Весть ОТТУДА — сын пишет матери

В последние недели войны, в 1945 году, писательница Труда Пайер (Trude Payer) из Вены потеряла своего единственного сына. Он был танкистом и погиб в Венгрии. Мать и сын были очень привязаны друг к другу. «С тех пор, как он ушел, я ощущала внутри себя безграничную пустоту. Я начала сомневаться в Боге и в окружающем мире».

«Однажды вечером, — продолжает Труда Пайер, — без особого повода и без каких-либо конкретных мыслей я взяла карандаш и стала что-то писать в блокноте, лежавшем у меня на коленях». Днем раньше ей, чтобы выписать очки с нужными диоптриями, в глаза закапали атропин, так что она не могла ни читать, ни писать. «Вдруг я почувствовала, что некая внешняя сила овладела моей рукой и стала водить карандашом: вверх-вниз, вверх-вниз. Я ничего не понимала, но меня охватило любопытство. Я взяла стопку чистой бумаги, положила ее на стол, но по давней привычке продолжала писать в блокноте на коленях.

Вдруг та же неизвестная сила подняла мой правый локоть, и мою руку с карандашом просто бросило на стол. Не обратив на это внимания, я попыталась снова писать на коленях. Но тут мою правую руку снова бросило на стол. Лишь с третьего раза я поняла, что должна писать на столе.

Теперь у меня уже выходили отдельные буквы, затем целые слова, которые я после атропина различала с трудом. Но самое странное было в том, что, прежде чем мне удалось написать первое полное предложение, появились слова «Помолимся!». И каждая буква в этой фразе была, наверное, раз десять обведена». Но тут сила, водившая рукой матери, стала ослабевать, и на бумаге начали появляться бессмысленные зигзаги. Женщина испугалась. «Уж не одержима ли я каким-то злым духом?» — в ужасе пробормотала она. «Сразу же на бумаге написанный моей рукой появился ответ: «Не беспокойся! Злые духи не смеют приблизиться к тебе. Вальдманн и твой сын не подпустят их!» Вальдманном, по-видимому, звали потустороннего, который начал обучать Труду Пайер автоматическому письму. «Да, но теперь мне сегодня уже никак не успокоиться. Я взволнована до глубины души…» Тут появилось предложение: «Прочти «Отче наш» и ты спокойно заснешь». И правда, судорога в ее руке прошла, она убрала ее со стола; рука полностью расслабилась. «Я сложила руки и начала читать молитву. И хотя я уже почти разучилась молиться, это был самый благоговейный «Отче наш» в моей жизни! После этого я легла в кровать и сразу заснула».

В шесть утра она проснулась свежая и бодрая. Так как к ней вернулось нормальное зрение, она подошла к окну, чтобы прочесть фразы, которые она не смогла разобрать накануне: «Мы счастливы и рады, что у нас снова есть кто-то, через кого мы можем обращаться к бедным, притесняемым людям на Земле. Вальдманн».

С тех пор Труда Пайер стала тем, что принято называть «пишущим медиумом». Записывая послания, она находилась в полном сознании. Но вот ЧТО она должна была написать, этого она никогда не знала заранее. Способность к медиальному письму появилась у Труды Пайер 25 июля 1947 г., за день до того, как прошло ровно два года и четыре месяца после перехода ее сына Рейнхарта в иной мир.

26 июля, как только начало смеркаться, мать снова ощутила готовность вступить в контакт с потусторонним миром. Она почувствовала легкую тянущую боль в правой руке, затем рука слегка задергалась. Сразу после этого кисть руки сильно встряхнуло, будто от судороги. И она стала писать, вернее, записывать. Как и накануне, все началось с движений руки вверх-вниз и с бессмысленных завитушек. На четвертой строке из этих «упражнений» появилось, правда, еще нечетко, предложение: «Теперь ты уже можешь писать!» Однако рука еще выводила некоторое время бессмысленные зигзаги. «В этот момент я подумала, может быть, даже тихо проговорила: Рейнхарт, ты хочешь опять поговорить со мной?» Тут же зигзаги опять превратились в слова, причем почерк был очень похож на почерк Рейнхарта: «Да, мама, еще как хочу…»

Здесь фраза закончилась, и подергивание в руке прекратилось. Кисть правой руки неподвижно лежала на столе. «Что же это было на этот раз?» — подумала она. В следующее мгновение уже знакомый ей силовой поток опять пошел сквозь ее руку, и она начала писать: «Силовой поток был внезапно прерван. Это бывает. Но теперь ты снова можешь писать». Теперь дело пошло без задержек, и женщину попросили по возможности полностью отключить собственную волю, чтобы облегчить процесс письма. «Когда в потоке письма наступал небольшой перерыв, — сообщала Труда Пайер, — мою руку с карандашом несколько раз с силой бросало на бумагу, так что там оставались глубоко вдавленные точки. Поначалу почерк был нечетким, но быстро улучшался. Я уже даже правильно расставляла знаки препинания».

С ужасом в сердце мать спросила о деталях смерти сына. В официальной «похоронке» причиной смерти значилось «пулевое ранение в голову». Чуть помедлив, сын ответил: «Нет, мама, я умер от раны в шею». «Ты получил пулю в шею?» — вне себя вскрикнула мать и, разрыдавшись, закрыла лицо левой рукой. «Я напрочь забыла про письмо. Меня охватила горечь страдания. Ведь наверняка, умирая, Рейнхарт испытывал жуткую боль…» Тут плачущая женщина почувствовала, что карандаш в ее правой руке так и забегал по бумаге. Удивленно подняв голову, она прочитала: «Мама, мама, не плачь! Прошу тебя, не плачь! Разве ты не чувствуешь, что теперь я действительно рядом с тобой, что теперь мы накрепко связаны друг с другом…»

Женщина подумала, что все это ей снится. То есть, пока она рыдала, уронив голову на стол, Рейнхарт написал это моей рукой! На этот раз почерк еще больше походил на почерк ее сына, чем раньше. На просьбу матери подробно описать обстоятельства своей смерти в Венгрии Рейнхарт ответил решительным «нет» — он не в силах был переносить плач матери. Несмотря на то что переписка с сыном была большим утешением, в этот второй вечер она была потрясена до глубины души. «Рейнхарт погиб от пулевого ранения в шею! Он страдал. Это так глубоко взволновало меня, что я плакала еще больше, чем раньше».

На третий вечер мать снова попыталась выступить в роли пишущего медиума. Опять все началось с «упражнений», но всего на полстраницы. Затем пошел текст: «Это — Вальдманн-учитель. Сегодня тебе нужно отдохнуть, Труда! Если ты хочешь о чем-то спросить Рейнхарта, можешь это сделать». Труда Пайер в отчаянии вскрикнула: «Скажи мне, Вальдманн-учитель, раненный в шею, Рейнхарт страдал, или он сразу умер?» «Он страдал, — пришел ответ, — но вскоре был избавлен от всех страданий и вошел в царство вечного блаженства…» И чтобы утешить плачущую женщину: «Только не отчаивайся, милая добрая душа. Ты встретишься с Рейнхартом». «А сколько мне еще придется жить?» «Не спрашивай о таких вещах! Ты должна жить, и у тебя есть в этом мире задача. Оставь тяжелые мысли, поверь, что все у тебя будет хорошо и так, как надо». Тут Труда Пайер спросила о судьбе пропавшего без вести сына ее подруги и получила в ответ, что тот жив. Через несколько недель его мать действительно получила извещение, что ее сын в плену и жив. Ответив еще на несколько вопросов, Вальдманн заявил: «На сегодня — все. Скажи только что-нибудь ласковое сыну. Он очень опечален тем, что ты со вчерашнего дня так мучаешься из-за его смерти. Не мучайся, Труда! Лучше порадуйся за него, ведь теперь он счастлив. Но его счастье может быть полным лишь тогда, когда он убедится в том, что к тебе вернулось душевное равновесие. Так что скажи ему, что ты постараешься снова радоваться жизни. А потом заканчивай писать. На сегодня хватит. Я знаю, первое время очень хочется записать все, что передается из потустороннего мира. А между тем многие из живущих здесь хотят тебе кое-что сообщить, потому что ты исключительно хороший медиум. Однако не задавайся. Это не твоя заслуга, а высокий, высочайший дар! Постоянно помни об этом! А теперь поговори с сыном. Скажи ему, что ты постараешься снова обрести душевный покой. Приветствую и благословляю тебя, милая добрая душа! Избегай тщеславия! На сегодня все! Вальдманн-учитель».

Эти слова несколько утешили мать, тем более что сейчас с ней снова должен был заговорить Рейнхарт. Она уже чувствовала, как меняется почерк, все более становясь похожим на почерк ее сына. «Ты хочешь поговорить со мной?» — прошептала она. «Еще бы!» — написала ее рука. «Я жду не дождусь этого. Мама, дорогая мама, прошу тебя, забудь, что я сказал тебе вчера, что умирал я трудно. Теперь у меня все замечательно! Я так рад, что могу теперь говорить с тобой. И я очень горжусь тобой, моей мамой, потому что ты стала таким замечательным медиумом. Это встречается очень редко, могу тебе точно сказать. Ты столь восприимчива, что я не успеваю додумать мысль до конца, как ты ее уже записываешь! Но, мама, хочу предостеречь тебя: такие способности таят в себе большие опасности. В Средние века тебя бы сожгли как ведьму. Но — слава Богу — вы живете в ХХ веке, теперь о таких вещах думают несколько иначе. Не рассказывай об этом посторонним, мама! Я бы этого не хотел, так как это ослабило бы силу нашей связи с тобой. Сейчас ты для многих из нас антенна, передающая наши послания миру. Пожалуйста, спрашивай каждый раз Вальдманна-учителя, следует ли тебе записывать то, что диктует тот или иной дух. Кроме того, я тоже постоянно с тобой и сразу предостерегу тебя, если какой-то злой дух или просто какой-нибудь неопытный дух, который бы просто мучил тебя своей диктовкой, захотели бы войти к тебе в доверие!»

На следующий день к Труде Пайер пришел некий Эльго, муж ее подруги, а также «знаток» всего чего бы то ни было. Он стал, так сказать, первым зрителем мощных медиальных способностей Труды. В его присутствии она вновь стала переписываться с Рейнхартом, Вальдманном и неким Вотаном, по всей видимости, очень энергичным потусторонним. Эльго задавал вопросы, и ответы приходили, написанные тремя разными почерками. Буквы Вотана были очень большими, так что короткое сообщение занимало целую страницу. Труда спросила сына, как происходит процесс письма, направляет ли он ее мысли. Сын ответил: «Я не направляю твои мысли. Это — мои мысли, которые ты воспринимаешь и записываешь».

Внезапно Эльго, похлопав себя по карманам, заявил, что потерял бумажник с довольно большой суммой денег и паспортом, уверяя при этом, что, пока шел сюда, бумажник был еще при нем. Пока судили да рядили, где он мог оставить бумажник, Вотан написал своими огромными буквами рукою Труды Пайер: «Не беспокойся, Эльго. Твой бумажник лежит у тебя дома на письменном столе». Однако Эльго стоял на своем: по дороге к Труде бумажник был еще при нем. На следующее утро он позвонил ей и сказал, что бумажник действительно лежал у него на письменном столе!

В один из следующих вечеров Труда, мать погибшего сына, не выдержала. Ей очень хотелось попросить сына подробно описать обстоятельства его смерти. Она чувствовала себя достаточно спокойной и собранной, чтобы стойко перенести то, что ей предстояло услышать. Рейнхарт написал:

«Бог мой, мама, в Венгрии было плохо, и с каждым днем становилось все хуже и хуже. Наша жизнь могла оборваться в любое мгновение. Нас обстреливали днем и ночью, и все время посылали на передовую в охрану. И вот, однажды ранним утром 13 марта после ночного дозора меня скоро должны были сменить. Я уже слышал шаги, видел, как тихо подходила смена. Наконец-то! Всей душой ощущая, что вот-вот я вернусь в тыл, в надежные укрытия, я чуть приподнялся из окопа. И тут меня в шею ударила пуля, пробив сонную артерию. Второй дозорный тут же потащил меня в наше расположение. Но по дороге я испустил дух…

Было нелегко, мама. Но вообще-то люди чересчур боятся смерти. Сама по себе она не так уж страшна; вот только переход из жизни в вечность — это страшное мгновение. Но когда просыпаешься ТАМ, тебе так хорошо, так великолепно — этого не описать! Конечно, первое время там трудновато; нужно перестраиваться, приспосабливаться к новым понятиям, состояниям, к существованию без времени, без пространства, без тела. Все видишь, слышишь и чувствуешь духом. ТАМ не ходишь, не бегаешь, не стоишь. ТАМ паришь и летаешь. Первое время молодые (только что перешедшие. — Прим. пер.) души тоскуют по своим близким! Твоя печаль, милая мама, причинила мне такую боль…»

В продолжение беседы Рейнхарт заговорил о разных общих знакомых, которые — после его, Рейнхарта, перехода (в иной мир) — навещали его маму. Среди них был Фридрих К., студент-психолог и закоренелый материалист, считавший разговоры о жизни после смерти чушью и небылицами. По этому поводу Рейнхарт писал: «… когда ты в прошлом году вернулась домой от Т. и через Даг-мар Р. впервые получила известие обо мне, а потом тем же вечером говорила об этом с Фридрихом, мне очень хотелось схватить его за глотку! «Я уважаю твои чувства, но ты не можешь требовать от меня, что я в них поверю», — сказал он. Иными словами: «Если ты идиотка, то мне все равно».

Слово «идиотка» показалось Труде Пайер все же слишком резким. Она напрягла всю свою волю и вычеркнула это слово. Рейнхарт тут же скорректировал: «… если ты глупа». И затем в скобках: («Собственно говоря, я продиктовал «идиотка»!) И ты, бедная, милая мама, была почти потрясена его разглагольствованиями! А еще и книжка «для образованных дилетантов», которую он принес тебе на следующий день! Да там же полно глупостей. Потому что господа ученые хотят все объяснить с научной точки зрения! Но в этом случае это невозможно. Я люблю тебя, мама. Я люблю тебя и всегда с тобой. Твой Рейнхарт».

Интересны также сообщения Рейнхарта о местоположении его могилы. В официальной «похоронке» было написано всего лишь: «Погиб под Шимонторией (Simontorja), похоронен в Силаш-Балхаш (Szilas-Balhas)». Рейнхарт подтвердил это, передал — также через медиума — местоположение и отметил, что его могила — четвертая слева в третьем ряду солдатских могил, находящихся на маленьком кладбище, у самой церкви. Он попросил маму проверить эти сведения через Австрийский Красный Крест. Там ее отослали в венгерскую миссию. В конце концов ей порекомендовали обратиться к некоей венгерской судебной переводчице в Вене. Адрес ей дали. Труда Пайер навестила даму: «Я сидела за большим круглым столом напротив переводчицы-венгерки, говорившей на ломаном немецком языке. Раскрыв толстый географический атлас-справочник, она долго искала местечко Силаш-Балхаш, но так и не нашла. Вблизи Шимонтории, правда, нашлось местечко под наз-ванием Мецё-Силаш (Mezö-Szilas). Дама спросила, не то ли это место, которое я ищу? Но этого я не знала. Мы стали советоваться, а не написать ли переводчице все же в этот Мецё-Силаш?

На столе лежал хозяйский карандаш. И вдруг я ощутила непреодолимое желание взять его. На столе лежал также лист бумаги. И прежде чем я успела что-то подумать, на бумаге появилась фраза, написанная моей рукой, но почерком Рейнхарта: «Да, я знаю, это то самое место. Раньше оно называлось Мецё-Силаш». В это время пришел домой муж переводчицы, отставной полковник старой австро-венгерской армии. Он, в свою очередь, полистал какой-то справочник генерального штаба, заглянув еще и в новейший список городов и сел Венгрии. Вскоре он подтвердил, что городок Мецё-Силаш лишь несколько лет назад был переименован в Силаш-Балхаш. Но тут возникли новые проблемы: куда писать? Направить запрос в администрацию кладбищ или в муниципалитет городка? Рейнхарт ответил и на этот вопрос. Через минуту на листке бумаги появилась фраза: «Пишите бургомистру, потому что администрации кладбищ там нет. Р.» Три недели спустя Труда Пайер получила от главного муниципального врача доктора Эрнё Фесля (Ernö Feszl) письмо из местечка МецёСилаш/СилашБалхаш, где все данные ее сына полностью подтверждались.

Итак: у сенситивной Труды Пайер следует констатировать ярко выраженную способность к так называемому «автоматическому письму». То есть она записывала информацию, которая не могла ей быть известной. А то, что она написала слово «идиотка», явно говорит о том, что написанное ею не имело никакого отношении к ее собственной воле. В этом отношении показательно высказывание ее сына о том, что она «перенимает» его мысли и как медиум записывает.

Предостережение из мира иного о том, что не следует излишне увлекаться медиальным письмом и не кичиться этим даром, тоже можно рассматривать как доказательство независимости сообщений от личности медиума, и тут для опытного исследователя потустороннего мира нет ничего нового. То же касается и замечания, что глубокая скорбь одного или нескольких еще живущих в этом мире близких людей, причиняет перешедшему в мир иной душевную боль. А фраза Рейнхарта, что в ином мире он существует без «времени, пространства и тела» относится, конечно же, только к отсутствию земного тела; ибо и духовное, интеллектуальное имеет форму, а в особенности человеческий дух, продолжающий жить в своем флюидном теле.

Что касается самой способности медиального письма, то критики, в конце концов, всегда попытаются свести все к обману или больной фантазии. Хотя бы ради собственного спокойствия, дабы не делать для себя никаких личных выводов из факта существования жизни после смерти. Однако для человечества было бы, без сомнения, лучше, если бы знания о нашем бессмертии как можно шире распространились среди человечества. Профессор Германн Оберт (Hermann Oberth), «отец немецкого ракетостроения», пишет в своей книжечке «Катехизис Уранидов», вышедшей в 1966 году, о собственном внечувственном переживании (опыте):

«Каждый может благодаря позитивному, человеколюбивому образу жизни развить своего внутреннего человека настолько, что узнает о потустороннем мире больше, чем позволено узнать о нем среднему человеку своего времени». И далее: «Однако это произойдет в такой форме, которая будет до конца убедительной только для него самого». Чтобы пояснить эту мысль, профессор Оберт описывает собственное внечувственное переживание:

«У меня был брат, который погиб в Первую мировую войну. Мы выросли в Трансильвании. В 1929 году в доме одной моей берлинской знакомой я наблюдал пишущую женщину-медиума тоже из Берлина. Эта дама, конечно, никогда не видела ни одного письма моего брата, то есть не могла знать его почерка, да и вообще она не знала, что у меня был брат. Тем не менее она писала его почерком вещи, которые никому кроме него не могли быть известны и которые, как я узнал позже , оказались верны. Для меня лично это — стопроцентное доказательство. Но не для других! Во-первых, они даже не знают, а не обманул ли я их? Зачем? Ну, основания всегда можно придумать. Но даже если они не сомневались бы в правдивости моих сообщений, все равно они недостаточно знакомы с ситуацией, чтобы с уверенностью исключить возможность того, что я стал жертвой самообмана. Со своей стороны они могут только сказать: «Может быть, правда, а может быть, нет!» Но если они приложат усилия к тому, чтобы стать позитивными людьми, принимающими участие в судьбе окружающих их творений Господа, я не сомневаюсь в том, что и они в конце концов больше узнают о Царстве небесном».

На рубеже XIX–XX веков автоматическое письмо называли «психографией». Затем доктор Р. Тишнер (R. Tischner) ввел в оборот термин «автоматизмы» (в своей книге «Достижения оккультных исследований» / («Ergebnisse okkulter Forschung», 1950), разделив их на «моторные» и «сенсорные» (в данном случае сенсорные — касающиеся органов чувств). У парапсихологов-анимистов термин пользуется большой популярностью, потому что там, где отсутствуют понятия, их вовремя заменяют просто словами. Доктор Милан Рицль тоже любит говорить об «автоматизмах». Но это ничего не объясняет, и, так сказать, умнее от этого не становишься. Психографическое письмо существовало всегда. Так, Гёррес (Görres) в «Христианской мистике», том 1, с. 491 («Christliche Mystik»), пишет о Марии фон Агреда (Maria von Agreda), заявлявшей, что ее книга «Город Бога» («Die Stadt Gottes») возникла по божественному вдохновению, потому что она писала ее с внутренним сопротивлением и так быстро, что мысленно едва поспевала за написанным. Также и известная книга женщины-мистика Де ля Мот Гийон «Спиритуальные потоки» (de la Mothe Guion «Les Torrents spirituels») возникла в результате медиального письма. «Когда я писала, — сообщала она, — я ни о чем не думала, не обращала внимания на то, где остановиться, никогда ничего не перечитывала. Перед началом работы я не знала, что буду писать… По мере того как я писала, мне становилось все легче, и наконец я чувствовала себя значительно лучше…»

То, что необъяснимая, похожая на судорогу боль в правой руке может быть признаком способности к автоматическому письму, часто подтверждается. Так, например, необычайно одаренная как экстрасенс баронесса Адельма фон Вай (Adelma von Vay, 1840–1925) кроме всего прочего владела еще и психографией. Чтобы снять время от времени появляющийся дискомфорт в руке, некий доктор Гардос (Gardos) посоветовал ей попробовать себя в автоматическом письме. Будучи католичкой, она отвергла эту идею. Но вот что она рассказывает в своей книге «Исследования мира духов» («Studien der Geisterwelt»):

«Я уже почти забыла совет доктора Г., когда однажды, страдая от судорог в правой руке, в шутку сказала мужу, что попробую применить магнетическое письмо как терапию. Сказано — сделано. Я взяла карандаш, и тут же словно некие электрические токи стали двигать моей рукой. Ее резко водило из стороны в сторону, и рука сама писала большими буквами: «Я — Томас, твой Ангел-хранитель, — пиши магнетическим способом, это пойдет тебе на пользу, судороги пройдут. Генрих — гроб 1867 год, для вас год скорби; свержение Наполеона — 1870 год». Совершенно обессиленная, я перестала писать и начала вместе с мужем медленно расшифровывать написанное, так как в начале письма не имела даже представления о том, что мне предстоит писать».

Предсказание о Генрихе, брате ее мужа, сбылось (он умер в 1867 году), как и слова о свержении Наполеона III. «Моему мужу и мне, — пишет Адельма фон Вай далее, — стало очень не по себе, так как все это было нечто неизвестное и призрачное. Я твердо решила никогда больше не повторять опытов с магнетическим письмом, как тогда это называли». Далее она сообщает, что до той поры не имела ни малейшего представления о спиритизме, даже о существовании книг по спиритизму. Ни ее муж, ни она сама никогда не занимались мистицизмом или магнетизмом. «Слово «духи» всегда имело для меня жуткий, ужасающий оттенок…»

Как добрая католичка Адельма фон Вай с детства молилась за так называемые «бедные души». Но вскоре она обнаружила (так как все же продолжала занятия медиальным письмом), что через нее к этому миру обращались те «бедные души» или, иначе, страдающие потусторонние, которые просили помочь им молитвой. К этой главе внечувственных феноменов мы еще вернемся. Баронесса принялась за регулярную систематическую учебу под руководством своего Ангела-хранителя Томаса. Когда его знания были исчерпаны, ею стал руководить дух ее отца Эрнё, указавший ей на важнейшие спиритические труды того времени. Наконец у нее появилась способность «видеть в сосуде с водой», что сродни видениям в (магическом) кристалле. Пояснение к картинам, открывавшимся ей в сосуде с водой, она получала посредством автоматического письма. Таким же образом она — под руководством высших сил — ставила многочисленные медицинские диагнозы, давала рекомендации по лечению больных. В таких случаях в дело вступал дух Ханеманна, основателя гомеопатии. Иногда он прописывал гомеопатические средства в дозах, вдвое превышавших принятые тогда нормы. Даже один врач стал, если не был уверен в диагнозе, советоваться с Адельмой фон Вай. Множество больных, некоторые даже из-за океана в письмах просили баронессу о помощи. Однажды такое письмо пришло из России, и она автоматически написала ответ по-русски, хотя не владела русским языком и даже не знала кириллицы.

