Когда-то примечания были либо неприступными крепостями цитат, своеобразными твердынями малоизвестных ссылок, недоступность которых помогала защитить авторов от критики (например: «Если вы не можете найти юбилейный сборник, выпущенный в Хорватии в 1957 году, то как вы докажете, что мои рассуждения некорректны?»), или же местом, где ученые упоминали работы друзей, атаковали труды врагов, вели научные споры и в целом выглядели эрудитами (например: «см. прекрасную, но оставшуюся незамеченной статью профессора Смита об ошибочных заявлениях профессора Джонса, опубликованную в четвертом издании юбилейного сборника (Загреб, 1957)»). В примечаниях к этой книге я постараюсь прояснить некоторые вопросы, не включенные в основной текст, чтобы не отвлекать читателя от сложных рассуждений, а также приведу обзор литературы, использованной при написании книги.

Благодаря Google Books и привычке многих исследователей публиковать свои статьи онлайн многие научные труды и книги, упомянутые в тексте, находятся в свободном доступе в Интернете. Если же какая-то работа и недоступна, то цитируемые мной авторы написали труды по сходной тематике, которые можно найти в свободном доступе.

Итак, начнем.

 

Вступление

Понятие «обезьяний ум» широко распространено в учении буддизма, но его происхождение неясно. Отследить истоки зарождения буддийских идей, понятий и концепций весьма затруднительно: идеи обдумывались на протяжении поколений, прежде чем сохранялись в письменной форме, и исследователям приходится изучать огромное количество текстов, созданных в Индии, Китае, Корее и Японии.

Японские макаки описаны в сборниках под ред. Наофуми Накагавы, Масаюки Накмичи и Хидеки Сигиуры (NaofUmi Nakagawa, Masayuki Nakamichi, and Hideki Sugiura, eds.) The Japanese Macaques (Springer, 2010) и Жана-Батиста Лека (Jean-Baptiste Leca, et al, eds.) The Monkeys of Stormy Mountain: 60 Years of Primatological Research on the Japanese Macaques of Arashiyama (Cambridge University Press, 2011). Сравнение обезьян с людьми используется с древности: то, как мы видим обезьян, многое объясняет в том, как мы видим себя. Японские мыслители веками размышляли о макаках. Антрополог Емико Онуки-Тирни (Emiko Ohnuki-Tierney) замечает, что «макака, как никакое другое создание, отличное от человека, занимает особое место в размышлениях японцев» о предназначении человечества. Значение обезьян в японской культуре описано в работе Онуки-Тирни The Monkey As Mirror: Symbolic Transformations in Japanese History and Ritual (Princeton University Press, 1987); приведенная цитата взята из «The Monkey as Self in Japanese Culture», in Ohnuki-Tierney, ed., Culture Through Time (Stanford Univ. Press, 1990), 128— 153, 129—130.

Исследования Мигеля Николелиса описаны в работе Nicolelis, Beyond Boundaries: The New Neuroscience of Connecting Brains with Machines - and How It Will Change Our Lives (St. Martin’s Press, 2012). Первое значительное открытие Николелис сделал в 2001 году, когда вживил электроды в мозг обезьяны, соединив его с механической рукой. Теоретически обезьяна могла контролировать механическую руку мысленным усилием -если бы этому научилась. Николелис пытался понять, как мозг осваивает новые способности, сколько времени это займет, удастся ли вообще. Будет ли обезьяна сознательно задумываться о механической руке или научится управлять ей с такой же легкостью, как своими конечностями? В 2001 году исследовательская группаНиколелиса была хорошо знакома с нейрокомпьютерным интерфейсом, имплантатами и робототехникой. За два года до этого исследователи вживили электроды мартышке по имени Белль и обучили ее обращаться с джойстиком (мартышка играла в компьютерную игру, получая в награду сок). Подключенный к электродам компьютер регистрировал активность нейронов головного мозга и действия, соответствующие этой активности. Впоследствии вместо компьютера к электродам подключили две механические руки -одну в Дьюкском университете, а другую в Массачусетском технологическом институте. Когда Белль бралась за джойстик, ее мозг посылал те же самые сигналы механическим рукам.

Белль понятия не имела, что управляет роботом. Роботов она не видела, ее больше интересовал сок. В эксперименте 2001 года новая обезьяна не только действовала джойстиком, но и видела движения механической руки. Обезьяна двигала джойстик, механическая рука тоже двигалась, и движения контролировали движения курсора на экране компьютера. Курсор увеличивался или уменьшался сжатием или разжатием механической руки. На обучение ушло много времени, но в итоге обезьяна сообразила, как управлять механической рукой и поняла, в чем заключается смысл игры. Потом ученые отключили джойстик, и обезьяне пришлось задумываться, какие именно действия надо совершить, чтобы механическая рука повиновалась.

Еще одно замечание по поводу термина «созерцательный компьютинг». Существует множество фраз со словами «цифровой» и «компьютерный», они, как правило, связаны либо с проблемами нашего использования компьютеров, либо с информационными технологиями. Говоря о чем-то «цифровом» (к примеру, «цифровое отвлечение», «цифровая перегрузка»), мы указываем на новую проблему и выделяем пространство для размышлений о влиянии компьютеров на человека. Такие термины, как «всепроникающая компьютеризация» или «глобальная компьютеризация» описывают типы компьютеров или информационных сервисов, доступных с помощью новых разработок или достижений. К примеру, использование персональных компьютеров стало возможным тогда, когда производство микропроцессоров и накопителей вычислительных устройств стало дешевым и компьютерные устройства получили повсеместное распространение. Поэтому когда программисты и специалисты по информатике говорят о глобальной компьютеризации, всепроникающей компьютеризации, активной компьютеризации, вовлеченной компьютеризации, компьютерных вычислениях «в облаке», они имеют в виду новые технологии и технологические достижения.

Статистическая информация об утре понедельника взята из различных источников.

Вождение автомобиля под влиянием электронных устройств широко освещалось в последние годы. В обзоре Unisys, проведенном в 2011 году, почти 50 процентов респондентов отметили, что пользовались электронными устройствами за рулем автомобиля, 20 процентов признали, что пользовались компьютерами: см. Klint Finley, «Always On: Your Employees Are Working and Driving», ReadWriteWeb/Enterprise (12 July 2011). Самый подробный анализ раздражителей, связанных с технологическим оборудованием полицейского фургона, содержится в работе Judd Citrowske, et al,

Distracted Driving by Law Enforcement Officers Resulting in Auto Liability Claims: Identification of the Issues and Recommendations for Implementation of a Loss Control Program (Saint Mary’s University of Minnesota Schools of Graduate & Professional Programs, 2011).

Глория Марк и ее соавторы обнаружили связь между частыми проверками почты и ростом стресса: см. Gloria J. Mark, Stephen Voida, and Armand V. Cardello, «“A Pace Not Dictated by Electrons”: An Empirical Study of Work Without Email», Proceedings of the SIGCHI Conference on Human Factors in Computing Systems (CHI 2012, Austin TX).

Обзор Harris/Intel описан в работе Patrick Darling, «Stressed by Technology? You Are Not Alone», Intel Newsroom Blog (19 August 2010).

Проект исследователей Тель-Авивского университета Тали Хатука и Эрана Тоха Smart Spaces Project изучает влияние смартфонов на ситуационную ориентацию. Их работа описана в пресс-релизе «Smart Phones Are Changing Real World Privacy Settings», Tel Aviv University (12 May 2012).

С 2008 года ученые, изучающие процессы сна, заметили, что некоторые испытуемые посылают эсэмэски во сне. Исследователь Дэвид Каннингтон отмечает, что «в связи с тем, что мы постоянно получаем имейлы и уведомления на смартфоны, нам труднее отделить бодрствующее состояние от сна», см. статью Naomi Selvaratnam, «People are sending text messages while they are asleep, says specialist», Herald Sun (November 22, 2011). См. также Sandra Horowitz «M-F-064, Sleep Texting: New Variations on an Old Theme», Sleep Medicine 12, Supplement 1 (September 2011), S39.

Статистические данные взяты из отчета International Telecommunications Union, Measuring the Information Society 2010 (Geneva: ITU, 2011). Технологическое оснащение моей семьи значительно выше среднего, в нашем электронном зверинце содержатся: один настольный компьютер, одна игровая приставка Wii, один видеопроигрыватель, три лэптопа, три айпада, три ручных Nintendo DS, четыре цифровых фотоаппарата, четыре мобильных телефона и примерно шесть айподов (точнее никто не помнит). Это примерно по шесть устройств на человека (вдобавок я не учитываю всевозможные флешки, резервные накопители, устройства для записи дисков, наладонник Newton MessagePad, от которого я никак не могу избавиться, и бытовые приборы, цифровые часы в которых приходится переводить дважды в год).

В опросе 2010 года выяснилось, что 60 процентов пользователей Facebook проверяют свою страничку как минимум пять раз в день: см. «Reader Redux: How Many Times a Day Do You Check Facebook», Geek Sugar (25 March 2010). Информация о проверке сообщений на телефоне содержится в статье Antti Oulasvirta, Tye Rattenbury, Lingyi Ma, and Eeva Raita, «Habits make smartphone use more pervasive», Personal and Ubiquitous Computing 16:1 (January 2012), 105—114. Статистические сведения об использовании смартфонов взяты из статьи «Making calls has become fifth most frequent use for a Smartphone for newly-networked generation of users», O2 News Centre (29 June 2012).

Информация о значимости труда и бизнеса взята из монографии Leslie Perlow, Sleeping With Your Smartphone (Cambridge: Harvard Business Review Press, 2012). Исследования эмоциональной реакции на многозадачность содержатся в статье Zheng Wang and John M. Tchernev, «The “Myth” of Media Multitasking: Reciprocal Dynamics of Media Multitasking, Personal Needs, and Gratifications», Journal of Communication 62:3 (June 2012), 493—513.

Технология как внешний раздражитель обсуждается в работах Maggie Jackson, Distracted: The Erosion of Attention and the Coming Dark Age (Prometheus, 2008); Jonathan B. Spira, Overload! How Too Much Information is Hazardous to your Organization (New York: John Wiley, 2011); Victor M. Gonz6lez and Gloria Mark, «“Constant, Constant, Multi-tasking Craziness”: Managing Multiple Working Spheres», CHI 2004 (April 24—29, 2004, Vienna, Austria); Laura Dabbish, Gloria Mark, and Victor Gonzalez, «Why Do I Keep Interrupting Myself?: Environment, Habit and Self-Interruption», CHI 2011 (May 7-12, 2011, Vancouver, BC, Canada).

Данные о статистике потребления, использования и времени, затраченном на пребывание онлайн, взяты из работ Janna Anderson and Lee Rainie, Millennials will benefit and suffer due to their hyperconnected lives, Pew Internet and American Life Project, 2012; U.S. Census, 2012 Statistical Abstract; Aaron Smith, Mobile Access 2010, Pew Internet and American Life Project, 2010; United States Energy Information Administration, 2009.

