также техники 14, 15, раздел 17.2.

9. Снова раскрыть внутреннюю территорию (техника 16, раздел 17.3).

10. Создать объемное восприятие переживания (техника 17, раздел 17.4)

11. Объединить весь комплекс телесных ощущений (продолжение техники 17, шаги 10–12).

12. Выполнять процесс объемной трансформации (техника 18).

13. По мере объединения и трансформации ощущений двигаться вглубь внутренней территории .

14. Когда интенсивность ощущений достаточно снизится (до уровня шестого слоя), объединить фиксированное ощущение «Я» с ощущением внутреннего наблюдателя (техника 19, раздел 17.5).

15. Трансформировать более глубокую часть переживания, концентрируясь в центре осознания (объединенном ощущении фиксированного «Я» и наблюдателя ) и раскрывая внутреннюю территорию (техника 20, раздел 17.5).

16. Выполнять эти шаги до полной трансформации переживания.

17. На всем протяжении процесса трансформации следовать принципу усиления переживаний , двигаясь навстречу переживанию и добиваясь его максимальной интенсивности . Для этого используется первая стратегия восприятия , рассмотренная в следующем разделе.

Помимо этих шагов в разных техниках могут использоваться вспомогательные приемы, такие как массажные элементы, асаны йоги, бег, сауна и другие способы воздействия на тело (см. главы 19–23).

 

17.7. «Принятие страдания» как фундаментальный принцип трансформации энергии

Напомним, что в рассматриваемой здесь картине любое переживание может осознаваться как некоторое распределение ощущений. Существуют, однако, две стратегии субъективного восприятия переживаний, интуитивно и бессознательно используемые многими людьми.

Первая стратегия содержит действия, которые на первом этапе ведут к усилению переживания, а затем к его трансформации – снижению или исчезновению. Внимательный читатель обнаружит в ней шаги приведенных выше техник трансформации. Эта стратегия сопровождается высоким уровнем интенсивности переживания (на первом этапе) и высоким уровнем осознанности.

Вторая стратегия позволяет воспринимать это же переживание с минимальной интенсивностью, т. е. субъективно как более легкое.

Существенно, что в обоих случаях исходное распределение ощущений, возникающее под воздействием внешних событий, остается неизменным, но порождаемые ими состояния принципиально различны. Это различие достигается выбором конфигурации границ осознания внутренней территории, см. ниже.

Для трансформации энергии уместна именно первая стратегия, т. к. она дает прямой доступ к переживанию энергии. Использование второй стратегии делает трансформацию энергии невозможной, однако именно она бессознательно используется во многих случаях для снижения интенсивности негативных впечатлений и болевых симптомов.

Для иллюстрации обеих стратегий мы рассмотрим восприятие болевого симптома, а затем негативного эпизода. Начнем с болевого симптома.

Первая стратегия включает следующие шаги: расфокусировать внимание, найти ощущения, переживаемые как боль, поместить ощущение «Я» в центр боли и расширить границы осознания. Важно проследить, чтобы внимание было расфокусировано во всей области боли и в ее окрестности. Концентрация направляется на локальное ощущение боли и расширение области расфокусировки (границ осознания).

Субъективно вся последовательность шагов в целом может восприниматься так, будто мы «впускаем» боль вглубь внутренней территории, «помогая» ей максимально «проявить себя». Это можно также выразить словами «двигаться навстречу боли».

Можно убедиться, что в результате этих действий интенсивность ощущения боли возрастает, но затем начинаются активные процессы трансформации; боль снижается и исчезает.

Вторая стратегия включает следующие шаги: располагать «Я» в глубине внутренней территории — глубже, чем центр боли и на некотором расстоянии от него. Мысленно создать воображаемую поверхность между «Я» и ощущением боли. Организовать внимание так, чтобы боль оказалась за пределами осознаваемой части внутренней территории. Точное выполнение этих инструкций, особенно последней, ведет к снижению боли. Боль начинает восприниматься как объект внешней территории, расположенный за пределами границ чувственного восприятия (см. раздел 6.4). Стабилизация состояния сопровождается компенсаторным напряжением некоторых зон тела. В случае продолжительной боли это напряжение становится хроническим, однако в субъективном восприятии интенсивность боли несколько снижается.

Другой вариант этой стратегии – вытеснение боли в глубинные зоны внутренней территории, в бессознательное. Для этого выполняются следующие шаги: располагать «Я» в поверхностных зонах внутренней территории — ближе к поверхности, чем центр боли, и на некотором расстоянии от него. Мысленно создать воображаемую поверхность между «Я» и ощущением боли. Организовать внимание так, чтобы боль оказалась в глубине внутренней территории, за пределами осознаваемой части. Далее все происходит так же, как и в предыдущем варианте этой стратегии. Однако теперь компенсаторные телесные напряжения организованы так, то движение вглубь внутренней территории оказывается труднодоступным или невозможным; устойчивое мышечное напряжение препятствует ему.

Оба варианта второй стратегии могут осуществляться неявно через действия во внешней территории. Это любые способы переключения внимания, способы отвлечься, включая прогулки, развлечения, общение и т. д.

* * *

Аналогичные стратегии могут быть использованы при переживании сильных эмоций или внешнего стресса. Для иллюстрации можно рассмотреть любой внешний эпизод, содержащий момент стресса, и поместить его визуальный образ во внутреннюю территорию. Это может быть чья-то поведенческая реакция или чье-то высказывание, вызывающие сильную эмоцию. Образ должен быть движущимся и звучащим, и по окончании сюжета воспроизводиться вновь; последнее необходимо для устойчивой стабилизации переживания. Теперь мы рассмотрим (как и выше, в случае боли) два типа состояний: в одном из них интенсивность переживания будет максимальной, в другом – минимальной. Начнем с первой стратегии – создания максимальной интенсивности переживания.

Первая стратегия включает следующие внутренние действия (которые повторяют некоторые шаги приведенных выше техник трансформации): расширить границы осознания так, чтобы образ и вызываемые им ощущения оказались внутри этой области; объединить «Я» с ощущением переживания. Образ остается в периферийной части внимания, а «Я» и расширившийся на предыдущих шагах объем ощущения — в центральной. Необходимо раскрыть эту область глубь внутренней территории и одновременно во внешнюю территорию. Теперь легко настроиться на образ таким способом, чтобы интенсивность переживаний стала максимальной и полностью осознанной. Субъективно это переживается так, будто мы «позволяем» и «помогаем» переживанию захватывать значительную часть внутренней территории и смещаться в ее глубинные области.

В результате этих действий интенсивность переживания эмоции возрастает, но затем начинаются активные процессы трансформации; эмоциональное переживание снижается и исчезает.

Вторая стратегия порождает состояния минимальной интенсивности переживания. Это достигается с помощью следующих шагов: мысленно создать воображаемую поверхность, отделяющую ощущение «Я» от визуального образа и вызываемого им переживания; организовать внимание таким способом, чтобы визуальный образ оказался за пределами границ осознания. При четком следовании этим инструкциям визуальный образ переводится в разряд внешних объектов, находящихся за пределами границ чувственного восприятия. В сложных случаях, однако, последняя инструкция трудновыполнима и требует высокой концентрации. Если это удается, то переживание практически исчезает. В любом случае перечисленные действия ведут к существенному снижению интенсивности переживания.

Можно добиться стабилизации этого состояния ценой хронического напряжения в тех или иных зонах тела. Обычно именно это и делается бессознательно; внутренний выигрыш состоит в снижении остроты переживания и в возможности спокойного обдумывания ситуации.

Как и в случае боли, возможен другой вариант этой стратегии, в котором переживание вытесняется вглубь внутренней территории, и проблема вытесняется в бессознательное.

Оба варианта второй стратегии также могут быть неявно выражены через внешнюю активность. Как уже упоминалось, сюда относятся любые способы отвлечься, переключить внимание, включая развлечения и другие способы компенсации. Очень часто это интенсивная профессиональная деятельность.

* * *

В рассматриваемом здесь подходе всегда используется именно первая стратегия. Использование второй стратегии, при всех ее кажущихся выгодах, в нашем подходе считается нежелательным, т. к. затрудняет, а чаще всего делает невозможными, процессы трансформации.

В современном мире, однако, многие люди еще в детстве «обучаются» бессознательно следовать второй стратегии, т. к. она снижает болевую симптоматику и силу эмоциональных переживаний в ситуациях стресса. Как правило, это сопровождается иллюзией отсутствия проблем либо их «забыванием».

Различные методы внушения или самовнушения, снижающие силу переживаний, техники положительных аффирмаций, различные способы «настройки» на «уверенность в себе» и «позитивный результат» также неявно содержат эту стратегию. Заметим, что стратегически такие действия ведут к бессилию и проигрышу, т. к. сопровождаются вытеснением боли и страха. Как упоминалось выше, стабилизация состояний, в которых переживание и боль снижены, ведет к хроническим мышечным напряжениям, удерживающим вытесненные страхи в бессознательном. Тактически использование этой стратегии также не выгодно. Оно вынуждает человека находить компромиссные и не очень точные решения под влиянием бессознательных страхов. Кроме того, при неожиданном повороте событий (внезапный стресс) острота вытесненных переживаний восстанавливается. Это может происходить в наиболее неподходящие моменты, отменяя все подготовленные позитивные состояния.

В нашем подходе считается, что именно трансформация сюжетных страхов и болевых симптомов создает значительные преимущества – как тактические, так и стратегические. Действительно, трансформация является необходимым условием создания новых, более эффективных поведенческих стереотипов. Кроме того, она позволяет создавать реальную уверенность и силу вместо внушенных под воздействием «настроек на позитивное», и способствует исцелению текущих и хронических заболеваний.

Как уже говорилось, трансформация возможна только из состояний высокой интенсивности страдания — переживания тяжелых и неприятных ощущений, сопровождающих негативную эмоцию или физическую боль (на фоне максимальной телесной расслабленности). Поэтому состояние максимальной доступности ощущений боли или эмоции является неотъемлемой частью каждой трансформационной техники.

* * *

Это правило неявно присутствует в духовных традициях. Понятие «высокая интенсивность переживания» передается категорией страдание . Оно всегда присутствует в момент стресса и должно переживаться осознанно. В частности, в буддизме, христианстве и других традициях это правило формулируется как философский или этический принцип. В буддизме считается, что страдание неизбежно присутствует в жизни человека, являясь следствием ошибочных («выученных») стереотипов восприятия, эмоционального реагирования и мышления. Под страданием здесь понимается переживание любого стресса. Человек, готовый к реальному обучению и развитию, обязан принять это положение и научиться осознавать собственное страдание во всей полноте. В противном случае у него нет ни повода к изменениям, ни смысла их осуществлять, т. к. ошибочные стереотипы не будут осознаваться.

В христианстве страдание также рассматривается как особый духовный опыт, посланный свыше. Христианская формула принять страдание подразумевает проживание страдания с полной осознанностью и силой. Если следовать этому правилу буквально, то страдание, будучи осознанным во всей полноте, сначала усиливается. Осознанное его проживание сопровождается смирением – состоянием открытости (в том числе и телесной) и без протеста. Затем, в процессе проживания, страдание существенно снижается и исчезает. Вместо него рождается новое знание — новое ви дение реальности и новое понимание происходящего. Можно сказать, что такое принятие страдания тождественно рождению нового знания – не ментального, но основанного на глубоком «выстраданном» внутреннем опыте.