Главным трудом Адельмы фон Вай — и, без сомнения, задачей всей ее жизни — стало издание некоей истории сотворения мира под названием «Дух, сила, материя» («Geist, Kraft, Stoff»). Здесь мы снова возвращаемся к феномену автоматического письма, так как этот единственный в своем роде труд был создан всего за 36 дней. Глядя на геометрические фигуры и числовые таблицы, «невозможно предположить, что эта великолепная концепция учения о сотворении мира возникла в голове обычной женщины», признался доктор Франц Гоффманн (Franz Hoffmann), некогда профессор философии Университета в Вюрцбурге, друг известного философа Франца Баадера (Franz Baader). «Профессор Гоффманн был не в силах понять, — пишет Адельма в двухтомнике «Из моей жизни» («Aus meinem Leben», с. 297), — как я в столь короткое время сумела написать этот труд без предварительной подготовки, без долгих размышлений и со всеми геометрическими фигурами и цифровыми выкладками. Он подумал, что я — семидесятилетняя женщина, внимательно изучавшая каббалу, работы Платона и Эккартсхаузена (Ekkartshausen). Когда я написала ему, что мне всего 30 лет и что я не прочла ни одного труда по философии, ему было трудно в это поверить».

Говоря о предыстории упомянутой книги, нужно заметить, что Адельме фон Вай и ее мужу их потусторонние духовные руководители предписали строгую вегетарианскую диету на срок в девять месяцев, прежде чем начать «диктовать» ей текст книги. О самой книге ее духовные авторы выразились так: «Цель нашей работы состоит в том, чтобы посредством логики представить вам доказательство высшего интеллекта — Бога».

Другая книга, появившаяся благодаря внечувственным способностям сенситивного человека, называется «Духи-хранители» («Die Schutzgeister»). У нее есть подзаголовок: «И сравнительный обзор явлений жизненного магнетизма, полученный через медиума и изданный доктором Георгом фон Лангсдорффом (Georg von Langsdorff)».

Отец Георга фон Лангсдорффа был российским посланником в Бразильской империи. Он был врачом и известным натуралистом, совершившим кругосветное плавание на парусном судне, что отмечалось во всех школьных учебниках того времени. Сын изучал медицину во Фрейбурге/Брейзгау. Будучи членом фрейбургского гимнастического общества, Георг фон Лангсдорфф играл одну из ведущих ролей в революции 1848 года и был вынужден бежать в Америку. Там он познакомился со спиритуализмом, сначала как врач он хотел все внечувственные феномены списать на истерию, но под влиянием одной ясновидящей, видевшей «духов» и подробно их описывавшей, резко изменил свое мнение.

Доктор Георг фон Лангсдорфф (1822–1921) добился выдающихся успехов в области стоматологии. Один из его потомков любезно переслал мне статью о его знаменитом предке, опубликованную в 1953 году в специальном журнале по стоматологии. Статья называлась «Доктор Георг фон Лангсдорфф — жизнеописание первопроходца немецкого зубоврачевания и радетеля за высокий статус зубного врача». Очевидно, что такого человека нельзя списать со счетов как фантазера.

Близкий родственник Лангсдорффа развил в себе выдающиеся внечувственные способности и «автоматически» написал вышеупомянутую книгу. В предисловии было написано: «Первая и вторая части начаты в 1882 году и записаны по ночам между 2 и 3 часами с баснословной скоростью карандашом абзацами на одну-две страницы». «При этом я подчеркиваю, что то, что мне было открыто духовной силой из «потустороннего мира», было записано рукой человека, а именно рукой молодого человека без так называемого академического образования, не читавшего никаких книг по медицине или философии. Мысли, приходившие свыше, оформлялись медиумом и с молниеносной быстротой во время магнетического сна, в котором пребывал медиум, записывались на бумагу этим прекрасным и логическим языком».

То есть здесь мы имеем дело с медиумом, который вследствие своего похожего на транс сна даже не осознавал, что он вообще что-то пишет. Доктор фон Лангсдорфф пишет далее: «Как иначе можно объяснить то, что медиум совершенно верно приводил цитаты из Библии, из книги «Ясновидящая из Преворста» Юстинуса Кернера (Justinus Kerners «Seherin von Prevorst) и — что совсем удивительно — точно передал 119 цитат из «Архива животного магнетизма» («Archiv fur Magnetismus»), вышедшего в 1818–1824 годах и с тех пор совершенно забытого, а затем с трудом вновь обнаруженного? Очевидно, только тем, что (как утверждал сам медиум) давно умершие авторы «Архива» и «Ясновидящей из Преворста» (дух Фридерики Хауффе) сами приложили к этому руку».

Действительно, эта книга — подлинная сокровищница фактов по изучению сомнамбулизма и его феноменов со множеством ссылок на литературные источники. Но самое интересное еще впереди: на 219-й странице сказано: «…здесь бросается в глаза аналогия возвышенного внешними средствами органически-психического состояния с сомнамбулизмом.

NB. Здесь медиум внезапно прервался, и так как он вот уже в течение 15 лет не продолжал своей деятельности, я позволил себе дописать недостающее, чтобы рукопись, имея законченный вид, могла быть сдана в печать».

Так что же произошло? Медиум, взяв на себя небезопасную политическую миссию, не пожелал после ее окончания продолжать записи. Чтобы книга все же не осталась ненапечатанной, доктор фон Лангсдорфф после пятнадцатилетнего ожидания решился закончить ее по собственному разумению. Книга вышла в 1897 году в одном лейпцигском издательстве.

Недавно в литературных источниках первой половины XIX века я обнаружил ссылки на книгу д-ра Х. Вернера (H. Werner), вышедшую в 1839 году в издательстве «Котта» («Cotta»), почти с таким же названием, что и книга доктора фон Лангсдорффа. Выписав книгу из ближайшей библиотеки, я с немалым удивлением обнаружил практически стопроцентное совпадение текстов обеих книг! Те, кто отрицает паранормальные феномены, конечно, обвинят доктора Лангсдорффа или медиума в обмане. Однако тому, кто хотя бы немного знаком с многочисленными книгами, трудами и статьями доктора Ландсдорффа и имеет представление о его жизни, и в голову не придет заподозрить этого безукоризненного по характеру человека в нечестности или недостатке специальных знаний. К тому же тогда доктору фон Лангсдорффу не было бы нужды дважды ездить в Штутгарт, где он надеялся найти столь часто упоминавшийся «Архив», чтобы проверить многочисленные цитаты, взятые оттуда. Однако ему сообщили, что он, вероятно, найдет то, что искал, у надворного советника доктора Теобальда Кернера (Theobald Kerner), сына д-ра Юстинуса Кернера, в Вайнсберге. Тогда уже 84-летний надворный советник любезно принял его, провел в свою библиотеку и сказал, что то, что он ищет, — это не что иное, как двенадцатитомный «Архив животного магнетизма». Там доктор фон Лангсдорфф впервые увидел этот фундаментальный труд. Созданный усилиями многих естествоиспытателей и «изданный профессором доктором К. А. ф. Эшенмайером (C. A. v. Eschenmeyer), Тюбинген, профессором доктором Д. Г. Кизером (D. G. Kieser), Йена, профессором доктором К. Г. Неесом ван Эзенбеком (C. G. Nees van Esenbeck), Бонн, и профессором докто-ром Эм. Нассе (Em. Nasse), Галле», вероятно, до сих пор пылится в каких-то библиотеках без всякой пользы. Доктор фон Лангсдорфф так описывает поиск цитат: «Я продолжил беседу: «Здесь, например, такая ссылка на цитату: «Архив VIII, 2.p.118» Что означает «2.р.»?» Взяв один из томов, господин надворный советник сказал: «У меня в руках том VIII, часть 2. Каждый том состоит из двух-трех разделов. Какой там номер страницы и что вы хотите найти?» «Там на странице 128 должно быть записанное в сомнамбулическом состоянии стихотворение на итальянском языке, воспевающее магнетизм». Мы открыли нужную страницу: там были стихи!»

Против гипотезы об обмане говорит и то обстоятельство, что доктор фон Лангсдорфф сам закончил манускрипт, который медиум оставил недописанным. Зачем так трудиться, если ему был известен оригинал доктора Вернера, вышедший в 1839 году?

Между тем и в ХХ веке издавались книги, возникшие посредством автоматического письма: в 1953 году в издательстве О. Вальтер, Ольтен и Фрейбург в Брейзгау (O. Walter, Olten und Freiburg i.Br.) — книга «Созвучие миров» («Einklang der Welten»), состоящая во французском оригинале из двух томов и содержащая сообщения сына мадам Марсель де Жувенель (Marcelle de Jouvenel), умершего в 1946 году незадолго до своего 15-летия; в 1970 году — книга «Ты, я и другие» («Du, ich und die Anderen»), переведенная с итальянского Гертрудой Флум (Gertrud Flum), книга содержит послания некоего потустороннего, называвшего себя Алланом Кардеком, которые получил итальянский психиатр доктор Рипи (Ripi), издательство «Райхель Ферлаг» Ремаген, («Reichel-Verlag», Remagen). А также два тома «Медиальные работы, сообщения врача из потустороннего мира» («Mediale Schriften, Mitteilungen eines Arztes aus dem Jenseits») доцента и бывшего директора Венской лечебницы для душевнобольных «Мария-Терезиен-Шлёссель» доктора Карла Новотного, воспринятые Гретой Шрёдер и вышедшие в 1968 и 1979 годах в издательстве Краусс-Ферлаг, Мюнхен (Karl Nowotny, Grete Schröder, «Krauss-Verlag», Munchen). Доктор Новотный так описывает свой переход (в иной мир):

«Это случилось весенним днем (18 апреля 1965 г.), когда я находился в своем загородном доме. Мы собирались пойти на прогулку, как вдруг я почувствовал, что не могу идти. В следующее мгновение я ощутил себя совершенно здоровым. Что произошло со мной, думал я, почему я хорошо себя чувствую, нет ни усталости, ни одышки? В чем дело? Я стоял и одновременно видел себя лежащим на полу. Я пощупал пульс лежащего — пульса не было. Я умер! Но ведь я жил! Я заговорил с друзьями, но они не видели меня и не отвечали мне! Я пошел к коллегам в университет, но и они не видели меня, не отвечали на мои приветствия. Что мне было делать? Как только до меня дошло, что я покинул земной мир, я увидел мою милую маму. С сияющей улыбкой она подошла ко мне и сказала, что теперь я в потустороннем мире!»

Так что и доктор Новотный убедился в том, что сама по себе смерть не делает человека другим. Человек сохраняет все свои особенности и привычки — как хорошие, так и не очень. Поэтому верны слова: «Что вы разрешите на Земле, то разрешится и на небе», то есть от тех дурных свойств характера или вредных привычек, от которых человек освободился в ЭТОЙ жизни, он будет свободен и в потустороннем мире; он будет свободен . «Не сразу, постепенно я осознавал свои заблуждения, — сообщает доктор Новотный, — которые я все до единого и во всей их остроте принес с собой (в мир иной). Я боролся с ними, дабы то, что я видел, стало для меня истиной… но как у любого человека, у меня был хороший вожатый». И далее: «Когда наконец-то общение с миром духов станет предметом научного исследования, тогда мы, врачи, здесь, в потустороннем мире, тайно помогающие людям, сможем открыто стать помощниками врачей на Земле. Тогда серьезный опрос поможет избежать ошибок в лечении и позволит полностью исключить ошибочные диагнозы». Тут нужно заметить, что такое общение уже имеет место, прежде всего в Англии, где к спиритизму не относятся столь высокомерно, как в Германии. Однако и в Германии я знаю одного врача, который много лет подряд получал через автоматическое (медиальное) письмо диагнозы, почему и прославился, ставя удивительно точные диагнозы в самых сложных случаях.

Дюпрель спрашивает: по каким признакам можно оценить истинность феномена, то есть распознать, что источник вдохновения, приведшего к появлению записи или послания, находится вне медиума? Лучшим доказательством было бы использование медиума, не умеющего писать. Ведь еще Эдуард фон Гартманн (Eduard von Hartmann), «философ неосознанного» и ярый противник спиритологии, говорил: «Только медиум, умеющий писать, сможет непроизвольно или под воздействием на расстоянии создать рукопись». Это утверждение было опровергнуто уже тогда, когда было доказано фактами, добытыми в ходе экспериментов: один из детей миссис Купер писал в возрасте двух месяцев (!), дочь барона Киркупа — в возрасте девяти дней (!), а сыну миссис Йенкен (известной как мисс Кейт Фокс) было всего пять с половиной месяцев от роду, когда он начал писать. Причем он писал и в отсутствие своей сенситивной матери. Германн Дёрринг, фабричный рабочий из Богемии, признался в небольшой книжке, вышедшей в 1905 году, что его свояченица, женщина неграмотная, что тогда не было редкостью, в состоянии транса могла писать по-немецки и по-чешски. То есть неумение писать не играет никакой роли, что было подтверждено и многими другими схожими случаями.

 

И еще о медиумическом письме и письменности

Инженер Ганс Малик (Hans Malik) считает письмо самым простым и удобным средством для сообщений между этим и тем мирами. Это дар, который легче всего развить с помощью упражнений. Среди множества разновидностей, вернее — ступеней медиумического письма, инспиративное (по вдохновению свыше) встречается чаще всего. Однако при динамическом письме пишущий человек непосредственно ощущает силу, завладевшую его рукой и движущую ею. Опытный исследователь заметит по этому поводу: «Этот вид коммуникации применяется в основном низшими и невежественными духами: они или не знают лучших способов дать о себе знать, или просто неспособны на нечто большее. Но этот вид письма очень опасен, так как может привести к одержимости» (т. е. открыть доступ низкого духа к душе человека. — Прим. пер.).

Кроме того, есть еще полумеханическое или полностью механическое письмо. В этом случае медиум при письме (вообще или частично) не имеет возможности читать написанное или думать о нем, хотя его сознание остается совершенно незамутненным. Эта способность может достигать весьма высокой степени развития, когда медиум во время письма живо разговаривает с присутствующими, нисколько не концентрируя внимания на том, что пишет. Этой высокой степенью обладали баронесса Адельма фон Вай, а также знаменитая мадам д’Эсперанс (d’Esperance), которая могла писать обеими руками — и даже в темноте. С ней работали выдающиеся ученые, такие как немецкий астрофизик профессор доктор Фридрих Цельнер (Ztillner) и его друг доктор Роберт Фризе (Friese). Последний пишет в своей книге «Голоса из царства духов» («Stimmen aus dem Reich der Geister», с. 16), что он «исключительно сам лично задавал вопросы духам». Профессор Т. П. Баркас (T. P. Barkas) из Ньюкасла, проработав уже два года с мадам д’Эсперанс, сообщал, что «получал ответы почти на все самые сложные научные вопросы», причем «на всех возможных языках». Проблемы были самые разные, например, по анатомии, акустике, интерференции света, по музыке и другие. Профессор Т. П. Баркас подчеркивал, что мадам д’Эсперанс писала одновременно двумя руками, и что касается качества ответов, то он бы очень удивился, «если бы ответы некоторых университетских профессоров были хотя бы наполовину столь же хороши». Доктор Фризе пишет далее: «Она писала при свете и в темноте, за несколько минут ловко рисовала портреты являвшихся ей духов в полностью затемненной комнате, а в ярко освещенной комнате видела духов знакомых мне умерших, описывала их и тут же находила их фотографии в альбоме».

Мадам д’Эсперанс, ярая противница спиритизма, еще ребенком проявила дар ясновидения. Ее отец, морской капитан, взял ее однажды на свой корабль в плавание по Средиземному морю. В открытом море она вдруг «почувствовала» другой корабль, идущий прямо на судно отца. Несмотря на ее предупреждающий крик, курс не был изменен. В момент ожидаемого столкновения она от страха закрыла лицо руками. Когда она вновь открыла глаза, чужой корабль исчез. Позже ее обследовал врач, с пониманием относившийся к необычным феноменам, и выявил ее дар ясновидения, от которого она до той поры сильно настрадалась. Ведь ее поднимали на смех всякий раз, когда она видела вещи, невидимые для других. «Нет ничего приятного в том, чтобы быть медиумом», — часто вздыхала она. А доктор Фризе заметил: «Быть объектом низких подозрений, унизительных проверок и подглядываний, чтобы доказать даже людям, которые нам дороги, что ты их не обманываешь; подвергаться грубым нападкам невежд, считающих себя мудрецами, и все это из любви к большой и святой цели — это могло возмутить нежную душу, оказать на нее отупляющее действие».

Невежество, незнание, без сомнения, часто становились причиной жестокого обращения с людьми, владеющими даром внечувственного (экстрасенсорного) восприятия. Так, например, одного молодого крестьянина по фамилии Индридасон в Рейкьявике кололи иголками. В состоянии транса он никак на это не реагировал. Но в нормальном состоянии он скакал от боли по комнате. Я сам видел на Филиппинах, как один врач из Гамбурга, по-видимому, не имевший никакого представления о паранормальных феноменах, пытался отогнуть назад пальцы девочки, лежащей в каталептическом оцепенении.

Мадам д’Эсперанс до самой кончины отказывалась сознавать себя медиумом. Даже в конце своей известной книги «В царстве теней» («Im Reiche der Schatten») она пишет: «Принимая во внимание то, что все манифестации (явления потусторонних. — Прим. пер.) соответствовали характеру занятий, возрасту участников сеансов, я считаю само собой разумеющимся, что они-то и были медиумом, а я — лишь частью его. Если круг участников состоял из детей, феномены были детского характера. Если присутствовали ученые, манифестации были ученого характера. Во всяком случае, я настоятельно отвергаю мысль о том, что я была медиумом, когда кроме меня в помещении присутствовали еще одиннадцать или девятнадцать человек. Можно засчитать мне одну двенадцатую или одну двадцатую (медиумического участия. — Прим. пер.), но никак не больше…»

Конечно, мадам д’Эсперанс права в том, что каждого участника сеанса сопровождает не только некая «свита» потусторонних, оказывающих своим присутствием флюидное воздействие на медиума, но и окружает более или менее интенсивная мыслительная активность. Этот факт давно доказан возможностью мысленного (телепатического) подключения. Но одно обстоятельство мадам д’Эсперанс все же проглядела — то, что без нее никаких «манифестаций» просто не происходило…

Некий мистер Ливермор (Livermoore) получал письменные сообщения от своей покойной жены Эстеллы через известную в свое время женщину-медиума Кейт Фокс на французском языке, неизвестном медиуму, и в зеркальном отражении! Не менее убедительные факты из личного опыта приводит Ганс Малик: «В моем кружке по развитию медиумических способностей медиум Йозеф К. беседовал со мной о «Фаусте» Гёте. Одновременно его правая рука писала статью, причем буквы стояли «вверх ногами», да к тому же рука двигалась не слева направо, а наоборот. В то же время его левая рука писала статью буквами в зеркальном отражении. Содержание обеих статей мы после смогли сравнить лишь с помощью зеркала. Читать написанное во время писания было невозможно. То есть через одного человека одновременно проявлялись три духа. Никаких других объяснений тут быть не может». Таким образом, в этом случае одновременно имели место три разумных проявления сознания одного человека с совершенно разным содержанием. Подобные факты приводит и норвежский поэт Людвиг Даль в своей книге «Мы здесь» (Ludwig Dahl «We are here»):

«19 декабря 1926 года правая и левая руки моей дочери Ингеборг одновременно писали (вернее, записывали) два совершенно разных письма. То, что записывалось левой, было от умершего молодым врача Карстена С. к его отцу, заведовавшему одним важным учреждением в городе на юге Норвегии. Позже отец отметил в письме к нам, что почерк (которого моя дочь никогда не видела) — точная копия почерка его сына. А моя дочь даже и не знала ничего о молодом враче во время его земной жизни. Второе письмо, написанное правой рукой и совершенно другим почерком, было от некоей Евы к ее родителям… В то время как руки Ингеборг водили карандашами по бумаге, она, находясь в состоянии транса, с улыбкой беседовала с двумя своими (умершими) братьями».

Наблюдалось даже автоматическое стенографирование. Очень интересный случай такого рода описывается в материалах, собранных профессором Райном. Четырехлетний мальчик проживал вместе со своей матерью в отеле в Орегоне. Однажды он исписал какими-то, как казалось, каракулями несколько листов бумаги, сложил их и засунул матери в бумажник. Обнаружив листы на следующее утро, она уже хотела их выбросить, но официант, обслуживающий номера, обратил ее внимание на то, что «каракули» выглядят, как стенограмма, и изъявил готовность показать листы знакомому учителю стенографии. «Каракули» оказались стенографическим письмом устаревшей системы — без ошибок или лишних черточек. Текст представлял собой письмо мужа этой женщины, умершего двумя неделями раньше в Нью-Йорке; в письме сообщалось о сейфе, про который женщина ничего не знала. Устаревшую систему стенографии муж выучил задолго до описываемых событий, будучи еще совсем молодым. Известен также случай использования медиумом неизвестной ему азбуки Морзе, зафиксированный в издании «Психологические исследования» («Psychische Studien») 1874 года, с. 209. К сожалению, я сам не сумел достать этот номер.

Два очень редких и потому особенно интересных случая передачи сообщений с помощью медиумического письма описывает доктор Эмиль Маттизен в первом томе своего труда «Жизнь личности после смерти» (Emil Mattiesen «Das persönliche Überleben des Todes»). В первом случае речь идет о передаче личной тайнописи (очень необычным способом), во втором — об использовании азбуки для глухонемых. Первое сообщение исходило от доктора Хинковича или Хинковица (Hinkovic) из Аграма, которое он переслал в то время довольно известному исследователю по имени Шарль де Весм (Charles de Vesme). Доктор Э. Маттизен несколько сократил его описания:

«Некий дух по имени Ватрославо уже неоднократно заявлял о себе через девушку по имени Тоника, пишущего медиума. Через некоторое время после его смерти умерла и одна из его сестер. Она переписывалась со своим женихом тайнописью. После ее смерти мать нашла переписку, но не сумела ее расшифровать. Во время одного сеанса в доме доктора Хинковича Ватрославо выразил намерение написать письмо своей матери, которой на сеансе не было. «Мадемуазель Тоника, — пишет д-р Хинкович, — взяла карандаш, и, пока моя жена — по просьбе Ватрославо — крепко держала ее руку, стол, на котором лежал лист бумаги, приподнявшись над полом, начал слегка двигаться по отношению к острию неподвижного карандаша, так что на бумаге появлялись очень странные угловатые знаки. Так на наших глазах было написано письмо, которое мы должны были переслать матери Ватрославо. Днем позже она пришла ко мне с лицом, сияющим от волнения, и сказала, что сумела прочесть письмо, написанное тайнописью, так как автор приложил ключ для дешифровки! В письме Ватрославо рассказывал матери, что дух его сестры Любицы доверил ему ключ к тайнописи и что теперь с помощью этого ключа их мать сможет расшифровать переписку влюбленных. Мать еще сказала, что никто, кроме жениха и невесты, а уж Ватрославо и подавно, при жизни не знали этой тайнописи».