Фраза «врожденные киборги» позаимствована из книги Andy Clark, Natural-Born Cyborgs: Minds, Technologies, and the Future of Human Intelligence (Oxford: Oxford University Press, 2004). Кларк, профессор моральной философии Эдинбургского университета, занимается исследованиями философских подтекстов нейробиологии и информационной технологии.

 

Глава 1. Дышите

Информация о ночной асфиксии (ночном апноэ) содержится в работе Terry Young, Paul E. Peppard and Daniel J. Gottlieb, «Epidemiology of Obstructive Sleep Apnea: A Population Health Perspective», American Journal of Respiratory and Critical Care Medicine 165 (2002), 1217—1239.

В монографии Andy Clark Supersizing the Mind: Embodiment, Action, and Cognitive Extension (Oxford: Oxford University Press, 2010) приведена статья Andy Clark and David Chalmers «The extended mind», Analysis 58 (1998), 7-19, где впервые упоминается «расширенное мышление». Также интерес представляют превосходное, но очень техническое исследование Alva №л, Action in Perception (Cambridge: MIT Press, 2006) и его же более доступная работа Out of Our Heads: Why You Are Not Your Brain, and Other Lessons from the Biology of Consciousness (New York: Hill and Wang, 2010).

Как ни странно, употребление слова «зависимость» (addiction), применяемое нами к технологиям, уходит корнями в глубины веков. Слово «зависимость» впервые употребляет Шекспир в своей исторической хронике «Генрих V», когда архиепископ Кентерберийский упоминает о «беспутных развлеченьях» короля. Английский термин происходит от латинского слова addictus, означавшего в римском праве определенный вид порабощения: несостоятельным должникам предписывалось служить заимодавцу до полной уплаты долга. (По законам Древнего Рима злостных должников полагалось расчленять, части тела затем вручались заимодавцам в счет долга.) В современном значении слово «зависимость» стало употребляться в начале XX века по отношению к употреблению опиума и морфия. В 1980-е годы слово проникло в лексикон программистов и конструкторов: они разрабатывали персональные компьютеры, «которые с легкостью освоит даже ваша бабушка» (предприниматели Кремниевой долины не учли, что многие из этих бабушек в годы Второй мировой войны работали на военных заводах, собирая сложное оборудование для оснастки армии и флота США). Вскоре выражение «устройство, вызывающее зависимость» стало считаться похвалой, так как означало стабильное повышение потребительского спроса. Таким образом, «зависимость» от социальных медиа двояка и отражает как древнее, так и современное значение слова: «зависимые пользователи» Twitter одновременно и рабы неподконтрольной им зависимости, и зависимы от других пользователей.

Исследовательский проект Мэрилендского университета называется A Day Without Media.

Информацию об эволюции человека и использовании орудий труда можно получить в работах Timothy Taylor, The Artificial Ape: How Technology Changed the Course of Human Evolution (London: Palgrave Macmillan, 2010); Stanley H. Ambrose, «Paleolithic Technology and Human Evolution», Science 291:5509 (2 March 2001), 1748—1753; Richard Wrangham, Catching Fire: How Cooking Made Us Human (New York: Basic Books, 2010). По мнению австралийского археолога Томаса Саддендорфа, изготовление каменных орудий труда в одном месте для использования в другом месте служит доказательством способности сознания предшественников Homo sapiens к «мысленному путешествию во времени», см. Thomas Suddendorf, Donna Rose Addis and Michael C. Corballis, «Mental time travel and the shaping of the human mind», Phil. Trans. R. Soc. B (2009) 364, 1317—1324. Джейн Халлос также утверждает, что изготовление орудий труда свидетельствует о существовании способности планировать деятельность, см. статью Jane Hallos «“15 Minutes of Fame”: Exploring the temporal dimension of Middle Pleistocene lithic technology», Journal of Human Evolution 49 (2005) 155—179.

В 1990-е годы в университете штата Индиана проводились эксперименты по обучению обезьян бонобо изготовлению орудий труда, см. Kathy D. Schick, Nicholas Toth, Gary Garufi, E.Sue Savage-Rumbaugh, Duane Rumbaugh, Rose Sevcik, «Continuing Investigations into the Stone Tool-making and Tool-using Capabilities of a Bonobo (Pan paniscus)», Journal of Archaeological Science 26:7 (July 1999), 821—832.

Предшественники Homo sapiens носили одежду еще 170 тысяч лет назад, что установлено путем изучения эволюции вшей, которые приспособились жить на коже, прикрытой одеждой, см. Melissa A. Toups, Andrew Kitchen, Jessica E. Light, and David L. Reed, «Origin of Clothing Lice Indicates Early Clothing Use by Anatomically Modern Humans in Africa», Molecular Biology and Evolution 28:1 (2010), 29—32. Обувь - сравнительно недавнее изобретение, она появилась около 40 тысяч лет назад, в переходном периоде к позднему палеолиту: см. Erik Trinkaus, «Anatomical evidence for the antiquity of humanfootwear use», Journal of Archaeological Science 32:10 (October 2005), 1515—1526. История наркотиков рассмотрена в работе Richard Evans Schultes and Albert Hofmann, Plants of the Gods: Their Sacred, Healing and Hallucinogenic Powers (Шультес - один из основоположников этнопалеоботаники, а Хофманн известен тем, что синтезировал ЛСД и открыл его психоделический эффект.)

Когнитивное влияние письменности на древнегреческую цивилизацию и мышление описано в трудах Eric Havelock, The Muse Learns to Write (Yale University Press, 1986) и Walter Ong, Orality and Literacy: The Technologizing of the Word (1982; rev. ed. London: Routledge, 2002).

Микенские мечи описаны в статье Lambros Malafouris, «Is it “me” or is it “mine”? The Mycenaean sword as a body-part», в сборнике J. Robb & D. Boric, eds., Past bodies (Oxford: Oxbow Books, 2009), 115—123. Мальфурис - один из ведущих специалистов в области когнитивной археологии. Интерес представляют также его работы «The cognitive basis of material engagement: where brain, body and culture conflate», в сборнике E. DeMarrais, C. Gosden & C. Renfrew, eds., Rethinking materiality: the engagement of mind with the material world (Cambridge, UK: The McDonald Institute for Archaeological Research, 2004), 53—62; «Beads for a Plastic Mind: the “Blind Man’s Stick” (BMS) Hypothesis and the Active Nature of Material Culture», Cambridge Archaeological Journal 18:3 (2008), 401-14; «Between brains, bodies and things: tectonoetic awareness and the extended self», Phil. Trans. R. Soc. B (2008) 363, 1993—2002; Dietrich Stout, Nicholas Toth, Kathy Schick, and Thierry Chaminade,

«Neural correlates of Early Stone Age toolmaking: technology, language and cognition in human evolution», Phil. Trans. R. Soc. B (2008) 363, 1939—1949. Интерпретация оружия в когнитивной археологии содержится в статье Marlize Lombard & Miriam Noel Haidle, «Thinking a Bow-and-arrow Set: Cognitive Implications of Middle Stone Age Bow and Stone-tipped Arrow Technology», Cambridge Archaeological Journal 22:2 (2012), 237-64.

Информацию о «схеме тела» можно почерпнуть в работе Lucilla Cardinali, Claudio Brozzoli and Alessandro Farnn, «Peripersonal Space and Body Schema: Two Labels for the Same Concept?» Brain Topography: A Journal of Cerebral Function and Dynamics 21:3-4 (2009), 252-60.

О существовании призрачной вибрации телефона упоминается в работах David Laramie, Emotional and behavioral aspects of mobile phone use (Ph.D. thesis, Alliant University International, 2007); Ghassan Thabit Saaid Al-Ani, Najeeb Hassan Mohammed, Affan Ezzat Hassan, «Evaluation of the Sensation of Hearing False Mobile Sounds (Phantom Ring Tone; Ringxiety) in Individuals», Iraqi Postgraduate Medical Journal 1:1 (2009), 90—94; Michael Rothberg et al, «Phantom vibration syndrome among medical staff: a cross sectional survey», British Medical Journal 341 (2010), c6914; Michelle Drouin, Daren H. Kaiser, and Daniel A. Miller, «Phantom vibrations among undergraduates: Prevalence and associated psychological characteristics», Computers in Human Behavior 28:4 (July 2012) 1490—1496.

О соблазнах программирования рассказано в прекрасной книге Ellen Ullman Close to the Machine: Technophilia and its Discontents (London: Picador, 2012).

Характер математического мышления рассматривается в труде George Lakoff and Rafael Nbcez, Where mathematics come from: How the embodied mind brings mathematics into being (New York: Basic Books, 2000). Существует литература, содержащая подробный анализ жестов, используемых математиками для объяснения концепций и принципов: см. Martha W. Alibali and Mitchell J. Nathan, «Embodiment in Mathematics Teaching and Learning: Evidence From Learners’ and Teachers’ Gestures», Journal of the Learning Sciences 21:2 (2012), 247—286; Nathalie Sinclair and Shiva Gol Tabaghi, «Drawing space: mathematicians’ kinetic conceptions of eigenvectors», Educational Studies in Mathematics 74:3 (2010), 223— 240.

Рассказ о наборщике взят из книги John Seely Brown and Paul Duguid, The Social Life of Information (Harvard Business School Press, 2000). Рассказ о записной книжке Отто цитируется по статье Andy Clark and David Chalmers, «The extended mind», Analysis 58:1 (1998), 7-19.

Исследования Бетси Спэрроу в области транзактивной памяти описаны в работе Sparrow, Jenny Liu, and Daniel M. Wegner, «Google Effects on Memory: Cognitive Consequences of Having Information at Our Fingertips», Science 333:6043 (5 August 2011), 776—778.

С более подробной информацией о чтении, подчеркивании и ведении записей можно ознакомиться в работе Maryann Wolf, Proust and the Squid и в более специализированных исследованиях: Sarah E. Peterson, «The cognitive functions of underlining as a study technique», Reading Research and Instruction 31:2 (1991), 49—56; Rebecca Sandak, W. Einar Mencl, Stephen J. Frost, and Kenneth R. Pugh, «The Neurobiological Basis of Skilled and Impaired Reading: Recent Findings and New Directions», Scientific Studies in Reading 8:3 (2004), 273—292; Fabio Richlan, Martin Kronbichler, and Heinz Wimmer, «Functional Abnormalities in the Dyslexic Brain: A Quantitative Meta-Analysis of Neuroimaging Studies», Human Brain Mapping 30 (2009), 3299—3308.

История возникновения пробелов между словами изложена в двух работах одного автора: Paul Saenger, «Silent Reading: Its Impact on Late Medieval Script and Society», Viator: Medieval and Renaissance Studies 13 (1982), 367—414, и Space Between Words: The Origins of Silent Reading (Stanford: Stanford University Press, 1997).

Техника чтения юристов описана в следующих источниках: Ruth McKinney, Reading like a lawyer (Chapel Hill, NC: Carolina Academic Press, 2005); Kirk Junker, «What is Reading in the Practice of Law?» Journal of Law and Society 9 (2008), 111—162; Leah M. Christensen, «The Paradox of Legal Expertise: A Study of Experts and Novices Reading the Law», Brigham Young University Education and Law Journal 1 (2008), 53—87.