Таким образом, принятие страдания можно рассматривать как первый шаг процесса трансформации энергии, а первая из двух приведенных выше стратегий переживания боли и стресса может рассматриваться как стратегия принятия страдания. Она выражает следующий фундаментальный принцип: во внутренней территории всегда следует двигаться навстречу страданию, добиваясь усиления интенсивности переживания (на фоне полного телесного расслабления); другими словами, страдание ведет. Вначале интенсивность переживания возрастает, но затем начинает стремительно убывать, полностью исчезая в некоторой точке; одновременно возрастает глубина переживания и становится здесь максимальной. В этой точке, однако, больше нет страдания: переживание воспринимается теперь как новое знание — новое видение источника страдания и способов проживания внешних сюжетов.

 

19.1. Сферический наблюдатель. Три уровня осознания

Как уже говорилось, внутренний наблюдатель имеет многоуровневую структуру. Один из этих уровней мы связывали с ощущением в затылочной области. Этот уровень всегда фиксирован. Но если в момент его осознавания задавать вопрос: «Где находится инстанция, осознающая это положение?», то мы обнаружим другие, более тонкие его уровни.

Вместо множества уровней наблюдателя удобно рассматривать подвижную инстанцию, способную занимать различные положения. Мы будем связывать с ней сферическую область внутренней территории, центр которой совпадает с положением фиксированного «Я», а масштаб (или размер) связывается с актуальным положением этой подвижной инстанции.

Границу этой области удобно представить в виде сферы, расположенной в многомерном пространстве внутренней территории и способной произвольно менять масштаб. В частности, она может не выходить за пределы третьего, четвертого слоев, либо расшириться до размера шестого, седьмого слоев и далее. В третьем, четвертом слое сфера ограничивает область трехмерного пространства. В шестом слое ее центр ассоциируется с внутренним наблюдателем, который объединен с фиксированным «Я». Начиная с тонкой области пятого слоя, она становится многомерной. Назовем ее сфера осознания , а связанную с ней осознающую инстанцию назовем сферический наблюдатель . Меняя масштаб (радиус) сферы осознания, мы изменяем уровень. Термин внутренний наблюдатель в дальнейшем будет связываться с фиксированным ощущением в области затылка.

Таким образом, в этой картине имеется три осознающих инстанции: фиксированное «Я» , внутренний наблюдатель и сферический наблюдатель . Последний может находиться в нижних слоях, например, в третьем или четвертом. Это означает, что связанная с ним сфера располагается в третьем или четвертом слоях. В этом случае внутренний наблюдатель не осознается, а ощущение «Я» — внутри сферы. Если сфера осознания находится в верхних слоях, например, в пятом, шестом и выше, то внутрь сферы попадают обе инстанции – «Я» и внутренний наблюдатель. В этом случае можно осознавать одновременно обе инстанции и наблюдать их взаимодействие и коммуникации.

В частности, многие внутренние диалоги могут быть осознаны как диалоги между «Я» и внутренним наблюдателем. Иногда мы можем воспринимать это взаимодействие как конфликтное. Субъективно это может переживаться как конфликт между «хочу» и «должен», cм. также раздел 10.5. Мысленно проговаривая «хочу» в состоянии расфокусированного внимания, можно обнаружить отклик в области фиксированного ощущения «Я» (в районе солнечного сплетения или груди и ключиц). Проговаривая «должен», мы получим отклик в зоне внутреннего наблюдателя. Каждая из инстанций может иметь собственную аргументацию, а их противостояние проявляется в форме деструктивных и трудноразрешимых внутренних диалогов.

Для работы с подобным внутренним конфликтом необходимо трансформировать каждое из ощущений, порождаемых формами «я хочу» и «я должен». Обычно после такой трансформации возникает новый уровень взаимодействия между этими формами, поскольку восстанавливается системное взаимодействие между «Я» и наблюдателем (рис. 24, с. 92). С этого момента проблема, если она еще остается, может быть заново сформулирована, и далее решается с помощью трансформационных техник.

После отмены деструктивных внутренних диалогов могут оставаться навязчивые фразы; в этом случае, в зависимости от уровня проблемы, возможны три варианта действий в рамках трансформационных техник.

1. Трансформация эмоций; в этом случае сферический наблюдатель может находиться в четвертом слое (или выше), т. к. внутренний наблюдатель не участвует в этой работе и может оставаться за пределами уровня осознания .

2. Трансформация ментальных форм и убеждений; сферический наблюдатель помещается в шестой слой или выше. Внутренний наблюдатель активно участвует в этой работе, т. к. именно он является «автором» многих ментальных суждений.

3. Трансформация более тонких переживаний шестого и седьмого слоев; сферический наблюдатель перемещается за пределы седьмого слоя, а внутренний наблюдатель объединяется с ощущением «Я» и активно взаимодействует с распределением ощущений данного состояния .

В первом варианте необходимо сделать следующие шаги:

1. Сократить границы осознания до масштаба четвертого слоя, так чтобы внутренний наблюдатель находился за пределами сферы осознания.

2. Расфокусировать внимание в этой области и осознать положение ощущения «Я».

3. Произносить навязчивую фразу, адресуя ее ощущению «Я» (как будто внутри него).

4. Отметить возникающие при этом сильные эмоции и дать им название.

5. Найти фрагмент актуальной ситуации, где переживаются эти эмоции, и оформить его в виде визуального образа. Кроме того найти несколько эпизодов из личной истории с этим же переживанием.

6. Далее работать с актуальным фрагментом и эпизодами из личной истории, используя техники, приведенные в главе 17.

7. После трансформации эмоций можно начинать работу с убеждениями.

 

19.2. Трансформация ограничивающих убеждений и других ментальных структур

Каждая мысль сопровождается появлением некоторого ощущения, иногда достаточно слабого. Его можно обнаружить, проговаривая мысль вслух или про себя. Такие ощущения принадлежат четвертому, пятому, а иногда и шестому слоям и являются существенно более слабыми, чем ощущения, сопровождающие эмоцию. Тем не менее, они могут быть легко осознаны, если проговаривать выбранную мысль, расфокусировав внимание в пространстве пятого слоя.

Иногда, если мысль сопровождается визуальным образом, ощущение является реакцией на этот образ, и тогда оно оказывается более сильным. В других случаях оно остается реакцией только на фрагмент внутреннего диалога.

Концентрация на ощущении в зоне его появления, при одновременном расслаблении и раскрытии тела, ведет к изменениям и трансформации данной мысли, фрагмента внутреннего диалога или фрагмента картины мира. Субъективно это переживается как усиление энергетических потоков в момент произнесения фразы. Фраза должна быть адресована ощущению «Я», т. е. должна произноситься внутрь себя. Если делать это достаточно упорно (иногда длительно), то происходит трансформация: ощущения исчезают, энергетические потоки снижаются, и фраза воспринимается как неактуальная.

На этом явлении основаны техники трансформации объектов ментального плана: деструктивных внутренних диалогов, ментальных тупиков и убеждений. Ниже мы рассмотрим две трансформационные техники.

* * *

Первая из них направлена на трансформацию жестких ментальных позиций относительно себя или других людей и на трансформацию ограничивающих убеждений, представляющих собой слабо осознаваемую часть картины мира.

Примерами жестких ментальных позиций являются фрагменты внутренних диалогов. В них нередко звучат обрывки фраз, такие как: «Мне не везет», «Меня игнорируют», «У меня не получится» и т. д.

Работая с подобными обрывками фраз, необходимо произносить каждую из них много раз подряд в течение нескольких минут, раскрывая тело в зоне появления ощущения-отклика, и делать это до тех пор, пока это ощущение не снизится; затем следует продолжать работу до полного исчезновения. Проговариваемая фраза должна быть максимально сокращена. Например, вместо фразы «Этот проект не получится у меня» произносить «У меня не получится», или еще короче «Не получится». Можно убедиться, что в последнем варианте телесный отклик сильнее. Постепенно он снижается, и начинает работать отдельный слог. На этом этапе можно ограничиться произнесением слога, а иногда отдельной гласной (но с особой интонацией).

Иногда при произнесении фразы «Этот проект не получится у меня» оказывается, что слово «меня» акцентировано; тогда необходимо произносить фразу «у меня не получится», усиливая акцент. Именно в этот момент наблюдается особо сильный «всплеск» ощущений и сопровождающий его «выброс» энергии.

Приведем более подробно шаги этой техники.

Техника 23. Трансформация внутренних тупиков и ограничивающих убеждений

1. Расслабить тело и расфокусировать внимание. Расширить границы осознания внутренней территории (сферу осознания) до ментального слоя или глубже.

2. Проговаривая убеждение или навязчивую мысль, заметить, в какой области тела есть отклик на это действие. Иногда можно заметить одновременно несколько откликов в разных зонах. Обычно отклики появляются в верхней части тела – выше солнечного сплетения, в верхней части груди, в гортани, шее или затылке.

3. Определенное слово или слог может вызывать импульсную реакцию – сильный энергетический выброс; на таком слове или слоге необходимо делать интонационный акцент при произнесении фразы.

4. Дополнительно расслабить тело и расфокусировать внимание во всей этой области, снова проговаривать убеждение, осознавая все детали телесной реакции и концентрируясь на них.

5.  Раскрыть тело в точках, где реакция самая сильная. Напомним, что для раскрытия необходимо создать ощущение, будто ткани тела в этих точках раздвигаются.

6. В момент проговаривания убеждения или навязчивой мысли можно почувствовать (и наблюдать визуально) сильный энергетический выброс, ощущаемый (или наблюдаемый), как поток некоторой субстанции, локализованной в точках отклика. Для практических целей достаточно осознавать ощущение энергетических потоков; визуализация потока не обязательна.

7. В моменты раскрытия тела и появления потока могут возникнуть дополнительные отклики в новых телесных зонах; раскрывать их одновременно с исходными, осознавая появление новых потоков. Дополнительные отклики можно заметить при условии полной расфокусировки внимания.

8. Повторять проговаривание убеждения вновь и вновь, концентрироваться на всех телесных ощущениях, усиливая их, расслабляя тело и продолжая его раскрывать в этих зонах. (Этот шаг наиболее важен: здесь работает концентрация, поддерживая процесс эволюции ощущений и их трансформации.)

9. Продолжая эти действия некоторое время, можно заметить, что поток постепенно уменьшается, становится неощутимым, визуально прозрачным и, наконец, исчезает.

10. К этому моменту убеждение или навязчивая мысль воспринимаются как неактуальные, необязательные, не имеющие отношения к происходящему.

Весь процесс может занимать 10–15 минут, в сложных случаях – больше. Для окончательной отмены убеждения и стабилизации этого результата следует повторить процесс несколько раз в следующие дни. Необходимо также параллельно работать с эмоциональной реакцией на различные эпизоды, которые явно или неявно подтверждают данное убеждение. После того как трансформация эмоций и убеждений завершена, необходимо выполнить трансформацию мотивов – тонких переживаний, скрытых за данным убеждением. Мотивы представлены еще более тонкими ощущениями за пределами шестого слоя. Их трансформация осуществляется с помощью техник предыдущего раздела. Если этот шаг не выполняется, то убеждение может вернуться.

Исключение составляют случаи, когда после трансформации убеждения совершается внешнее действие или поступок, противоречащий прежнему убеждению, как бы отменяющий его. Иногда необходимо совершить несколько подобных поступков. Они представляют собой спонтанное следование практике неделания. Каждый поступок должен осуществляться осознанно. Если это условие выполнено, то происходит трансформация прежнего стереотипа (проявленного как убеждение вместе с сопровождающим его поведением). В этом случае работа с мотивами необязательна.