Второй случай описан профессором доктором К. Шэфером (C. Schäfer) из Вандсбека. Он наблюдал одну сенситивную даму, которую называл «мадемуазель Г.»

«Однажды объявился дух глухонемой женщины, очень ловко что-то сообщавшей на языке глухонемых, о котором медиум не имел ни малейшего представления. Так как и другие присутствующие не владели этим языком, мы попросили потустороннюю женщину прийти завтра. На следующий сеанс мы пригласили молодую девушку, которая могла истолковать язык глухонемых. Вновь объявилась глухонемая. Медиум так быстро и ловко показывал знаки алфавита, что девушка едва поспевала за ним. Если она неправильно истолковывала какое-то слово, медиум (находившийся в трансе) отрицательно качал головой и повторял знаки до тех пор, пока они не были правильно поняты». Девушка подтвердила, что никогда еще не видела, чтобы кто-то так быстро и ловко управлялся с алфавитом глухонемых. Эта способность не могла таиться в подсознании женщины-медиума, так как до этого ей ни разу не приходилось наблюдать язык глухонемых, а тем более изучать его, подчеркивает профессор доктор Шэфер.

Весьма странным следует считать и происхождение некоторых исторических романов и повестей на позднесредневековом английском языке. Они были получены (из мира иного) некоей миссис Каррен (Curran) в Англии. Потусторонний автор сказал, что является крестьянкой, жившей в XVII веке, что родилась она в Англии, перебралась в Америку и там была убита индейцами. Она называла себя Пэйшнс Уорт и диктовала тексты на древнем языке, который оказался диалектом графства Дорсетшир XVII века. Стихотворное произведение примерно в 70 тысяч слов (записанное за 35 часов) под названием «Тэлка» было признано шедевром, причем никто всерьез не стал приписывать авторство медиуму. Кстати, медиум мог часами говорить на этом диалекте (в состоянии транса).

Анимисты наряду с многострадальным «подсознанием» зачастую утверждают, что автоматические записи возникают вследствие телепатического процесса, «мыслительного подключения» реципиента послания. Однако такое едва ли возможно в следующем случае, описание которого оставил американский психолог Эстебрукс (Estabrooks). В роли медиума выступала миссис Ченовет. Один из друзей Эстебрукса захотел вступить в контакт со своим отцом. Карандаш миссис Ченовет начал писать. «Было сказано, что мой отец здесь. После обмена приветствиями я сказал: «Отец, ты, конечно, знаешь, как трудно нам устанавливать связь между вашим и нашим мирами. Я хотел бы, чтобы ты дал мне какое-нибудь действительное доказательство (такой связи)». Рука медиума написала: «Я попытаюсь тебе помочь». Тогда сын спросил: «Ты помнишь свои дневники?» Ответ: «Да, помню». Сын: «Хочу тебя попросить назвать мне какую-либо дату и сказать, что ты делал в тот день». Ответ через медиума: «Это будет непросто, прошло столько времени. Но я попытаюсь». Три минуты рука медиума не шевелилась, затем написала: «Я хорошо помню 18 июля 1910 года. В тот день я навестил одного человека. Я хотел снять дом для нашей семьи. Но тогда я его не застал и сумел снять квартиру только в сентябре». Сын отыскал дома соответствующий времени дневник и прочел там, что его отец 18 июля 1910 года навещал человека по фамилии Гаррисон. Следующая запись гласила, что этот человек вернулся в Нью-Йорк только в сентябре. «Честное слово, — заверяет сын, получивший послание от отца из мира иного, — я никогда прежде не читал дневники отца, не могу себе представить, каким образом этот факт мог бы выйти из моего подсознания».

Довольно широкую известность приобрело дополнение недописанного тома одного из романов умершим Чарлзом Диккенсом: простой рабочий по фамилии Джеймс в 1872 году случайно обнаружил у себя дар автоматического письма. В октябре того же года его рука написала послание, адресованное ему самому якобы от Чарлза Диккенса, умершего в 1870 году в Англии. Писатель просил рабочего начиная с 15 октября предоставить все свое свободное время в его распоряжение, чтобы с помощью рабочего дописать неоконченный роман «The mystery of Edwin Drood» («Тайна Эдвина Друда»). Таким образом, недостающий том был написан и вышел из печати в Браттельборро в 1873 году. По оценке одной нью-йоркской газеты «нельзя было не узнать перо Диккенса» как в отношении характеров персонажей, стиля и своеобразных речевых оборотов, так и в части орфографии и точного знания географии Лондона. Правда, другие критики якобы нашли стилистические диссонансы. И все же интересно, что Диккенс, как говорят, за два часа до смерти написал последние строки неоконченного романа.

Из этого можно сделать несколько смелый вывод, что дело тут не в покойном, а в сконцентрированном «мыслительном содержании» (т. н. моноидеизме) автора, который с помощью неизвестных нам «моторных автоматизмов» стремился осуществиться на земных просторах и, наконец, нашел годного для этой цели мистера Джеймса. Это было, пожалуй, что-то вроде автосуггестии (самовнушения), ищущей реализации тем же способом, что и постгипнотический приказ, который тоже представляет собой внушение. Поэтому представители анимистической теории не видят в подобных случаях доказательства постодической жизни. Это для них не доказательство. Карл Дюпрель пишет по этому поводу:

«Если самовнушение умирающих продолжает действовать после их смерти, то из этого с уверенностью можно заключить только то, что в каждой мысли заложена сила, стремящаяся к самовыражению. Но из этого никоим образом не следует, что психологическое состояние умерших людей исчерпывается такими моноидеизмами. Только они реализуются будто невзначай, как постгипнотическое внушение. Хотелось бы понять, участвует ли в этом сознание умершего, и участвует ли оно в этом в большей степени, чем сознание лунатика в его действиях».

«Таким образом, психологическое состояние перешедших в мир иной на современном уровне развития наших знаний может быть для нас эмпирическим предметом лишь постольку, поскольку мысли этих людей еще не отделились от земной сферы и то и дело возвращаются туда. Но наряду с этим в душе умершего много места занимают еще и другие, о которых мы не имеем сведений . Так что из явно недостаточного материала наблюдений мы никак не смеем делать общие выводы о судьбе умерших и характере будущей жизни».

Менее известным, чем случай с Чарлзом Диккенсом, стало похожее происшествие, когда дух датского писателя-сказочника Андерсена после смерти через медиума написал еще несколько сказок: с помощью баронессы фон Вай появились два тома сказок — «Сказки, подслушанные у Зефира» и «Повести солнечных лучей», которые даже были переведены на датский язык. Однако дух Андерсена являлся еще и некоей даме в Мельбурне в квартире тогдашнего соиздателя журнала «Harbinger of Light» мистера Джеймса Смита. Во время своей первой манифестации Андерсен сказал: «Детские сказки должны быть еще больше спиритулизированы. Мне хотелось бы, чтобы здесь была еще одна баронесс Вэ (англо-говорящий Смит не сумел правильно передать фамилию баронессы), с помощью которой я мог бы писать. Скоро я снова приду и расскажу маленькому ангелу (внучке мистера Смита) сказку». Это действительно произошло через некоторое время, и мистер Смит послал написанное госпоже ф. К. в Вальби под Копенгагеном. А она опубликовала сказку в журнале «Fra de to Verdener».

На эту публикацию откликнулся один из подписчиков журнала, концертмейстер Гр., обратив внимание госпожи ф. К. на то, что «баронесс Вэ», о которой говорил Андерсен, это не кто иная, как баронесса фон Вай. Ведь однажды она и ему прислала сказку от Андерсена, записанную ею медиумическим путем. Вот типичный случай того, как одна и та же сущность заявляет о себе на разных концах Земли, причем реципиенты (приемники) не имеют ни малейшего представления друг о друге. Доктор Сайриакс описал это интересное событие в своих «Спиритических листках».

А вот происшествие, не лишенное некоторого комизма: Людвиг Бюхнер (Ludwig Büchner, 1824–1899), натурфилософ, писатель и врач, является, как известно, автором книги «Сила и материя» («Kraft und Stoff»), популярнейшего труда тогдашнего магнетизма, до сих пор высоко ценимого в Восточном блоке (читатель должен учитывать время написания книги. — Прим. пер.). Книга, вышедшая в 1855 году, вызвала дискуссии во всем мире.

В 1860 году в немецком Эрлангене вышла книга Хадсона Таттла (Hudson Tuttle) «История и законы процесса творения», переведенная с английского доктором Ашенбреннером. Бюхнер и его коллеги-материалисты встретили книгу с восторгом и часто ее цитировали. Бюхнер даже хотел, когда приехал в Америку, лично воздать почести автору и навестил его в Кливленде. Но Хадсон Таттл скромно отклонил все похвалы. Выяснилось, что он — простой фермер без специального образования, который в 18 лет начал писать научные труды, будучи психографическим медиумом! Таттл так описывает свою беседу с Бюхнером:

«Я спросил его, как же это он цитирует мои книги явно спиритуального происхождения в доказательство теории материализма? Он пояснил, что ничего не знал о таком происхождении книг; он предполагал, что я от нечего делать полностью посвятил себя науке. Я сказал ему, что выдержки, которые он цитировал, стоили мне многих дней тяжелого физического труда и были написаны под влиянием сил, значительно превышающих мои собственные силы. На это он очень вежливо ответил, что я обладаю недюжинным теоретическим образованием и что это научное образование откуда-то да взялось или было почерпнуто из специальной литературы».

Одним из самых знаменитых людей со сверхчувственным даром был бразильский миллионер Карлос Мирабелли (Carlos Mirabelli), погибший в 1951 году в автокатастрофе. Его отец, бывший некогда протестантским священником в Риме, перебрался в Бразилию. Его мать была отпрыском состоятельного итальянского дворянского рода. Сам Карлос был многогранно одаренным, технически грамотным человеком, да к тому же еще и удачливым коммерсантом. Во время почти 400 сеансов ученые всех специальностей, соблюдая все меры строжайшего контроля, имели достаточно возможностей изучить его способности. Скепсис и недоверие наблюдателей — факторы, которые обычно сильно затрудняют медиумическую деятельность или делают ее вообще невозможной, не оказывали на Мирабелли никакого влияния. Его манифестации (проявления) могли состояться в любое время дня и ночи, независимо от количества присутствующих зрителей. Каждый раз перед началом сеанса его тщательно обследовали, включая все отверстия тела, не пренебрегая ни одной возможностью контроля. Наряду с фантомами (материализованными образами), которые зачастую можно было сфотографировать, замечательным явлением стали его медиумические записи. Хотя в обычном состоянии Мирабелли говорил только по-португальски, по-итальянски и немного по-французски, в состоянии медиумического погружения он писал с бешеной скоростью на 28 языках и говорил в трансе на 28 языках, включая семь диалектов. О Мирабелли вышла книга на португальском языке, в которой упомянуты его медиумические записи, представляющие собой выдержки из 41 труда по самым разным темам на 25 языках мира с указанием количества страниц и затраченного на запись времени. Вот только некоторые из них.

Польский:

«Возрожденная Польша», 8 страниц за 15 минут (Макс)

Чешский:

«Независимость Чехословакии», 9 страниц за 20 минут

(Ян Гус)

«Психология славянского характера», 15 страниц за 35 минут (Ян Гус)

Болгарский:

«Майерлинг — Сараево — Версаль», 6 страниц за 20 минут

(Франц Йозеф)

Иврит:

«Злословие», 4 страницы за 12 минут (Моисей)

«Эволюция духа», 4 страницы за 12 минут (Авраам)

Немецкий:

«Великая Германия, ее разрушение и возрождение»,

12 страниц за 20 минут (Августа Виктория)

Голландский:

«Вооруженная сила», 6 страниц за 20 минут (Де Рюйтер)

Персидский:

«Невозможность сохранности великих империй», 25 страниц за 40 минут (Александр Великий)

Английский:

«О вещах небесных и земных», 12 страниц за 25 минут

(Шекспир)

Еще по-английски:

«Химия и феноменология», 35 страниц за 46 минут

(Крукс)

Итальянский:

«О любви к ближнему», 40 страниц за 90 минут (Де Амичис)

«О происхождении человека», 26 страниц за 29 минут (Галилей)

Албанский:

«Балканский вопрос», 3 страницы за 15 минут (Тарко)

Латынь:

«Великие переводы», 4 страницы за 15 минут (Виргилий)

Французский:

«Память об умерших», 35 страниц за 65 минут (Клэрво)

«Человеческая трагедия», 19 страниц за 30 минут (Виктор Гюго)

Японский:

«Русско-японская война», 5 страниц за 12 минут (Мури Ка Кси)

Иероглифы:

Не удалось расшифровать; 3 страницы за 32 минуты

Португальский:

«Cogito, ergo sum», 11 страниц за 26 минут (Декарт)

«Ложные заключения о планетарных системах», 35 страниц за 46 минут (Коперник)

«Так говорил Заратустра», 16 страниц за 30 минут (Ницше)

«Приветствие к авиатикам Сакадура Кабраль и Гаго Коутиньо», 16 страниц за 22 минуты (Леонардо да Винчи) и др.

Ранний итальянский:

«Царство небесное», 22 страницы за 60 минут (Данте) Арабский:

«Апология Корана», 6 страниц за 20 минут (Гарун аль-Рашид)

Русский:

«Новое социальное государство», 14 страниц за 28 минут (Толстой)

Китайский:

«Буддистская апология», 8 страниц за 15 минут (Лао-Цзы)

Сирийский:

«Аллах и его пророки», 15 страниц за 22 минуты (Гарун аль-Рашид)

Греческий:

«Рим и Афины», 12 страниц за 22 минуты (Демосфен) …

К сожалению, мне до сих пор не удалось найти адрес парапсихологического общества в Бразилии, владеющего рукописями Мирабелли. Ведь было бы весьма интересно ознакомиться с текстами в оригинале.

Кроме двух университетских профессоров на сеансах присутствовали 555 свидетелей, из них 105 иностранцев. В профессиональном отношении аудитория состояла, в частности, из 72 медиков, 22 дантистов, 18 аптекарей, 12 инженеров, 5 химиков, 36 юристов, 89 государственных деятелей, 25 офицеров, 9 промышленников и 18 журналистов. Из 63 физических экспериментов 23 были проведены при ярком искусственном освещении и 40 при дневном свете. Опыты предпринимались в различных местах. Мирабелли безропотно соглашался на все условия. Ему сковывали руки и ноги, зашивали в ткань, перевязывали веревками как бандероль. Представительная испытательная комиссия установила, что форма и содержание иноязычных записей и устных сообщений на иностранных языках в состоянии транса «превосходят естественные возможности человеческой памяти, а также не могут быть воспроизведены в результате какого-либо трюка, фокуса». Утверждение Мирабелли, согласно которому его потусторонние руководители и многочисленные иные духи говорят и действуют через него, комиссия, по крайней мере, приняла как рабочую гипотезу, что на фоне всеобщей твердолобости (в сочетании с тотальным невежеством в области внечувственных восприятий) должно быть расценено как плюс. Но все же более отрадной мне кажется мысль известного теолога профессора доктора Карла Гейма (Karl Heim), который написал в своей последней книге «Я вспоминаю прежние времена»: «Феномен универсального медиума Мирабелли — это смертельный удар по материализму; ибо перед явившимися нам здесь фактами терпят фиаско все материалистические и каузально-механистические попытки что-то объяснить…». Согласно Карлу Гейму нам приходится считаться с наличием духовных существ, «которые воздействуют на наш трехмерный мир, и с тем, что оттуда до нас могут дойти вещи и явления, которые нельзя представить себе в нашем пространстве…».

Комиссия, контролировавшая деятельность Мирабелли, приняла существование «духов», по крайней мере, как рабочую гипотезу. Однако в своем официальном заключении заявила, что речь идет о фрагментах раздвоенного, расколотого на части «я» Карлоса Мирабелли, то есть о феномене «раздвоения личности» (в данном случае, может быть, «разделения личности на фрагменты». — Прим. пер.). Иными словами, совсем иные личности, заявлявшие о себе через Мирабелли, были по заключению комиссии всего лишь «продуктом подсознательной душевной деятельности» самого медиума или «отколовшимися частями его души». Комиссия привела пример: актер тоже вживается в разные роли, становясь «иной личностью». Конечно, имеют место психические заболевания, когда такое понятие, как «раздвоение личности», представляется разумным. Например — при полной потере памяти. Но где здесь проходит граница? Тогда логично было бы предположить, что раздвоение личности (ее разделение на отдельные фрагменты) наличествует у всех обитателей сумасшедших домов. Но, как правило, все это случаи одержимости, как, основываясь на многочисленных экспериментах, доказал американский психиатр профессор доктор Викланд (Wickland) в своей книге «Тридцать лет среди мертвых» («Dreißig Jahre unter den Toten»).

Кроме экстрасенсорной способности говорить и писать в состоянии транса Мирабелли был незаурядным физкультурником и спортсменом. Он, например, играл в бильярд, не касаясь кия — кий играл сам по себе. Во время сеанса в Сан-Висенте в присутствии значительных лиц Мирабелли был прикован к креслу. В состоянии транса, наступившем вскоре, Мирабелли вместе с креслом поднялся в воздух и, покачиваясь из стороны в сторону, достиг наконец высоты двух метров над полом! Этот «полет» (левитация) длился целых 120 секунд. Затем кресло медленно пошло вниз и «приземлилось» в 2 метрах и тридцати сантиметрах от начальной точки подъема. Пребывая в трансе, Мирабелли разговаривал с несколькими существами, а очнувшись, не мог вспомнить ровным счетом ничего, что в подобных случаях обычно.

Согласно спиритической теории, в таких сеансах участвуют исключительно низшие, хотя и далеко не всегда злые духи. «Добрые духи, как правило, не соглашаются на такие эксперименты. В виде исключения они участвуют в подобных ситуациях, если преследуется какая-либо богоугодная цель — например, если человеку, пребывающему в поисках Бога, нужно дать доказательство существования потусторонних существ».

Во время одного из заседаний контрольной комиссии в присутствии множества ученых Мирабелли, скованный по рукам и ногам и привязанный к креслу, исчез из помещения, где находилась комиссия, не разорвав своих пут, не нарушив ни одной пломбы на окнах и дверях. Его нашли в одной из соседних комнат лежащим на диване — все еще в трансе. При этом он напевал какую-то религиозную песню. В другой раз Мирабелли находился вместе с другими людьми на вокзале в Сан-Паулу и вдруг исчез. Через четверть часа раздался телефонный звонок из города Сан-Висенти, в 90 км от Сан-Паулу. Выяснилось, что ровно через две минуты после своего исчезновения из Сан-Паулу Мирабелли уже находился в Сан-Висенти! Священник Иоганн Гребер — по-видимому, не без основания — увидел в этом происшествии параллели с некоторыми библейским сюжетами: перенесение пророка Аввакума через огромное пространство в логово льва к Даниилу. Исчезновение апостола Филиппа в одном месте, в то же мгновение очутившегося в далеком городе, а также освобождение Петра из узилища при запертых дверях тюрьмы — все это произошло по тем же законам растворения (дематериализации) и последующего уплотнения (рематериализации), как и в случае с медиумом Мирабелли.

Но что же следует понимать под «растворением» и «последующим уплотнением» материи? Чтобы ответить на этот вопрос, нам придется поговорить о весьма таинственной сфере, именуемой:

 

Апорты и феномены материализации

Парапсихологи относят апорты к области психо— и телекинеза (дистанционного движения). При так называемом «апортировании» предметов они — зачастую издалека и самым загадочным образом — переносятся к медиуму. Причем ни закрытые помещения, ни стены, ни потолки для них не помеха. Наблюдений подобного рода такое множество, что в истинности феноменов сомневаться уже не приходится. Вот только несколько надежно засвидетельствованных примеров.

Профессор доктор Харальдур Нильссон (Haraldur Nielsson) (переводчик Ветхого Завета на исландский язык) сообщал в докладе о своих внечувственных (экстрасенсорных) ощущениях с Индриди Индридасон (Indridi Indridason):

«Это было вечером, когда сила медиума была столь велика, что контрольные духи (медиума) предложили ему провести опыт, а именно: взять некий предмет из одного из домов города и перенести его сквозь стены и крыши на стол комнаты, в которой собралась комиссия. Когда Индридасон впал в транс, то есть потерял сознание, мы, чтобы исключить возможность того, что он принес предмет с собой, стали выбирать дом, из которого должен быть забран этот предмет. Мы предоставили контрольным духам выбор между домом одного епископа и одного известного врача. Сразу после этого мы услышали странные стучащие звуки. Ничего подобного я не слышал ни до, ни после того. Звуки продолжались какое-то время. Затем наступила пауза, во время которой духи-контролеры сообщили нам, что они достали предмет из-под крыши дома врача. После паузы стуки начались вновь, и довольно быстро к нам на стол приземлилась большая бутыль, в которой было несколько заспиртованных птиц. Мы тут же позвонили врачу, чтобы убедиться в том, что бутыль принадлежит ему. Он ответил отрицательно. Медиум, который тем временем проснулся, снова впал в транс, и один из духов-контролеров сказал со всей определенностью, что бутыль из дома врача. Дух сам взял бутыль с желтого шкафа в одной из комнат в доме врача. Об этом сообщили врачу, и выяснилось, что бутыль действительно принадлежала не ему, а его племяннику, но стояла в комнате его дома на желтом шкафу, откуда и исчезла. Духи-контролеры пронесли ее (твердое тело) сквозь крыши и стены (то есть другие твердые тела) и доставили прямо к нам на стол».

Такие апорты не растворяются в воздухе (не исчезают) через время, если речь идет о земных предметах, взятых из какого-то другого места, там дематериализованных и вновь уплотненных (материализованных). Иначе обстоит дело с материализациями, состоящими из тонкой материи, исходящей от медиума или из мира иного. Эти апорты подвержены более или менее быстрому процессу «испарения». Наблюдениям и сообщениям на эту тему несть числа. Доктор Б. Сайриакс (B. Cyriax), первоначально противник спиритизма, стал с течением времени сильным медиумом. Он стал ясновидящим, и его часто посещали обитатели потустороннего мира, которые полностью материализовались и беседовали с ним. Он сообщает, в частности, следующее:

«Однажды вечером меня посетил дух одной милой итальянки, Марии Глории да Винчи, урожденной Маццарини. Дух поведал мне, что моя жена в Германии (Сайриакс находился в то время в США) очень беспокоится обо мне, так как письмо от меня, которого она ожидала в определенный день, не пришло. Мария Глория велела мне взять ручку и бумагу. Она собиралась продиктовать мне стихотворение. Она действительно продиктовала мне длинное стихотворение к моей жене, причем на венском диалекте, на котором моя жена так любила говорить, потому что многие годы своей (земной) жизни провела в Вене. Она сообщила мне также, что на почту уже пришло письмо от моей жены, которое я получу завтра». Но рано утром пришел почтальон. Письма от жены у него не было. Сайриакс спросил у духа про письмо. Ответом был утвердительный стук: «Да!» В результате письмо оказалось в почтовом ящике Сайриакса только в полдень. Выяснилось, что оно уже утром было на почте. Но поезд из Нью-Йорка, доставлявший европейскую корреспонденцию, пришел с небольшим опозданием, и ее еще не успели рассортировать, когда почтальон выходил утром.