Расширить свои знания о «потоке» можно, познакомившись с классическим трудом Михая Чиксентмихайи Flow: The psychology of optimal experience (1992; London: Rider, 2002), а также со сборником статей Mihaly Csikszentmihalyi and Isabella Selega Csikszentmihalyi, eds., Optimal experience: Psychological studies of flow in consciousness (Cambridge: Cambridge University Press, 1988). Прекрасным введением в исследования по изучению внимания является монография Winfried Gallagher, Rapt: Attention and the Focused Life (New York: Penguin, 2010).

Возможность достигать состояния «потока», не избегать трудностей, а использовать их как стимул к развитию увеличивает жизнестойкость и способность противостоять житейским невзгодам. Об этом говорится в книге Laurence Gonzales, Deep Survival: Who Lives, Who Dies, and Why (New York: W. W. Norton & Company, 2004). Автор отмечает, что люди, пережившие кораблекрушение, лавины, природные катаклизмы (землетрясения, ураганы и пр.), обладают сходным набором психологических черт. Они быстро приспосабливаются к изменившейся действительности, смиряются с тем, что помощи ждать придется долго или ее вообще не будет. Однако же они с готовностью находят себе занятия и следуют четко разработанным планам для того, чтобы упорядочить внезапно возникший хаос, не думая о близкой смерти. (Присутствие товарищей по несчастью увеличивает шансы на выживание - забота о ближнем заставляет сосредоточиться и не позволяет испытывать жалость к себе.) Пережитая опасность обостряет все чувства, пострадавшие не только лучше реагируют на происходящее, но и способны оценить красоту сложившейся ситуации. К примеру, находясь на спасательном плоту посреди океана, люди находят в себе силы не только смастерить из подручных средств импровизированную емкость для дождевой воды, но и любоваться ночным небом или стайками рыб. По замечанию одного из авторов, «выживание - это обычная жизнь, хорошо прожитая в чрезвычайных обстоятельствах».

Книга Oйгeнa Херpигeля Zen in the Art of Archery: Training the Mind and Body to Become One (New York: Penguin, 2004) впервые опубликована на английском языке в 1953 году. Ее до сих пор считают классическим объяснением учения дзен-буддизма, хотя в последние годы она стала объектом острой критики. В основу книги лег цикл лекций, пpoчитaнныx Херpигeлeм в Берлине в 1936 году. Через год после этoгo Херpигeль вступил в национал-социалистическую немецкую рабочую партию и сделал успешную карьеру ученого в Эрлангенском университете, ректором которого он стал в 1944 году. Критический aнaлиз Херpигeлeвcкoгo понимания японского искусства стрельбы из лука, а также трудов и творческого наследия ученого содержится в работах Yamada Shõji, «The Myth of Zen in the Art of Archery», Japanese Journal of Religious Studies 28:1-2 (2001), 1-30 и Yamada, Shots in the Dark: Japan, Zen and the West (Chicago: University of Chicago Press, 2009).

Информацию об исследованиях Нимы Мораведжи можно найти в блоге Лаборатории успокаивающих технологий, описание устройства «Тренер покоя» содержится в монографии Neema Moraveji, Augmented Self-Regulation (Ph.D. Dissertation, Stanford University, 2012).

 

Глава 2. Упрощайте

За исключением особо отмеченных, все цитаты в этой главе взяты из интервью с Джеймсом Андерсоном, Марзаном Купером, Джессом Грожаном, Майклом Гротаусом, Ребеккой Кринке, Дональдом Латумахина и Фредом Штуцманом, проведенных летом и осенью 2011 года.

Программу Freedom можно скачать на веб-сайте Фреда Штуцмана по адресу: macfreedom.com, а программу WriteRoom - на . О программе WriteRoom говорится в статье Virginia Heffernan «An Interface of One’s Own», New York Times (January 6, 2008).

Об опасностях систем автоматического пилотирования в последние годы говорили много, особенно после крушения рейса Air France 447. Причиной авиакатастрофы лайнера Airbus-330 - одной из самых конкурентоспособных моделей на современном рынке - стал отказ системы автоматического пилотирования, усугубленный последующей ошибкой второго пилота, не справившегося с управлением. И специалисты в области полетной безопасности, и сами пилоты утверждают, что в обычных обстоятельствах этим авиалайнером управлять легко, но при неполадках и чрезвычайных происшествиях справиться с ним очень трудно: как простой в обращении компьютер, экран которого «замерзает» при неполадках, сложность панелей управления Airbus не позволяет пилотам выработать умения и навыки для применения в чрезвычайных ситуациях. Крушение рейса AF-447 и действия пилота описаны в статье Jeff Wise, «What Really Happened Aboard Air France 447», Popular Mechanics (6 December 2011).

Об истории возникновения и развития многозадачности можно прочитать в работах Lyn Wadley, Tamaryn Hodgskiss, and Michael Grant, «Implications for complex cognition from the hafting of tools with compound adhesives in the Middle Stone Age, South Africa», Proceedings of the National Academy of Sciences 106:24 (June 16, 2009), 9590—9594; Monica Smith, A Prehistory of Ordinary People (Phoenix: University of Arizona Press, 2010).

Исследования Клиффорда Нэсса в области навязчивого переключения заданий описаны в статье Eyal Ophira, Clifford Nass, and Anthony D. Wagner, «Cognitive control in media multitaskers», Proceedings of the National Academy of Sciences 106:37 (September 15, 2009), 15583-15587, а также в интервью Нэсса программе Frontline на телеканале PBS (December 1, 2009).

Также об опасностях многозадачности говорится в книге Николаса Карра The Shallows: What the Internet Is Doing to Our Brains (New York: W. W. Norton, 2010).

Сравнение оперы с многозадачностью возникло из сравнительных исследований оперы и виртуальной реальности, впервые рассмотренных в работе Michael Heim, The Metaphysics of Virtual Reality (Oxford: Oxford University Press, 1993) и продолженных в сборнике Randall Packer and Ken Jordan, Multimedia: From Wagner to Virtual Reality (New York: Norton, 2001) и в монографии Matthew Wilson Smith, The Total Work of Art: From Bayreuth to Cyberspace (New York: Routledge, 2007).

Ряд авторов утверждает, что новые, интересные сопоставления стимулируют творчество, в частности, см. Sivano Ariety, Creativity: The Magic Synthesis (New York: Basic Books, 1976). Примеры неожиданных сопоставлений существуют во всех областях творческой деятельности: Кристофер Рен разработал проект собора Святого Павла, смешав архитектурные стили классицизма и барокко, Жорж де Местраль изобрел новый вид застежки, вдохновившись шипами репейника, знаменитый лос-анджелесский шеф-повар Рой Чой объединил корейское блюдо пулькоги с мексиканскими кукурузными лепешками-тортильями в корейские тако.

Творчество может развиваться и в ограниченных, но не в безнадежных обстоятельствах. К примеру, Макиавелли фактически находился под домашним арестом, жена маркиза де Сада украдкой проносила в Бастилию не только перья и бумагу, но и сексуальные игрушки, а Фернан Бродель был заключенным в лагере для военнопленных офицеров под Любеком, на севере Германии, где условия содержания выгодно отличались от остальных немецких лагерей. Заключенным, томящимся в тюрьмах строгого режима, повезло меньше - им не до творчества. Разумеется, всем известно, кто еще творил в заключении: Адольф Гитлер написал Mein Kampf, отбывая наказание в тюрьме Ландсберг в окрестностях Мюнхена.

Термин «дзен-софт» (Zenware) придумал Джеффри Макинтайр в статье Jeffrey MacIntyre, «The Tao of Screen: In search of the distraction-free desktop», Slate (January 24, 2008).

Джесс Грожан вспоминает, как в процессе создания программы для разработки сюжетных линий ему пришло в голову создать полноэкранный текстовый редактор, превращающий компьютер в пишущую машинку. Грожан назвал воображаемую программу Blockwriter: в ее задачи входило отключить все остальные программы на компьютере. Функций «удалить» или «редактировать» не предусматривалось. Так, решая кроссворд чернильной ручкой, а не карандашом, приходится задумываться над каждым словом, а путей к отступлению не существует. Грожан узнал о существовании полноэкранного текстового редактора Ulysses, разработанного немецкими программистами The Soulmen (название компании свидетельствует о чувстве юмора). «Программа WriteRoom - нечто среднее между Ulysses и Blockwriter, - вспоминает Грожан. - Она дает возможность работать в полноэкранном режиме, но без привязки к громоздкой системе Ulysses, ив тоже время не ограничивает пользователя, что было основной идеей Blockwriter». Ранее существовавшие программы типа Ulysses соотносятся с WriteRoom, как дельта-блюз с Элвисом Пресли. Многие полноэкранные текстовые редакторы прекрасно продуманы, хорошо сконструированы и пользуются заслуженным успехом, но программа WriteRoom гениальна.

В этой главе процитированы отзывы о «дзен-софте», взятые из статей Mike Gorman, «Ommwriter: Like Writing in a Zen Garden», Geek-Tank (17 September 2010); Donald Latumahina, «Creative Thinking Cool Tool: JDarkRoom», Life Optimizer (15 February 2007); J.

Dane Tyler, «Software Review: DarkRoom v. JDarkRoom», Darcknyc (29 December 2007); Richard Norden, ; Rob Pegoraro, «That Green Again», Washington Post (20 March 2008).

Труды Джеймса Андерсона включают в себя: Catherine Weir, Anderson, and Mervyn Jack, «On the Role of Metaphor and Language in Design of Third Party Payments in eBanking: Usability and Quality», International Journal of Human-Computer Studies 64:8 (2006), 770— 784 и «If Knowledge Then God: The Epistemological Theistic Arguments of Plantinga and Van Til», Calvin Theological Journal 40:1 (2005), 49—75. Прежде Андерсон был научным работником в исследовательском центре коммуникационных интерфейсов, а сейчас преподает теологию и философию в Теологической семинарии в Шарлотте, штат Северная Каролина.

Фред Штуцман упоминает Freedom и концепцию «дзен-софта» в статье «Productivity in the Age of Social Media», in R. Trebor Scholz, ed., The Digital Media Pedagogy Reader (New York, NY: Institute for Distributed Creativity, Comment Press, 2011).

Место тейлоризма в истории американской технологии обсуждается в монографии Thomas Parke Hughes, American Genesis: A Century of Invention and Technological Enthusiasm, 1870—1970 (Chicago: University of Chicago, 1990).

Джордж Лакофф давно занимается изучением фрейминга, результаты его исследований изложены в труде Metaphors We Live By , написанном совместно с Марком Джонсоном (Chicago: University of Chicago Press, 1980). Эта книга оказала большое влияние на дизайнеров корпорации Apple - Крис Эспиноза вспоминает, что видел книги Лакоффа на столах сотрудников компании в начале 1980-х годов. С недавних пор научный интерес Лакоффа сместился в сторону политики, см. его книги Thinking Points (New York: Farrar Strauss Giroux, 2005) и The Political Mind (New York: Viking, 2008).