Например, некто может утверждать: «Я боюсь людей, люди опасны». В реальности это может проявляться в том, что он избегает новых контактов и многолюдных компаний. Случайно попав в такую ситуацию, он будет испытывать сильные эмоции растерянности или страха. Тогда отмена стереотипа может осуществляться в три этапа. На первом этапе выполняется трансформация эмоций в актуальных сюжетах и эпизодах личной истории, а также в воображаемых сюжетах, включающих новые контакты. На втором этапе осуществляется трансформация словесных форм. На третьем этапе спонтанно происходит несколько (энергетически подготовленных) успешных коммуникаций с новыми людьми; каждая такая коммуникация может сопровождаться дополнительной трансформацией прежних эмоций и словесных форм.

Энергетическая подготовленность означает, что до начала коммуникации выполнена трансформация ожидаемых негативных эмоций, связанных именно с этим сюжетом. В итоге происходит отмена старого стереотипа, и появляются новые варианты поведения. Подчеркнем, что в этих сюжетах не следует специально планировать новое поведение; оно должно возникать спонтанно.

* * *

Рассмотрим еще одну, более тонкую технику работы со словесными формами в четвертом, пятом и шестом слоях. В ней учитывается взаимодействие ощущения «Я» и внутреннего наблюдателя в момент проговаривания словесных форм.

Подразумевается, что проблема представлена в форме жесткого убеждения, примеры которого обсуждались выше, либо более мягкого словесного заявления, например, «слова и действия этого человека задевают меня» или «… вызывает во мне чувство страха, отчаяния …», «люди злоупотребляют моим доверием…» и т. д.

Фразы должны быть адресованы ощущению «Я» в присутствии внутреннего наблюдателя, так что обе инстанции участвуют в процессе. Такие фразы сопровождаются тонкими ощущениями в пятом, шестом слоях. Эта техника может использоваться в тех случаях, когда сильные эмоции уже трансформированы. Приведем ее шаги.

Техника 24. Трансформация убеждений и внутренних диалогов в тонких слоях

1. Расширить сферу осознания до пятого – шестого слоя или глубже, так чтобы ощущение « Я » и внутренний наблюдатель оказывались внутри.

2. Расфокусировать внимание во всей области, осознавая одновременно обе инстанции – ощущение «Я » и внутреннего наблюдателя .

3. Произносить фразу, адресуя ее ощущению «Я» , но так чтобы одновременно ее воспринимал и внутренний наблюдатель . Другими словами, необходимо взаимодействовать с ощущением «Я» в присутствии (или под контролем) внутреннего наблюдателя. Осознанное присутствие внутреннего наблюдателя создает ощущение объемности восприятия.

4. Заметить, что в момент произнесения фразы появляется более тонкое ощущение-отклик , связанное с внутренним наблюдателем (оно может появиться в периферийном внимании).

Комментарий 1: На этом этапе мы имеем два контура ощущений. Первый из них, более сильный и эмоционально окрашенный, связан с ощущением «Я». Второй, более глубокий (и слабый) связан с внутренним наблюдателем. Оба контура ощущений воспринимаются как части единого объемного переживания.

5. Проговаривая словесную форму, раскрывать тело во всех зонах, где есть отклики, инициирующие энергетический «выброс».

6. Усиливать этот процесс, продолжая проговаривать словесную форму, концентрируясь на всех «точках выброса» и раскрывая их.

Комментарий 2: Эмоционально окрашенные реакции, связанные с ощущением «Я», трансформируются относительно быстро. После этого остается более глубокое переживание, инициированное внутренним наблюдателем, а также тонкие ощущения, сопровождающие взаимодействие «Я» и наблюдателя. Желательно осознавать все ощущения как части единого (объемного) переживания и дать ему название.

7. Продолжать повторение ментальной формы, концентрируясь на «выбросах» энергии более тонкого контура ощущений. Постепенно, по мере трансформации тонких ощущений, можно ограничивать проговаривание отдельными фрагментами ментальной формы или даже отдельными словами.

8. Продолжать эти действия до полной трансформации ментальной формы.

Примечание к шагу 3: В процессе знакомства с техникой (для лучшего ее освоения) уместно после шага 2 сделать еще один исследовательский шаг: произносить фразу, адресуя ее внутреннему наблюдателю, одновременно осознавая ощущение «Я», которое остается несколько в стороне (в том месте внутренней территории, в котором оно проявлено изначально). Можно убедиться, что в этом случае нет переживания, но запускаются внутренние диалоги. Если этот процесс продолжить, то в эти диалоги постепенно включается переживание, затем оно усиливается. Проблема может раздуться до значительных размеров, как результат системного взаимодействия ощущения «Я» и внутреннего наблюдателя.

Весь процесс, т. е. выполнение всех восьми шагов техники, может занимать длительное время. На шаге 7 проговаривание фразы можно объединить с более тонкой техникой трансформации визуальных символов.

 

20.1. Телесные блоки как материализация внутренней аксиоматики (картины мира)

В этой главе представлены телесно-ориентированные техники трансформации энергии. Они предназначены для трансформации интенсивных переживаний и особенно полезны в работе с проблемами плотных слоев, затрагивающими и физическое тело: симптомы заболеваний и сильные эмоциональные потрясения. Они эффективны также при трансформации глубоких переживаний тонких слоев.

Необходимо помнить, что любая проблема, на каком бы уровне она ни возникла, представлена одновременно во всех тонких слоях. Однако уровень физического тела особенно важен. В физическом теле заканчивается нисходящий энергетический поток, благодаря которому нерешенная проблема опускается по слоям, см. рис. 6, 7, стр. 21. Она порождает свои более плотные копии во всех слоях до тех пор, пока окончательно не материализуется как мышечное напряжение. Это происходит в результате стресса, создаваемого проблемой: каждый поступок или мысль (шестой или пятый слои) сопровождается эмоциональной реакцией (третий слой), за которой следуют интенсивные телесные ощущения (второй слой). В свою очередь, телесные ощущения сопровождаются множественными микроскопическими напряжениями мышц в разных зонах тела (первый слой).

Постепенно, после многих повторений эти мышечные напряжения обретают стабильность. Они естественны для данной картины мира. Типичные ситуации порождают типичный набор мышечных напряжений. В каждой ситуации происходит своеобразная тренировка: мышечные напряжения становятся все более привычными, превращаясь в хронические мышечные блоки. Со временем эти напряжения оказываются источником системных заболеваний и болезней отдельных органов. Эмоциональные предпочтения, характерные поведенческие реакции, жесткие убеждения также зафиксированы в структуре мышечных блоков.

Итак, мышечный блок содержит «память о повреждениях» во всех слоях. «Повреждения» возникали и накапливались в разные периоды жизни, особенно в детском и подростковом, под воздействием стрессов. Все искажения картины мира опускались в тело, создавая в нем уникальный узор мышечных напряжений и блоков. Таким образом, этот узор есть выражение структур бессознательного; состояние тела можно рассматривать как материализацию картины мира, или — в другой терминологии – материализацию бессознательного.

С другой стороны, каждый мышечный блок воздействует на восходящий энергетический поток, берущий начало в физическом теле. Восходящий поток поддерживает энергетическое обеспечение деятельности каждого уровня сознания (слоя), см. рис. 6, 7, стр. 21. Если физическое тело содержит много заблокированных зон, то поддерживающий восходящий поток искажен или ослаблен. Недостающая энергия «заморожена» в мышечных блоках. Дефицит энергии переживается как стресс и бессилие, проявляется в различных контекстах в виде неосознаваемых страхов и ограничений. Эта изъятая из жизни энергия остается недоступной без специальных трансформационных энергетических практик.

* * *

Из сказанного следует, что мышечные блоки поддерживают стабильность всех искажений картины мира. Действительно, искажения картины мира порождают характерные для нее стрессы и поддерживающие поведенческие стереотипы. С другой стороны, они же – стрессы и поведенческие стереотипы – являются источником всех искажений картины мира, которая материализуется в мышечных блоках.

Возникает замкнутый круг, обеспечивающий стабильность картины мира: мышечные блоки есть и ее следствие, и одновременно ее причина.

Для того, чтобы вырваться из этого «порочного круга» необходимо выслеживать связи между телесными блоками и фрагментами картины мира (глубинными стереотипами мышления и поведения), а также осваивать многоуровневые практики трансформации, в которых работа с картиной мира и с физическим телом проводится синхронно.

Именно так построены приведенные ниже телесно-ориентированные техники трансформации. Каждая из них описывает двухуровневый процесс, в котором коррекция картины мира осуществляется синхронно с коррекцией тела.

 

20.2. Медитативный массаж

Рассмотрим техники «возвращения» энергии, «замороженной» в отдельных блоках. Описание техник будет представлено в двух вариантах: первый вариант содержит полное описание техники, второй – сокращенную версию, удобную для практического использования на начальном этапе освоения.

Техника 25. Медитативное воздействие на мышечные блоки

1. Сжать напряженную мышцу, одновременно стараясь ее расслабить; другой вариант воздействия – нажатие на болевую точку.

2. Расфокусировать внимание во всей области, включающей эту мышцу; концентрироваться одновременно на ощущении дискомфорта в мышце и на процессе ее расслабления.

Продолжать воздействие на мышцу или болевую точку, расфокусировку и концентрацию в течение всего процесса трансформации. Сила захвата мышцы должна быть такой, чтобы ощущение дискомфорта не разрушало расфокусировку и концентрацию.

3. Пытаться усилить ощущение дискомфорта с помощью концентрации: «двигаться навстречу боли», одновременно «втягивая» ее внутрь прилегающих телесных зон.

4.  Раскрывать [41] тело ( внутреннюю территорию ) в этой зоне, одновременно осознавая ощущение вытекающей субстанции ( потока энергии ).

5. Осознавать возникший поток в течение всего процесса работы с мышцей; стараться «раскрывать тело» из наибольшей глубины. Ощущение потока вначале воспринимается как сильное, поток может быть плотным, вязким, тягучим, колющим, неравномерным, и т. д.

6. Продолжать этот процесс. Постепенно ощущение потока ослабевает. В конце процесса может появиться ощущение тепла и освобождения во всем объеме мышцы и во всех прилегающих телесных зонах.

На шагах 4 и 5 можно попытаться «увидеть» поток энергии. (Этот шаг необязателен; иногда он выполняется спонтанно – в момент «раскрытия тела» возникает визуальный образ вытекающей энергии.) В начале медитации визуальный образ потока может иметь цвета, обычно темные-серые или яркие цветные; на следующих этапах цвета исчезают, поток становится бесцветным.

Как уже сказано, процесс завершается появлением комфортного ощущения на шаге 6. Это ощущение переживается в периферийном внимании – главным образом, вокруг мышцы. Иногда оно переживается как ощущение приятной про хлады, наполненности, движения и т. д. Все это – субъективные признаки восстановленной энергии.

На этом этапе медитацию можно считать законченной. Заметим, что все сказанное относится к трансформации энергии плотных слоев с 1-го по 4-й, т. е. к трансформации интенсивных (сильных) переживаний.

* * *

Аналогичная медитация возможна в тонких слоях – шестом и выше. Для этого необходимы дополнительные шаги. Они выполняются в момент «раскрытия тела» на шаге 5. Приведем описание этих шагов:

Техника 26. Воздействие на мышечные блоки из состояний тонких слоев

1. Выполнить первые пять шагов предыдущей техники. Раскрывать область дискомфортного ощущения в мышце до появления потока.

2. Расфокусировать и перестроить внимание таким образом, чтобы осознавалась более широкая область внутренней территории , включающая физическое тело целиком.