«Мария Глория была очень красива и всегда появлялась в роскошных нарядах с дорогими украшениями. Однажды на ней была просто драгоценная брошь из слоновой кости (как казалось) с искусно вырезанной сценой охоты… Я попросил разрешения ощупать брошь. Но к моему величайшему удивлению мое осязание не ощутило ни твердости слоновой кости, ни одного из углублений или выпуклостей, изображавших деревья, листья, рога оленя, ружье охотника. На ощупь все казалось сглаженным, мягким и податливым. Я попросил ее позволить мне срезать локон ее волос и маленький кусочек кружев с ее вуали. Прядь оказалась шелковистыми темными человеческими волосами. Исследования под микроскопом подтвердили это. Кусочек кружевной вуали, как выяснилось под микроскопом, тоже был из тончайшей, но земной ткани».

Волосы сохранялись, как сообщает Сайриакс, четыре дня в неизменном состоянии. На пятый день они начали скукоживаться, а через 12 дней совсем исчезли. С кусочком кружев Сайриакс обошел несколько текстильных магазинов, спрашивая, где можно достать такой материал. «Эксперты объяснили мне, что столь тонкую ткань недостать во всей Америке, что они вообще ничего подобного не видали». Ткань хорошо продержалась два дня. На третий ткань выглядела уже хуже, да и на ощупь была уже не та. Еще через два дня эта ткань полностью испарилась».

Свинцовый шар, который Сайриакс также получил «оттуда», в течение нескольких недель оставался неизменным (будучи помещенным в закрытый стеклянный сосуд). Знакомый химик исследовал кусочек шара, обнаружив, что это был «металлически чистый» свинец. Спустя некоторое время шар стал уменьшаться в размерах и через семь недель исчез. Химическое исследование стеклянного сосуда не выявило никаких следов свинца. А вот другие предметы — например, маленькая ракушка, маленькая морская галька, кусочки золота, бархата, хлопчатой ткани и др. остались целыми и невредимыми, что дает повод судить об их происхождении…

Вернемся, однако, к феноменам материализации образов людей. Многократно задокументированные свидетельства очевидцев и множество научно безупречных экспериментов не оставляют сомнений в том факте, что в присутствии соответствующим образом одаренных людей могут проявляться (манифестироваться) живые существа из некоего иного измерения. Но точно так же возможно вызывать такие явления концентрацией мысли. Последнее утверждение может показаться представителям спиритической гипотезы несколько странным. Ведь это означало бы, что не всегда появляются сами духи, а лишь «ставшие видимыми мысленные представления» (так называемые «идеопластики»). Случай такого рода описан писательницей Александрой Дэвид-Нил (Alexandra David-Neel), 14 лет проведшей на Тибете, в ее выступлении в Collège de France в Париже. Изложив несколько пережитых ею самой явлений двойников, она рассказала о классическом способе, принятом на Тибете для обучения созданию, скажем так, мысленных схем. Ученик, или «послушник», поселяется отшельником в маленьком, удаленном от всех домике и погружается в медитацию. «Как правило, еду ему просовывают сквозь раздвижное окно, так что он вообще не видит, кто ее приносит. Он думает о своем идоле, представляя его себе таким, каким увидел его в виде статуи или написанного маслом образа». Эта постоянная концентрация мысли прерывается только во время скудной трапезы (обычно раз в день) и очень коротким сном, для которого послушник далеко не всегда ложится: часто он спит сидя. «Так могут пройти месяцы, даже годы, прежде чем возникнут первые короткие явления». Наконец ему удается сделать явления достаточно продолжительными. Дальнейшая концентрация мысли постепенно придает жизни возникшему образу и делает его осязаемым. Таким образом послушник создает нечто вроде «подвластного себе духа». Для знатоков черной магии в сказанном нет, пожалуй, ничего нового. Но да услышит каждый мое настоятельное предупреждение: ни в коем случае не пытайтесь воспроизвести это на практике! А к величайшему сожалению подобные опыты предпринимаются не так редко, как может предположить «просвещенный» человек. Такое же предупреждение высказывает и Александра Дэвид-Нил, исходя из собственного опыта. Потому что она, от природы как будто скорее предрасположенная к скепсису, все же захотела сама провести эксперимент и провела его на самом деле. Она «начала создавать» себе «коротенького, толстого ламу, совершенно безобидного, с игривым нравом. Через несколько месяцев этот замечательный мужчина обрел видимые черты. Постепенно черты зафиксировались, и лама стал моим постоянным сотрапезником. Он уже не ждал, чтобы я начала о нем думать. Иллюзия была в основном оптического характера, но иногда я чувствовала, как меня тихо касался край его одежды, как на мое плечо ложилась его рука. В то время я вела совсем не уединенный образ жизни. Я каждый день ездила верхом, обитала в палатке, наслаждаясь по своему обыкновению отличным здоровьем». Рассказчица продолжает:

«Постепенно с моим ламой произошла перемена. Черты, которые я сама ему придала, модифицировались. Его толстощекое лицо стало худым, приняв слегка насмешливое, зловещее выражение. Он становился неприятным, короче, он ускользал из-под моего влияния. Однажды пастух, приносивший мне масло, увидел фантома, которого посчитал за ламу из плоти и крови. Может быть, мне нужно было позволить фантому жить своей жизнью, но его неприятное присутствие в конце концов начало действовать мне на нервы, стало моим кошмаром. И я решилась «растворить» этот обман чувств, с которым я уже не могла как следует справиться. Мне это удалось — правда, лишь шесть месяцев спустя (!). Лама попался крепкий».

Все изложенное дает нам очень наглядное представление о реальной власти и мощи силы мысли и фантазии. В главе «Телепатия…», где об этом сказано подробнее, заодно подчеркнуто, что основой для понимания паранормальных феноменов является наука о мысли. Согласно Малику, мыслительная схема, созданная Александрой Дэвид-Нил, — это настоящий, бездушный «призрак». Малик пишет на странице 93 своей книги: «Каждая личность, достигнув соответствующей ступени духовного развития, создает себе видимое и невидимое окружение, действующее везде и всегда. Мы живем, так сказать, в море мыслей, влиянию которых мы, осознавая или не осознавая это, подвержены. Волновое пространство вокруг нас заполнено мыслительными волнами, действующими во всех направлениях, которые наряду с бесчисленными другими видами волн пронизывают мозг человека, чтобы проникнуть в сознание во всех тех местах, где покоится или действует похожий, способный к их восприятию центр, очаг, как две капли воды похожий на них. Мы не можем уйти от этих воздействий, но в состоянии их контролировать и управлять ими. Тем самым необычайно важно остерегаться частого или даже назойливо-регулярного повторения одной и той же мысли: постоянно повторяя одну и ту же мысль, мы уплотняем мысленный флюид, в силу чего самой сильной и могучей становится та мысль, которая обладает наибольшей плотностью при одинаковом содержании».

То, что мысли — это реальные силы, давно уже не спекуляция, а доказанный и в любое время доказуемый факт: доктор Николай Козырев из Пулковской обсерватории под Ленинградом усовершенствовал один инструмент, так называемый гироскоп, с помощью которого можно измерить и записать изменения энергетических полей силой мысли.

Что же до феноменов материализации, производимых людьми с соответствующим даром помимо их воли, то барону фон Шренк-Нотцингу (von Schrenck-Notzing), на рубеже XIX и XX веков много сделавшему для исследования этих явлений, сегодня, наверное, жилось бы легче. За это время физика невероятно далеко ушла в изучении материи. Та самая материя, что казалась столь безжизненной, оказалась средоточием атомных, ядерных энергий. В результате «твердой» материи в том виде, как мы воспринимаем ее нашими глазами, в сущности, просто нет. «Материя — это всего лишь видимость», — заявил великий физик профессор доктор Макс Планк (Мах Planck), сделав на основании своих исследований вывод о наличии разумного духовного принципа, который влияет на действующие в материи законы природы и управляет ими.

Во всяком случае, феномены материализации как одну из возможностей мыслительного процесса сегодня уже нельзя отвергать как «совершенно невозможную», потому что «физика стала прямо-таки привратницей метафизики», как точно подметил доктор Герберт Фриче (Herbert Fritsche) в своем комментарии к новому изданию Карла Дюпреля «Загадки человека».

Материализация образа человека или животного является, согласно Дюпрелю, «визуализацией флюидного тела». Факт существования этого тонкого тела неоспоримо доказан фотографиями Кирлиана. Как уже было сказано, еще де Роша и Дюрвиль (de Rochas, H. Durville) начали в экспериментальном порядке исследовать это тело, сумев осуществить его «экстерриторизацию», т. е. его временный вынос за пределы тела материального. Это отделение от материального тела не носит окончательного характера. Иначе смерть последнего была бы неизбежным следствием. Мы ведь помним, что при этом тонкое, или флюидное, тело остается связанным с земным телом «нитью». Случаи материализации происходят и при ясновидении, обращенном в прошлое или будущее. Да и любой хороший гипнотизер в состоянии создать подобные феномены. «Но ведь то, что может сделать гипнотизер, не используя такой атрибут, как телесность, то (по логике вещей) может совершить и бестелесный агент». Иными словами: то, что возможно без использования тела, должно быть возможным и без обладания им». Этому постулату Дюпреля нельзя отказать в императивной (убедительной) логике. Доктор Сайриакс подразделяет феномены материализации на три группы:

1) настоящие материализации, которые видит каждый;

2) духовные явления (явления духов), которые воспринимаются только ясновидящими;

3) галлюцинации или отражения мыслей.

Две первые категории Сайриакс называет «объективными», в то время как галлюцинации (обман чувств) носят «субъективный» характер; последнее более всего касается гипнотического воздействия.

Теперь несколько слов о феномене так называемой трансфигурации. При этом процессе черты лица человека, обладающего соответствующим даром, изменяются так сильно, что можно узнать другого человека, которого присутствующие часто называют умершим. Такие феномены наблюдались даже у грудных младенцев. Здесь речь идет о парциальной, т. е. частичной, материализации. Во всех медиумических и спиритуальных изображениях, образах имеется множество градаций. Так же и здесь. И при недостаточности знаний можно с легкостью принять это за шарлатанство или обвинить медиума в мошенничестве, что не соответствует действительности. Так, например, может случиться, что среди образов, материализованных с помощью соответствующего медиума, вдруг появится образ самого медиума. Дюпрель узнал от одного участника спиритического сеанса с неким Бастианом, широко известным в свое время медиумом, якобы разоблаченным во время сеанса для австрийского кронпринца, что за время сеанса из кабинета несколько раз выходили сразу по два или три схожих образа. То есть действительно происходили случаи материализации, потому что человек не может сам себя изобразить в трех экземплярах. Но одной из этих фигур (образов) был, по словам очевидца, трансформированный Бастиан. Его было так легко узнать, что присутствующие тут же обнаружили «обман».

Ольхафер специально подчеркивает следующее: при трансфигурации, если медиум хочет поберечь силы, он сам может в бессознательном, лунатическом состоянии выйти из кабинета в виде «сомнамбулической вешалки для одежды», увешанной белыми одеждами (эктоплазмой). А вот во время материализации медиум остается в кабинете, а выходит из него самостоятельная фигура (образ). «Но может быть, что одновременно будут видны две или более фигур, одна из которых — всего лишь трансфигурированный медиум».

Если уж на то пошло, то в таких случаях лучше говорить о «неосознанном мошенничестве» со стороны медиума, так как вполне возможно, что наряду с находящимся в трансе медиумом может появиться еще и его флюидное тело, его «двойник», временно отделившийся от тела (могут быть и другие объяснения подобной «неудачи»). Ведь и так называемые явления двойников есть не что иное, как результат постепенной материализации, как нетрудно заключить из главы, посвященной этому феномену.

Во всяком случае, из всего сказанного явствует, как трудно в столь малоисследованной области, как деятельность медиума, прийти к ясному осознанию фактов. Но ведь только на основании ясно осознанных фактов может быть вынесена их верная оценка. Дело в том, что «человек, неизвестное существо» состоит не только из сексуальных проблем, как с давних пор пытается убедить нас манипулированная индустрия общественного мнения. Наше знание о человеке — это, в сущности, знания о физиологических процессах нашего материального, то есть грубоматериального организма (и даже тут мы знаем еще далеко не все). Далее начинаются уже психологические и глубинно-психологические спекуляции, которые на каких-то отрезках пригодны как рабочие гипотезы. Но вот о флюидном человеке до сей поры знали только представители так называемых пограничных наук, если они занимались еще и спиритологией, а также приверженцы различных направлений эзотерики. А теперь их высказывания блестяще подтверждаются исследованиями «внутреннего» человека и его душевных сил, интенсивно проводимыми в Советском Союзе и других странах Восточного блока! Восточные исследования в области ПСИ-фактора уже принесли результаты, о которых на Западе не имеют ни малейшего понятия. И есть немало ученых из Восточного блока, которые — по крайней мере, в частной беседе — без каких-либо возражений признают существование потустороннего мира, «мира духов» и полагают, что «его тоже можно исследовать и изучить в деталях». Один английский журналист вообще был немало удивлен тамошней открытостью как со стороны ученых, так и общественности в вопросах парапсихологических исследований, как писала газета «British Sunday Mirror».

Во все времена и у всех народов были люди с необычными способностями, происходили события, которым не было «естественного» объяснения. У нас в Европе в Средние века происходило широкомасштабное и методичное истребление всех людей с внечувственным (экстрасенсорным) даром. Средневековое мышление и сегодня овладевает многими головами, когда речь заходит о «сверхчувственных» феноменах. Попытки объяснить духовные и душевные процессы с односторонней материалистической точки зрения неизбежно приводят к неверным заключениям. Вот и получилось, что в случаях неопровержимой одержимости, глоссолалии (говорения на языках, которых медиум не знает), материализации и т. п. возникала идея о «фрагментарных «я»», о так называемом раздвоении личности. И это вместо того, чтобы согласиться с возможностью наличия духовного мира и продолжения жизни после смерти — по крайней мере принять это как рабочую гипотезу. Но тот, кому не хватает «мужества на гипотезы, тот не найдет ни одной истины», — говорит Дюпрель, а Вольтер замечает: «Твердолобое нежелание изменить собственное мнение есть энергия глупцов».

То, что проделывал Мирабелли, та самая испытательная комиссия отнесла частично на счет «фрагментарных «я»», частично, оценивая его речи и записи на иностранных языках, назвала «вдохновениями». Опытный парапсихолог Г. Малик выразился по этому поводу с нескрываемым возмущением: «Если бы эти господа эксперты рискнули следующие явления, которым я иногда (правда, очень редко, но все же) был свидетелем, тоже назвать «вдохновениями» или «раздвоенными «я»», то они сами себя подняли бы на смех, показали бы, что они не годятся для проверки и не имеют на нее права! Приведу только некоторые из таких случаев:

1) Духи людей, сгоревших при пожаре в венском «Ringtheater» в 1882 году, в 1921 году заявляли о себе, говоря через медиума. После проводилась тщательная проверка приведенных ими адресов и описаний личности, давшая положительный результат. Духи заявляли о себе столь ощутимо, что на лице и теле медиума выступали ожоги всех степеней, которые мне, к счастью, с помощью моего духа-хранителя тут же удавалось нейтрализовать. А все помещение, где происходил сеанс, пропахло горелым мясом!

2) В другом случае на теле медиума (моей супруги) через 14 часов после сеанса появилось пять открытых язв, как при одном тяжелом заболевании, от которого заявивший о себе дух умер, как объяснила мне под присягой его кузина. Кузина страшно испугалась, увидев, что моя супруга заболела. К счастью, на пятый день мне удалось ее под руководством моего духа-хранителя полностью вылечить. Как объяснили наши духи-хранители, этот случай был ими допущен только как наглядный пример и потому так быстро вылечен».

Сказав далее, что примерами пережитого на собственном опыте он мог бы заполнить целые тома, Малик заключает:

«А что было бы, если таким раздвоенным, фрагментарным «я» этих экспертов вздумалось навалиться на них самих, чтобы доказать этим господам всю бессмысленность их объяснений? Пусть все они благодарят Бога за то, что у них таких раздвоенных «я» просто нет…» И в другом месте: «Если бы у человека существовало подсознание как второе сознание, которое, как только выключится дневное сознание, могло поступать, как ему заблагорассудится, то человека было бы нельзя ни за что привлечь к ответственности, а также пришлось отказать ему в каких-либо заслугах личного характера». А Т. Эрисманн (Th. Erismann) говорит:

«Сущность сознания — это не только чередование психических процессов, но и некая инстанция, остающаяся при всей многогранности и последовательности событий одной и той же. Это «я», носитель сознания, является центром, в который стекается все то, что воспринимают органы чувств. Если бы сознание состояло только из отдельных элементов, то есть процессов зрения, слышания, нюхания и т. д., то зрительный акт ничего не знал бы о звуке, слуховой акт ничего о запахе. А так — я вижу, я нюхаю, я ощупываю и так далее, причем я еще и радуюсь всему этому, и я страдаю, и я хочу . Без этого центра носителя сознания отдельные восприятия наших органов чувств не могли бы существовать. И так как я хочу как видеть, так и слышать, в то время как зрение не может слышать, а слух не может видеть, в основе как зрения, так и слуха должно лежать нечто сущее , что может слышать и видеть, но само не является ни слухом, ни зрением».

 

Призраки, привидения и бедные души

Я не случайно назвал эту главу именно так, потому что строгое разделение этих категорий чрезвычайно затруднительно. К тому же явления привидений, несмотря на то что они совсем не редкость, изучены недостаточно. Парацельс (1493–1541), касаясь в своем труде «De signatura rerum liber IX» теории духов, пишет: «Где духи-грохотуны проносятся военным кличем, там предстоит большое кровопролитие. Несчастные привидения и полтергейсты повторяют как обезьяны на том месте, где они в жизни творили свои безобразия, то же самое и после смерти ночью в виде жалких туманных фигур, ищут в этом смягчения мучительной тяги к бесчинствам. Они жаждут чувственных наслаждений и тоскуют по тому, что составляло смысл их жизни. Они блуждают в местности, где совершили преступление, чтобы искупить его или чтобы замести его следы. Они появляются не всегда одинаково. Они не всегда приходят в телесной форме, иногда невидимо, так что живые слышат лишь какой-то звук, голоса или жуткий шум — стук, смех, шипение, свист, чихание, вой, вздохи, причитания, топот ног… Все это делается для того, чтобы люди обратили на них внимание и задали им вопросы».

Широкую известность приобрело сообщение о «стучащем духе» (полтергейсте) из Диббесдорфа (деревня в земле Брауншвейг. — Прим. пер.), который упоминается, в частности, у Лессинга (Lessing, 1729–1781). Он даже признался, что этот случай просто поставил его в тупик: 2 января 1767 года в доме крестьянина Антона Кеттельхута стал раздаваться странный стук. Сначала подумали, что в доме завелись крысы, и на следующий день во многих местах подняли половицы, пробили отверстия в стенах и потолках, но крыс не обнаружили. Вечером стук повторился, однако позже перешел в дом брата, Людвига Кеттельхута, стоявший в ста шагах от дома Антона. Стук продолжался уже третью неделю, и братьям стало не по себе. По их настоянию местная управа заявила об этом в суд. После некоторого сопротивления судейские все же прибыли 6 января 1768 года в Диббесдорф. Были подняты все полы в доме, со всех стен и потолков снята обшивка, не осталось ни одного уголка, где бы могло спрятаться какое-либо животное, не говоря уже о человеке, чтобы так «проказничать». Все семейство Кеттельхутов торжественно поклялось, что им причина стука неизвестна.

В конце концов один крестьянин додумался спросить «стукача»: «А как меня зовут?» Он назвал несколько неправильных имен. Все было тихо. Но когда он назвал свое настоящее имя, это «нечто» весело забарабанило. Другой крестьянин спросил: «Сколько пуговиц на моей одежде?» ЭТО простучало 36 раз. Посчитали пуговицы — действительно 36. Весть о «стучащем духе» быстро разошлась по всей округе, и вскоре сотни брауншвейгцев вечерами наводняли Диббесдорф. Стали появляться и иностранцы. Пришлось выставить кордоны, чтобы сдержать огромный поток людей. Из официально запротоколированных фактов упомянем лишь некоторые: если кто-то раскрывал сборник религиозных песнопений, закрывал номер песни пальцем и спрашивал, какой это номер, выстукивалась правильная цифра. «Стучавшее нечто точно определяло количество людей в комнате или в сенях, отвечало на вопросы о возрасте, а также цвете волос, роде занятий присутствующих, начиная утвердительно стучать, когда после умышленно неправильных «подсказок» давались верные сведения. Один из любопытствующих, родом из Штеттина (ныне — Щецин, Польша), спросив полтергейста о месте своего рождения, попытался запутать его и назвал более ста городов. Никакой реакции. Но когда хитрец сказал «Штеттин», раздалась настоящая барабанная дробь. У одного из присутствующих был с собой мешочек с кучей мелких монет — пфеннигов. Сам не зная, сколько в мешочке монет, он спросил об этом духа. Тот простучал 681 раз. Пересчитали — оказался ровно 681 пфенниг. Одному пекарю дух выстучал количество сухарей, выпеченных им утром того же дня, купцу точно отстучал сумму денег, полученную им накануне по почте. Каждый раз, когда перед трапезой звучала застольная молитва, при слове «аминь» раздавался стук, что не помешало местному священнику помолиться об изгнании дьявола. Но попытка экзорцизма осталась без результата.

В конце концов герцоги брауншвейгские Карл и Фердинанд собственнолично прибыли в Диббесдорф. На свои вопросы они тоже получили ответы. Тогда их высочества поручили врачу и юристу исследовать явление. Ученые господа пытались объяснить стук действием подземных источников и велели провести бурильные работы, которые действительно выявили наличие воды. Но стук продолжался. Арест батрака, работавшего на братьев, тоже ничего не дал. Но юстиция, издавна стремящаяся быть послушной служанкой власть имущих, сумела с помощью обещаний и угроз уговорить молодую девушку, состоявшую в услужении семье Кеттельхутов, сделать заявление, что ее хозяева сами производили стук. В результате Людвиг Кеттельхут и его жена были «разоблачены» как обманщики и посажены в тюрьму. Девушка, рыдая, созналась соседям, что судейские чиновники принудили ее к оговору. А таинственный стук продолжался и в отсутствие крестьянина и его жены. Тем не менее Кеттельхутам пришлось просидеть в тюрьме три месяца, прежде чем их — безо всякой компенсации — выпустили. А герцогу судебные органы были вынуждены официально объяснить, «что, исчерпав все возможности следствия, не удалось обнаружить ничего, что пролило бы свет на этот случай, раскрытие которого — дело будущего».