 

Глава 3. Медитируйте

Существует обширная литература о медитации. Моя практика медитации основана на работах Steve Hagen, Buddhism is Not What You Think: Finding Freedom Beyond Beliefs (New York: HarperCollins, 2004); the Dalai Lama, Jeffrey Hopkins trans. and ed., How to Practice: The Way to a Meaningful Life (Atria Books, 2003); Katsuki Sekida, Zen Training: Methods and Philosophy (Boston: Shambhala, 1985), Joanna Cook, Meditation in Modern Buddhism: Renunciation and Change in Thai Monastic Life (Cambridge: Cambridge University Press, 2010) и Stephan Bodian, Meditation For Dummies (New York: Wiley, 2006). (Как уже говорилось, медитатор я не очень прилежный.)

Описание практического применения медитации и вдумчивости содержится в работах Jon Kabat-Zinn, Full Catastrophe Living: Using the Wisdom of Your Body and Mind to Face Stress, Pain, and Illness (Delta, 1990), а его статья «Mindfulness-Based Interventions in Context: Past, Present, and Future», Clinical Psychology: Science and Practice 10:2 (Summer 2003), 144—156 представляет собой обзор применения техники снятия стресса путем медитативного сосредоточения (MBSR). Критические замечания о MBSR приведены в работе Wakoh Shannon Hickey, «Meditation as Medicine: A Critique», Crosscurrents (June 2010), 168—184.

Среди специализированных исследований интересны работы William S. Blatt, «What’s

Special about Meditation? Contemplative Practice for American Lawyers», Harvard Negotiation Law Review 7 (2002), 125—141; Maj. G. W. Dickey, Mindfulness-Based Cognitive Therapy as a Complementary Treatment for Combat/Operation Stress and Combat Post-Traumatic Stress Disorder, M.A. thesis, Marine Corps University, 2008; Charlotte J. Haimer and Elizabeth R. Valentine, «The Effects of Contemplative Practice on Intrapersonal, Interpersonal, and Transpersonal Dimensions of the Self-Concept», Journal of Transpersonal Psychology 33:1 (2001), 33—52; Keith A. Kaufman, Carol R. Glass, and Diane B. Arnkoff, «Evaluation of Mindful Sport Performance Enhancement (MSPE): A New Approach to Promote Flow in Athletes», Journal of Clinical Sports Psychology 4 (2009), 334—356; Ying Hwa Kee and C.K. John Wang, «Relationships between mindfulness, flow dispositions and mental skills adoption: A cluster analytic approach», Psychology of Sport and Exercise 9:4 (July 2008), 393—411; Maria Lichtmann, The Teacher’s Way: Teaching and the Contemplative Life (Mahwah, NJ: Paulist Press, 2005); Donald R. Marks, «The Buddha’s Extra Scoop: Neural Correlates of Mindfulness and Clinical Sport Psychology», Journal of Clinical Sports Psychology 2:3 (August 2008); Ed Sarath, «Meditation in Higher Education: The Next Wave?» Innovative Higher Education 27:4 (2003), 215—223.

Желательность использования созерцательных техник при проведении юридических переговоров вызвана тем, что правовая система изначально предполагает подход с позиций противостояния. Это приводит к эмоциональному напряжению сторон и отвращает от поиска взаимоприемлемых решений, выгодных для участников переговоров: см. David Hoffman, «The Future of ADR: Professionalization, Spirituality, and the Internet», Dispute Resolution Magazine 14 (2008), 6-10; Marjorie A. Silver, «Lawyering and its Discontents: Reclaiming Meaning in the Practice of Law», Touro Law Review 19 (2004), 773— 824; Arthur Zajonc, «Contemplative and Transformative Pedagogy», Kosmos Journal 5:1 (Fall/Winter 2006), 1-3.

Обзор нейробиологических исследований в области медитации и сознания содержится в статье Antoine Lutz, John D. Dunne, and Richard J. Davidson, «Meditation and the Neuroscience of Consciousness: An Introduction», in Philip David Zelazo, Morris Moscovitch, Evan Thompson, eds., The Cambridge Handbook of Consciousness (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).

Приведенные в этой главе примеры взяты из исследований Antoine Lutz, Lawrence L. Greischar, Nancy B. Rawlings, Matthieu Ricard, and Richard J. Davidson, «Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma synchrony during mental practice», Proceedings of the National Academy of Sciences 101:46 (November 16, 2004), 16369-16373; Richard J. Davidson and Antoine Lutz, «Buddha’s Brain: Neuroplasticity and Meditation», IEEE Signal Processing Magazine (September 2007), 171—174; Antoine Lutz, Heleen A. Slagter, John D. Dunne, and Richard J. Davidson, «Attention regulation and monitoring in meditation», Trends in Cognitive Sciences 12:4 (April 2008), 163—169.

Исследования мыслительной активности музыкантов содержатся в работах Daniel Levitin, This Your Brain on Music: The Science of a Human Obsession (New York: Plume, 2006); G Schlaug, L Jancke, Y Huang, H Steinmetz, «In vivo evidence of structural brain asymmetry in musicians», Science 267:5198 (3 February 1995), 699—701; Stefan Elmer, Martin Meyer and Lutz Jflncke, «Neurofunctional and Behavioral Correlates of Phonetic and Temporal Categorization in Musically Trained and Untrained Subjects», Cerebral Cortex 22:3 (March 2012), 650—658 (doi: 10.1093/cercor/bhr142); Patrick Bermudez, Jason P. Lerch, Alan C.

Evans and Robert J. Zatorre, «Neuroanatomical Correlates of Musicianship as Revealed by Cortical Thickness and Voxel-Based Morphometry», Cerebral Cortex 19:7 (July 2009), 1583— 1596 (doi: 10.1093/cercor/bhn196). Мыслительная активность математиков описана в статье K. Aydin, A. Ucar, K.K. Oguz, O.O. Okur, A. Agayev, Z. Unal, S. Yilmaz and C. Ozturk, «Increased Gray Matter Density in the Parietal Cortex of Mathematicians: A Voxel-Based Morphometry Study», American Journal of Neuroradiology 28 (November 2007), 1859—1864. Изменения в микроструктуре белого вещества головного мозга жонглеров исследуются в статье Jan Scholz, Miriam C. Klein, Timothy E.J. Behrens and Heidi Johansen-Berg, «Training induces changes in white matter architecture», Nature Neuroscience 12:11 (November 2009), 1370—1371. По словам Шольца, «после шести недель тренировок у жонглеров наблюдаются изменения в белом веществе головного мозга по сравнению с мозгом контрольной группы испытуемых, которые не упражнялись в жонглировании. Изменения происходят в тех регионах мозга, которые отвечают за хватательные и двигательные функции и периферийное зрение». См. Scholz «Matter in hand: Jugglers have rewired brains», Phys.org (October 11, 2009). Лондонские таксисты были предметом изучения Элинор А. Магвайр, профессора университетского колледжа Лондона: см. Maguire, Richard Frackowiak, and Christopher Frith, «Recalling routes around london: activation of the right hippocampus in taxi drivers», Journal of Neurosci 17:18 (15 September 1997), 7103—7110; Maguire, David G. Gadian, Ingrid S. Johnsrude, Catriona D. Good, John Ashburner, Frackowiak and Frith, «Navigation-related structural change in the hippocampi of taxi drivers», Proceedings of the National Academy of Sciences 97:8 (11 April 2000), 4398—4403; Katherine Woollett, Hugo J. Spiers, and Maguire, «Talent in the taxi: a model system for exploring expertise», Phil. Trans. R. Soc. B 364:1522 (27 May 2009), 1407—1416.

Результаты работы исследовательской группы под руководством Клиффорда Сарона содержатся в отчете Center for Mind and Brain, Five Year Report 2003—2008 (University of California, Davis, 2008). Результаты исследований теломеров изложены в статье Elissa Epel, Jennifer Daubenmier, Judith Moskowitz, Susan Folkman and Elizabeth Blackburn, «Can meditation slow rate of cellular aging? Cognitive stress, mindfulness, and telomeres», Annals of the New York Academy of Sciences 1172 (2009), 34—53.

Интересная информация о пересечении нейробиологии и сознания содержится в книге Susan Blackmore, Zen and the Art of Consciousness (Oxford: OneWorld, 2011). Сюзан Блэкмор - нейробиолог, ее книга рассматривает вопросы о природе сознания, основываясь на научных исследованиях и длительной практике медитации.

Сведения о блогерах-монахах взяты из моих интервью с Джонатаном Копполой, Кейн Дас, сестрой Грифон, Чокьи Либби, Бхикшу Самахитой, Дамчо Вангмо и Ноа Юттадхаммо, проведенных по электронной почте или по Skype летом и осенью 2011 года. Отчет об изучении корейских монахов-блогеров приводится в статье Joonseong Lee, «Cultivating the Self in Cyberspace: The Use of Personal Blogs among Buddhist Priests», Journal of Media and Religion 8 (2009), 97-114.

О роли буддизма в глобализации сообщается в работе Peter Oldmeadow, «Globalization and Tibetan Buddhism», in Oldmeadow, ed., The End of Religions? Religion in an Age of Globalisation (Sydney Studies in Religion, 2001), 266—279.

Жизнь лесных монахов представляет огромный интерес, а Шри-Ланка вот уже свыше двух тысячелетий является центром буддизма. Однако само движение лесного отшельничества и стремление к изоляции и чистоте началось сравнительно недавно и получило широкое распространение после Второй мировой войны в связи с усилением религиозности в Шри-Ланке, вызванным объявлением независимости страны в 1948 году и 2500-летней годовщиной со дня смерти Будды в 1956 году. История сингалезских лесных монахов заимствована из статей Nur Yalman, «The Ascetic Buddhist Monks of Ceylon», Ethnology 1:3 (July 1962), 315—328, и Michael Carrithers, «The Modern Ascetics of Lanka and the Pattern of Change in Buddhism», Man 14:2 (June, 1979), 294—310.

В буддизме принято давать новые имена тем, кто принимает монашеский сан. Эти «дхармические имена» выбираются аббатами или наставниками, при выборе имен руководствуются различными традициями. Иногда наставник выбирает имя, отражающее черты личности ученика и характер его подготовки, или напоминающее о том, какое качество следует развивать. В других традициях при выборе имен учитывают наставников и духовных учителей или составляют имена в зависимости от дня рождения или поколения ученика. Китайские монашеские имена начинаются с «Ши», вьетнамские - с «Тхить».

Концепция осевого времени рассматривается в работах Карла Ясперса Origin and Goal of History (1951; repr. London: Routledge, 2011) и Karen Armstrong, The Great Transformation: The Beginning of Our Religious Traditions (New York: Anchor, 2007).

Ученые считают, что Интернет - всего лишь самая современная из многочисленных технологий, вызвавшая изменение нашего мышления. Изобретение письменности, в частности, изобретение греческого алфавита, аккуратно отображающего полный диапазон звуков языка, изменило метод нашего мышления. Изобретение печатного станка привело к свободному распространению информации за пятьсот лет до Интернета, а газета стала новостной средой и основанием для роста «воображаемых сообществ». Радио, телефон и телевидение, по мнению Маршалла Маклюэна, в 1960-е годы преобразили мир в «глобальную деревню».