3. Усиливая концентрацию на раскрытии тела в зоне дискомфортного ощущения в мышце, заметить дополнительные ощущения-отклики в других зонах тела. Эти ощущения могут быть слабыми.

4. Удерживать эти ощущения в расфокусированном внимании. Раскрывать тело ( внутреннюю территорию ) в зоне каждого ощущения, осознавая возникающие при этом энергетические потоки.

5. Объединить разрозненные потоки в единый целостный поток. Для этого необходимо концентрироваться на раскрытии тела в зоне каждого ощущения, одновременно с этим расслаблять области между ощущениями и раздвигать границы осознаваемой части внутренней территории (или «опускаться вглубь»), добиваясь объединения всех ощущений в единое целостное ощущение [42] . Это всегда сопровождается переходом в более тонкий слой.

6.  Раскрывать это единое ощущение, поддерживая единый поток.

7. Продолжать этот процесс до тех пор, пока не появится комфортное ощущение. Оно по-прежнему переживается в периферийном внимании, однако теперь это ощущение будет относиться к разным зонам внутренней территории одновременно. Оно принадлежит более тонкому слою.

Постепенный переход в тонкие слои происходит спонтанно при выполнении этих шагов, особенно 2, 4 и 5.

* * *

После того как восстановлена энергия тонких слоев, накопленная в данном блоке, следует объединить ее с ощущениями дискомфорта (используя технику 5), т. е. направить на решение конкретных проблем. Для этого выполняются следующие шаги.

Техника 27. Трансформация болевых симптомов и эмоциональных переживаний с помощью воздействия на мышечные блоки

1. Продолжить выполнение шага 7 предыдущей техники и удерживать полученное в ней состояние в течение всего процесса.

2. Выбрать телесную зону, куда необходимо направить энергию. Это может быть ощущение переживания эмоции или какой-то навязчивой мысли, ощущение боли, симптома болезни, усталости и т. д.

3. Расфокусировать внимание таким образом, чтобы данное ощущение дискомфорта и ощущение потока восстановленной энергии во всех зонах (включая зону телесного блока) оказались в области расфокусировки.

4. Концентрироваться на выбранном ощущении дискомфорта и всех источниках энергии (т. е. на зонах, где появились ощущения потока), расслабляя тело между ними и раздвигая ощущение границ внутренней территории . Продолжать эти действия до объединения всех ощущений.

5. В результате предыдущих шагов ощущение потока перемещается в ту область, где изначально было ощущение дискомфорта (эмоция, мысль, симптом или усталость). Продолжать расслаблять и раскрывать эту область и накапливать энергию до полного исчезновения (растворения) дискомфортных ощущений.

Комментарий. Эта техника направлена на утилизацию восстановленной энергии – ее «встраивание» в процессы обыденной жизни. Важно помнить, что восстановленную энергию не следует оставлять в виде комфортных телесных ощущений, возникающих после любой из двух предыдущих техник. В этом случае она рассеивается, а телесный блок постепенно восстанавливается. Иногда какие-то фрагменты этой техники осуществляются спонтанно и неосознанно во время внешнего массажа, что приводит к частичной утилизации энергии. Лучше, однако, осуществлять шаги этой техники осознанно.

Представленные здесь техники требуют тренированности и развитой концентрации. На начальных этапах их освоения можно пропускать некоторые шаги. Приведем сокращенную версию техник 25 и 26.

Техника 28. Медитативный массаж (сокращенная версия)

1. Расслабить выбранную зону тела и расфокусировать в ней внимание.

2. Свободной рукой сжать напряженную мышцу, одновременно стараясь ее расслабить и направляя концентрацию на расслабление мышцы. Расфокусировать внимание, двигаясь «навстречу боли», т. е. раскрывая тело навстречу переживанию дискомфорта.

3. Вскоре боль снижается, а вокруг мышцы и на ее периферии возникает слабое ощущение тепла.

4. Продолжая сжимать мышцу, направить часть концентрации в соседние зоны тела, где есть ощущение проблемы (больной орган или любые ощущения дискомфорта).

5. Концентрируясь на обеих зонах (мышечного блока и ощущения проблемы), расслабить область тела между обеими зонами, продолжать э то до возникновения ощущения их объединенности. В этот момент в проблемной зоне появится ощущение тепла.

6. Накапливать восстановленную энергию – ощущение тепла и комфорта – до полного исчезновения (растворения) симптома.

Оба варианта техники – полный или сокращенный – могут быть использованы в массажных сессиях. Массажист работает с разными зонами тела, добиваясь их раскрытия. Практикующий раскрывает эти же зоны с помощью концентрации и одновременно удерживает в своем внимании визуальные образы выбранных сюжетов, добиваясь их трансформации. Сложность в том, что темп работы массажиста может не совпадать с темпом трансформации. В этом случае необходимы дополнительные договоренности: массажист может делать паузы, дожидаясь окончания сброса патогенной энергии и полной интеграции.

* * *

Представленная выше техника особенно эффективна в процессах трансформации сильных переживаний, например, в сюжетах личной истории, относящихся к детскому и подростковому периоду. Имеется два варианта применения этой техники. Один из них основан на стратегии выслеживания «от ощущений к событиям»; здесь переживание, возникающее при воздействии на мышечный блок, «поднимается» до визуальных образов внешних сюжетов. Другой вариант основывается на стратегии выслеживания «от событий к ощущениям»; здесь выслеживаются телесные области и мышечные блоки, в которых расположены ощущения-отклики, характерные для данного сюжета и его визуального образа. В первом случае по ощущениям в конкретном мышечном блоке находят разнообразные сюжеты, которые привели к их образованию. Во втором случае – по заданному сюжету находят характерные для него телесные блоки.

В каждом из этих двух вариантов имеется две составляющих:

● переживание сюжета, порождаемое визуальным образом;

● мышечное напряжение или телесный блок, поддерживающие это переживание.

В предлагаемой ниже технике эти составляющие становятся объектами двухуровневой синхронной медитации: концентрации на переживании образа и медитативного воздействия на мышечный блок. Этот двухуровневый процесс ведет к полной трансформации выбранных переживаний одновременно с разблокировкой соответствующей телесной области. Приведем шаги этого процесса.

Техника 29. Трансформация эпизодов и переживаний личной истории (стирание личной истории)

1. Выбрать эпизод личной истории и визуальный образ, содержащий переживание. Убедиться, что образ поддерживает ощущение переживания, и отметить область его телесной локализации.

2. Расслабить тело, расфокусировать внимание и раздвинуть ощущение границ внутренней территории до размеров третьего слоя (масштаб порядка 10–15 метров).

3. Поместить ассоциированный визуальный образ эпизода во внутреннюю территорию . Содержание и положение образа должны быть выбраны так, чтобы порождаемое им переживание было максимальным.

4. Сохранять расфокусированное внимание; визуальный образ оставить в периферийном внимании, а область телесной реакции – в центральном внимании. Концентрация направляется на раскрытие области телесной реакции.

5. Сжать мышечный блок, находящийся в области телесной реакции. Сохраняя сжатие и удерживая образ в периферийном внимании, выполнять шаги техник медитативной разблокировки (техник 25 и 26) до появления ощущения восстановленной энергии – ощущения тепла и комфорта [44] .

6. Продолжать оба процесса – раскрытие области переживания и медитативной разблокировки. Концентрация направлена одновременно в две области: на раскрытие области переживания сюжета, т. е. в точку переживания дискомфорта и на раскрытие области сжатой мышцы, поддерживая поток восстановленной энергии.

7. Продолжать эти шаги до полного объединения обеих областей.

8.  Раскрыть тело в объединенной области, осознавая выходящий из нее поток , по возможности визуализируя его. Сделать поток максимальным, варьируя визуальные параметры сюжета (ярче, ближе, точнее …) и раскрывая тело до б о льшей глубины (этот поток объединяется с потоком восстановленной энергии в мышцах).

9. Продолжать этот процесс до полной трансформации переживания.

10. После завершения трансформации перейти к следующему эпизоду, продолжая сжимать мышцу.

Комментарий 1. Также как и в случае техник 25 и 26, здесь возможны два варианта: трансформация интенсивных переживаний (в плотных слоях) и трансформация глубоких переживаний (в тонких слоях). Приведенные выше шаги соответствуют первому варианту – трансформации интенсивных переживаний, относящихся к 1–4 слоям. Для трансформации более тонких переживаний в шестом слое и выше, необходимо сделать следующие дополнения к технике 29:

11. После шага 3 или 4 необходимо переместить визуальный образ внутрь тела – в точку локализации ощущения. Это перестраивает переживание и ведет к возрастанию слоя. Образ остается в периферийном внимании, тогда как концентрация направлена на ощущение.

12. Усилить концентрацию на раскрытии области ощущения-отклика , при этом возникнут дополнительные реакции в других телесных зонах.

13. Концентрироваться на дополнительных откликах, расслабляя телесную область между ними, и добиться их объединения. При этом происходит возрастание слоя.

14. Одновременно выполнять шаги 6-10 предыдущей техники.

Комментарий 2. Один и тот же телесный блок, как правило, заключает в себе память о множестве однотипных проблем, поэтому задача полного «расслабления» одного мышечного блока потребовала бы множество сессий трансформации переживаний данного типа. Полное стирание телесной памяти наступает после того, как мышца будет расслаблена и восстановлена, а основные фрагменты личной истории, в которых присутствует это переживание, пересмотрены.

Успех трансформации в большой степени зависит от точности выбора визуального образа. Для его подготовки можно воспользоваться следующей техникой.

Техника 30. Выбор визуального символа

1. Просмотреть проблемный сюжет. Выделить фрагмент, вызывающий сильную эмоциональную реакцию.

2. Представить этот фрагмент в виде фильма. Просматривая фильм, убедиться, что сильная эмоциональная реакция возникает только в отдельные моменты.

3. В этом фрагменте выделить визуальный образ (отдельный «кадр»), соответствующий пику эмоциональной реакции. При выборе кадра следует ориентироваться не на содержание эпизода и высказываний участников, а на их невербальное поведение. Сюда относятся мимические реакции, жест, взгляд, поза, характерные движения, а также интонации, паузы, тембр, ударения, восклицания и т. д. Выбрав подходящий кадр необходимо возвращаться к нему в течение всего процесса трансформации. Если это поведение содержит движение, например, жест, необходимо воспроизводить его снова и снова в течение всего процесса.

4. Сделать образ ярким, четким, объемным, цветным, звучащим.

Техника 31. Сокращенная версия техники «стирание личной истории» (техники 29)

1. Выбрать один из эпизодов личной истории, содержащий данное переживание.

2. Расслабить тело, расфокусировать внимание. Расширить осознание границ внутренней территории до размеров третьего слоя (порядка 15 метров).

3. Поместить ассоциированный визуальный образ переживания во внутреннюю территорию (в пределах третьего слоя).

4. Найти мышечный блок, находящийся в зоне телесной реакции.

5. Сжать свободной рукой выбранную мышцу. Удерживая визуальный образ в периферийном внимании, расслаблять мышцу в месте сжатия, одновременно усиливая чувствование дискомфортных ощущений. Продолжать это до появления потока – тепла вокруг мышцы и на ее периферии.

6. Концентрироваться одновременно на сжатой мышце (продолжая расслаблять ее), в зонах, где есть ощущение потока и в зоне переживания эпизода, и расслаблять область внутренней территории между ними.

7. Выполнять эти шаги до полного объединения перечисленных зон.

8. Продолжать процесс до полной трансформации переживания.