Что ж, с тех пор прошло уже более 200 лет «будущего», а ясности в таких явлениях по-прежнему нет. Привидения встречаются и в наши дни. Правда, научные объяснения таких явлений звучат «научно», но не убедительно, так что все кончается лишь очередным жутким сюжетом для падких на сенсации журналистов.

События, получившие широкую известность и очень похожие на случай в Диббесдорфе, разыгрались 80 лет спустя в доме семьи Фоксов в Гайдсвилле, США (Fox, Hydesville). Считается, что именно эти события привели к зарождению современного спиритизма, что неверно, так как подобные явления были всегда. «Эпохальным» было лишь то, что одному умному свидетелю происходящего, еврею-торговцу по имени Исаак Порт, пришла в голову мысль вслух произносить буквы алфавита и при этом попросить невидимое существо отмечать стуком определенные буквы, чтобы они, сливаясь в слова и фразы, дали возможность с ним общаться. Эксперимент удался с первого раза, и контакт с «потусторонним миром» был установлен: «Сразу во всех стенах разразилась настоящая буря стуков, как будто мир духов хотел выразить свое ликование, с которым в том мире была принята эта идея… Тут же с помощью нового вида коммуникации пошли сообщения, причем первое из них гласило: «Мы все — ваши друзья и родственники».

То тут, то там появляющееся утверждение, что полтергейст семьи Фоксов дал понять, что он кем-то убит и что в указанном им месте откопали скелет, похоже, не имеет безупречных доказательств. Однако факт тот, что с тех пор столоверчение стало распространяться по всему цивилизованному миру подобно эпидемии. Впоследствии появились новые, еще более удивительные феномены, так что в конце концов ими заинтересовались даже ученые; но спор «за и против гипотезы о существовании духов» продолжается и по сей день.

О семье Фоксов говорят, что она прямо-таки с религиозным фанатизмом занялась распространением спиритизма. На самом же деле то, что Фоксы вдруг оказались в центре всеобщего внимания, имело для них отнюдь не радостные последствия. Священник местной методистской церкви исключил их из общины, так как их подозревали в «заключении союза с дьяволом». Да и вообще спокойная жизнь для них закончилась. Фоксы стали упорно отказывать потусторонним в их просьбах; те сдались и прекратили «контакты». На две недели стуки прекратились. Но вскоре всем опять захотелось общения с тем миром, «и когда, наконец, по настоятельной просьбе одного из друзей семьи опять раздались до боли знакомые звуки, нам всем показалось, будто мы вновь встретились со старыми друзьями, которых мы раньше не сумели оценить по достоинству». Только тогда начались приватные сеансы в домах знакомых и незнакомых людей, что и положило начало спиритическому движению.

Неоднократно упомянутый в этой книге председатель кассационного суда и парапсихолог Георг Зульцер различал две категории феномена призраков и привидений. Первая — это те, что исходят из навязчивых идей умерших людей без того, чтобы они были «привязаны» к определенным местам этого мира, а также без того, чтобы это во всех случаях существенно затрудняло их жизнь и духовный прогресс в потустороннем мире. Вторая — это те, что тоже исходят от умерших, но «привязаны» к определенному месту («стационарные привидения»). Следует добавить еще и третью категорию — так называемые «персональные» привидения, то есть привязанные к конкретной личности. Однако нас занимает не столько систематика видов явлений, сколько их фактология. А факты, в свою очередь, приводят нас к заключению, что в очень многих случаях вместе с привидениями и потусторонний мир входит в наш мир. Из всего множества надлежащим образом заверенных сообщений я хочу выбрать несколько, а их оценку предоставить самому читателю.

Барон Йозеф фон Эйхендорфф (Josef von Eichendorff, 1788–1857) родился в старом замке Любовиц близ Ратибора в Верхней Силезии, где и прошла его юность. Недалеко от него, тоже в старом замке жил его друг, молодой граф. Зимой они вместе с другими молодыми людьми собирались каждую неделю вечером то в одном замке, то в другом. Однажды речь зашла о привидении в замке графа. Эти разговоры стали повторяться из раза в раз, и молодые люди решили выяснить, что же на самом деле происходит в замке. В один из следующих совместных вечеров молодой граф незадолго до полуночи встал из-за стола, пригласив гостей следовать за ним. Пройдя по гулким коридорам, они оказались перед широкой лестницей, соединявшей все этажи. На нижнем этаже рядом с лестницей была высокая, обитая железом дверь, которую, как говорил граф, вот уже лет сто не открывала рука человека. Но зимними ночами дверь иногда открывалась сама собой, чтобы выпустить стройную женскую фигурку, которая легко взбегала вверх по лестнице и исчезала наверху. Друзья решили подождать. Может быть, как раз сегодня она появится?

Они расположились в ожидании между дверью и лестницей, освещенные подсвечником, который держал молодой слуга, нанятый только в этот день. Разговаривали они мало, стараясь говорить очень тихо о незначительных вещах. Внезапно Эйхендорфф, который стоял, слегка прислонившись к двери, почувствовал, что его спина потеряла опору, потому что дверь открылась внутрь. И тут все увидели стройную фигуру, выходящую из проема. Она была во всем сером, лицо скрывала серая вуаль. Пробежав мимо молодых людей, она быстро пошла вверх по лестнице. Молодой слуга, ничего не знавший о привидении, услужливо обогнал даму, чтобы посветить ей. Там, где лестница расходилась на две стороны, слуга собрался, было, пойти налево, но дама указала рукой направо. Слуга развернулся, продолжая освещать ей дорогу, после чего и он, и она исчезли из поля зрения оставшихся внизу молодых людей. Вдруг наверху раздался душераздирающий крик и свет погас… Молодых людей, стоявших внизу, охватил ужас. Эйхендорфф был первым, кто сумел овладеть собой. Он на ощупь пробрался в зал и принес оттуда другой светильник с горящими свечами. Вместе с графом они побежали вверх по лестнице, где обнаружили молодого слугу. Лежа на полу, он правой рукой еще сжимал погасший светильник. Слуга был мертв, а его лицо было искажено ужасом. От фигуры в сером не осталось и следа. Молодые люди снесли тело слуги вниз. В то самое мгновение, когда они дошли до нижнего этажа, дверь бесшумно затворилась.

Отец надворного советника Линднера (Lindner) из Кёнигсберга был пастором в небольшом местечке в Померании, а затем в Кёнигсберге. В дневнике надворного советника записана следующая история.

Пастор Линднер спал в комнате, из которой сквозь дверной проем ему хорошо был видна конторка его кабинета. В одну из лунных ночей священник проснулся. Дверь в его кабинет была открыта, на конторке лежала большая раскрытая Библия. Ее листал пастор в соответствующем сану облачении, держа на руках ребенка. Еще один ребенок, постарше, стоял рядом. Не веря своим глазам, пастор Линднер сел на постели и протер глаза. Убедившись, что это не сон, что он действительно видит человеческие фигуры в своем кабинете, пастор воскликнул: «Все добрые духи славят Господа!» В ответ на это призрак шагнул к нему и протянул ему руку. Линднер не осмелился пожать ее. Фантом повторил жест, приглашающий к рукопожатию еще три раза, после чего видение исчезло.

Черты лица фантома глубоко врезались Линднеру в память, хотя он с течением времени все реже вспоминал об этом случае. «Но однажды, когда ему предстояло провести службу в церкви, он пришел туда чуть раньше, чем нужно, и, взойдя на хоры, стал рассматривать развешанные там картины. Одна из них, портрет, глубоко поразила его: на холсте был изображен явившийся ему пастор». Он разузнал, что это портрет одного из его предшественников, который лет 40–50 назад проживал в том же доме, что и Линднер. Больше никто ничего не мог сказать об этом священнике, за исключением 80-летнего мужчины, знавшего умершего пастора. Этот пастор, как рассказал старик, был умелым проповедником, но ходила молва, что у его служанки от него родилось несколько внебрачных детей, судьба которых была никому не известна. «Через некоторое время на первом этаже пасторского дома, в комнате, где жил господин Линднер, пришлось сломать печь. Под печью рабочие обнаружили углубление, а в нем — детские скелеты. В ужасе от такой находки, они позвали пастора, который с удивлением увидел молчаливых свидетелей злодеяний своего предшественника и велел убрать кости». С тех пор умерший пастор ему уже никогда не являлся.

В журнале «Ревало-Бунд» («Revalo-Bund») за 1926 год Хинрих Ольхафер (Hinrich Ohlhaver) описал случай с привидением, который удалось разъяснить с помощью «стучащего алфавита»: в имении фермера Х. в Вильгельмсбурге близ Гамбурга стали происходить странные явления — от безобидного стука до бросания предметами обихода. «Полтергейст» назвался умершей женой фермера, чрезвычайно озабоченной благополучием трех ее (уже взрослых) дочерей. Вторая жена фермера Х., заявила его первая супруга, злонамеренно, в своих корыстных целях так долго очерняла троих девушек и клеветала на них, что всем троим пришлось навсегда уйти из родительского дома. Тем временем старшая дочь «оступилась», и у нее родился внебрачный ребенок. Этот ребенок находится в одном городе в земле Шлезвиг-Гольштейн (имелся точный адрес!) у людей, которые с ним очень плохо обращаются. Да и двум другим дочерям грозит опасность (приводились конкретные факты). Она сама, их мать, живущая ныне в потустороннем мире, устроила весь этот кошмар, чтобы обратить внимание на тяжелое положение своих детей. Так как поначалу на стук не обращали внимания, она разозлилась, что и выразилось в таком «злостном хулиганстве», как бросание предметами. Но теперь она облегчила душу и ожидает, что будут приняты меры по улаживанию семейных неурядиц (это ей было обещано). Тогда, закончила она, все кошмарные явления незамедлительно прекратятся. Действительно, с тех пор все стало тихо. Эти новости были для крестьянина как гром среди ясного неба. На следующий же день он поехал в названный ему город и обнаружил по указанному адресу полуголодного ребенка его старшей дочери. Позже во всех деталях подтвердились и сведения о двух других дочерях.

«Чертовщина», которая творилась с июля 1967 года по январь 1968 года в одной адвокатской конторе в Розенхейме, получила широкую огласку. В присутствии молодой сотрудницы электрические лампочки лопались или сами собой выворачивались из патронов; из письменных столов вылетали ящики, шкаф с документами, весом в 150 кг, передвинулся на 28 см, картины кружились на стенах вокруг крюков, на которых висели (это было даже снято на кинопленку), телефоны звонили, неизвестные голоса вели телефонные разговоры и так далее. Лучшие специалисты с самой современной аппаратурой не смогли найти никакого объяснения. Католик и парапсихолог профессор доктор А. Реш (A. Resch) писал в своем заключении об «энергии неизвестной глубинной души, обращенной наружу». Что же такое «глубинная душа»? Этого никто не знал. К обследованиям такого рода следует привлекать парапсихологов, которые признают спиритическую гипотезу и учитывают ее при анализе ситуации. А барственное невежество не продвинет нас в этих вопросах ни на шаг. В конце концов, дело не в том, чтобы объяснить тот или иной случай с привидениями или иными паранормальными явлениями анимистической или спиритической гипотезой, а в том, чтобы эффективно помочь страдающим от этих явлений людям. «Современные исследования в области привидений и полтергейстов доказывают, — пишет американский профессор Ганс Хольцер (Hans Holzer) в конце своей книги «Охотники за привидениями» («Gespensterjäger», Freiburg, 1963), — что освобождение от негативного воздействия привидений и полтергейстов очень даже возможно, если правильно подойти к ситуации. Нужно постараться сделать так, чтобы все еще привязанные к Земле души (потусторонние) осознали свое положение и с помощью наших поучений и разъяснений сумели совершить переход собственно в потусторонний мир».

Здесь мы вплотную подошли к понятию «бедные души», принятому в католицизме. И, похоже, они действительно есть. Во всяком случае, их «манифестации» (проявления) тысячекратно засвидетельствованы — в том числе и вне католического пространства. Из бесчисленного множества случаев привидений и полтергейстов женщина-ученый Фанни Мозер (Fanny Moser) исследовала некоторые наиболее интересные, опубликовав результаты исследований в двухтомнике «Привидения и полтергейсты» («Spuk», Цюрих, 1950 г.). В качестве классического примера она приводит случай в доме швейцарца Мельхиора Йоллера, советника по национальным вопросам и адвоката. В 1860 году там стали происходить безобидные явления, на которые поначалу почти не обращали внимания. Но в 1862 году эти явления разрослись до невероятных масштабов. В семье случилось несчастье, и в конце концов она была вынуждена покинуть дом. Некоторые феномены были столь ужасающими, что я не хотел бы их описывать. Только однажды полтергейст (или кто это там был) выразился как разумное существо. Когда в доме опять началась «чертовщина», дети советника убежали сад, в страхе ожидая прихода старшего брата и служанки. Родители должны были прийти еще позже. Старший брат Эдуард и служанка не поверили детям, и все вошли в дом. Все двери и окна были широко распахнуты, а когда их закрывали, они опять открывались, будто невидимая рука дергала их за ручки. Вдруг один из стульев сам по себе выдвинулся на середину комнаты и быстро перевернулся ножками вверх. Все стояли как вкопанные, широко раскрыв глаза. И тут они услышали жалобно вздыхающий голос: «Неужели никто так и не сжалится надо мной!» Однажды ночью сам отец семейства, судя по всему, пережил нечто ужасное: утром он вышел из своей комнаты белый как лунь. На всю семью это произвело жуткое впечатление. Что это было, он никому не сказал, ограничившись фразой: «Теперь я все понимаю». Йоллер решил поехать в Рим, чтобы рассказать обо всем папе римскому. В Риме советник умер, не успев получить аудиенцию у понтифика.

Ганс Гайслер (Hans Geisler) замечает по этому поводу: «В случае с семейством Йоллеров ясно, что кто-то из их детей поставлял «привязанным» к Земле духам одическую энергию, необходимую для осуществления (описанных) явлений. Ведь, как известно, дети в период полового созревания зачастую становятся хорошими физическими медиумами (для сравнения см. феномен в Розенхайме). Если бы советник Йоллер был хоть немного знаком с законами, действовавшими в его случае, он сумел бы не только отпустить на волю духов, но сохранить дом для семьи». Без всякого сомнения, общая молитва всей семьи была бы очень благотворна. Жалобная фраза «Неужели никто так и не сжалится надо мной!» объясняет все. Ясновидящим часто являются «бедные души» (они же потусторонние), буквально умоляющие за них помолиться. Так было с ясновидящей из Превоста, Фридерикой Хауффе, с Марией Михели из Саарской области. То же случилось и со швабской принцессой фон дер Лайен (von der Leyen) в замке «Вааль». С 1921 по 1929 год ей являлись группы умерших людей, умолявших за них помолиться. По всей видимости, сила молитвы благотворно действует на потусторонних, иначе как объяснить бесчисленные просьбы об этом из мира иного? Этим же можно частично объяснить частые явления полтергейстов в домах священников. Но бывает и по-другому. В доме священника в Средней Франконии (историческая область на юге Германии. — Прим. пер.) с 1947 по 1952 год наблюдались типичные «шпуки». Они тут же прекратились, как только в углу земельного участка был найден скелет человеческого эмбриона. Ректор и священник Ирмлер (Маркхайденфельд) пережил явление полтергейста («шпука») на территории теперешней Польши в 1945–1947 годах. По воздуху летали предметы, невидимые люди что-то шептали, бормотали, кричали. Много ночей подряд стоял какой-то жуткий гул. Ирмлер помолился об изгнании беса («экзорцизм») и именем Христа велел духам исчезнуть. «На мгновение наступила тишина. Потом мне под ноги упал раскаленный докрасна велосипедный гаечный ключ и исчез. Затем «шпуки» прекратились навсегда».

В рамках так называемых низших посвящений каждый католический священник до сегодняшнего дня посвящается в экзорцисты, чтобы они были в состоянии повелевать злыми духами и «чертями» (см. 16 Мар. 17 «Именем моим будут изгонять бесов…»). Однако «экзорцизм» зачастую не помогает. В первую очередь следует молиться за потусторонних, «привязанных» к Земле. Как показывает опыт, проклятия, сформулированные в «экзорцизме», иногда еще больше раздражают духов. Неудивительно: кому же хочется, чтобы его называли «дьяволом»?! Одного из моих друзей-австрийцев в 1971 году два капеллана (домовых священника) попросили отправиться с ними в монастырь, где в двух помещениях, где они жили, творилась какая-то «жуть». Их попытки «экзорцизма» ни к чему не привели. Хотя нервы обоих священников были на пределе, другие служители церкви считали, что нельзя согласиться на предложение моего друга по решению проблемы, а именно установление контактов с обитателями потустороннего мира с помощью медиума.

Весьма поучительные явления полтергейстов («шпуков»), воспринимавшиеся пережившими их людьми как «манифестации» «бедных душ», описывает одна протестантка, обращенная в католическую веру, в маленькой книжке «Мертвые зовут нас» («Tote rufen uns»). Название, правда, немного подгуляло, так как, чтобы кого-то звать, нужно — хочешь не хочешь — быть живым. Да и некоторые мировоззренческие выводы автора плохо согласуются с достижениями парапсихологии. Но вот сами описания, типичные в своем роде, заслуживают пристального внимания. После входа советских войск в Силезию (Польша) женщина, автор книги, долгое время жила у семейства по фамилии Бранд. Силовое поле, необходимое для возникновения так называемых феноменов «шпуков» (полтергейстов), исходило от 22-летней Греты Бранд. Это была набожная, невинная девушка. В непосредственной близости от нее раздавался стук, который поначалу привел всех в замешательство. Затем в квартире стали двигаться предметы, хотя никто к ним не прикасался. «Как только Грета вошла в спальню, люстра упала на пол и разбилась. Мы бросились в спальню. Все двери все равно были открыты, так как во время ночных кошмаров нужно было быстро оповещать друг друга. Что мы тогда испытывали, мне теперь уже не передать. Только мы вышли в коридор, как в спальне с грохотом упала еще одна люстра. Теперь по комнате летали шляпы, до того лежавшие в корзине, ботинки, поставленные под кровать, одеяла, подушки, белье, хотя никто из нас даже рукой не пошевелил. На каркасе люстры повис платок, который мерно раскачивался из стороны в сторону. Все с подозрением смотрели на Грету, в полном замешательстве лежавшую в постели. Но Грета явно была ни при чем… и пока она оправдывалась, предметы продолжали летать по комнате». Рассказчица продолжает:

«Вспоминая все это сейчас, я понимаю, что тогда мы не совсем осознавали, что нас окружали духи — так далеки мы были от подобных мыслей. Мы, правда, догадывались, что невидимые существа устраивали нам что-то вроде театрального представления, но так как мы видели не их самих, а только то, что они делали, мы все ощущали себя хозяевами квартиры. Поэтому страх у нас смешивался с гневом. Господин Бранд схватил ботинок, упавший рядом с его кроватью, и бросил его в обратном направлении. Но это не помогло. Чем больше мы швыряли обратно предметы, подлетавшие к нам, тем больше их летело в нашу сторону, то есть именно в того, кто их бросил. Это был знак, что невидимые существа действовали разумно и умышленно…»

На следующий день вызвали католического священника. Это было 27 декабря 1945 года. В этот день «чертовщина» («шпуки») началась уже в пять часов пополудни. К счастью, священник разбирался в таких вещах и сказал, что это «бедные души» хотят заявить о себе. Он окропил квартиру святой водой и дал Грете указания, как ей спрашивать потусторонних о том, чего они хотят. Со временем, когда духи опять начали неистовствовать, Грета, собравшись с духом, спросила: «Дорогие бедные души, чего вы хотите, что мы можем для вас сделать?» К ее немалому удивлению 27 июня 1944 года объявился дух ее брата Пауля, погибшего в России и просившего за него помолиться. Как правило, только Грета могла слышать и видеть образы потусторонних, а это — парапсихологический признак подлинности происходящего. Грета была сильным медиумом, хотя ни она сама, ни ее близкие этого не осознавали. Правда, образы потусторонних — целиком или частично — она видела редко, но иногда фантомы уплотнялись настолько, что их видели даже другие люди. В течение нескольких недель о себе заявляло множество перешедших (в мир иной), в основном убитые и павшие на поле боя, знакомые и незнакомые. Физические явления, сопровождавшие такие «манифестации», усиливались до степени проникновения сквозь материальные предметы: серебряные люстры, сильно помятые швырявшимися ими духами, фрау Бранд заперла в стеклянном шкафчике. «Однако это не помешало бедным душам снова и снова «пользоваться» ими. Они просто брали люстры из запертого стеклянного шкафчика, причем шкафчик оставался запертым, а также целым и невредимым». Когда однажды полька, жившая в том же доме, из любопытства зашла в квартиру Брандов, потому что грохот был слышен на других этажах здания и жильцы много об этом говорили, она недоверчиво и с сомнением на лице огляделась. «Нам показалось, что она смотрела на нас свысока. Но скоро ей стало не до улыбок. Она стояла с фрау Бранд и Гретой в дверях спальни, когда на ее глазах из запертого стеклянного шкафчика вылетела люстра, упав ей прямо под ноги. Она побелела как полотно и, не попрощавшись, выбежала вон». Следующее происшествие не лишено юмора.

Грета поехала к родственникам в Борау (название деревни. — Прим. пер.), чтобы раздобыть продуктов, и собиралась вернуться через три дня. Но вернулась она уже на следующий вечер. Грета рассказала, что все обрадовались, увидев ее живой и здоровой. В самом Борау погибла почти половина жителей. Нетрудно догадаться, что, как только Грета легла спать в доме родственников, появились непрошеные гости. По комнате стали летать предметы. Грета, натянув на себя одеяло до самого носа, молчала как мышка — она боялась, что посреди ночи ей, чего доброго, придется уйти из этого дома. Пришли испуганные, ничего не понимающие хозяева. «Тем временем становилось все хуже и страшнее. По дому летали одеяла, невидимая рука вынимала из кухонного шкафа посуду, швырялась ботинками… Хозяйка, дрожа всем телом, плакала и молилась. Дети проснулись и заревели». В конце концов хозяйка заявила мрачно глядевшему на все это мужу, что это из-за него, потому что он редко ходит в церковь и мало молится. Муж с этим не согласился и резко ответил: «Я ни разу никому не задолжал и никогда никого не обманывал». Но жена продолжала утверждать, что во всем виноват он. Это разозлило его еще больше, и, когда по комнате опять полетела обувь, он, схватив ботинок, с яростью швырнул его назад. Ботинок тут же прилетел обратно, попав прямо в него. «Тут и он принялся молиться, скрывая страх под мрачной миной».

Шум и гром не прекращались. Тогда было решено пойти к отцу мужа. Дом отца стоял на другом конце деревни. «И вот все семейство, кое-как одевшись, зашагало глубокой ночью по спящей деревне — впереди хозяин, за ним хозяйка с двумя детьми. Замыкала шествие Грета». Она все еще ни в чем не признавалась. Они долго стучали в дверь. Наконец послышался голос отца: «Что вам нужно, ведь ночь на дворе?!» Но сын, сгоравший от стыда и потому мрачно настроенный, ответил лапидарно: «Мы не можем там оставаться, нам придется спать здесь». После некоторых колебаний их впустили в дом. Только они расселись на кухне, как и в этом доме началась «чертовщина»». Чья-то невидимая рука открыла кухонный шкаф, стала вынимать оттуда кастрюли, тарелки и чашки. По воздуху полетели полотенца. «У дверей и окон раздавался грохот, то есть все было так, как бывает, когда бедные души заявляют о себе, а на них не обращают внимания, оставляя их без молитвы. Старик-отец ничего не говорил. Сын не чувствовал уже себя в чем-то виноватым, и страх у него почти прошел. В конце концов в доме наступила тишина, но все провели остаток ночи в молитвах. Только дети уснули».