В течение всей истории существования человечество переживало и переживает информационные революции и сожалеет об изменениях. Сократ с подозрением относился к письменности. В 1477 году венецианский гуманист Иероним Скарчиафико в своем труде «Память и книги» предупреждал, что «обилие книг делает человека неприспособленным к учению; книги уничтожают память и ослабляют разум, освобождая его от работы». Сто пятьдесят лет назад телеграф служил «викторианским Интернетом» (подробно это описано в книге Tom Standage The Victorian Internet: The Remarkable Story of the Telegraph and the Nineteenth Century’s On-Line Pioneers [London: Walker, 1998]), его считали предвестником всевозможных катастрофических событий. Примерно то же самое говорят сегодня об информационных технологиях.

 

Глава 4. Перестраивайтесь

Подробно о законе Мура и об истории компьютерных технологий написано в книге Martin Campbell-Kelly and William Aspray, Computer: A History of the Information Machine (Basic Books, 1996).

Я нахожусь на двенадцатом обороте закона Мура. Моим первым компьютером был Macintosh Plus, приобретенный в 1988 году. К тому времени персональные компьютеры существовали уже лет десять, и линейка Macintosh — первые из доступных компьютеров с графическим интерфейсом пользователя и мышью - находилась в производстве уже четыре года. Macintosh Plus был оснащен процессором на 8 МГц, 1 МБ ОЗУ, дисководом для гибких дисков на 800 КБ и монохромным экраном размером 9 дюймов по диагонали. На Mac Plus Я писал свою диссертацию и играл в Dark Castle. Двадцать три года спустя Я приобрел айпад-2, чтобы работать над книгой. Айпад-2 впечатляет больше чем Mac Plus. У него двухъядерный процессор на 800 ЫТц, 512 MB ОЗУ и память 64 ГБ; экран примерно того же размера, что и у моего первого компьютера, но цветной и сенсорный. Айпад примерно в сто раз быстрее Mac Plus, его память в сотни раз больше, а стоит он меньше того, во что обошелся мой первый компьютер: в 1988 году Mac Plus стоил около двух тысяч долларов США (примерно 3 800 долларов в ценах 2011 года), а айпад стоит около тысячи долларов, включая клавиатуру и дополнительные устройства (примерно 525 долларов в ценах 1988 года). У Mac Plus не было беспроводного доступа, да разработчики Apple и не предполагали, что мой компьютер будет подключаться к Интернету. В 1988 году внешний модем 48,8 Кбит/сек. стоил двести долларов. Мой айпад - гибридная система: он хранит 20 ГБ музыки и фильмов (эквивалент 25 000 гибких дисков), но для моей непосредственной работы на айпаде требуется выход в Интернет. Айпад - это терминал, подсоединенный к «облаку». Айпад не просто мощнее старенького Mac Plus, он в миллиард раз эффективнее благодаря способности подключаться к вычислительным возможностям и памяти Всемирной сети, и эти возможности с каждым днем возрастают.

Наш мозг испытывает бурный рост дважды: в перинатальный период развития плода и в раннем детстве: см. John Dobbing and Jean Sands, «Quantitative growth and development of human brain», Archives of Disease in Childhood 48 (1973), 757—767.

Байрон Ривз и Клиффорд Нэсс провели обширные исследования психологических реакций на компьютеры: см. Byron Reeves and Clifford Nass, The Media Equation: How People Treat Computers, Television, and New Media Like Real People and Places (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), а также Clifford Nass, The Man Who Lied to His Laptop: What Machines Teach Us About Human Relationships (Current, 2010); Clifford Nass, Youngme Moon, Paul Carney, Are people polite to computers?: responses to computer-based interviewing systems (Division of Research, Harvard Business School, 1998); Clifford Nass and Youngme Moon, «Machines and Mindlessness: Social Responses to Computers», Journal of Social Issues 56:1 (2000), 81-103; Yashuiro Katagiri, Clifford Nass, and Yugo Takeuch, «Cross-Cultural Studies of the Computers are Social Actors Paradigm: The Case of Reciprocity», in Michael Smith, Gavriel Salvendy, Don Harris, and Richard Koubek, eds., Usability Evaluation and Interface Design: Cognitive Engineering, Intelligent Agents and Virtual Reality (Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2001), 1558—1562.

Прекрасный обзор психологических исследований аватаров содержится в работах Jim Blascovich and Jeremy Bailenson, Infinite Reality: Avatars, Eternal Life, New Worlds, and the Dawn of the Virtual Revolution (New York: William Morrow, 2011); Jeremy N. Bailenson and Andrew C. Beall, «Transformed Social Interaction: Exploring the Digital Plasticity of Avatars», in R. Schroeder and A.S. Axelsson, eds., Avatars at Work and Play (Springer, 2006), 1-16; Jesse Fox, Dylan Arena and Jeremy N. Bailenson, «Virtual Reality: A Survival Guide for the Social Scientist», Journal of Media Psychology 21:3 (2009), 95-113.

Приложение Джереми Бейленсона для айфона включает в себя краткую биографию исследователя, статьи в формате PDF, адрес лаборатории в Стэнфордском университете и твиты. Приложение разработали Шурья Басу и Джон Нореика, студенты Калифорнийского университета в Беркли.

Системы автоматического проектирования (САПР, AutoCAD) используются для создания двухмерных или трехмерных изображений, первоначально предназначались для архитектурно-конструкторских разработок и точного машиностроения.

Военные психологи и инженеры изучали «авиатренажерную болезнь» на летных тренажерах в 1980-е годы. Возникший в ходе этих исследований термин «кибер-болезнь» впервые употребили в 1992 году: см. Michael McCauley, Thomas Sharkey «Cybersickness: Perception of self-motion in virtual environments», Presence: Teleoperators and Virtual Environments, 1:3 (1992), 311—318. Майкл Макколей позднее вспоминал: «Приставка “кибер” в то время пользовалась огромной популярностью в научной среде, а мы занимались изучением “авиатренажерной болезни” и придумали модное словечко “киберболезнь”». (Макколей, письмо к автору, 2 July 2012.)

В этой главе обсуждаются также работы Jeremy N. Bailenson, Andrew C. Beall, Jack Loomis, Jim Blascovich, and Matthew Turk, «Transformed Social Interaction: Decoupling Representation from Behavior and Form in Collaborative Virtual Environments», Presence 13:4 (August 2004), 428—441; Nick Yee and Jeremy Bailenson, «The Proteus Effect: The Effect of Transformed Self-Representation on Behavior», Human Communication Research 33 (2007), 271—290; Jeremy Bailenson, S. S. Iyengar, Nick Yee, and N. Collins, «Facial Similarity between Voters and Candidates Causes Influence» Public Opinion Quarterly 72 (2008), 935— 961; Sun Joo Ahn and Jeremy N. Bailenson, «Self-Endorsing Versus Other-Endorsing in Virtual Environments: The Effect on Brand Attitude and Purchase Intention», Journal of Advertising 40:2 (Summer 2011), 93-106.

Утверждение Дэрила Бема цитируется по статье: Daryl Bem, «Self-Perception Theory», in Leonard Berkowitz, ed., Advances in Experimental Social Psychology, Volume 6 (New York: Academic Press, 1972), 2-57.

Существует обширная литература на тему будущих «я» и планирования: см. обзор автора в статье «Futures 2.0: Rethinking the Discipline», Foresight: The Journal of Futures Studies, Strategic Thinking and Policy 12:1 (Spring 2010), 5-20. В области философии эту тему изучает Дерек Парфит: см. Derek Parfit, Reasons and Persons (Oxford: Oxford University Press, 1984), а проверяет ее на практике Xaл Хершфилд.

Представляют интерес работы Джесси Фокс в соавторстве с Бейленсоном: см. Jesse Fox, Jeremy Bailenson, «Virtual Virgins and Vamps: The Effects of Exposure to Female Characters’ Sexualized Appearance and Gaze in an Immersive Virtual Environment», Sex Roles 61 (2009), 147—157; «Virtual Self-Modeling: The Effects of Vicarious Reinforcement and Identification on Exercise Behaviors», Media Psychology 12 (2009), 1-25.

Для знакомства с исследованиями Xaлa Хершфилдa см. Hershfield et al., «Neural evidence for self-continuity in temporal discounting», Social Cognitive and Affective Neuroscience, 4:1 (2009), 85—92; «Don’t stop thinking about tomorrow: Individual differences in future self-continuity account for saving», Judgment and Decision Making 4:4 (2009), 280— 286; and «Increasing Saving Behavior Through Age-Progressed Renderings of the Future Self», Journal of Marketing Research 48 (November 2011), S23-S37. Участникам эксперимента задавали простые вопросы типа: как вас зовут, откуда вы родом и чем вы любите заниматься?

Образцы исследований в области неудач и связанных с ними проблем содержатся в работах Charles Perrow, Normal Accidents: Living with High Risk (New York: Basic, 1984); Mica Endsley, «Automation and Situated Awareness», in R. Parasuraman and M. Mouloua, eds., Automation and Human Performance: Theory and Applications (Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, 1996), 163—181.

В основу моего понимания неудач и технических ошибок легли исследования Хелены Ментис, моей коллеги по работе в кембриджском отделении Microsoft Research: см. Helena Mentis, «User Recalled Occurrences of Usability Errors: Implications on the User Experience», CHI 2003: New Horizons, 736—737 и Occurrence of Frustration in Human-Computer Interaction: The Affect of Interrupting Cognitive Flow (M.A. Thesis, Cornell University, 2004).

Мнение Джарона Ланира цитируется по его книге You Are Not a Gadget: A Manifesto (New York: Random House, 2010).

Книга Рэймонда Курцвейла «Сингулярность уже близка» (New York: Viking, 2005) интересна доступностью изложения, однако я не согласен с ее основными положениями и считаю неубедительной аргументацию типа «... нет причин не предполагать, что описанная здесь сложная философская проблема не найдет через несколько лет своего прямого числового решения».

Совместную работу Гордона Белла и Джима Геммелла о лайфлогинге (Gordon Bell, Jim Gemmell, Your Life, Uploaded [Plume, 2010]) следует рассматривать в контексте исследований взаимодействия машины и человека, особенно в области различия человеческой и машинной памяти: см. Abigail J. Sellen, Steve Whittaker, «Beyond Total Capture: A Constructive Critique of Lifelogging», Communications of the ACM 53:5 (May 2010), 70—77; Vaiva Kalnikaite, Abigail Sellen, Steve Whittaker, and David Kirk, «Now Let Me See Where I Was: Understanding How Lifelogs Mediate Memory», CHI 2010: Remember and Reflect, 2045—2054. С критическим обзором предположений о замене человеческих способностей машинными можно ознакомиться в работе Richard Harper, Tom Rodden, Yvonne Rogers and Abigail Sellen, eds., Being Human: Human Computer Interaction in the Year 2020 (Cambridge: Microsoft Research Ltd., 2008).