 

20.3. Медитативная йога

В следующей технике трансформации использованы асаны хатха-йоги. Мы будем рассматривать два варианта медитативной йоги. Один вариант выполняется как медитация в нижних четырех слоях. Он применяется для трансформации интенсивных переживаний нижних слоев и болезненных симптомов. Второй вариант предназначен для трансформации слабых, но глубоких переживаний ценностного плана. Перечислим шаги техники в каждом из вариантов:

Техника 32. Медитативная йога. Первый вариант

1. Выбрать асану. Желательно воспользоваться такой асаной, которая активизирует энергетические процессы в проблемных зонах тела. Выполнять ее в течение всего медитативного процесса.

2. Оставаясь в асане, расфокусировать внимание во всем теле и расслабить его.

3. Осознать (ощутить) основные зоны дискомфорта, созданные асаной.

4. Направить концентрацию одновременно в несколько основных зон дискомфорта (или во все зоны, если хватает концентрации), дополнительно расслабляя тело в этих зонах. Одновременно с этим усиливать ощущение дискомфорта, как бы «впуская» или «втягивая» его внутрь тела.

5.  Раскрыть тело ( внутреннюю территорию ) в каждой зоне дискомфорта, осознавая выходящие энергетические потоки.

6. Стабилизировать это состояние. Можно оставаться в нем длительное время. Продолжать процесс до тех пор, пока не прекратится выходящий поток. К этому моменту ощущение асаны становится намного более комфортным.

Полученное состояние принадлежит нижним четырем слоям. Для этих слоев характерно раздельное восприятие ощущений дискомфорта, которые переживаются в разных телесных зонах.

Одно из ощущений дискомфорта, например, самое сильное, можно удерживать в центральном внимании, другие ощущения дискомфорта оставить в периферийном внимании. В таком варианте медитации основные усилия направлены на трансформацию наиболее сильного ощущения дискомфорта и разблокировку определенных зон тела. Регулярное выполнение такой медитации обеспечивает быстрое совершенствование в точности выполнения асаны.

Для трансформации эмоциональных переживаний и болезненных симптомов заболеваний необходимо выполнить следующие шаги.

Техника 33. Трансформация переживаний плотных слоев (с первого по пятый) с помощью асан хатха-йоги

1. Выбрать визуальный образ, поддерживающий эмоциональное переживание. Сформировать такой образ, чтобы переживание было максимальным, поместить образ во внутреннюю территорию . В этот момент образ находится в центральном внимании, а порождаемые им эмоциональное переживание и ощущения – в периферийном.

2. Найти самое сильное ощущение. Перенести центральное внимание и концентрацию в область локализации ощущения и раскрыть эту область. Образ остается в периферийном внимании.

3. Осознать энергетический поток, выходящий из этой области. Почувствовать его связь с конфигурацией асаны и другими зонами тела. Можно обнаружить, что поток изменяется при малейших изменениях формы тела и распределения внимания.

На этом этапе концентрация распределена между ощущениями, порождаемыми как формой асаны, так и визуальным образом. Концентрируясь на самых сильных ощущениях и раскрывая соответствующие области тела, можно достичь их объединения. В частности, можно объединить ощущение переживания, инициированное образом, и ощущение дискомфорта, создаваемое формой асаны. Далее выполняются следующие шаги:

4. Концентрируясь на основных двух ощущениях (ощущение переживания и ощущение асаны), расслабить тело между ними, добиваясь их полного объединения. В результате возникает единый энергетический поток, объединяющий поток переживаний и поток асаны .

5. Продолжать медитацию до полной трансформации переживания.

Выполняя таким образом серию асан, можно трансформировать много сюжетов за короткое время.

* * *

Как уже сказано, второй вариант техники предназначен для медитаций в тонких слоях за пределами пятого, т. е. в шестом и выше (в пятом слое можно использовать как первый, так и второй варианты). Рассмотрим этапы такой медитации.

Первые пять шагов совпадают с первыми пятью шагами техники 28. Состояние, достигнутое на ее пятом шаге, можно рассматривать как исходное состояние для дальнейших этапов медитации. Кратко повторяя первые пять шагов техники 28, мы получим следующее описание второго варианта.

Техника 34. «Медитативная йога». Второй вариант

1. Выбрать асану. Выполнять ее в течение всего медитативного процесса.

2. Оставаясь в асане, расфокусировать внимание во всем теле и расслабить его.

3. Осознать (ощутить) основные зоны дискомфорта. Раскрыть тело ( внутреннюю территорию ) в каждой зоне дискомфорта, осознавая выходящие энергетические потоки.

4. Расслаблять тело между зонами дискомфорта, одновременно расширяя границы осознания внутренней территории . Продолжать этот процесс до тех пор, пока не возникнет единое ощущение (т. е. пока все ощущения дискомфорта не объединятся в одно).

5.  Раскрыть тело ( внутреннюю территорию ) в области единого ощущения, осознавая единый энергетический поток.

В дальнейшем этот поток будет обозначаться термином поток асаны . Он возникает в процессе объединения энергетических потоков, проходящих через разные зоны дискомфорта (см. шаг 3). Область единого ощущения обозначим термином энергетический центр асаны или, более кратко, центр асаны . После того как сформирован поток асаны, необходимо выполнить следующий шаг:

6. Стабилизировать состояние, достигнутое на предыдущем шаге. Ощущение потока асаны и энергетического центра асаны должно оставаться в периферийном внимании в течение всего процесса. Некоторая (меньшая) часть концентрации направлена на поддержание потока асаны . Центральное внимание остается свободным. Его можно направить на выполнение дальнейших шагов.

На этом этапе можно завершать медитацию и переходить к следующей асане. Регулярное выполнение подобных медитаций помогает быстрее перейти на более высокий уровень мастерства в выполнении асаны.

Такие медитации целесообразны в тех случаях, когда имеется тонкое захватывающее переживание ценностного плана. Оно может быть связано с глобальными проблемами, включающими большие временны е масштабы. В этом случае оно может не иметь конкретных осознаваемых причин и поводов. Трансформация таких состояний может потребовать длительной медитации, включающей много асан. В каждой асане (на шагах 4 и 5) происходит повышение тонкости переживания в рамках данного слоя или повышение слоя. К концу медитации могут достигаться самые тонкие слои и глубинная область внутренней территории за пределами двенадцатого слоя.

* * *

В тех случаях, когда необходима трансформация тонких переживаний, инициированных конкретным сюжетом, следует создать визуальный символ проблемы и выполнить еще несколько шагов. Приведем их описание:

Техника 35. Трансформация переживаний тонких слоев (6-го и выше) с помощью асан хатха-йоги

1. Сформировать поток асаны и удерживать его в течение всей медитации.

2. Создать визуальный образ, поддерживающий переживание проблемы. Выбрать такой образ, чтобы переживание было максимальным, и поместить его во внутреннюю территорию . В этот момент порождаемые образом переживание и ощущения находятся в периферийном внимании. Поток асаны также удерживаются в периферийном внимании.

3. Переместить образ внутрь центрального (наиболее сильного) ощущения-отклика , одновременно расширяя границы осознания внутренней территории , особенно со стороны спины (желательно раскрыть область спины по серединной линии, максимально расширяя границы ). Поток асаны остается в периферийном внимании.

Перемещение образа внутрь ощущения существенно меняет качество переживания проблемы: его интенсивность снижается, а глубина возрастает. Прежнее состояние перемещается в более тонкую область слоя или в следующий слой, и в дальнейшем будет восприниматься как тонкое переживание ценностного плана.

4. Ощущение и образ объединены, т. е. находятся в одной и той же области (точке). Тем не менее, внимание должно быть распределено так, чтобы визуальный об раз оказался в периферийном внимании, а ощущение – в центральном; концентрация должна быть направлена на дальнейшие шаги.

5.  Раскрыть тело в этой точке, осознавая возникающий при этом энергетический поток проблемы .

6. Усиливать этот поток, используя концентрацию. Это сопровождается появлением слабых ощущений-откликов в других зонах внутренней территории .

7.  Раскрыть эти зоны, создавая новый (дополнительный) поток проблемы в каждой из них. Поток асаны остается в периферийном внимании. Концентрироваться на всех новых зонах, расслабляя область между ними и добиться объединения всех потоков проблемы. Такой объединенный энергетический поток был обозначен выше (см. раздел 17.4, техника 17) как поток переживания .

На этом этапе во внутренней территории имеются две выделенные точки – энергетический центр асаны и энергетический центр переживания , и два энергетических потока – поток асаны и поток переживания . Теперь необходимо объединить их:

8. Концентрируясь одновременно на каждом центре и расслабляя область между ними, добиться объединения двух потоков – потока асаны и потока переживания. Центр асаны и центр переживания также объединены в одной точке, визуальный образ находится в этой же точке.

9. Усилить концентрацию на раскрытии этой точки.

10. Стабилизировать возникшее состояние. Концентрироваться на усилении единого потока, который включает как поток переживания , так и поток асаны .

Это состояние может длиться сколь угодно долго, до полной трансформации переживания. Субъективно это воспринимается так, будто энергия переживания (или энергия проблемы) «вытягивается» из проблемного образа с помощью потока асаны.

* * *

Итак, выполнение второго варианта медитативной йоги включает три этапа:

1. Создание потока асаны.

2. Создание потока переживания (или потока проблемы).

3. Объединение этих потоков и создание единого трансформирующего потока асаны.

На каждом этапе происходит переход в более тонкую область слоя или в следующий слой. Конечное состояние, в котором присутствует единый трансформирующий поток асаны, относится к наиболее тонким слоям или области за пределами слоев. Это состояние поддерживается асаной и может длиться сколь угодно долго. Здесь возможна трансформация самых тонких, в том числе и трансперсональных переживаний.

Хотя данная техника включает много этапов, она может быть освоена достаточно быстро, т. к. все состояния поддерживаются энергетическим потоком асаны. Субъективно этот поток воспринимается как внешний и не требует сильной концентрации.

Многие шаги этой техники выполняются одновременно. Сюда относятся такие шаги, как расфокусировка внимания и расслабление тела, раскрытие зон дискомфорта и проблемных зон, концентрация на этих зонах и их объединение, создание единых потоков, манипуляции с образом и перераспределение внимания и т. д. При некотором навыке все эти шаги выполняются за считанные секунды, после чего возникает стабильное состояние. Оно воспринимается как полный покой и неподвижность, на фоне которых хорошо осознаются энергетические потоки.

* * *

Эффективность этой техники тем выше, чем выше навык концентрации. Этот навык относительно быстро развивается при регулярном использовании техники. Однако на начальном этапе, если ощущение дискомфорта в асанах слишком сильное и концентрации не хватает, можно использовать ее сокращенную версию.

Техника 36. Сокращенная версия техники « медитативная йога» (техник 32 и 34)

1. Выбрать асану. Выполнять ее в течение всего медитационного процесса.

2. Расслабить тело и расфокусировать внимание во всем теле.

3. Осознать наиболее яркое ощущение дискомфорта, направить в него концентрацию, еще больше расслабить тело и раскрыть эту зону.

4. Осознать выходящий поток и направить всю концентрацию на его усиление. Для этого раскрывать тело ( внутреннюю территорию ) еще больше и из б о льшей глубины.

5. Продолжать процесс до тех пор, пока не прекратится выходящий поток. К этому моменту ощущение асаны становится более комфортным.

 

20.4. Медитативная походка и медитативный бег

[45]

Следующая группа трансформационных техник связана с монотонным или спонтанным движением: бег, плавание, ходьба, спонтанный танец и т. д.