Я не буду больше описывать других подобных явлений, так как это завело бы нас слишком далеко. Я также сознательно опустил описания наиболее ужасающих случаев. Так и хочется сказать: «Человек, никогда не жажди узреть того, что боги милостиво покрыли ночной тьмой и туманом», «Да не испытывает человек богов и да не стремится он увидеть то, что они милостиво скрыли в ночи под покровом страха». Хотя подобное приключение могло бы иметь отрезвляющее воздействие на некоторых материалистов. С другой стороны, можно понять критиков, указывающих на то, что такие манифестации часто принимают нелепые, дурацкие формы. Мы должны признать, что швыряние обувью или картошкой, стук в мебели и стенах и т. д. никоим образом нельзя рассматривать как проявления «высших духов». Но именно по этим нелепостям узнаешь «бедные души». Это лишенные физических тел, «привязанные» к Земле потусторонние, которые в силу низкого уровня развития только в определенных условиях бывают в состоянии обратить на себя наше внимание. «Оба мира, — пишет Дюпрель, — в общем и целом все еще разделены, и этим объясняется то, что в попытках связаться с нами из мира иного столько… несовершенного и неясного», а зачастую и запутанного. «Как бы там ни было, — продолжает Дюпрель, — замечание, что духи ведут себя нелепо, не имеет смысла… Сначала эти господа отрицают существование духов, а потом говорят, какими им надлежит быть, если бы они вообще существовали (то есть они присваивают некие качества тому, чего нет). Чтобы судить о духах, нужно постоянно иметь в виду, что они физически, в силу ограничений, предначертанных законами естества, могут действовать в очень узких рамках. Что же до нелепости, глупости многих интеллектуальных сообщений, то, по крайней мере, я как раз в этом вижу доказательство того, что мы имеем дело с умершими людьми. Потому что ведь и в этом мире превалирует нелепость…»

Явления «шпуков», полтергейстов необязательно исходят от умерших людей. Речь может идти и о «двойниках» обитателей ЭТОГО мира или о мысленных представлениях (моноидеизмах, как, например, мысленных творениях исследовательницы Тибета Александры Дэвид-Ниил (Alexandra David-Neel), которые могут исходить как от людей, так и от потусторонних. То есть в случаях, когда способность к интеллектуальному самовыражению какого-то явления равна нулю или очень ограниченна, лучше говорить — коль скоро речь не идет о двойниках или материализации в духе Мирабелли — о привидениях или схемах. Это нужно учитывать, если, например, хочешь правильно судить о явлениях, которые принято называть «театром духов». Это понятие включает в себя «шпуки», которые производят целостное действие, причем с одинаковыми временными интервалами и всегда на одном и том же месте. На основе таких наблюдений возникла теория, согласно которой эти феномены основаны на мыслительных образах, живущих самостоятельной, независимой от их «авторов» жизнью. «Эта теория, — пишет Георг Зульцер, — легко объясняется: большинство людей отпугивает мысль о том, что привидения (или полтергейсты) умерших людей, от которых они исходят, зачастую проявляются в течение многих столетий, производя свои действия в полном сознании». Зульцер полагает, что это заблуждение. Верно лишь то, что многие явления «шпуков» происходят из навязчивых идей, которые умершие люди унесли с собой в мир иной и никак не могут с ними расстаться. «Поэтому они вынуждены постоянно повторять свои прежние действия, правда, зачастую только в те отрезки времени, когда эти действия были совершены впервые — в один и тот же день года или в определенное время суток, что вновь и вновь пробуждает в них воспоминания об этих действиях. Особых страданий они при этом не испытывают, — пишет Зульцер, — за исключением случаев, когда они повторяют действия, связанные с содеянными ими преступлениями или с самоубийством». Дюпрель дополняет: «Поведение привидений должно склонить нас к мысли, что они действуют в полусонном состоянии, то есть следует рассматривать идентичность фантома и умершего как недостаточную». Дюпрель сравнивает это «полусонное» состояние с явлением двойников и — совершенно справедливо — с сомнамбулизмом.

Доктор Роберт Фризе (Robert Friese) в своей уже неоднократно упомянутой ранее книге приводит точку зрения по обсуждаемым здесь проблемам, пришедшую из мира иного. Один «довольно смышленый дух» сказал следующее: «Злые дела, которые они творили на Земле, не дают таким духам покоя. Они и здесь не в состоянии сделать ничего хорошего и развлекаются тем, что обращают внимание людей на свое присутствие, пугая их. Злоба, боль и отчаяние как следствие их печальной участи заставляют их напрягать всю свою волю, чтобы только вызвать к себе интерес. Поэтому не думайте, что эти духи в отсутствие людей так же беснуются… Отчаяние и полная мобилизация всей своей энергии позволяют им забрать у присутствующего человека силы, необходимые для их шумных безобразий. Вы должны представлять это себе следующим образом: когда человеку грозит смертельная опасность, он ощущает прилив сил, которых вообще-то у него нет; человек, разгневавшись, обладает силами, которых он у себя не предполагал. Так же и эти несчастные духи».

Хотя высказываниям потусторонних — коль скоро нет явных доказательств их высокого развития — не следует придавать значения больше, чем мнению многих обитателей ЭТОГО мира, нужно признать, что относительно своего — бестелесного — состояния они знают все же больше, чем мы. Состояния, особенности которого мы все рано или поздно ощутим на себе. Поэтому я хочу добавить к сказанному еще одно небезынтересное сообщение из мира иного. Речь идет о некоем «пояснительном послании», полученном баронессой Адельмой фон Вай. Она цитирует его во втором томе своей книги «Из моей жизни» на странице 788 («Aus meinem Leben»):

«Хочу поведать тебе еще нечто очень странное; объяснение попробуй найти сама, я могу только рассказать тебе об этом. Мне было неприятно услышать о том, что люди в замке, который на Земле принадлежал мне, утверждают, будто старая графиня, то есть я сама, в виде привидения бродит по замку. Я решила посмотреть, в чем дело. Можешь представить себе мое удивление, когда в коридорах замка я увидела себя! В моей черной кофте, с чепцом на голове я бродила по лестницам и коридорам. От удивления я онемела! Мой духовный руководитель объяснил мне это так: когда бабочка вылетает из куколки, оболочка остается на месте. Нечто похожее происходит и тогда, когда дух покидает тело; на Земле остается оболочка, форма, похожая на земное тело, влачащая жалкое существование до тех пор, пока тело в могиле не обратится в прах. В природе есть элементарные души, которые оживляют, заставляют двигаться эти оболочки или схемы; они облачаются в них как в маскарадный костюм. Так и получаются «призраки», вытворяющие злые шутки. Свободный дух не имеет к этим безобразиям никакого отношения».

По инициативе Американского Общества психологических исследований профессор Ганс Хольцер получил возможность в течение двух лет «проводить добросовестные и самые тщательные исследования явлений полтергейста и привидений в Манхэттене и его окрестностях; при этом я обнаружил более двадцати достоверных явлений духов», — написал он в «Pictoral New York Journal» от 15 мая 1965 года. «И я заверяю вас: духи есть! Они отнюдь не галлюцинации или плод чьего-то воображения, включая самого исследователя… Я убежден в том, что мы все, то есть все земные люди, несем в себе нетелесный, духовный компонент, некое духовное зерно, которое продолжает жить после физической смерти. В этом мире нет ничего сверхъестественного, а есть лишь несколько граней или слоев человеческой личности, которые все еще остаются непонятыми. Я думаю, что «духи-полтергейсты» — это пережившие физическую смерть духи тех людей, которые, как правило, умерли при неприятных обстоятельствах и теперь своими собственными негативными чувственными воспоминаниями удерживаются на том месте, где произошла их личная трагедия». Таким образом, задача исследователя полтергейстов и привидений состоит в том, полагает профессор Холзер, чтобы «обнаружить этих духов, опросить свидетелей, которые могут сообщить о соответствующих явлениях или необычных звуках, а также иных необычных наблюдениях. Исследователь должен проверить достоверность таких свидетелей и, наконец, установить контакт с предполагаемым духом». Жаль, что у нас в немецкоговорящем регионе нет своего Ганса Хольцера.

И, наконец, еще один феномен («шпук»), свидетелем которого стал парапсихолог из Мюнхена доктор медицины Франц Ветцель (Franz Wetzel). Он описал это явление наряду с другими в статье под заглавием «Сумеречные миниатюры» («Zwielichtige Miniaturen») в ноябрьском номере журнала «Neue Wissenschaft» («Новая наука») за 1951 год. Он пишет:

«Во времена моей юности на полпути от моей деревни до соседней деревни находился заброшенный песчаный карьер, который, когда наступал «час духов», все предпочитали обходить стороной. Помню, что мальчиком я делал огромный крюк, если после наступления темноты случайно оказывался неподалеку от карьера. Поговаривали, что ночью около карьера лошади могли понести. Однажды в карьере вновь начались работы, и — что бы вы думали? — там нашли скелет девушки лет двадцати, который пролежал, засыпанный песком, около ста лет. По всей вероятности, девушка стала жертвой преступления и была закопана в карьере. После того как скелет был погребен на местном кладбище, странные явления прекратились. Ну, и как же объяснить этот случай, — заключает доктор Ветцель, — правдиво изложенный мной, с анимистической точки зрения?»

 

Ангелы-хранители — духи-хранители

Немецкое выражение «Von allen guten Geistern verlassen» значит то же, что по-русски «рехнулся», а в буквальном переводе — «Покинутый всеми добрыми духами». Это весьма популярное у немцев выражение, похоже, стало пустой фразой, хотя трудно не заметить его глубокий смысл. Учение о духах-хранителях признавали все древние народы; оно было органически связано с культом умерших. В христианстве эта вера, пожалуй, наиболее прочно сохранилась в католической церкви (в православной вроде бы тоже. — Прим. пер.). Издавна, год за годом католики отмечают День Ангела-хранителя. Чаще всего про детей говорят, что их сопровождают добрые ангелы, а некоторые чудесные факты спасения из чрезвычайно опасной ситуации как прежде, так и сейчас в сельской местности приписываются помощи Ангела-хранителя.

Древние китайцы считали всю Вселенную одной большой семьей. Земля, небо, мир духов и вся природа были для них лишь частями одного единого царства, управляемого вечным разумом — Шангти. Как на небе правит единый Бог, так — по мнению древних китайцев — и на Земле есть единственный и единый правитель — император. Этому Правителю Земли помогают добрые духи, давая ему полезные советы; они посвящают его в искусство справедливого управления народами, учат его, как правильно организовать общество. Выполняя свою задачу, человек может самосовершенствоваться и, облагороженный добродетелью, подняться в обитель чистых духов, после того как сбросит земную оболочку. Согласно Конфуцию (Первая книга, глава 16), духи в большом количестве витают в воздухе и находятся повсюду, а посему никому не следует говорить: «Ночь темна, и никто не узнает, что я делаю». В соответствии с § 512 «Книги о вознаграждениях и наказаниях» добрые духи приближаются к человеку, как только он возымел какое-либо доброе намерение (даже если он еще его не осуществил), и покидают его сразу, как только он задумал что-то недоброе; тогда на их место приходят духи-искусители, стремящиеся совратить его на злое дело.

Китайцы верили также в духа, охраняющего домашний очаг, который отчитывался на небе обо всех делах и поступках обитателей дома в последний день месяца. Поэтому в этот день и последующие они постились.

У индийцев и персов роль духа-хранителя занимают умершие предки. Персы верили даже в духов-хранительниц. Греки называли своих духов-хранителей «демонами» или «гениями». А Эмпедокл предполагал, что у человека не один, а целых два Ангела-хранителя. Всемирно знаменитым стал демон-хранитель Сократа. Пифагор и его школа создали яркое учение о духах-хранителях, принятое всей Грецией за исключением эпикурейцев. А еще древние греки верили в существование духов, охраняющих целые города, страны и народы. Древние римляне называли богов-хранителей или духов-хранителей «ларами» и «пенатами».

В Библии некоторые псалмы указывают на ангелов, охраняющих верующих, а в главе 1, стихе 14 Письма Апостола Павла к евреям говорится о «служебных духах». Известно также, что Иисус говорил об Ангелах-хранителях детей, которыми не следует пренебрегать.

На спиритических сеансах почти всегда упоминается «контрольный дух», под руководством которого проходит весь сеанс. И, наконец, каждый медиум утверждает, что у него есть личный «духовный руководитель». «Стаффорд» — так звали некогда всемирно известного руководителя женщины-медиума Д’Эсперанс (d’Esperance). О нем она вспоминает в посвящении к своей книге «В царстве теней». Духовный руководитель доктора Сириакса называл себя доктором Шпурцхаймом. У медиума материализации Вилли Шнайдера (Willi Schneider), ставшего всемирно известным благодаря доктору Шренк-Нотцингу (Schrenk-Notzing), был контрольный дух-женщина по имени Мина, которая как личность была полной противоположностью самого медиума. В то время как Вилли Шнайдер отличался капризностью, неустойчивым, импульсивным и беспокойным характером, Мина (согласно Шренк-Нотцингу, «неосознанное «я» Шнайдера) была искренней, скромной, надежной и милой, короче — почти полная противоположность Шнайдера. Мина проявила «необычайную энергию и волю для достижения положительных результатов» в экспериментах, которые Шренк-Нотцинг проводил с Вилли Шнайдером. А также выказала «жесткое самообладание при проведении контроля, который должен был быть организован самым тщательным образом, чтобы полностью исключить хотя бы подозрения в мошеннических манипуляциях… Кроме того, Мина проявила завидное терпение при решении трудных задач, поставленных руководителем экспериментов… Она никогда не отказывалась от новых опытов или усиления контроля» и т. д. и т. п. Это означает, что Мина сама настаивала на самом тщательном контроле над экспериментами, охотно шла на все предложения и меры, которые только приходили на ум главному экспериментатору и другим ученым, участвовавшим в опытах. Но если верить Шренк-Нотцингу, Мина была не «духом», не самостоятельным существом со своим «я», а всего лишь «подсознательным «я» Вилли Шнайдера.

В то время как Шренк-Нотцинг и другие парапсихологи-анимисты в принципе отрицают гипотезу о духах, не признавая никаких духов-хранителей или «контрольных духов», Дюпрель полагает, что лишь иногда собственный «трансцендентальный субъект» (флюидное тело) медиума выходит из него в такой форме, что медиуму удается его увидеть. Действительно, имеются сообщения, согласно которым кто-то увидел самого себя; но нигде ни разу не сообщалось о том, что кто-то беседовал со своим «вторым «я» или слышал от него что-то разумное.

Некоторые из имеющихся эмпирических сообщений показывают, что, судя по всему, власть и сила Ангелов-хранителей (будем придерживаться этого обозначения) небезграничны. Они далеко не всегда полностью владеют ситуацией. Вот что довелось пережить профессору Х. Нильссону: чтобы контролировать медиума, он зажал его ноги между колен и обхватил его плечи руками. «Вдруг кафедра, прибитая гвоздями к стене и полу, была сорвана какой-то силой и брошена на пол. Продолжая удерживать медиума руками и ногами, я был вместе с ним поднят на воздух, после чего мы оба полетели в сторону и на пол». Профессор Нильссон при падении разбил себе руки, а медиум упал так близко от кафедры, что гвоздь глубоко вонзился ему в бедро. Относительно анимистического толкования пережитого Нильссон, в частности, заметил:

«Интеллекты (разумные существа), с которыми мы вошли в контакт… преследовали в течение всех этих пяти лет (пока шли эксперименты Нильссона) одну цель — убедить нас в том, что они были дезинкарнированными, то есть лишившимися плоти духами, которые некогда жили на Земле… Я очень хорошо знаю, что многие готовы объяснить эти феномены телепатией или работой подсознания медиума. Другие будут говорить об излучениях человеческого тела. Когда я слышу такие пояснения или читаю о подобных спекуляциях ученых мужей, которые безвылазно сидят дома, так ни разу не побывав на нашем эксперименте, когда я вижу, как они все пытаются подогнать под свою собственную теорию… я спрашиваю себя: а найдут ли они объяснение для моих распухших рук и гвоздя в бедре медиума?» Профессор Нильссон сомневается в том, что телепатия столь сильна, чтобы сорвать с места накрепко приколоченную кафедру. Хорошо было бы, говорит он, чтобы «некоторые из ученых скептиков» оказались в тот вечер рядом с ним, когда он вместе с медиумом взлетел в воздух, а затем упал на пол. «Такой полет пошел бы им на пользу».

Медиумы вообще, и в особенности же трансмедиумы (как доказывает сообщение Нильссона), а также участники сеанса могут сильно пострадать от низших духов. Рёземюллер (Roesemueller) приводит случай, когда контрольный дух, не в силах больше совладать с ситуацией, попытался прекратить сеанс, сказав: «Я не могу вас больше защищать. Заканчивайте…» Это были его последние слова. Какое-то агрессивное существо завладело медиумом (то есть превратило его в одержимого), после чего он со сверкающими от гнева глазами, с ревом набросился на одного из участников сеанса, господина М. «Наконец-то я нашел тебя, трус! Я был солдатом Королевского флота. Помнишь, что было в Опорто? Там ты меня убил. Но сегодня я отомщу, я задушу тебя!» Медиум схватил участника сеанса за шею, так что тот едва не задохнулся. После жуткой драки его удалось освободить и вывести в другую комнату. В конце концов выяснилось, что господин М. действительно был когда-то офицером, который в Опорто заколол пьяного, скандалящего матроса. Господина М. на шесть месяцев заперли в крепость, после чего ему пришлось оставить службу. С тех пор прошло много лет. Никто из экспериментаторов, включая самого медиума, ничего не знали об этом происшествии. А ведь ни в чем не повинный медиум чуть было не стал убийцей…

Профессор Х. Нильссон пережил еще один случай потустороннего насилия, причем опять пострадал медиум. Самоубийца, о котором духи-контролеры уже неоднократно предупреждали, несколько раз нападал на медиума. Медиум так боялся потустороннего бандита, что по ночам в его доме дежурила охрана. И все же однажды молодого исландца (медиума) какая-то сила вытащила из постели, после чего он, отчаянно сопротивляясь, поплыл по воздуху в сторону окна. Во время борьбы медиум был ранен, и только благодаря невероятным усилиям охранявших его людей (заведующего бюро министерства торговли Исландии Торкассона и известного писателя Кварана) удалось избежать явно задуманной дифенстрации — выброса в окно. Показательно, что профессор теологии Нильссон поступил единственно правильным образом: со временем, проявив недюжинное терпение, ему удалось разъяснить самоубийце его состояние, его ошибочное поведение и последствия его поступков. «Этот беспокойный дух, — писал профессор Нильссон, — позже одумался, и после долгого отсутствия ему было вновь разрешено участвовать в наших сеансах. Вскоре он стал прилежным помощником контрольных духов… Мы называли его Йон и получили хорошие доказательства его идентичности. Когда-то он в приступе отчаяния покончил жизнь самоубийством, прыгнув в море». И далее: «…я пришел к убеждению, что борьба между добром и злом не заканчивается по эту сторону могилы». Профессор Нильссон много лет экспериментировал с десятью медиумами на острове Изанд, а затем познакомился в Англии еще с пятнадцатью. Так что он был достаточно критичен, чтобы не истолковывать все подобные явления в спиритическом плане. «Даже если у медиума наблюдается речь в трансе, это еще не абсолютное доказательство того, что она исходит от дезинкарнированного (лишенного плоти) существа».

Швейцарский юрист и исследователь-парапсихолог Георг Зульцер (Georg Sulzer) много лет экспериментировал с некоей фрау М., получая через нее множество сообщений от «Лаватера» (Lavater) и еще одного потустороннего, называвшего себя «Хильмануэль» (Hilmanuel). Зульцер признает: «Каждый, кто посещает спиритические сеансы, должен понимать, что духи-обманщики попытаются его провести, как бы чисты ни были его намерения». В свое время фрау М. была его первым медиумом, так что Зульцеру еще не хватало опыта. Тем не менее он не был совсем беззащитным: в начале февраля 1920 года он обнаружил у себя на письменном столе записку, которая почерком его сына Георга, скончавшегося в апреле 1912 года в Нью-Йорке, сообщала ему, что в опытах с фрау М. его обманывают демоны. Зульцер, и так уже с недоверием относившийся к «духам» фрау М., тут же порвал с ней отношения. Через два дня после этого он нашел в своем письменном столе, постоянно закрытом на ключ, который был только у него, длинный кусок серой бумаги, исписанный, по-видимому, мелком. Первая часть послания вновь была написана его сыном, вторая, судя по почерку, — его бабушкой, умершей в 1873 году. «Суть посланий состояла в том, что меня вводили в заблуждение, так как духи, с которыми я общался, были демонами и «людьми дьявола». Демоны обладали значительными познаниями в христианстве и даже могли до какой-то степени провидеть будущее.

К доктору Роберту Фризе (Robert Friese) были обращены следующие слова: «Мы помогаем вам в определенных случаях, когда это в нашей власти. Но над нами, в иных зонах всем правит могучая рука, удерживающая нас от некоторых действий, которые мы хотели бы произвести, думая, что это вам во благо. Тогда мы уже не в состоянии оказать вам поддержку, а именно, когда речь идет об основательном вмешательстве в вашу жизнь. Тогда мы бессильны, тогда мы приходим лишь как друзья, чтобы погоревать или порадоваться вместе с вами».

Прекрасный пример деятельности наших незримых помощников приводит доктор Сайриакс (Cyriax). Придя однажды ночью во время бури домой, он в изнеможении упал на постель. Сколько прошло времени, Сайриакс не знал, когда его маленькая собачка, жалобно скуля, стала лизать его в лицо и стаскивать с него одеяло. Сайриакс очнулся: «… я плохо чувствовал себя, будто тяжелая гиря лежала у меня на груди. Мне казалось, что подступает нечто особенное, вредное для меня… однако голова моя была так тяжела, что я не мог подняться и потерял сознание». Вдруг он почувствовал, как два сильных человека подняли его с кровати и потащили вон из комнаты в длинный коридор, где было открыто окно. Его сильно трясли. Наконец его голову сунули под кран с холодной водой. «Я был совершенно безволен, без сопротивления подчинялся всем манипуляциям, хотя и не мог понять, что же все это значило». Затем ему велели пить воду. Как только он попил, у него началась сильная рвота. Только тогда доктор Сайриакс пришел в себя и заметил, что весь дом был полон дыма и что сам он был близок к удушью. «Только тогда я рассмотрел обоих мужчин и к своему огромному удивлению узнал в них своих духов-хранителей, которые, полностью материализовавшись, стояли рядом со мной». От них он узнал, что случилось: буря сломала железную «шляпку» на дымовой трубе, прижав ее к отверстию дымохода, так что дым, не имея выхода, начал скапливаться в комнате. Собака, увидев, что ее хозяин пришел в себя, заскулила и бросилась к нему. «Я взял ее на руки, стал ласкать в благодарность за ее попытку спасти меня. Казалось, собака осознавала всю степень опасности: она скулила, прижималась ко мне, лизала мне лицо и руки… «Теперь скорее иди в комнату, — сказал Ханс Александер, один из двоих спасителей, — открой окно, потуши огонь и вынь из клетки канарейку; сейчас она, оглушенная, лежит на дне клетки, но если ты вынесешь ее на воздух, она придет в себя». Канарейка действительно лежала без движения. Я вынес клетку на воздух, и она быстро очнулась».