Цифровая память развивается по графику, напоминающему график закона Мура. Будучи студентом, я познакомился с исследователем, изучающим социальные сети в научной среде. Все правительственные бюджетные дотации, отведенные на его исследования, он потратил в то время на приобретение жесткого диска объемом в 20 МБ. Сегодня флеш-карты гораздо большего объема прилагаются к цифровым фотоаппаратам бесплатно.

Интересна работа, посвященная различиям между цифровой и человеческой памятью: см. Viktor Mayer-Schunberger, Delete: The Virtue of Forgetting in the Digital Age (Princeton: Princeton University Press, 2009). Прекрасным примером общественного характера памяти служит регистрация арестов и судимостей. Процесс снятия судимостей в настоящее время затруднителен: многочисленные копии документов в различных инстанциях невозможно уничтожить полностью, а значит, доказательства наших прегрешений сохраняются, даже если долг обществу нами уплачен сполна. Более того, сегодня существуют как компании, специализирующиеся на переводе документации в цифровую форму, так и фирмы, предлагающие уничтожить цифровые свидетельства уголовного прошлого (часто в них работают одни и те же люди).

О программе «Ноутбук - каждому ребенку» можно узнать из статей Mark Warschauer and Morgan Ames, «Can One Laptop Per Child Save the World’s Poor?» Journal of International Affairs 64:1 (Fall/Winter 2010), 33—51; and Mark Warschauer, Shelia R. Cotten, Morgan G. Ames, «One Laptop per Child Birmingham: Case Study of a Radical Experiment», International Journal of Learning and Media 3:2 (Spring 2011), 61—76. Дополнительная информация о хакерах: см. Steven Levy’s 1984 Hackers: Heroes of the Computer Revolution (repr. Sebastapol CA: O’Reilly Media, 2010); Pekka Himanen, The Hacker Ethic (New York: Random House, 2001). Интересны исследования Клода Стила: см. Claude Steele and Joshua Aronson, «Stereotype Threat and the Intellectual Test Performance of African Americans», Journal of Personality and Social Psychology 69:5 (1995), 797—811; «A threat in the air: How stereotypes shape intellectual identity and performance», American Psychologist 52:6 (June 1997), 613—629; Whistling Vivaldi: How Stereotypes Affect Us and What We Can Do (W. W. Norton, 2011). Исследования гибкости и жестких рамок интеллекта: см. Carol Dweck, Mindset: The New Psychology of Success (New York: Random House, 2006).

 

Глава 5. Экспериментируйте

По данным опроса AOL, проведенного в 2008 году, 59 процентов пользователей проверяют имейлы в туалете: см. AOL Mail 4th annual email addiction survey (2008). Среди пользователей Blackberry это делает 91 процент: см. Kevin Michaluk, Martin Trautschold, Gary Mazo, CrackBerry: True Tales of BlackBerry Use and Abuse (New York, NY: Apress, 2010), 16—17.

Самоэкспериментирование описано в статье Seth Roberts, «Self-experimentation as a source of new ideas: Ten examples about sleep, mood, health, and weight», Behavioral and Brain Sciences 27 (2004), 227—288.

Индивидуализация способов сопряжения с информационными технологиями - это не просто их адаптация и изучение руководства пользователя. Это прагматичный подход к использованию постоянно меняющихся технологий, характеризуемый гибкостью, скоростью усвоения и применением любых подручных материалов и средств. Многим нравится самостоятельно разрабатывать индивидуальные методы сопряжения с устройствами, но это занятие массовое - любители обмениваются идеями друг с другом, хвалятся своими достижениями. В США движение за индивидуализацию стало формой самообучения и самоусовершенствования: это увлекательный способ обрести новые умения и навыки и осознать характер сконструированной среды. Подробнее с ним можно ознакомиться в популярных и научных статьях на эту тему: см. Mark Frauenfelder, Made by Hand: Searching for Meaning in a Throwaway World (Portfolio Hardcover, 2010); Anne Balsamo, Designing Culture: The Technological Imagination at Work (Durham, NC: Duke University Press, 2011); Anya Kamenetz, DIY U: Edupunks, Edupreneurs, and the Coming Transformation of Higher Education (White River Junction, VT: Chelsea Green, 2010).

Руперт Брук описывает Гранчестер в своем стихотворении «The Old Vicarage, Grantchester», написанном в 1912 году.

Созерцательная фотография Томаса Мертона стала предметом исследования Philip Richter, «Late Developer: Thomas Merton’s Discovery of Photography as a Medium for His Contemplative Vision», Spiritus: A Journal of Christian Spirituality 6:2 (Fall 2006), 195—212.

Интересный обзор изучения вдумчивости и игр содержится в работе Jayne Gackenbach and Johnathan Bown, «Mindfulness and Video Game Play: A Preliminary Inquiry», Mindfulness 1 (2011).

Мое понимание термина «аффорданс» основывается на работе Abigail Sellen and Richard Harper, The Myth of the Paperless Office (Cambridge: MIT Press, 2001), где демонстрируется, каким образом характеристики печатных материалов влияют на наши методы чтения и деятельности в целом.

Ванневар Буш описывает Memex в своей статье: см. Vannevar Bush, «As we may think», Atlantic Monthly (July 1945). Разработка не нашла практического воплощения, однако до сих пор считается одним из самых ранних описаний гипертекста; влияние идей Буша на современный подход к информационным технологиям описано в работе James Nyce and Paul Kahn, eds., From Memex to Hypertext: Vannevar Bush and the Mind’s Machine (San Diego, CA: Academic Press, 1991).

В настоящее время все большее распространение получают электронные книги для детей младшего возраста, однако проведенные исследования свидетельствуют о том, что дети учатся читать быстрее по печатным изданиям: см. Cynthia Chiong, Jinny Ree, Lori Takeuchi, and Ingrid Erickson, Print Books vs. E-books: Comparing parent-child co-reading on print, basic, and enhanced e-book platforms (New York: The Joan Ganz Cooney Center at Sesame Workshop, 2012).

Фраза «ирония автоматизации» позаимствована мной из статьи Lisanne Bainbridge, Automatica 19:6 (November 1983), 775—779, где говорится, что «чем более развита система управления, тем значимее вклад человека, который ей управляет». История бытовой техники изложена в книге Ruth Schwartz Cowan, More Work For Mother: The Ironies Of Household Technology From The Open Hearth To The Microwave (New York: Basic Books, 1985).

Парадокс Джевонса описан в его труде William Stanley Jevons, The Coal Question: An Inquiry Concerning the Progress of the Nation, and the Probable Exhaustion of Our Coal-Mines (London: Macmillan and Co., 1865).

Неспособность антиблокировочной системы тормозов привести к снижению аварий и теория, что водители «компенсируют риск» и переходят к более агрессивным методам вождения в условиях повышенной безопасности, а также многие другие примеры внедрения технологий, приводящих к непредвиденным последствиям, рассматриваются в работах M. Aschenbrenner & B. Biehl, «Improved safety through improved technical measures? Empirical studies regarding risk compensation processes in relation to anti-lock brake systems», in R.M. Trimpop & G.J.S. Wilde, eds., Changes in accident prevention: The issue of risk compensation (Groningen, The Netherlands: Styx Publications, 1994), 81—89; Edward Tenner’s Why Things Bite Back: Technology and the Revenge of Unintended Consequences (New York: Vintage, 1997); Alex Soojung-Kim Pang, «A Banquet of Consequences: Living in the “Nobody-Could-Have-Predicted” Era», World Future Review (Summer 2011), 5-10.

С блогом Маргерит Манто-Рао Mind Deep можно ознакомиться по адресу:

.

Подробнее о влиянии социальных медиа на современную Церковь см. Elizabeth Drescher, Tweet If You Heart Jesus: Practicing Church in the Digital Reformation (Morehouse, 2011); Jesse Rice, The Church of Facebook (David C. Cook, 2009). О применении философии буддизма к пользованию техническими устройствами см. Soren Gordhamer, Wisdom 2.0: Ancient Secrets for the Creative and Constantly Connected (HarperOne, 2009); Lori Deschene, «Ten Mindful Ways to Use Social Media: Right Tweeting Advice from @TinyBuddha», Tricycle (Spring 2011).

Предложение «сначала живите, потом пишите в Twitter» напоминает о замечании Уолтера Онга, историка словесности, о том, что с ростом печатной культуры повествование становится сложнее. В устной традиции преобладают линейные описания событий: «сначала случилось одно, потом другое, а за ним - третье». С появлением письменности возникают разнообразные формы нарратива, сложные методы его изложения и понимание того, что толкование событий меняется со временем. Существование социальных медиа проходит в «реальном времени», что делает общение в них более разговорным, однако возвращение к устной традиции лишает нас способности к глубокому размышлению: см. Ong, Orality and Literacy.

Об альбомах эпохи Возрождения см. Ann Blair, «Humanist Methods in Natural Philosophy: The Commonplace Book», Journal of the History of Ideas 53:4 (1992), 541—551, and Ann Moss, Printed commonplace-books and the structuring of Renaissance thought (Oxford: Clarendon Press, 1996).

При обсуждении архитектуры и рисования я пользовался материалами работ Witold Rybczynski, «Think Before You Build: Have computers made architects less disciplined?» Slate (30 March 2011). Интервью с Ренцо Пиано цитируется по статье «Renzo Piano Speaks with REDORD about skyscrapers and the city», Architectural Record (2011); James Wines, «Drawing and Architecture», Blueprint (30 September 2009), а также интервью с Уильямом Хачтингом, Дэвидом Браунли и Крисом Любкеманом.

Не только преподаватели Пенсильванского университета отмечают отрицательное влияние САПР на обучение архитекторов и конструкторов. Алан Бальфур, преподаватель Политехнического института Ренсселера, замечает, что до широкого распространения компьютерных систем студенты изучали историю архитектуры и дизайна, обменивались идеями друг с другом. Цифровой мир «субъективен и ограничен в своей виртуальности, однако создает впечатление, что творческая взаимосвязь с содержащимися в нем орудиями и информацией более благотворна, чем реальное чувство места и уроки истории»: см. Balfour, «Architecture and Electronic Media», Journal of Architectural Education 54:4 (May 2001), 268—271. Роберт Светц, преподаватель Сиракузского университета, утверждает, что «стремление к производительности, появляющееся в результате применения цифровых технологий, отрицательно сказывается на качестве дизайна, потому что подменяет собой творческое мышление, развивающееся с обучением традиционным навыкам и умениям рисования и черчения»: см. Svetz, «Drawing/Thinking: Confronting an Electronic Age», Journal of Architectural Education 63:1 (October 2009) 155— 157.

Прощание Кнута с имейлом, разумеется, размещено в Сети.

 

Глава 6. Сконцентрируйтесь

Книга Джеймса Уотсона The Double Helix: A Personal Account of the Discovery of the Structure of DNA впервые опубликована в 1968 году. В Кембриджа привез издание 2001 года, с предисловием Сильвии Насар.