Любая двигательная активность может быть использована как источник энергии для процессов трансформации. Например, интенсивные трансформационные процессы могут быть инициированы неторопливой прогулкой или бегом по ровной местности. Мы начнем с техник медитативного движения – медитативной походки и медитативного бега. Техники трансформации в этих двух случаях идентичны.

Движение здесь рассматривается как способ выстраивания и стабилизации определенного внутреннего состояния. Затем это состояние будет использовано в процессах трансформации. Поэтому нас будут интересовать способы воздействия на внутренние состояния с помощью движения. Их исследование удобно начать со следующих действий:

● Двигаться по ровной местности – идти или бежать.

● Расслабить тело, расфокусировать внимание и раскрыть внутреннюю территорию. В дальнейшем любое движение (бег, танец, плавание…) будет обозначаться как медитативное движение . Расфокусированное внимание может быть организовано тремя способами – направлено вовне, направлено внутрь, либо распределено вовне и внутрь. Соответственно существуют три типа медитативного движения. Во всех трех случаях необходимо раскрыть центр медитативного движения, см. ниже.

● Выбрать определенный слой внутренней территории и оставаться в нем в течение первой части эксперимента.

● Осознавать движение ощущений, возникающих синхронно с шагами. Необходимо двигаться равномерно, без внутреннего диалога, удерживая внимание внутри тела и ближайшей его окрестности (в границах выбранного слоя).

● Можно заметить, что равномерное движение создает и стабилизирует определенное внутреннее состояние . Другими словами, с каждым типом ходьбы или бега связано особое внутреннее состояние. Если не вкладывать в процесс собственной концентрации и воли, то это состояние выстраивается спонтанно, оно задается типом походки – ее темпом, скоростью, а также распределением мышечных напряжений (мелких мышечных стереотипов, затрагивающих разные группы мышц). В дальнейшем мы будем говорить об этом как о мышечных паттернах .

● Продолжая двигаться и исследовать характер ощущений, можно обнаружить, что существует центральное ощущение. Мы будем называть его центр медитативного движения . Это ощущение легко найти, если внимание расфокусировано во всем теле и за его пределами. Обычно центр медитативного движения совпадает с положением фиксированного «Я» («откликается» на вопрос: «где мое «Я»?), которое находится в какой-либо точке переднесерединной линии тела.

Если не вкладывать в процесс собственной концентрации и воли, то положение центра медитативного движения зависит только от характера движения. При медленной ходьбе (или беге) центр располагается в нижней части туловища, а при ускорении движения – поднимается в верхние зоны тела – до уровня горла и выше. Это же относится и к слою. Слой также зависит от характера движения: быстрое движение порождает более тонкий слой (и больший масштаб восприятия внешней территории). В этом можно убедиться непосредственным экспериментированием.

Итак, изменяя характер движения – скорость, темп походки и мышечные паттерны — можно добиться вертикального смещения центра движения.

На следующем этапе исследования необходимо убедиться, что центр движения можно смещать с помощью волевых усилий и концентрации, перераспределяя внимание. Темп и скорость ходьбы (или бега) остаются прежними, но меняется распределение ощущений и мелких мышечных паттернов. В этом случае вертикальное смещение центра происходит осознанно и преднамеренно с помощью одной только концентрации. Этим же способом можно изменять слой.

Для тренировки в этом процессе необходимо двигаться с постоянной скоростью и перераспределять внимание разными способами, добиваясь разных положений центра медитативного движения и изменений слоя.

* * *

Подведем итог. Нас интересуют способы управления внутренним состоянием и способы его стабилизации. Экспериментируя с походкой и бегом, можно обнаружить, что внутреннее состояние определяется положением центра медитативного движения .

Имеется два способа воздействовать на положение центра медитативного движения : с помощью «телесных» усилий и с помощью волевых усилий (с «уровня материи» и с «уровня духа», если пользоваться метафорой дух-материя).

В первом случае внимание должно быть расфокусировано и направлено вовне. Положение центра зависит от скорости движения и характера ландшафта местности.

Во втором случае внимание направлено внутрь. Положение центра зависит от волевых усилий, распределения концентрации и внимания.

Есть еще третий – комбинированный – способ управления положением центра медитативного движения. В этом случае внимание расфокусировано – направлено и внутрь и вовне. С одной стороны, тело настраивается на внешний ландшафт и скорость движения, с другой стороны и концентрация воздействует на состояние. Мы получаем медитацию, в которой тело и дух «участвуют вместе и синхронно». Положение центра медитативного движения формируется как точка равновесия при взаимодействии этих двух сил – двух вертикальных энергетических потоков (см. рис. 6, стр. 21). Такое медитативное движение представляет собой пример синхронной медитации, рассмотренной ниже.

* * *

Приведем две техники трансформации, основанные на медитативном движении.

Техника 37. Состояние медитативного движения и трансформация переживаний

1. Двигаться по ровной местности (идти или бежать), расслабить тело и расфокусировать внимание. Осознавать положение центра медитативного движения и слой внутренней территории.

2. Двигаться без мыслей, расширяя границы осознания так, чтобы включить во внутреннюю территорию весь окружающий ландшафт или некоторые его фрагменты, одновременно концентрируясь на центре медитативного движения и раскрывая его. Продолжая такое движение, можно пережить устойчивое «состояние силы», которое в дальнейшем мы обозначим термином состояние медитативного движения .

3. Сформировать визуальный образ сюжета, подлежащего трансформации. Поместить его во внутреннюю территорию . Осознать распределение ощущений, которое поддерживается образом. Найти единое ощущение – центр переживания .

4. Слой внутренней территории выбрать так, чтобы переживание было достаточно глубоким и одновременно сильным. На этом этапе во внутренней территории присутствуют два ярких ощущения: центр переживания и центр медитативного движения .

5. Концентрироваться на обоих центрах, расслабляя область между ними до полного объединения. В конце процесса центр медитативного движения и центр переживания совпадают.

6.  Раскрыть эту область и создать энергетический поток.

7. Подобрать скорость движения так, чтобы поток был максимальным.

8. Продолжать движение до полной трансформации.

В этом описании использовался первый – «телесный» – тип воздействия на положение центра медитативного движения (из трех обсуждаемых выше способов). Можно также воспользоваться третьим способом, основанном на синхронной медитации. Для этого необходимо сделать очевидные дополнения ко второму шагу, распределяя внимание так, чтобы центр медитативного движения совпал с центром переживания проблемы.

Медитативное движение, особенно медитативный бег, удобно использовать для трансформации убеждений и других ментальных форм. Необходимо выполнить следующие шаги.

Техника 38. Трансформация убеждений с помощью медитативного бега

Для успешного использования этой техники необходимо понимать шаги техники 23 (трансформации убеждений).

1. Проговаривая убеждение (или любую другую ментальную форму), мы обнаруживаем ощущение-отклик в некоторой точке тела, раскрыть эту точку. Выполнять эти действия в течение всей медитации.

2. Сохраняя ощущение-отклик в периферийном внимании, создать состояние медитативного бега.

3. Концентрация должна быть направлена одновременно на две точки: ощущение-отклик и центр движения.

4. Расслабляя область между этими точками, добиться объединения ощущения-отклика и центра медитативного движения. Раскрыть объединенный центр . Сохранять это состояние до полной трансформации убеждения.

 

20.5. Другие виды медитативного движения. Танец как медитация

Некоторые задачи включают составные части, каждая из которых представляет собой проблему. Например, это может быть задача, решаемая в несколько этапов, на каждом из которых возникает проблемное состояние. Иногда эти этапы должны выполняться одновременно. Тогда необходимо сделать серию трансформаций.

Это возможно в одной сессии медитативного движения. Двигаясь по местности, следует варьировать положение центра движения, меняя стиль движения (использовать вышеприведенную технику). На разных участках будут возникать разные типы движения: с разной скоростью, разным положением центра медитативного движения и в разных слоях; при этом создаются разные «состояния силы». Каждое из этих «состояний силы», а также и стиль движения на соответствующем участке, выбираются таким образом, чтобы решался определенный этап задачи (т. е. происходила трансформация одного из проблемных состояний).

Некоторые проблемные состояния удобнее трансформировать с помощью медитативной йоги. Разные асаны могут иметь разную длительность – от нескольких секунд до нескольких минут. Со стороны такое движение будет напоминать ритуальное действие; тот, кто хорошо владеет техниками медитативного движения и медитативной йоги, может превратить это в поток плавно перетекающих друг в друга телесных поз с элементами других движений.

В каждое мгновение такой медитации создается новое состояние. Оно возникает в процессе трансформации предыдущего (проблемного) состояния. Во внутреннем пространстве мы получаем поток состояний. Постепенно эволюционируя, они переходят в особое новое «состояние силы», в котором проблема становится легко разрешимой.

Такую последовательность движений и внутренних действий можно превратить в танец, спонтанно следуя за эволюцией ощущения проблемы и перераспределениями ощущений в пространстве внутренней территории, т. е. за движением энергии. Положение центра медитативного движения совпадает с положением ощущения проблемы в каждый момент этого процесса.

* * *

Медитативный танец можно рассматривать как спонтанное медитативное движение, инициируемое потоком переживания проблемы. С одной стороны, переживание проблемы проходит серию трансформаций в процессе медитативного движения. С другой стороны, каждый фрагмент медитативного движения (и положение его центра) задается ощущением переживания проблемы. Таким образом, процессы эволюции внутреннего состояния (переживания проблемы) и медитативного движения происходят синхронно, воздействуя друг на друга. Это можно выразить следующей схемой:

Рис. 33. Взаимное воздействие медитативного движения и переживания проблемы. Каждый фрагмент медитативного движения воздействует на внутреннее состояние и ведет к его трансформации, снижая ощущение проблемы (верхняя стрелка). Новое ощущение формирует новый фрагмент медитативного движения (нижняя стрелка). Такая последовательность действий – только способ описания. В действительности оба процесса – медитативное движение и эволюция внутреннего состояния – происходят синхронно.

Другими словами, медитативный танец можно рассматривать как следование за энергетическим потоком, который эволюционирует под воздействием двух сил: с одной стороны он является потоком переживания проблемы и направляется эмоциональными состояниями, с другой стороны он же является потоком состояний, создаваемых движением.

Переводя проблему на язык медитативного танца, мы выполняем синхронную медитацию, захватывающую несколько слоев – телесного и более тонких. В такой медитации одновременно решаются как проблемы уровня тела, так и проблемы тонких уровней. В результате сложная проблема может оказаться решенной, даже если человек не осознает ее истоков.

Еще более сильную медитацию можно получить, добавляя к медитативному танцу медитативный звук (техники 47 и 49). В духовных традициях такие техники представлены в виде ритуальных форм; танец и пение понимаются как духовные практики.

 

20.6. Дыхательные медитационные техники

Простейшая энергетическая практика, включающая работу с дыханием, состоит из двух шагов: раскрывать внутреннюю территорию, неограниченно расширяя ее вперед на вдохе, а затем раскрывать ее по заднесрединной линии, неограниченно расширяя назад на выдохе.

Здесь вдох и создаваемая одновременно открытость внутренней территории является метафорой готовности встретить любое будущее, любой поворот событий, сохраняя ощущение пути и ощущение себя.

Выполняя эти два шага в течение нескольких минут, можно получить состояние внутренней открытости, физической готовности (алертности) и ощущение скорости и полноты событийных потоков.

Эту технику можно соединить с техникой медитативного движения (ходьбы или бега), синхронизуя дыхание с темпом движения. Она усиливает все трансформационные процессы.