Далее доктор Сайриакс рассказал, что его внезапно охватил озноб. Только тогда ему стало ясно, что он в мокрой ночной рубашке стоял на сквозняке в коридоре. Он сказал, что теперь ему грозит тяжелая простуда. Его потусторонние друзья обещали ему задержать развитие болезни в его организме. По их совету он хорошенько растерся махровым полотенцем, надел свежую рубашку и снова лег в постель. Причем, сказал он, «по их указанию я, несмотря на бурю и холод, оставил окна открытыми и после нескольких магнетических пассов заснул». На следующее утро я проснулся весь в поту, но чувствовал себя, если не считать некоторой тяжести в голове, довольно хорошо и впоследствии не заболел. В конце доктор Сайриакс подчеркивает, что все это с ним «на самом деле произошло в январе 1868 года» и что рассказ его лишен каких-либо украшательств. Для него очевидно, что его хранители действительно материализовались, а не были «пластической галлюцинацией, в пользу чего говорил запах дыма, стоявший в доме на следующий день, открытые окна, перевешенная клетка с канарейкой, а также мокрая рубашка и сломанная шляпка на трубе». Если бы все это было психическим отклонением или фантазиями, то его, заявляет Сайриакс, можно было бы сравнить с бароном Мюнхгаузеном, который, попав в болото, сам себя вытащил из него за волосы. «Тогда было бы лучше, если бы моя психика меня, а заодно и себя вывела бы из постели в коридор, пока я еще был в сознании, а не ждать, когда я его потеряю… Иначе могло получиться так, что и она, и я просто задохнулись бы…»

Германн Медингер (Hermann Medinger) сообщает об одной знакомой помещице, владелице лесопильного завода, которой пришлось вести очень сложный процесс о наследстве. Куча завистливых родственников намеревалась отсудить у одинокой женщины ее немалое имущество. Однако дело было очевидным, и пожилая дама выиграла процесс уже в первой инстанции и без особых сложностей. Противная сторона заявила протест, после чего во время слушаний в вышестоящих инстанциях поначалу ясное дело оказалось совершенно запутанным. Знакомая Медингера проиграла все пересмотры дела вплоть до верховного суда. Внутренне совершенно сломленная, полностью разоренная, она жила с ощущением «смертного приговора». Ее адвокат уже ничем не мог ей помочь и утешал женщину лишь тем, что возьмет с нее плату по самому низкому тарифу. По совету Медингера несчастная дама принялась медитировать. День и ночь она сидела в состоянии медитации над сводами законов и комментариями к ним, исполненная уверенности, что должен быть какой-то путь, который приведет ее к восстановлению в правах. Ведь речь шла не о ней одной, а еще и о сохранении рабочих мест, служебных квартир и земельных участков, предоставленных работникам.

Наконец, в ночь с 21 на 22 декабря 1951 года, изучая трудные тексты законов, она задремала. Тяжелый том выскользнул из ее рук и упал на пол… Вдруг ей послышались далекие звуки арфы и голос, шепнувший ей на ухо: «Внимательно прочти страницу, которую я только что открыл!» Сон как рукой сняло. Женщина подняла с пола книгу, и ее взгляд упал на 336-ю страницу. К своему удивлению она прочла: «Закон об обороте земельных участков от 13 декабря 1919 г.» Ей тут же стало ясно, что этот закон означал решение ее проблем.

На следующий день она незамедлительно направилась к своему адвокату, который поначалу даже не хотел ее слушать. Лишь когда она сунула ему под нос текст закона, адвокат смущенно пробормотал, что с этим законом процесс можно будет выиграть. Пожилая дама была восстановлена в правах. Юристы были ошарашены тем, что какой-то покрытый плесенью закон 1919 года помог выиграть процесс, уже проигранный в последней инстанции! Последними словами «адвоката-победителя» были: «Так что же, господа не знали этого закона об обороте земельных участков? Это же классический вопрос для экзамена студентов-юристов». А ведь сам он о законе ничего не знал… Медингер заключает: «Факт тот, что моя знакомая никогда не добилась бы справедливости, если бы не столь удивительная подсказка ее Ангела-хранителя — может быть, своего рода награда за ее нерушимую веру в него».

Мой друг Ганс Требус (Hans Trebus), уже упомянутый в этой книге, занимался медийными исследованиями и йогой. Однажды в 1952 году он пережил следующее: сделав упражнения по расслаблению тела и упражнения по пране, он лежал на спине в своей постели, когда почувствовал, что тонет… Слева в ногах кровати он увидел светящуюся фигуру. Ее лик нельзя было разглядеть из-за яркого свечения. Но отчетливо были слышны слова: «Внимательно отнесись к тому, что я тебе сейчас покажу, тебе это очень пригодится!» Далее мой друг рассказал: «Тут фигура исчезла, и как в мультипликационном фильме я увидел, как становятся видимыми следующие вещи. Сначала дыхание, проявившееся в виде некоего водяного насоса, затем процесс дыхания в пранаяме, а также общий процесс дыхания. Так же мне были показаны мысли в виде резонансных колебаний и силовых полей человека. Все это было в движении — ясно и отчетливо до мелочей». Мой друг, никоим образом не склонный к фантазерству, здравомыслящий, толковый технический специалист и бизнесмен, утверждает, что по сей день его друзья из светлого потустороннего мира, когда-то жившие на Земле и сделавшие при жизни много доброго, поддерживают его. Они помогают ему советами и руководят его действиями при выполнении его жизненных задач.

Австрийский ежемесячный журнал «Alpenland» (журнал по туризму и горнолыжному спорту) поместил в номере 9 за 1962 год подборку странных случаев с горными туристами. Одна из групп услышала при восхождении колокольный звон так близко и ясно, как будто колокол находился прямо перед ними. Они пошли на звук колокола, уходившего все дальше на восток. Они уже, было, решили вернуться, думая, что стали жертвами обмана чувств, как туман над горами рассеялся, и они увидели перед собой нескольких альпинистов в снегу — едва живых от холода! Ни спасители, ни спасенные не могли объяснить этого феномена, пока один из спасенных не вспомнил, что его мама на смертном одре прошептала ему: «Колокол, Ганс, колокол! Он поможет тебе». С этими словами мама скончалась.

Похожая история произошла с четырьмя альпинистами во время ночного похода к приюту Кюрсингер. В ледяном крошеве они вдруг увидели свет, который, оставаясь на месте, как сигнал бедствия то гас, то снова загорался. Уставшие от восхождения, туристы, тем не менее, забрались вверх по крутому склону, взяли страховки и ледовые крюки и отправились на изрезанный разломами глетчер. И что же? Они нашли мужчину, лежавшего в ледяной трещине почти без признаков жизни. Рядом с ним сидела на корточках молодая женщина, замерзшая так сильно, что с трудом смогла произнести: «Мы заблудились… мой брат… оступился». Их доставили в приют. Заблудившийся альпинист отделался легким сотрясением мозга и уже на следующий день чувствовал себя хорошо. Но самое странное было в том, что ни у мужчины, ни у его сестры не было фонаря! Откуда же появился свет? Это не могло быть отражением яркой звезды в куске льда, потому что ночь была темной и беззвездной. Но четыре человека видели свет… Один из них и рассказал эту историю.

Бёррис фон Мюнхгаузен писал о молодом альпинисте, сорвавшемся со скалы в Тирольских горах. Он лежал в тесной расщелине скал, рядом с мертвым инструктором. Помощи ждать было неоткуда, потому что они не собирались возвращаться в деревню, из которой вышли, и их там не ждали. В рюкзаке инструктора юноша нашел молитвенник. На одной из страниц он вкратце написал о своей беде. Прошло несколько дней (!), прежде чем он из последних сил сумел взобраться на выступ скалы, над которым дул резкий, порывистый ветер. Вдруг ветер вырвал у него из рук молитвенник, разметав страницы сильно потрепанной книжечки на все четыре стороны…

Лишившись своего последнего утешения и надежды, юноша спустился в свою каменную могилу — холодный и голодный. Уже чувствуя приближение смерти, он вдруг увидел, что в расщелину спускается страховка с петлей на конце. Спасатели подоспели как раз вовремя! Оказалось, что листок с призывом о помощи улетел далеко в долину и упал в той самой деревне, из которой вышли альпинисты, вблизи церкви. Маленький мальчик нашел его и передал взрослым… Ну, и как это объяснить? Спиритуалист сказал бы: Ангел-хранитель молодого человека или дух погибшего при падении инструктора помогли несчастному. Кто-то скажет: это чистая случайность. Что же, каждому свое.

Я сам неоднократно и почти необъяснимым образом был храним от, казалось, неминуемой смерти или несчастных случаев, хотя и не избежал тяжелых ранений и жутких условий моего долгого плена (в Советском Союзе до 1955 года). Но ведь все могло быть гораздо хуже. А сколько людей испытали еще более тяжкие страдания? Никто не отвратит меня от веры в моего духа-хранителя, и мне просто жалко каждого, кто полагает, что нечего верить в такие «глупости». А это непреложный факт, нашедший свое подтверждение в многочисленных жизненных ситуациях.

Последнее явление такого рода произошло со мной осенью 1970 года, когда я ездил по Германии с серией докладов. Мне предстоял далекий путь. Я ехал по автостраде из Карлсруэ в направлении Фрайбурга. Было уже темно, к тому же туман ограничивал видимость метров на двести — и это при мокрой дороге. Я вел машину, погруженный в свои мысли, под монотонный звук работающего двигателя. Вдруг я услышал слова, произнесенные громко и ясно: «Рудольф, осторожнее!» Испугавшись, я убрал ногу с педали газа и стал напряженно вглядываться в темноту. Тут из тумана показалась целая колонна тяжелых грузовиков. К тому же какой-то легковой автомобиль обгонял их по встречной (на автостраде тогда было только два ряда). Но теперь я уже спокойно затормозил, съехал на обочину и пропустил колонну. Дорога опять была свободна. Излишне говорить, что остаток пути я максимально сосредоточился на вождении. А от кого исходил этот голос, я, наверное, узнаю лишь тогда, когда сам окажусь «по ту сторону».

Разделяя мнение профессора Германа Оберта относительно того, что внечувственные (экстрасенсорные) сообщения можно считать допустимыми, пока они выдерживают критический анализ, я хотел бы в заключение этой главы об Ангелах или духах-хранителях привести некоторые точки зрения и высказывания, возникшие не в силу того, что кто-то в обычной жизни получил от них помощь и поддержку. В «Книге Эмануэля» говорится: «Нет необходимости в том, чтобы дух-хранитель был связан с человеком от его земного рождения до конца его земной жизни. Если человек занят какой-то умственной (духовной) работой, для которой ему необходимо руководство свыше, то оно будет предоставлено ему высокоразвитым духом. Однако это не означает, что дух «привязан» к человеку в том смысле, как вы понимаете это слово. Между духом и человеком существует духовная и флюидная связь, способствующая мгновенной передаче мыслей… пространство и время еще не совсем устранены, но дух-хранитель имеет над ними власть. Кроме того, духи-хранители, руководящие человеком, сменяются со сменой его работы, его духовного роста. Вы, люди, все познаны (нами) на предмет вашей духовной ценности, точно оценены и видны (нам) насквозь. Если человек дурен в намерениях и желаниях, если он последовательно заглушает голос совести, то дух-хранитель уже не в состоянии исполнять свои обязанности и оставляет человека, потому что дальнейшее его сопровождение по жизни теряет смысл».

Похожим образом звучит высказывание на эту тему в так называемых «Протоколах Ландманна» («Landmann’sche Protokolle»), проанализированных и опубликованных исследователем потустороннего мира доктором Рудольфом Шварцем (Rudolf Schwarz). Там говорится: «Дух-хранитель — это назначенная Богом инстанция, которая оказывает человеку поддержку в его земной жизни. Эта инстанция назначается на свою должность у колыбели новорожденного. Жизнь каждого человека имеет столь большое значение, что духовный мир заинтересован в том, чтобы эта жизнь во всех отношениях развивалась согласно Божественному предопределению. Поэтому задача духа-хранителя состоит в том, чтобы воздействовать на совесть своего подопечного. К сожалению, это зачастую нелегко. Если совесть человека затвердевает, дух-хранитель теряет возможность такого воздействия… Тогда духу-хранителю остается только возможность заступничества (перед Богом. — Прим. пер.)».

«Дух-хранитель — это добровольный помощник. Эта должность никому не вменяется в обязанность. Но каждый принимает ее с радостью. Ему самому это дает внутреннее развитие. Дух-хранитель не находится постоянно при своем подопечном… При переходе подопечного в мир иной дух-хранитель, как правило, первым встречает его в свете потусторонней жизни. В опеке каждого человека участвуют и более высокие инстанции. Дух-хранитель постоянно отчитывается им о том, как развивается его подопечный».

Что касается проблемы духов-хранителей, то квинтэссенцией своего сравнительного исследования потустороннего мира доктор Р. Шварц в написанной им книге «Тайный путь к бессмертию» («Der geheime Weg zur Unsterblichkeit») считает следующее: «Приятно вновь и вновь осознавать, что на протяжении всей жизни у тебя есть спутник — дух-хранитель. Это ни сказка, ни слепая вера, но факт. Ни с чем другим, нежели с фактами, мы вообще не имеем дела — это была бы пустая трата времени… Задача духа-хранителя — наставить нас на путь истинный или удержать нас на этом пути. Он (дух-хранитель) может делать это с помощью внушений (инспираций) (то есть добрых мыслей и чувств, которые он в нас «вдыхает». — Прим. перев.), которые мы воспринимаем зачастую как собственные идеи, а также пробуждая в нас голос совести. Ошибочно предполагать, что дух-хранитель сопровождает нас день и ночь, на каждом шагу. Для него это была бы рабская жизнь… Он лишь время от времени присматривает за своим подопечным или приходит ему на помощь, если тот мысленно призывает его. Равнодушные или совсем уже чуждые Богу люди «закрываются» от духовного воздействия их духа-хранителя…»

Доктор Р. Шварц пишет далее, что не стоит думать, будто дух-хранитель издалека может наблюдать за нами. Нет, он должен быть всегда рядом. Далее: дух-хранитель отнюдь не руководит нашей «судьбой». У него нет ни цели, ни возможности способствовать нашим успехам в профессии или бизнесе, завязыванию выгодных связей или, например, выигрышу в лотерее. «Дух-хранитель заинтересован лишь в нашем духовном прогрессе… Дух-хранитель — это ни высоко стоящий Ангел, ни слуга, а бывший земной человек, как мы, который, однако, благодаря работе над собой и длительному опыту проживания в мире ином, является более зрелым и мудрым, чем мы. Зачастую это близкий родственник, ушедший раньше нас в мир иной, но иногда это может быть представитель совершенно иного народа или иного времени». Автор пишет в заключение:

«Каждый должен быть преисполнен величайшей благодарности к своему духу-хранителю. Не говоря уже о том, что обязательство, взятое на себя духом-хранителем, является совершенно добровольным, человек осознает это лишь после перехода в мир иной — как, впрочем, и все, что дух-хранитель для него сделал… Дух-хранитель — это единственный абсолютно бескорыстный друг, который никогда не покидает нас, никогда не выходит из терпения, которому мы никогда не бываем безразличны и который от души радуется вместе с нами, когда мы преодолеваем зло и познаем добро… Тот, кто внутренне убеждается в фактическом существовании духа-хранителя, идет по жизни совсем иначе — намного увереннее, никогда не ощущая себя одиноким, непонятым, никогда не теряя чувства любви. Однако ему приходится чаще и крепче брать себя в руки, даже если он один и никто его не видит, и даже в своих мыслях».

 

Аура, Од и эффект Кирлиана

Посвященным издавна было известно, что человек обладает излучением. Этот лучистый ореол, или, иначе, аура, окружает каждого из нас, как в яйце белок окружает желток. Как в свое время уже доказали советские парапсихологи, аура представляет собой силовое поле различной интенсивности, протяженности, окраски и частоты, причем его наличие можно доказать с помощью физических опытов. Люди, предрасположенные к ясновидению, уже давно утверждали, что видят ауру других людей. При определенных обстоятельствах этот «туманный круг» может так ярко светиться, что увидеть его может каждый. Следствием подобных наблюдений, по-видимому, и стали изображения нимбов над головами святых. Тем самым подтверждается тот факт, что биоэнергетическое излучение сильнее всего проявляется вокруг головы человека. В христианском и буддистском искусстве изображения этого явления встречаются во множестве вариантов.

Еще более ста лет назад проводилось немало технических попыток визуализировать ауру, сделать ее видимой и использовать в медицинской диагностике. Передовые врачи и ученые давно осознали, что аура — как зеркало — во всех подробностях отражает состояние здоровья человека: больные части тела и органы, неспособные полностью выполнять свои функции, проявляют себя как дисгармонией в расположении лучей, так и окрашенным в темные тона излучением. Тем самым ауродиагностика открывает поразительные возможности точного определения заболевания.

Одним из некогда самых известных врачей, добившихся успеха в визуализации ауры для диагностических целей, был британец Уолтер Килнер (Walter Kilner, 1847–1920). Результаты своих исследований, проведенных с помощью стеклянных пластин, обработанных специальным химическим составом, называемых «экранами Килнера», или «спектрауральными экранами», он изложил в книге «Человеческая атмосфера или Аура» («The human atmosphere or the Aura»), написанной им в 1911 году. Килнер совершенно справедливо подметил, что даже с помощью его экранов не каждому дано увидеть ауру. То есть для этого все же необходимы определенный дар и предрасположенность, которыми обладают более 50 % людей.

Подобные эксперименты предпринимались затем австрийскими и немецкими учеными. Однако вскоре эксперименты прекратили, а все из-за того, что в Парижском Институте метапсихологии (Institut métapsychique) с помощью «экранов Килнера» ауру обнаружили даже у гипсовых статуй — печальное свидетельство некомпетентности экспериментаторов, ибо и неживая материя также обладает излучением. Подтверждением того служит хотя бы значительно позже сделанная фотография по методу Кирлиана: от монеты, изображенной на снимке, по всей окружности исходило слабое, равномерное сияние («PSI», с. 185).

Промышленник и естествоиспытатель доктор барон Карл фон Райхенбах (Dr. Karl Freiherr von Reichenbach, 1788–1869), проведя за десять лет в совершенно темном помещении более 13 тысяч экспериментов с более чем 150 испытуемыми, доказал, что не только люди, но и животные, растения, камни, кристаллы и магниты излучают «тонкий нежный свет», который при полной темноте виден людям, предрасположенным к ясновидению. Эту биолюминесценцию, одновременно являющуюся энергетическим излучением, он назвал «светом Ода», а энергию «силой Ода», или жизненной силой. К таким же и еще более далеко идущим заключениям позднее пришел директор Парижского политехнического института полковник в отставке, граф де Роша (de Rochas) — с помощью гипноза. Как известно, в состоянии гипноза наши чувства странным образом обостряются. Все испытуемые, с которыми работал де Роша, в состоянии гипноза заявляли, что видят исходящий от людей свет — ярче всего в области головы и ладоней. Причем свет был разного цвета: у здоровых людей — справа голубоватый, слева желто-красноватый. У больных были замечены и описаны нарушения цветовой гармонии ауры в целом, исходящие от больного органа и отличавшиеся одно от другого в зависимости от характера заболевания.

Как обычно, гениальный Райхенбах был осмеян представителями официальной науки. Его фундаментальные исследования, и по сей день в значительной степени оставшиеся неизвестными широкому кругу ученых, одним из них, Дюбуа-Реймоном (Dubois-Reymond), в 1845 году были названы «сплетением самых печальных заблуждений, когда-либо созданным человеческим разумом». Век спустя у нас в Германии с книгами Райхенбаха поступили еще ужаснее: в 1941 году их объявили «оккультной литературой» и уничтожили! Теперь его труды можно найти разве что в каком-нибудь букинистическом магазине, если, конечно, сильно повезет. Лишь его «Одически-магнетические письма» («Odisch-magnetische Briefe») вышли после Второй мировой войны в новом издании. Может быть, если бы Райхенбах писал эротические книжонки, они продавались бы сейчас на каждом углу…

Независимо от Райхенбаха и ничего не зная о его работах, два французских ученых — физик Блонло (Blondlot) совместно с физиологом профессором Шарпентье (Charpentier) в Нанси — вторично открыли од-излучение. Здесь речь шла о «Н-излучении», то есть «лучах из Нанси». Позже Фирхоу доказал, что «Н-излучение» Блон-ло — как и «психофизическая энергия» по Науму Котику — абсолютно идентично «Од-излучению» Райхенбаха.

Поубавить пыл насмешникам в значительной мере помогло и то, что удалось визуализировать (сделать видимым) невидимое излучение и измерить его силу. Еще Райхенбаху удалось в конце концов сфотографировать открытое им излучение. То же удалось де Роша, Дюрвиллю и другим. Следующим важным шагом стали, без сомнения, «экраны Килнера». В 1952 году в журнале «Вельт-бильд» («Weltbild») была опубликована статья доктора Райзмана (Reismann) под названием «Человеческая аура, сфотографированная впервые». Это не соответствует историческим фактам. Зато Райзман утверждает, что он сумел измерить человеческое излучение с помощью изобретенного им прибора, и это оказались ультракороткие волны с диапазоном 150 см. Райзман утверждает, что каждый человек излучает волны только ему свойственной длины. Сообщения о подобных изобретениях все еще появляются время от времени, но — странное дело — они тут же исчезают, и никто о них больше не вспоминает.