В обзоре журнала Nature, проведенном в 2008 году, 20 процентов читателей признали, что «употребляли фармацевтические средства не по медицинским показаниям, а для того, чтобы взбодриться, улучшить память и повысить работоспособность и сосредоточенность»: см. Brendan Maher, «Poll results: look who’s doping», Nature 452 (10 April 2008), 674—675. Обзор был проведен после публикации статьи Barbara Sahakian and Sharon Morein-Zamir, «Professor’s little helper», Nature 450 (20 December 2007), 1157—1159. Фармацевтические средства для улучшения умственной деятельности употребляют не только студенты, аспиранты и ученые, но и школьники: см. Beth Azar, «Better studying through chemistry?» APA Monitor 39:8 (September 2008), 42.

В последние годы к изучению биографии Дарвина обратились многие исследователи. Мое впечатление о Дарвине основывается на работах Janet Browne, Charles Darwin: Voyaging (Princeton: Princeton University Press, 1996), Charles Darwin: The Power of Place (Princeton: Princeton University Press, 2003); Adrian Desmond and James Moore, Darwin: The Life of a Tormented Evolutionist (New York: W. W. Norton, 1994).

Путешествие на экспедиционном судне «Бигль» является важным событием как в жизни Дарвина, так и в истории науки. В течение пяти лет Дарвин проводил полевые геологические и биологические исследования в регионах, недоступных для европейских ученых. Наблюдения Дарвина и собранные им коллекции образцов дали исследователю пищу для многолетних размышлений. Землетрясение, пережитое Дарвином на территории современного Чили, стало наглядной демонстрацией активности сил стихии, постоянно изменяющих мир: природные катаклизмы, приводящие к возникновению горных цепей или опусканию морского дна, позволяют отвергнуть идеи божественного вмешательства. Дарвин предположил, что коралловые рифы в Тихом океане образовались по краям кратеров подводных вулканов, а наблюдения за животным миром Галапагосских островов натолкнули его на мысль, которая позднее привела к формулировке и развитию теории эволюции путем естественного отбора.

Дарвин с женой происходили из состоятельного семейства (Чарльз женился на своей кузине), связанного с гончарной мануфактурой Уэджвуда, а отец Дарвина, Роберт, удачно вкладывал средства в недвижимость. Не стесненный в деньгах, Дарвин вел размеренную жизнь сельского сквайра в Даун-Хаусе. Поместье ученого описано в работах Arthur Keith, «Side-Lights on Darwin’s Home - Down House», Annual Review College of Surgeons 12:3 (1953 March), 197—207; Gene Kritsky, «Down House - A Biologist’s Perspective», Bios 54:1 (March 1983), 6-9.

Благодаря проекту «Переписка Дарвина» (The Darwin Correspondence Project) копии многих писем ученого находятся в свободном доступе онлайн, a гравюры, изображающие Даун-Хаус и любимую аллею Дарвина, опубликованы в издании Rev. O. J. Vignoles, «The home of a naturalist», Good Words 34 (1893), 95-101.

Подробнее об истории прогулок можно прочитать в книге Rebecca Solnit Wanderlust: A History of Walking (London: Verso, 2001). Когнитивная польза прогулки связана как с физиологическими особенностями организма (ходьба укрепляет сердечную деятельность и кровообращение, мозг получает больше энергии, что улучшает когнитивные способности), так и с воздействием окружающей среды на психологическое состояние: см. Marc G. Berman, John Jonides and Stephen Kaplan, «The Cognitive Benefits of Interacting With Nature», Psychological Science 19:12 (2008), 1207—1212. Терапевтическое влияние прогулок на пациентов с мозговыми травмами описано в работе Andreas R. Luft, Richard F. Macko, Larry W. Forrester, Federico Villagra, Fred Ivey, John D. Sorkin, Jill Whitall, Sandy McCombe-Waller, PT, Leslie Katzel, Andrew P. Goldberg, and Daniel F. Hanley, «Treadmill Exercise Activates Subcortical Neural Networks and Improves Walking After Stroke: A Randomized Controlled Trial», Stroke 39:12 (2008 December), 3341—3350.

Исследования восстановительных пространств описаны в статьях Kaplan, Lisa V. Bardwell and Deborah B. Slakter, «The Museum as a Restorative Environment», Environment and Behavior 25 (1993): 725—742; Kaplan and J. Talbot, «Psychological benefits of a wilderness experience», in I. Altman & J. F. Wohlwill, eds., Behavior and the natural environment (New York: Plenum, 1993), 163—203; Kaplan, «The Restorative Benefits of Nature: Toward an Integrative Framework», Journal of Environmental Psychology 16 (1995), 169—182; Kaplan, «Meditation, Restoration, and the Management of Mental Fatigue», Environment and Behavior 33 (2001), 480—506.

О применении идей Каплан к зданиям, конструкциям и сооружениям см. Rebecca Krinke, ed., Contemporary Landscapes of Contemplation (London: Routledge, 2005); Bianca C. Soares Moura, Contemplation-Scapes: An Enquiry into the Strategies, Typologies and Design Concepts of Contemplative Landscapes (M.Arch. thesis, Edinburgh College of Art, 2009).

В США оздоровительное влияние садов на организм человека стало предметом изучения отдельной научной дисциплины, и с исследованиями на эту тему можно ознакомиться в издании Journal of Theapeutic Horticulture. В Великобритании проводятся исследования в области «социального итерапевтического садоводства»: см. Joe Sempik, Jo Aldridge, Saul Becker, eds., Health, Well-being and Social Inclusion: Therapeutic Horticulture in the UK (Bristol: Policy Press, 2005). Обзор литературы о восстановительной ценности окружающей среды содержится в работе Eric Jaffe «This Side of Paradise Discovering Why the Human Mind Needs Nature», Association for Psychological Science Observer (May/June 2010).

Некоторые авторы считают восстановительную деятельность «отвлечением»: см. Hanif Kureishi, «The Art of Distraction», New York Times February 19, 2012; James Surowiecki, «In Praise of Distraction», The New Yorker, April 11, 2011.

 

Глава 7. Отдыхайте

Эта глава написана по материалам интервью, однако «бесцифровая суббота» привлекла внимание целого ряда замечательных писателей: William Powers, Hamlet’s Blackberry: A Practical Philosophy for Building a Good Life in the Digital Age (New York: HarperCollins, 2010); Susan Maushart, The Winter of Our Disconnect (London: Profile Books, 2011).

В апреле 2012 Дейон Сандерс, известный американский футболист и бейсболист, написал в Twitter, что его бывшая жена, ворвавшись в дом, пытается его избить на глазах у детей: см. Chuck Schilken, «Deion Sanders tweets wife assaulted him in front of their kids», Los Angeles Times (April 24, 2012).

Профессиональный автогонщик Брэд Кеселовски перещеголял Сандерса, умудрившись написать в Twitter об аварии на трассе во время проведения гонки Daytona 500 в 2012 году: см. Bill Speros, «It’s a NASCAR social media meet-up!» ESPN (28 February 2012). Пассажиры рейса Delta 1063 Грант Кардоне (корреспондент канала Fox News) и Али Велши (корреспондент CNN) сообщили в Twitter о вынужденной посадке: «Birds’ run-in with engine caught on Twittersphere», KPCC 89.3 (19 April 2012).

Разумеется, технология беспроводного доступа на борту уже существует. В США услуги Wi-Fi были впервые предложены на рейсах внутреннего сообщения в 2009 году, ак 2013 году крупнейшие авиалинии предполагают распространить этот сервис на международные перелеты.

Странным кажется тот факт, что представители рекламных агентств и пиара стремятся соблюдать «бесцифровую субботу». К примеру, Марк Димассимо (основатель агентства DIGO) и Эрик Явербаум (президент Jericho Communication, компании по связям с общественностью) решили создать фирму Offlining, Inc., объясняя, что им надоело убеждать пользователей «войти в Сеть, щелкнуть мышкой, позвонить, отыскать, найти, нажать на кнопку и пролистать». Впрочем, по этим же причинам рекламные агентства обращаются к устройствам и программам «дзен-софта»: у копирайтеров те же проблемы с отвлекаемостью, что и у нас.

Первое упоминание «бесцифровой субботы» встречается в статье Don Lattin, «In praise of a day unplugged», SF Gate (29 April 2001).

Исследователи пока не приступили к изучению влияния соблюдения «бесцифровой субботы» на уровень стресса, кровяное давление или иные физиологические показатели здоровья, хотя подобные исследования могут оказаться полезными. Демографы отмечают, что среди американских евреев существует корреляция между состоянием здоровья и соблюдением религиозных традиций, хотя трудно сказать, наблюдается ли улучшение состояния здоровья в связи с соблюдением традиционного питания, Шаббата или по каким-либо иным причинам: см. Isaac Eberstein and Kathleen Heyman, «Jewish Identity and Self-Reported Health», in Christopher G. Ellison, Robert A. Hummer, eds., Religion, Families, and Health: Population-Based Research in the United States (New Brunswick: Rutgers University Press, 2010), 349—367.

Особо следует отметить работы Дэвида Леви о технологии и созерцательности, в частности David Levy «To Grow in Wisdom: Vannevar Bush, Information Overload, and the Life of Leisure», Proceedings of the 5th ACM/IEEE-CS joint conference on Digital libraries (New York: ACM, 2005), 281—286; «Information, silence, and sanctuary», Ethics and Information Technology 9 (2007), 233—236 и «No time to think: Reflections on information technology and contemplative scholarship», Ethics and Information Technology 9 (2007), 237— 249. В настоящее время Леви возглавляет проект по исследованию «созерцательной многозадачности», см. Levy, Jacob Wobbrock, Al Kaszniak, and Marilyn Ostergren, «Initial results from a study of the effects of meditation on multitasking performance», Extended Abstracts of the ACM Conference on Human Factors in Computing Systems (CHI ‘11) Vancouver, British Columbia (May 7-12, 2011) (New York: ACM Press, 2011), 2011—2016 и ibid., «The effects of mindfulness meditation training on multitasking in a high-stress information environment», Proceedings of Graphics Interface (GI ‘12), Toronto, Ontario (May 28—30, 2012) (Toronto, Ontario: Canadian Information Processing Society, 2012), 45—52.

Тэмми Стробел описывает свой опыт упрощения жизни в книге Tammy Strobel, You Can Buy Happiness (and It’s Cheap): How One Woman Radically Simplified Her Life and How You Can Too (Novato, CA: New World Library, 2012); Кристина Розен опубликовала статью о многозадачности: см. Christine Rosen, «The Myth of Multitasking», The New Atlantic (Spring 2008), 105—110. Гвен Белл описывает свой опыт «бесцифровых суббот» в книге Gwen Bell, Digital Warriorship (2011).