Можно следовать противоположной технике (раскрывать внутреннюю территорию назад на вдохе и вперед на выдохе).

Метафорически это означало бы иметь намерение понимать и осознавать себя в каждом мгновении и в каждом приходящем сюжете своей жизни. Выполняя эту технику в течение нескольких минут, можно почувствовать глубину своей внутренней территории, ощутить внутреннюю стабильность и опору.

Оба варианта медитативного дыхания (в отдельности, либо в соединении с медитативным движением) позволяют трансформировать глубокие переживания. Техника состоит в осознанном воздействии на центр переживания через дыхание. Необходимо расфокусировать внимание, осознать ощущение-отклик и центр переживания; на выдохе направлять концентрацию в эту точку, раскрывая всю область и выдыхая через нее. Продолжая этот процесс в течение нескольких минут, можно добиться полной трансформации переживания.

* * *

Еще один, особенно эффективный способ трансформации основан на холотропных процессах, которые предполагают, в числе других условий, интенсивное дыхание под специальную музыку в течение длительного времени. При этом вся внутренняя территория заполняется энергией. Такие процессы хорошо известны и описаны в специальной литературе.

Малоизвестный факт состоит в том, что на пике холотропных процессов существенно повышается слой переживания; для некоторых людей это единственный способ пережить состояния тонких слоев.

Именно поэтому в холотропных процессах могут переживаться масштабные и впечатляющие явления, затрагивающие многолетние жизненные программы и тончайшие смыслы бытия, включая загадки жизни, смерти, человеческой близости и т. д. Буквально следуя стандартным общеизвестным техникам холотропного дыхания, можно перепрожить важнейшие сюжеты своей жизни.

В классическом варианте холотропного процесса предполагается спонтанность переживания и «всплывающих» тем. В рамках модели слоев это означает движение в потоке от тела к духу; мощные телесные процессы, инициируемые дыханием, пробуждают наиболее актуальные символы бессознательного (т. е. тела) и, по мере развития холотропного процесса, переносятся в более тонкие слои, где их чувственное выражение переводится на язык смысловых сюжетов, визуальных образов и соответствующих переживаний.

Дополнительный технический элемент, который вносится в нашем подходе, состоит в том, что телесные процессы протекают осознанно, т. к. для трансформации телесных паттернов применяются специальные техники раскрытия тела. Эти процессы здесь используются лишь как источник энергии.

В медитативных и трансформационных процессах нижних слоев рождается чистая энергия (после трансформации многих телесных паттернов, которые включаются во время холотропного процесса). В результате происходит постепенный подъем энергии по слоям – движение энергии снизу вверх (от тела к духу). Он происходит существенно быстрее, чем в стандартных холотропных процессах и рождает более чистую энергию, которая сама по себе не содержит проблемных переживаний (в отличие от классического варианта). В результате можно попасть в самые тонкие слои внутренней территории, не внося туда бессознательных (т. е. навязанных телом) сюжетов и сохранить это пространство для дальнейшей медитации. Одновременно можно использовать техники концентрации, осознанно выбирая тему для медитации; тем самым создается и поддерживается поток сверху вниз – от духа к телу. Такая медитация позволяет трансформировать наиболее глубокие переживания.

При сохранении высокого уровня осознанности и способности к концентрации можно перейти в область внутренней территории за пределами двенадцати слоев, черпая там новые темы для медитации и трансформируя наиболее глубинные энергетические нарушения. Здесь также применяется принцип принятия страдания — практикующий движется за ощущением проблемы (навстречу страданию), добиваясь максимального снижения интенсивности переживания. В конечной точке этого движения, где интенсивность обращается в ноль, открываются новые смыслы всех затронутых там сюжетов и до конца исчерпывается выбранный проблемный стереотип – внутреннее состояние, связанное с данным типом внешних трудностей.

 

20.7. Медитации в сауне

Другая группа медитационных техник выполняется в финской сауне, римской бане, парофитобочке, бассейне и т. д. Каждая из процедур служит источником энергии и может быть использована для медитаций и трансформационных процессов. Дадим краткое описание этих процессов.

Пребывание в сауне создает состояние физического стресса. Используя этот стресс, можно получить мощные потоки энергии, которые проходят через всю внутреннюю территорию. Для этого необходимы следующие шаги.

Техника 39. Медитация в сауне

1. Находясь в сауне, расфокусировать внимание во всем теле, перейти в третий слой, расширяя границы осознания внутренней территории до размеров помещения сауны.

2.  Раскрыть тело . Пространство сауны воспринимается как фрагмент внешней территории и порождает ощущение-отклик . Это ощущение имеет большой объем и воспринимается как однородная движущаяся «субстанция жара». Объединиться с этим ощущением, концентрируясь на «субстанции» и ощущении фиксированного «Я».

3. Концентрируясь на этих ощущениях, добиться « растворения границ тела ». На этом этапе внутренняя территория воспринимается как пространство, заполненное «субстанцией жара».

4.  Раскрыть внутреннюю территорию в нескольких точках. В качестве этих точек можно (но не обязательно) выбрать точки на передней и задней поверхностях тела. Раскрывать их последовательно или одновременно, ориентируясь на ощущения, возникающие в момент каждого раскрытия .

5. Осознать поток энергии, выходящий за пределы внутренней территории . Назовем его «поток энергии жара».

6. Стабилизировать состояние, концентрируясь на выходящих потоках и усиливая их. Для этого двигаться вглубь внутренней территории к их истокам и сильнее раскрывать ее.

7. В этом состоянии можно оставаться 10–15 минут – до тех пор, пока не завершится движение энергии. В течение этого периода происходит интенсивная трансформация и «сброс» патогенной энергии плотных слоев.

После завершения медитации в сауне, желательно выполнить короткую медитацию в холодном бассейне. Для этого необходимо медленно погружаться в холодный бассейн, раскрывая тело во всех зонах в момент контакта с холодной водой. Это создает новую волну мощного «сброса» энергии. В бассейне целесообразно оставаться в пределах минуты или меньше – до момента телесного привыкания.

После этого можно начинать второй цикл: повторить медитацию в сауне и т. д. Всего уместно сделать от трех до пяти таких циклов. Интенсивность и длительность сброса энергии уменьшается с каждым разом до полного завершения процесса.

* * *

Следующая медитация – трансформация актуальных переживаний и состояний стресса в сауне. Как и при работе с блоками, здесь есть два варианта: 1. можно найти типичный сюжет стресса, настраиваясь на переживание жара; 2. воспользоваться заготовленным заранее сюжетом.

В обоих случаях мы получаем двухуровневую медитацию:

● Трансформация потоков «субстанции жара».

● Трансформация переживаний на фоне потоков.

Обе медитации осуществляются синхронно. Приведем шаги техники такой двухуровневой медитации.

Техника 40. Трансформация проблемных состояний и переживаний стресса в сауне

1. Расслабить тело и расфокусировать внимание. Поместить во внутреннюю территорию визуальный образ, символизирующий проблему; осознать проблемное состояние как распределение ощущений . Это желательно сделать, не входя в сауну, т. к. под воздействием жара некоторые шаги могут блокироваться переживанием стресса.

2. Войти в помещение сауны и выполнить все семь шагов предыдущей техники, сохраняя проблемный образ и проблемное состояние в периферийном внимании (центральное внимание направляется на выполнение шагов техники). При некотором навыке все шаги выполняются за несколько секунд.

3. На этом этапе во внутренней территории имеется две выделенных точки – два центра: центр переживания и центр ощущения «субстанции жара». Соответственно, имеется два потока. Осознать и стабилизировать это состояние, распределяя внимание равномерно между двумя точками.

4. Концентрироваться на обеих точках, расслабляя область между ними и раскрывая внутреннюю территорию .

Выполнять этот шаг до полного объединения точек. На этом этапе «поток энергии жара» объединяется с «потоком проблемы». Субъективно это объединение переживается так, будто «поток энергии жара» «вытягивает и уносит» переживание из проблемного контекста.

5. Продолжать этот процесс до полной трансформации проблемного переживания либо до снижения и прекращения «потока энергии жара».

За этот период (10–15 минут, пока «поток энергии жара» продолжается) можно трансформировать несколько сюжетов данного переживания. Затем целесообразно перейти в холодный бассейн (удерживая в сознании проблемный образ). В момент погружения в воду «сброс» энергии настолько мощен, что удается трансформировать сюжеты, включающие значительный стресс. Вся трансформация может занимать 20–30 секунд.

 

20.8. Медитация в кедровой парофитобочке

Эта медитация похожа на предыдущую. На некоторых этапах она идентична предыдущей. Перечислим ее шаги.

Техника 41. Трансформация проблемных состояний и переживаний стресса в парофитобочке

1. Находясь в парофитобочке, расслабить тело, расфокусировать внимание, расширить границы осознания так, чтобы пространство парофитобочки воспринималось как часть внутренней территории .

2. Соприкасаясь с поверхностью тела, пар создает сильные ощущения. Концентрируясь на этих ощущениях, добиться «растворения границ тела».

3. Объединить внутреннюю территорию с пространством парофитобочки. Для этого добиться объединения центра ощущения парофитобочки во внутренней территории с ощущением фиксированного «Я» (концентрируясь на обеих точках и расслабляя область между ними).

4.  Раскрыть пространство внутренней территории в нескольких точках одновременно (желательно во всем теле), осознать энергетические потоки, возникающие во внутренней территории под воздействии парофитобочки. Субъективно эти потоки переживаются как «сброс» энергии во внешнюю территорию .

5. На этом этапе можно стабилизировать состояние и продолжать медитацию в течение 20–30 минут – до тех пор, пока не завершатся процессы трансформации. «Сброс» энергии постепенно уменьшается.

6. Другой вариант продолжения медитации – начать трансформацию проблемных состояний , объединяя их с потоками, которые получены на предыдущем этапе. Для этого необходимо поместить во внутреннее пространство визуальный образ, символизирующий проблему, и найти ощущение-отклик.

7. Теперь имеются две выделенных точки – центр переживания ( ощущение-отклик ) и центр потока энергии, которая субъективно переживается как центр внутренней территории . Концентрироваться на обеих точках, расслабляя область между ними с целью их объединения.

8. Для объединения этих точек необходимо также увеличивать масштаб осознания внутренней территории . Напомним, что это можно сделать двумя способами – расширять границы осознания либо двигаться вглубь внутренней территории через центральный канал, см. технику 3, раздел 7.2. В данной медитации более уместен второй способ.

9. Добиться объединения обоих центров. Затем перенести часть концентрации на раскрытие внутренней территории.

10. Стабилизировать состояние ; концентрация распределена между двумя процессами: двигаться внутрь ощущения-отклика (который объединен с центром энергетического потока), усиливая интенсивность переживания проблемы, и одновременно раскрывать внутреннюю территорию.

11. Продолжать этот процесс до полной трансформации.

Аналогичные медитации могут выполняться в русской бане и в хамаме.

* * *

В заключение приведем еще одну медитационную технику быстрого «сброса» (трансформации) патогенной энергии. Она уместна в тех случаях, когда тело перегружено энергией плотных слоев. Это может переживаться как апатия, подавленность, усталость, уныние, … Субъективно – это ощущение вязкой энергии, заполняющей тело. Эти ощущения могут быть быстро трансформированы с помощью контрастного душа или последовательных погружений в горячую и холодную воду. Для этого необходим резервуар с холодной (желательно, сильно охлажденной) водой и резервуар с горячей водой.