Бытует представление, что амиши отвергают современные технологии, но оно совершенно ошибочно. Так же, как и буддийские монахи, они совместно выбирают технологии, содействующие развитию таких качеств, как смирение, равенство и простота, таким образом, отличаются от технологий, используемых остальными: см. Wetmore, IEEE Technology and Society Magazine (Summer 2007), 10—21. Подробное изучение подхода амишей к технологии описано в работах Donald Kraybill, The Riddle of Amish Culture (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2001), Kraybill and Stephen Nolt, Amish Enterprise: From Plows to Profits (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004); Kraybill and Marc Alan Olshan, eds., The Amish Struggle With Modernity, (Hanover, NH: University Press of New England, 1995); Diane Zimmerman Umble, «The Amish and the Telephone: Resistance and Reconstruction», in Roger Silverstone and Eric Hirsch, eds., Consuming Technologies: Media and Information in Domestic Spaces (London: Routledge, 1992), 183—194; ibid., Holding the line: The telephone in Old Order Mennonite and Amish life (Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1996); Howard Rheingold, «Look Who’s Talking», Wired Magazine 7.01 (January 1999).

Томас Мертон упоминает пиво в своем эссе: см. «Contemplation in a World of Action», Thomas Merton, Spiritual Master: The Essential Writings, ed. Lawrence Cunningham (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1992), 377. Возможно, Мертон перефразирует знаменитоезаявление Бенджамина Франклина «пиво - это доказательство того, что Бог нас любит и хочет, чтобы мы были счастливы». К сожалению, Чарльз Бамфорт в своей монографии Charles W. Bamforth Beer Is Proof God Loves Us: Reaching for the Soul of Beer and Brewing (Upper Saddle River, NJ: Pearson Education, 2011) доказывает, что Франклин сказал это не о пиве, а о вине.

Выражение «твит на бумаге», употребляемое Гвен Белл, впервые встречается у Джен Билик, основательницы компании Knock Knock, которая разработала и выпустила на рынок «записную книжку для твитов» в 2010 году, рекламируя ее как «беспроводное чудо пера и бумаги, позволяющее овладеть искусством краткости и современном этикетом». Линейка бумажных товаров, иронически переосмысляющих цифровые технологии, включает «бумажный навигатор» для записи адресов, «бумажный имейл» и «бумажные смайлики». По словам Билик, «юмористический эффект создается намеренным противопоставлением и презентацией товара в неожиданной форме». Имейл и твиты - по сути своей явления цифровые, поэтому использование бумаги вызывает улыбку: см. интервью с Джен Билик, 10 июля 2012 года; описание товаров в онлайновом каталоге Knock Knock. Подробнее о Билик см. Liz Welch, «The Way I Work: Jen Bilik of Knock Knock», Inc. (October 2011).

«Субботний манифест» включает в себя десять принципов: избегайте технологии, общайтесь с родными и близкими, заботьтесь о своем здоровье, выходите на прогулку, избегайте коммерции, зажигайте свечи, пейте вино, вкушайте хлеб, найдите молчание и вносите свой вклад.

Одна из причин, по которой приверженцы «бесцифровой субботы» называют себя «склонными к духовности», заключается в том, что у религиозных технофобов не возникает желания создавать новые ритуалы или объяснять свои действия. Христианам нетрудно включить воздержание от использования сетевых технологий в число воскресных традиций, которые подчеркивают необходимость заботы о близких и родных. У ортодоксальных иудеев существует множество официальных запретов на использование электронных устройств и электрического оборудования. Они не изобретают, а соблюдают Шаббат. «Субботний манифест» и движение за «бесцифровую субботу» подверглись критике со стороны ортодоксальных комментаторов: см. Joseph Aaron, «People of the Twitter», Chicago Jewish News (29 April 2011). Впрочем, отдельные примеры свидетельствуют, что цифровая зависимость стала проблемой даже в ортодоксальных семьях, см.: Steve Lipman, «For Many Orthodox Teens, “Half Shabbos” Is A Way Of Life», The Jewish Week (22 June 2011).

Морли Фейнштейн появляется в 41-й серии 5-го сезона телесериала «Умерь свой энтузиазм», показанной 25 сентября 2005 года.

В том, что я неверующий, легко обвинить моих родителей: их равнодушие к религии объясняется чрезмерной строгостью и суровостью их собственного пуританского детства. Мои бабушка с дедушкой жили в виргинской глуши, однако когда я в детстве навещал их, воскресенье уже не считалось днем особой духовности, если не принимать во внимание некоторые странные традиции и ритуалы. Мы занимались различными делами по хозяйству и пытались объяснить бабушке, «почему ребенок не ходит в воскресную школу». Семья моей жены причисляет себя «к культурной традиции протестантизма» и возводит генеалогическое древо ко времени американской революции, а День благодарения в обществе родственников превращается в картину Нормана Рокуэлла: несколько семейств собираются за огромным столом, ломящимся от яств. Вот только благодарственную молитву никто не произносит. На церковной службе я чувствую себя, будто глухой на балете: могу оценить искусство танцора и сюжет, любуюсь декорациями, но особого подъема не испытываю. В Кембридже мы пошли на вечерню в часовне Королевского колледжа, мне очень понравилась и сама служба, и обстановка. Музыка и ритм службы завораживают, сама часовня (возведенная по приказу Генриха VIII как символ благочестия и мощи дома Тюдоров на средства, отнятые у католической Церкви) производит величественное впечатление, но даже там у меня не возникло ощущения присутствия и божественного прикосновения, которым так дорожат верующие.

Основной труд Авраама Хешеля The Sabbath: Its Meaning for Modern Man переиздан в 2005 году издательством Farrar, Straus and Giroux с предисловием дочери мыслителя, Сусанны. Среди литературы о смысле и значении Шаббата особого упоминания заслуживает Judith Shulevitz, The Sabbath World: Glimpses of a Different Order of Time (New York: Random House, 2010).

Критика идеи «реального времени» содержится в работе Wayne Hope, «Global Capitalism and the Critique of Real Time», Time & Society 15:2-3 (2006): 275—302. Мои представления об индустриальном и астрономическом времени основаны на труде Simon Schaffer, «Astronomers Mark Time: Discipline and the Personal Equation», Science in Context 2 (1988), 115—145.

Разумеется, «реальное время» приносит не только вред, но и пользу. К примеру, Энтони Таунсенд отмечает, что нью-йоркские таксисты пользуются мобильными телефонами для обмена информацией: где собираются большие скопления людей, где возникли дорожные пробки, какие улицы свободны. Прогнозы погоды, информация о дорожном движении, координация проведения мероприятия с друзьями в режиме «реального времени» (обмен звонками и эсэмэсками) - такой обмен информацией полезен и необходим. Впрочем, иногда он приводит к смешным и нелепым сочетаниям. На моей стене в Facebook однажды столкнулись следующие заявления друзей: «Три шестиклассника здорово отыграли песню группы Blue Oyster Cult.», «Ах, Дублин.», «Итальянский фестиваль в Хобокене, парк Синатры. Невыразимо прекрасное собрание типажей жителей Нью-Джерси», «Джеймс Макморроу отжигает на фестивале Ханумана». Спустя несколько месяцев мне захотелось вновь посмотреть на этот набор: пришлось загружать копию моей страницы и перечитывать все подряд - вто время Facebook не имел автоматического поиска. Система считала важным только то, что происходит именно сейчас.

Книга Дэниела Сиберга «Цифровая диета» (см. Daniel Sieberg’s The Digital Diet: The 4-Step Plan to Break Your Tech Addiction and Regain Balance in Your Life [New York: Three Rivers Press, 2011]) предлагает 28-дневную программу для избавления от цифровой зависимости. «Диета» начинается с недельной «детоксикации организма», советует хранить в холодильнике смартфоны и прочие отвлекающие технические устройства и предлагает измерить «индекс виртуальной массы» (электронный эквивалент индекса массы тела) путем сложения количества ваших электронных устройств, социальных медиа, почтовых программ, виртуальных игр и блогов. Различные устройства обладают различным «виртуальным весом», в зависимости от того, насколько они отвлекают: к примеру, смартфон в три раза «тяжелее» настольного компьютера, а цифровой фотоаппарат в семь раз «легче» участия в ролевой онлайновой игре.

Книга Клэя Джонсона «Информационная диета» (см. Clay Johnson’s Information Diet: A Case for Conscious Consumption, [San Francisco: O’Reilly Media, 2012]) на первый взгляд похожа на продукт совместного творчества журналистов Майкла Поллана и Дэвида Бродера. Джонсон, участник президентской кампании Говарда Дина в 2004 году, утверждает, что политические новости и блоги эквивалентны высококалорийной нездоровой пище и виноваты в разрушении политического климата США и вялости избирателей.

Как ни странно, не существует материалов по сравнительному изучению традиционных постов и обрядов воздержания в различных религиях. Некоторую информацию по этим вопросам можно найти в работах Kees Wagtendonk Fasting in the Koran (Leiden: E. J. Brill, 1968); Joseph B. Tamney, «Fasting and Modernization», Journal for the Scientific Study of Religion 19:2 (June 1980), 129—137, «Fasting and Dieting: A Research Note», Review of Religious Research 27:3 (March 1986), 255—262. Влияние религиозных постов на здоровье описано в трудах A.M. Johnstone, «Fasting: The Ultimate Diet?» Obesity Reviews 8:3 (May 2007), 211—222; John F Trepanowski, Richard J Bloomer, «The impact of religious fasting on human health», Nutrition Journal 9 (2010), 57—65.

Представление о Шаббате как о дне активного отдыха содержится в работах многих авторов. Энн Диленшнайдер, методистский пастор, цитирует заявление монаха-бенедектинца Дэвида Штайндл-Раста, австрийского экспериментального психолога: «Усталость лечат не отдыхом, а сердечностью». Диленшнайдер и Бауэр рассказывали слушателям своего курса еврейскую притчу о пианисте, объясняющем, что искусство музыканта заключено не в нотах, а в паузах между ними. В жизни, как и в музыке, паузы имеют огромное значение. «Цифровая суббота» предлагает возможность совершенствовать «искусство жить».

 

Глава 8. Восемь шагов к «созерцательному компьютингу»

Разумеется, мои восемь принципов «созерцательного компьютинга» составлены по аналогии с Благородным восьмеричным путем Будды, включающим в себя правильное воззрение, правильное намерение, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование и правильное сосредоточение.

Игра го (известная в Китае под названием вэйци, а в Корее - бадук) возникла в Китае в VI веке до н. э. и широко распространена до сих пор. В го играют черными и белыми фишками («камнями») на доске с разлиновкой 19 19 линий. Цель игры - камнями своего цвета отгородить на игровой доске как можно бульшую территорию. Поведение отдельных камней ограниченно, но игра требует значительного мастерства из-за размера доски, возникающих сложных позиций и необходимости создавать отдельные группы камней, захватывая территорию противника.

В японской культуре Мусо Сосэки - гений, сравнимый с Кристофером Реном, Джоном Донном и Томасом Беккетом одновременно. О культурном и историческом влиянии Тенрюдзи и Мусо Сосэки см. труды Franqois Berthier, Reading Zen in the Rocks: The Japanese Dry Landscape Garden (Chicago: University of Chicago Press, 2000) и Katherine Anne Harper, «Daiunzan Ryoanji Sekitei, The Stone Garden of the Mountain Dragon’s Resting Temple: Soteriology and the Bodhimandala», Pacific World, New Series 10 (1994), 116—130.