Техника 42. Быстрая трансформация (медитативный «сброс»)

Один цикл медитации представляет собой последовательное погружение в горячую и холодную воду. Погружение в горячую воду длится порядка 2–3 минут – до полного привыкания тела; затем следует погружение в холодную воду, которое длится не больше минуты. Каждое погружение выполняется медленно, внимание расфокусировано, во время погружения тело должно быть раскрыто во всех зонах контакта с водой. Желательно, чтобы тело оставалось открытым также между погружениями. Ощущение воды в моменты погружения должно быть объединено с ощущением фиксированного «Я».

Вся медитация может включать несколько циклов (не менее двух-трех).

 

Иногда процессы трансформации во внешних потоках могут происходить спонтанно во время целенаправленных внешних действий или прогулки.

Например, во время прогулки внимание может спонтанно захватываться необычным объектом, оказавшимся в периферийном поле зрения. Также спонтанно происходит объединение с этим объектом и появляется поток. Контакт с потоком может сохраняться длительное время. Все это происходит бессознательно, тогда как сознательное внимание занято «случайными мыслями» или обдумыванием проблемы.

В такой ситуации может происходить трансформация «случайных мыслей» или проблемных состояний. Трансформация сопровождается яркими внутренними эффектами: появляются новые идеи, обнаруживается путь решения проблемы, субъективно это может переживаться как озарение. Поэтому прогулка нередко используется как осознанный способ обдумывания проблем.

Для решения сложных проблем можно привлекать несколько внешних объектов, осознанно создавая разные типы внешних потоков. Соединяясь поочередно с каждым из объектов, мы получим последовательные переходы от одного типа потока к другому. С каждым из них связан определенный этап обдумывания проблемы. Если последовательность этапов выбрана правильно, это позволяет решать сложные проблемы Здесь можно говорить об эффективных стратегиях мышления. Такая последовательность этапов может оформляться ритуально или угадывается спонтанно.

 

24.1. Традиционные ритуалы

В духовных традициях имеется множество ритуалов, фиксирующих последовательность состояний. Ритуалы используются для внутренних изменений и решения сложных внутренних или внешних проблем. Каждый шаг ритуала инициирует вполне определенные внутренние действия. Эти действия, направлены на трансформацию переживаний.

В таких ритуалах даются жесткие предписания, относящиеся к внешним шагам. Некоторые из них содержат неявные указания, формирующие объединение с внешними объектами. Например, собирать сухие ветки для костра, думая о проблеме, или, глядя сквозь пламя костра, подбрасывать эти ветки и поддерживать огонь. Здесь происходит энергетическое объединение как с ветками, так и со стихией огня. Неявно происходит спонтанная трансформация переживания проблемы, а также ассоциируемых с ней сюжетов личной истории.

Подобная ситуация может поддерживаться присутствием необычных внешних объектов или явлений.

Предписания ритуала составлены так, чтобы создать строго определенную последовательность внешних действий и внешних потоков. Эти действия (и возникающие при этом энергетические потоки) инициируют и усиливают все внутренние процессы – концентрацию, расфокусировку, разные формы распределения внимания, расстановку акцентов, движение по слоям и т. д., а также создают определенные «состояния силы» – уверенность, стабильность, покой, внутреннюю активность, вдохновение…, на фоне которых обдумывается проблема.

Стандартный сюжет подобного ритуала – постепенный подъем на гору; одновременно предлагается настраиваться на переживание проблемы и замечать все предметы, привлекшие внимание в этом состоянии (некоторые из них можно унести с собой). На вершине проводится дополнительный ритуал очищения, трансформации и т. д.

Здесь подъем на гору сопровождается спонтанным подъемом слоя, а промежуточные шаги – контакт с символами проблемы – есть неявная инструкция к трансформации; тогда в каждом из проживаемых слоев происходит трансформация проблемного сюжета; окончательная трансформация выполняется на вершине, т. е. в самом тонком слое. Здесь могут достигаться, как уже сказано, девятый-одиннадцатый слои.

Иногда внимание привлекается к местам и объектам, вызывающим чувства страха, сомнения, одиночества, уныния…, – которые усиливают проблемное состояние. Такие объекты также используются в ритуалах. Объединение с подобным объектом усиливает поток переживания, искусственно усиливая драматизм проблемы. В результате инициируются более сильные процессы трансформации. Проблема решается после того, как трансформируется переживание проблемного потока, порождаемого объектом или местом.

Другие места во внешней территории поддерживают (или создают) особенно сильный энергетический поток, их называют «местами силы». В духовных традициях такие места используются для ритуалов; часто там возводятся культовые сооружения. Прогулка или поход в такое место субъективно может переживаться как освобождение, очищение, наполнение энергией и смыслом. Такой «поход к месту силы» может быть организован как ритуал.

Ниже приводятся примеры подобных ритуалов. Внешние описания составлены Константином Ковалёнком, который исследовал эти ритуалы в качестве участника в Японии, Китае, Мексике и других местах. Эти внешние описания (выделенные курсивом) мы сопровождаем построчными примечаниями, в которых комментируются соответствующие внутренние действия, обычно выполняемые по умолчанию и без осознания. Хотя мы ссылаемся (в подстрочных комментариях) на конкретные техники и объяснения, было бы ошибкой понимать или принимать это буквально; скорее можно говорить об отдельных элементах техник. Ритуал складывается из этих элементов, подобно тому как танец может складываться из отдельных движений. В потоке танца эти движения возникают спонтанно, и узнавать их (как элементы техник) может только профессионал. Именно так следует воспринимать наши подстрочные замечания. Все внутренние действия в контексте ритуала спонтанны, техниками не являются, но могут быть с их помощью осознаны, а в дальнейшем и воспроизводиться.

Синтоистский ритуал очищения (Япония)

Ритуал проводится под руководством мастера, духовного наставника. Мастер находится в особом состоянии, которое характеризуется широким, многомерным вниманием, чистотой восприятия, ясностью мышления, высокой скоростью и точностью двигательных реакций и словесных описаний.

Перед началом ритуала участник в одиночестве отправляется в лес и, размышляя о своей задаче (проблеме), собирает хворост для костра. Каждая палка, ветка становится символом переживания какого-то аспекта задачи. Он сносит хворост в определенное место, пока его не становится достаточно. На закате он разжигает костер. Постоянно находясь в состоянии, связанном с задачей, участник подкладывает в огонь ветку за веткой, проживая различные аспекты своей задачи . Так происходит всю ночь, до рассвета. На рассвете костёр гаснет. Когда кончается хворост, участник засыпает у костра или встречает рассвет, или уходит из леса.

Мексиканский (шаманский) ритуал разрыва зависимостей

Мексика. Пустыня Вирикута. Церемонию, в которой участвует группа из девяти мужчин, ведёт шаман уичоль. Мы сидим вокруг ярко горящего костра. Ночь. Шаман говорит о мужчине-воине, об ответственности мужчины за те связи в которых он, когда бы то ни было, состоял, об энергетической плате за связь. Затем раздаёт нам верёвки, сплетённые из какой-то особой травы, и говорит, что следует сделать. Нужно взять верёвку в руки и, глядя на пламя костра, вспоминать женщин, с которыми был близок. Нужно завязать узел и, постепенно затягивая его, вспоминать подробно, в деталях, всё, что когда-то происходило и как происходило между нами, от момента знакомства до расставания . Прожить всё заново, живо и вовлеченно. При этом нужно неотрывно глядеть на пламя, именно на пламя, а не на горящие поленья, и глубоко свободно дышать , расслабившись. Каждый узел – одна связь. Наступает тишина. Каждый занят своим делом. Спустя некоторое время, оно показалось довольно длинным, похоже, все закончили. Шаман велит всем встать.

Мы поднимаемся на ноги. Костровой подбрасывает сучья в костёр и он разгорается с новой силой. Шаман говорит, что сейчас он будет петь песню, и перед тем мы должны бросить верёвку с завязанными узлами в костёр, и каждый может что-то говорить, петь и танцевать при этом, если хочет выразить себя . И мы выполняем его наказ, каждый по-своему. Верёвки вспыхивают, сгорая. Шаман поёт и постепенно все мы втягиваемся в танец.

Тело танцует само собой, сворачиваясь и разворачиваясь, будто отпуская или изгоняя что-то. Потом тишина и пустота. Кажется, что прожита целая жизнь.

 

24.2. Ритуалы в обыденной жизни

Вся социальная жизнь современного человека наполнена ритуалами. Фактически, многие обязательные ежедневные действия, начиная от приготовления пищи и уборки и заканчивая тонкостями профессиональной деятельности, могут быть превращены в ритуал. На каждом этапе таких действий должно происходить предписанное внешним ритуалом объединение с отдельными предметами, на которые необходимо направлять внимание, или людьми. Для этого может даваться внешняя инструкция: не прикасаться к тем или иным предметам или, наоборот, удерживать их; добавлять какое-то сложное действие, повышающее уровень внимания и слой, или двигаться определенным образом, говорить определенные фразы… Например, многие действия, движения и слова продавца или менеджера обычно предписаны ритуалом (т. е. правилом).

Каждый ритуальный шаг необходим для создания определенного состояния, например, ритуал собрания, встречи, приветствия и т. д. Вся обыденная жизнь может быть осознанно превращена в ритуал. Более того, на подростковом уровне зрелости создание ритуального поведения – единственный способ обучать правильным внутренним состояниям.

Именно такая задача – достижения автоматизма профессиональных действий, т. е. ритуальных форм – ставится во многих видах обучения младшего персонала в организациях. Каждое внешнее профессиональное действие подростка регламентировано жесткими правилами, максимально фиксирующими желаемое внутреннее состояние и снижающими внутренний произвол.

В процессе личностной эволюции подростка может наступить этап, когда желаемое внутреннее состояние не гарантируется ритуалом и не всегда достигается. Подросток вступает в юношеский период. Сила его концентрации возрастает. Внешние шаги ритуала могут быть точны, но во внутренних состояниях появляется некоторая неопределенность (внутренняя свобода). Тогда ритуализованная внешняя активность больше не достигает цели. Актуальной становится внутренняя активность.

Как правило, все процессы трансформации в ритуале происходят спонтанно и неосознанно. Их можно сделать более эффективными, осознавая внутренние шаги. На уровне юноши умение осознавать внутренние шаги, предписанные внешним ритуалом, становится важным в повседневной жизни.

Необходимо помнить, что на этом этапе важна не внешняя форма ритуального пространства, а его внутреннее наполнение, т. е. последовательность состояний, которые юноша должен испытывать в том или ином процессе. Эта последовательность состояний может выстраиваться с помощью осознанной концентрации без ритуальной поддержки. Состояния теперь должны формироваться намерением. Для этого необходимо развивать концентрацию.

* * *

Итак, на нижних уровнях осознания (детский, подростковый) ритуализовано должно быть все (внутренние состояния не осознаются). На следующем уровне (юношеском) осознаются как шаги ритуала, так и внутренние состояния. Однако некоторые из них не могут быть получены без ритуальных действий, т. к. концентрация еще недостаточно сильна. Здесь ритуал (и правила) по-прежнему важны. Наконец, на уровне взрослого все внутренние состояния достигаются только с помощью концентрации, без ритуальной поддержки.

Взрослый может быть освобожден от ритуалов и правил; его действия осознаны, точны и экологичны без этих внешних опор. На еще более высоком уровне человек свободен от буквального проживания многих социально значимых сюжетов, т. е. внешних форм, более сложных, чем ритуальные. Все его действия спонтанны и наполнены тонкими смыслами ценностного плана.