Исследования Райхенбаха подтверждаются и работами Рауля Монтандона (Raoul Montandon). В своей книге «Человеческие излучения» («Les radiations humaines»), изданной в 1927 году, он доказывает реальность излучения, исходящего от человека. Вот что он пишет: «Основываясь на наших и иных исследованиях, не будет ни легкомыслием, ни излишним задором заявить, что человек живет внутри вибрирующей лучистой атмосферы; что человек с самого часа своего рождения и до самой смерти распространяет вокруг себя лучи и что эти лучи проявляются при различных «душевных состояниях». (Даже «обездушенные тела», то есть трупы, некоторое время все еще окружены «пульсирующими электронными силовыми полями», что было зарегистрировано русским ученым д-ром Сергеевым с помощью изобретенных им детекторов на расстоянии до четырех метров (от мертвого тела) («PSI», с. 81). «При попытках, — продолжает Монтандон, — сравнить эти лучи с доступными нам физико-механическими процессами и измерить их с некоторой оторопью натыкаешься на неизвестную силу, выражающуюся в виде бесплотного флюида, который нельзя ни взвесить, ни как бы то ни было измерить, ни даже увидеть в микроскоп». А на вопрос о предположительном происхождении этих таинственных лучей французский исследователь отвечает: «Так же, как та силовая волна, являющаяся источником всякой жизни, сконцентрирована в Солнце, прежде чем она достигает Земли, так и эта флюидная волна жизни, прежде чем перейти на отдельного человека и распространиться по его органам, должна быть каким-то образом и где-то сконцентрирована. Где? Так как человеческое тело — это лишь объединение различных органов и групп органов, эта флюидная сила до начала ее излучения должна быть сконцентрирована в душе человека». Тут мы вновь возвращаемся к «тонкому телу», флюидному второму телу нашего «я», которое, в сущности, является первичным, организующим телом, переживающим физическую смерть. Последнее было доказано еще де Роша и Дюрвиллем в ходе их экспериментов по выводу флюидного тела из тела физического: при выходе флюидного тела вместе с ним выходит и аура! То есть аура — порождение флюидного тела, что само по себе логично, ведь подобное может исходить лишь из подобного или производится подобным. Кроме того, в (теперь уже бывшем) Советском Союзе было констатировано, что флюидное тело, называемое там биоэнергетическим или биоплазменным, является носителем телепатических функций, казавшихся до сих пор столь загадочными. А если еще принять во внимание, что с помощью ауры можно диагностировать нарушения в состоянии здоровья (причем нужно постоянно помнить, что аура представляет собой лишь вторичное явление; первичным же является флюидное тело, из которого исходит излучение), что по ауре можно без труда судить о любом проявлении эмоций, о душевном состоянии человека и его мыслях, то становится очевидным, что этот «флюидный человек» и есть подлинный внутренний человек и что этот флюидный организм является истинным носителем всего: наших мыслей, желаний и восприятий, которому наше грубоматериальное физическое тело служит лишь инструментом, позволяющим ему проявиться (манифестироваться) и действовать на материальном уровне существования (то есть на Земле).

Несомненное наличие флюидного тела, способного существовать отдельно от тела материального, не только позволяет поверить в реальность многочисленных видов магии, практикуемых первобытными народами, но и снимает с жутковатого феномена двойников призрачный покров тайны. Но сколько же должно пройти времени, прежде чем многократно доказанное наличие флюидного тела повлечет за собой научные последствия? Макс Планк (Max Planck) полагает, что для преодоления научных заблуждений требуется, как минимум, 50 лет, то есть после смерти не только учителей (авторов этих заблуждений), но и их учеников. А К. Г. Юнг (C. G. Jung) заметил: «Так как вся научность на 90 % состоит из предрассудков, то, как правило, проходит очень много времени, прежде чем (очевидные) факты получат всеобщее признание».

Одическое, или биоплазменное, флюидное тело — или как его еще ни называй — является альфой и омегой загадки по имени человек. В том числе и в отношении так называемой смерти. Дюпрель понимал смерть как «одическую эссентификацию человека». В процессе умирания он видел наряду с известным по экспериментам процессом, при котором тело лишалось души, еще и другой процесс, при котором душа лишалась тела и который в силу его внечувственного характера не может быть установлен опытным путем. Умирание, утверждает Дюпрель — это не полное исчезновение, а «лишь визуальное исчезновение, когда сбрасывается (физическое) тело и происходит одическая экстерриторизация». Рождение и смерть не являются противоположностями: каждое рождение — это в какой-то степени смерть, каждая смерть — это в какой-то степени рождение.

Дюпрель, правда, признает неоспоримой заслугой естественной науки то, что она упразднила понятие «сверхъестественного» при объяснении мировых и жизненных процессов; однако она, продолжает Дюпрель, превысила свои полномочия, желая вычеркнуть из природы еще и понятие «сверхчувственного». Процесс умирания воспринимается нашими органами чувств только в отношении физического тела. Наука, признающая сверх— или внечувственное восприятие (а нашим однобоко-реалистично обученным ученым так или иначе все же придется признать существование внечувственного восприятия), будет, наверное, пророчествовал Дюпрель, в принципе оспаривать факт дальнейшего существования человека в форме духа после физической смерти. «Однако она вполне может в принципе же признать существование духов, обладающих материальном телом». Главное для естественной науки — опыт. Бывают существа, не обладающие степенью уплотнения, достаточной для оптического восприятия (человеческим глазом). И бывают другие существа, которые не воспринимают (не видят) человека, несмотря на его материальность. «Естествоиспытатель будет с полным на то основанием оспаривать утверждение, что человек после смерти становится сверхъестественным существом; однако он вполне может согласиться с тем, что мы становимся сверхчувственными существами. Он будет оспаривать, что смерть дает нам нечто новое — астральное тело; но он сам займется доказательством бессмертия, если, в свою очередь, ему будет доказано, что у нас уже при земной жизни есть астральное тело, которое остается с нами после смерти, выходя из материального тела… Короче, проблема бессмертия уже стала естественнонаучной». И это очень хорошо, замечает Дюпрель, так как ни философия, ни церковь (ее различные конфессии) не сумели уберечь человечество от теоретического и практического материализма. Дюпрель был убежден в том, что феномен экстерриториальности, несомненное наличие у нас флюидного тела вообще ставят исследование проблемы бессмертия на реальную основу и делают его независимым от религии, философии и даже от спиритизма.

Особенно впечатляющих успехов в области измерения био-энергетического излучения добился швейцарский профессор доктор Ойген Маттиас (Eugen Mattias, скончался в 1960 г.) с помощью изобретенного им биоэлектрографа. В своей очень интересной книге «Излучение человека свидетельствует о его сущности» («Die Strahlen des Menschen künden sein Wesen») автор вначале указывает на отсутствие безошибочно работающего метода для точного определения сущности человека. Сравнивая различные методы психолого-психиатрического, френологического, графологического и парапсихологического характера, профессор Маттиас приходит к заключению, что графологический тест пока еще самый надежный, «так как в почерке дух человека проявляется в наиболее концентрированной форме». Даже кровь и почерк тесно связаны между собой, как показывают многочисленные биоэлектрограммы. «Мы знаем, — пишет Маттиас, — что все проявления биологической активности в конце концов основаны на процессах, происходящих на атомном, электронном уровне. В этих процессах заложено происхождение исходящих от каждого живого существа лучей, которые в полном соответствии с физическими законами проявляются и как волны, и как корпускулы, то есть как проникающие лучи. Это происходит потому, что каждая частичка атома, будь то электрон (—), позитрон (+) или нейтрон, представляет собой силовой центр». Таким образом, излучение следует рассматривать как превращенную энергию, так как она возникает при столкновении двух частичек атома. Ему удалось, продолжает автор, уловить исходящие от человека лучи, зарегистрировать, измерить их и тем самым доказать, что они являются как электромагнитным, то есть волновым излучением, так и радиоактивным корпускулярным излучением, проникающим сквозь материю. Поэтому каждый человек обладает своим собственным, неповторимым излучением, а также индивидуальной силой (степенью) проникновения сквозь материю.

Профессор Маттиас использовал для своих измерений слегка модифицированный электрический потенциометр, чувствительность которого была повышена за счет определенного электрического напряжения. Вторая часть его аппаратуры состояла в основном из высокочувствительной антенны, установленной на легковращающейся основе… Если антенну направляли на какой-то предмет или на живое тело, она вычерчивала совершенно определенные фигуры в постоянно повторяющемся ритме. Даже каждый орган в отдельности имел свою собственную картину излучения. «Предоставляю физикам решать, — писал ученый, — что приводило антенну в движение — электромагнитные колебания или тончайшее материальное излучение». Я лично думаю, что здесь мы опять имеем дело с райхенбаховскими одическими явлениями.

Итак, по профессору Маттиасу, исходящее от человека излучение имеет двойную природу, то есть это электромагнитное волновое излучение и одновременно радиоактивное, проникающее сквозь материю корпускулярное излучение. Иногда аура человека воздействует на все предметы, с которыми он соприкасается. Этот факт тоже был известен гениальному Райхенбаху.

 

И, наконец, об эффекте Кирлиана

В 1968 году внимание исследователей во всем мире привлекло к себе заявление известных советских ученых: «Все живые существа — растения, животные и люди — обладают не только физическим телом, состоящим из атомов и молекул, но и подобным ему энергетическим телом». Они называли этого «двойника» биологическим плазменным телом, кратко — биоплазменным телом. (В физике плазма — это четвертое агрегатное состояние материи.) Так в чем же была суть дела?

Супружеской чете ученых — Семену и Валентине Кирлиан — из Краснодара удалось еще в 1939 году визуализировать таинственное многообразие цветных световых пятен и энергетических лучей, исходящих от человеческой кожи. В силу политических и идеологических реалий тогдашнего советского режима ученые лишь 30 лет спустя решились представить свое открытие на суд общественности. И это большая удача, что Запад вообще узнал об этом. Начиная с публикации книги С. Острандера и Л. Шредера «Открытия в области психологии по ту сторону «железного занавеса» («Psychic Discoveries behind the Iron Curtain») в США, с интенсивных исследований ПСИ-фактора (как на Востоке называют парапсихофизические исследования) был снят покров тайны.

Семен Давидович Кирлиан как-то увидел в одном научно-исследовательском институте пациента, проходившего сеанс электротерапии с помощью высокочастотного аппарата. Неожиданно Кирлиан заметил, что между кожей мужчины и электродами вспыхнула крошечная молния. Кирлиан подумал: а нельзя ли это сфотографировать? В этот миг родилась идея фотографии Кирлиана, принесшая ему — хотя и три десятка лет спустя — 14 патентов и признание в научных кругах.

Согласно скудным сведениям, содержащимся в книге «PSI», для получения фотографии высокочастотных электрических полей необходим «прежде всего высокочастотный искровой генератор или осциллятор, производящий от 75 до 200 тысяч электрических колебаний в секунду». Генератор, как можно предположить, соединяется с различными контактами, пластинами, оптическими инструментами, микроскопами и т. д. «Исследуемый предмет вводится вместе с фотобумагой между контактами. При включении генератора между контактами возникает высокочастотное поле, нечто вроде биолюминесцентного излучения, которое мгновенно заставляет объект подать что-то подобное биолюминесценции на фотобумагу». Фотоаппарат для этого не нужен («PSI», с. 183–184).

Через 10 лет супруги Кирлианы настолько усовершенствовали ими сконструированный инструмент, что уже могли показать результаты своих исследований ученым различных областей знаний для оценки.

Каким же образом проявляется «биолюминесценция» в высокочастотном поле Кирлиана? С любезного разрешения издательства цитирую:

«Лист, сорванный с дерева и положенный в поле высокочастотного потока, обозначился мириадами энергетических точек. Вокруг кромок листа были видны бирюзовые и красноватые огненные узоры, выходившие из особых каналов листа. Человеческий палец… отражался (в поле высокочастотного потока) в виде сложной топографической карты с линиями, точками, световыми кратерами и светящимися «маяками». Некоторые части пальца выглядели как тыква, освещенная свечой изнутри. Сначала фотографии передавали только статистические картины. Однако вскоре супруги сконструировали специальный оптический инструмент, с помощью которого им удалось наблюдать этот феномен в движении. Держа ладонь под линзой, Кирлиан включал ток: ладонь выглядела как Млечный Путь на ночном, усыпанном звездами небе. На голубом и золотистом фоне в ладони происходило нечто похожее на фейерверк. Вспыхивали разноцветные факелы, за ними следовали искры, молнии и огни. Некоторые огни светились долгое время как трассирующие пули, другие вспыхивали и тут же гасли; некоторые искрились через определенные интервалы. В некоторых частях ладони появлялись маленькие облака…» Одические облака, как воспринимали их сенситивные последователи Райхенбаха. Сомнамбулы и ясновидящие с незапамятных времен утверждали, что видели такие облака и огни.

Русский биолог Эдуард Наумов считает открытие Кирлиана одним из важнейших событий в советских исследованиях ПСИ-фактора: обнаружение потоков в теле, не являющихся ни потоками крови, ни электричества. Эффект Кирлиана позволяет в настоящее время локализовать приблизительно 700 точек акупунктуры (иглоукалывания) на теле человека с точностью до десятой доли миллиметра. Далее стала возможна ранняя диагностика заболевания совершенно неизвестным ранее способом и со стопроцентной гарантией, так как всякая болезнь проявляется прежде всего на биоплазматическом теле и лишь потом переходит на физическое тело. По Кирлиану, энергетическое тело является также носителем телепатических функций, оно даже реагирует на все происходящее в космосе, на цвета, звуки, музыку, электрические и магнитные поля… Ученым неизвестен орган, реагирующий на магнетизм (магнитное поле. — Прим. пер.). На магнитное поле реагирует фантомное тело. Оно поляризировано и представляет собой некую невидимую организационную схему. У человека, которому ампутировали палец или ногу, высокочастотное поле показывает отсутствующий палец или конечность как существующие. Процесс умирания растения или маленького животного можно считать законченным, лишь когда исчезает их биоплазменное тело. Да что же это за дублер такой? «Нечто вроде элементарного, подобного плазме конгломерата, состоящего из ионизированных, возбужденных электронов, протонов и — возможно — иных частиц». Это не хаотическая неразбериха, а упорядоченный организм «в себе», действующий как самостоятельная единица.

Как мы поддерживаем жизнь в нашем энергетическом теле, как мы его регенерируем? Ведь очевидно, что оно постоянно излучает энергию, тем самым отдавая ее. Ученые из Казахстана установили, что все дело в кислороде, который мы вдыхаем, и «который трансформирует некоторые из его «лишних» электронов и определенное количество энергии в энергетическое тело. В бесшумном заряде высокочастотного поля они действительно видели развитие этого процесса» («PSI», с. 197). Тем самым научно подтверждается принцип различных дыхательных упражнений (методов), применяющихся в системах йоги.

В упомянутой книге написано, в частности, следующее: «Если верить китайцам, то человеческое тело обладает двумя видами энергии — электрической и таинственной «витальной» (жизненной). Витальная энергия не идентична электрической энергии, но действует похожим образом. Как и электричество, она имеет позитивный и негативный полюсы. Нет ли тут связи с двумя основными цветами — голубым и желто-красным (золотистым) — на фотографиях Кирлиана, отображающих живые существа?» Само собой — да! Это те одические излучения, которые были доказаны еще Райхенбахом: у здорового человека весь левый бок одически теплый и светится красно-желтым цветом, а правый бок — холодный и излучает голубой свет. У животных, растений, кристаллов, магнитов и т. д. имеется та же полярность. По этому поводу приведу несколько наблюдений по магнетизму и электричеству Земли из книги «Дух, сила, материя» («Geist, Kraft, Stoff»):

«… все, что вы на Земле называете магнетизмом — это электромагнетизм. Есть два вида электромагнетизма — животный и духовный. Животный электромагнетизм органически содержится в Земле, растении, животном, человеке; духовный — в нервическом духе (флюидном теле) человека. Органически он находится в нервах, в крови людей и животных, в клетках растений и Земли. Он везде двояк — в электрическом отношении дающий, в магнетическом отношении получающий. Магнетизм приятно прохладен, он дает нервам гибкость, крови — ее температуру. Электричество (одически) противно расслаблению, оно делает нервы эластичными, кровь — подвижной. Мы говорили, что электромагнетизм как флюид невидим людям; но он для них не есть одический свет».

Из всего сказанного мы видим, что данные и наблюдения четы Кирлиан еще раз подтверждают результаты исследований, добытые Райхенбахом с помощью сенситивных личностей в его опытах. И следует с уважением признать, что в Америке этот факт получил признание и достоверно зафиксирован.

Блестящее подтверждение получил также приписываемый еще Францу Антону Месмеру (1734–1815, Franz Anton Mesmer) тезис о том, что жизненную и одическую силу можно передавать другим. Здоровый человек в состоянии отдавать (частично) свою жизненную силу слабому или больному человеку. Психофизическая энергия может также непосредственно воздействовать на жизненные процессы в теле. Русские ученые Инюшин, Грищенко и другие констатировали, что существует основанное на искренних, глубоких взаимосвязях взаимоотношение между физическим и энергетическим, или флюидным, телом, «то есть между атомно-молекулярной материей и плазматическим состоянием живых существ». Энергия каждого живого существа состоит: 1) из энергии его физических клеток и 2) из более мобильной энергии биоплазмы.

Используя эту энергию, можно воздействовать на энзимы. С ее помощью можно очищать загрязненную воду, которую нельзя очистить никакими известными способами. С помощью этой — очевидно — универсальной силы в Восточном блоке (социалистическом лагере. — Прим. пер.) растения стимулировались к ускоренному росту; многочисленные результаты подобных опытов можно найти в специальной литературе, изданной 100, 200 и более лет назад. Кроме того, с помощью биоэнергии можно консервировать легкопортящиеся продукты питания. Как известно, эта сила исходит с наибольшей интенсивностью из кончиков пальцев. И когда какой-нибудь хилер (он же магнетопат) начинает концентрироваться, то аппарат Кирлиана показывает, как общее излучение (люминесценция) ладоней собирается в особых каналах и, что сравнимо с лучом лазера, выходит из направленных на пациента кончиков пальцев. В Англии для поддержки обычной врачебной терапии в больницах допущено к работе множество таких хилеров.

Люминесценция и физиологическая активность флюидного, или биоплазматического, тела прямо-таки почти невероятным образом зависят от мыслительной деятельности и от духовного настроя человека. Это наглядно доказывает эффект Кирлиана — так же впечатляюще, как и изобретенный русскими прибор для визуализации ауры: внезапные, сильные выбросы эмоций тотчас вызывают изменения в световом излучении и цветах ауры. Тут мы, в частности, находим подтверждение сообщениям великого американского ясновидящего Эдгара Кейси (Edgar Cayce): он говорил, что постоянно, даже в состоянии очевидной бодрости (то есть не во сне или под влиянием гипноза), видел световые поля вокруг голов людей — ауру, по которой он мог судить о состоянии духа и здоровья человека. Однажды к нему пришла женщина, которая только что поссорилась со своей соседкой. Кейси, как раз читавший Библию, посмотрел на нее и сказал: «Я вижу красную ауру вокруг вас. Приходите на следующей неделе, когда вы будете не столь раздраженной».

В связи с кратко описанными здесь фактами попробуем осветить один из интереснейших аспектов психофизических исследований, а именно тот факт, что каждое движение, которое делает человек, оставляет след в окружающем его эфирном пространстве. В какой-то степени одический след, который при мысленной концентрации или витальных (жизненных) выбросах может вновь и вновь проявлять себя. Более того, он также оседает во всех предметах, к которым человек прикасался. Для доказательства этого не нужны никакие мистические спекуляции. Не говоря уже о (официально упорно игнорируемых) результатах исследований прежних времен, этот факт в особенности и однозначно подтверждают строго сформулированные положения профессора Ойгена Маттиаса (Eugen Matthias). Еще больше впечатляют сконструированные чешским ученым Робертом Павлитой (Robert Pavlita) «психотронные генераторы», доказывающие наличие одических следов. «Каждое движение, — поясняет Павлита, — сделанное человеком, оставляет в окружающем его пространстве свой след. Генератор в состоянии воспринять этот след на большом расстоянии и сквозь несколько помещений. Даже если просто описать рукой круг над столом, оставленный этим движением след уже достаточно силен, чтобы генератор его зафиксировал и идентифицировал» («PSI», с. 333).

«Психотронные генераторы» чешского ученого Павлиты являются, я думаю, не столько генераторами, то есть производителями некоей энергии, а своего рода преобразующими аккумуляторами, потому что они — прикосновением или просто взглядом — заряжаются человеческой энергией. В зависимости от формы и материала, из которого они изготовлены, эти генераторы обладают разными свойствами. Павлита с помощью своих «генераторов», например, в состоянии притягивать немагнитные материалы. То же самое удается некоторым людям, как мы видели это при психокинезе. Нет сомнения в том, что в обоих случаях действует одна и та же сила — одическая сила Райхенбаха. Ибо Од отличается в своем действии от магнетизма лишь тем, что может притягивать немагнитные материалы, как, например, дерево, кристаллы, серебро и т. д., заряжая их магнетизмом. Но вот железо предметы, заряженные одической энергией, притягивать не могут — даже если напилить его тонкой стружкой или пылью. Павлита мог бы и не производить множества из своих опытов, если бы у него была возможность прочесть труды Райхенбаха. Передаваемость, или, если угодно, переносимость Ода на других … это все давным-давно известно, но нам почему-то не предоставляют возможности говорить об этом. В Германии глас вопиющего в пустыне, ничего не значащего в своей стране (а даже и в пустыне. — Прим. пер.), никогда ничего не значил. Только если какая-то идея, изобретение или открытие много позже импортируются как «новейшие достижения» из-за границы, можно надеяться на признание в собственном отечестве (по-моему, это и наша российская ситуация тоже. — Прим. пер.). Дюпрель с горечью замечает в одном из своих последних писем: «Мои успехи столь минимальны, что с каждым днем мне становится яснее, что либо я слишком глуп для немецкой публики, или она для меня… В обоих случаях следует бросить ничтожные занятия писательством (читай — писаниной), что я и собираюсь сделать… Финансовые издержки не удержат меня от этого, потому что доходы мои сейчас так малы, что они тут же увеличились бы вдвое, если бы я стал дорожным полицейским… Это просто несчастье какое-то — родиться среди «народа поэтов и мыслителей», а не среди жителей острова Фиджи (кто читал «Тени в раю» Эриха Марии Ремарка, тот вспомнит, о чем речь. — Прим. пер.).

Дюпрель знал, что из физиологического факта постоянности процесса обновления нашего физического тела следует вывод, что этот закон должен действовать и в отношении флюидного тела. Он знал, что ЭТО уже сейчас подтвердили исследования Кирлиана как «новейшее открытие», а именно — то, что жизнь биоплазматического тела «состоит в постоянном движении, в одическом излучении и в постоянном обновлении… То есть мы везде оставляем наш одический след».

Этот одический след остается не только на предметах, но и врезается в наше атмосферное окружение, в «мировой эфир» (чтобы уж употребить это выражение). Вспомним о древнеиндийских представлениях об Акаше. Вернее, о так называемой хронике об Акаше, в которой все уже прошедшие, а также все события, происходящие в настоящее время, можно представить себе в образном виде, а также все прошедшие и происходящие в настоящее время события можно — опять же в образном виде — увидеть и с помощью ясновидящих пережить «вживую». Согласно Библии — это «Книга жизни», в которой все написано. Люди с необычайными способностями к восприятию в состоянии, например, реконструировать исторические события по векам в местах, где они произошли. Выдающемуся парапсихологу профессору Гансу Хольцеру (Hans Holzer) удалось получить не совсем обычным способом, но весьма интересные результаты экспериментов. Его чрезвычайно интересная книга содержит, кроме всего, достаточно интересные сведения об убийстве президента Линкольна. Там еще написано, как Колумб открыл Америку, и еще есть описания застолий при баснословном дворе короля Артура.

Пастору Иоганнесу Греберу было сказано, что одическое излучение живого существа — совместно с присущим ему одическим запахом — не только остается на грубоматериальной материи, с которым существо может оказаться в прикосновении, «но и на тонко-материальной, как, например, на эфире, через который существо проторило свой путь… Так что все созданное оставляет одический след своего бытия, соединяющее первый день его создания с последним днем его жизни». И далее: «Од — это одно из чудеснейших творений Господа. Нить, лента Ода связывает вас не только со всем, с чем вы соприкоснулись в течение своего бытия. Эта лента еще и отражает все ваше бытие как кинофильм — все, что вы пережили в жизни, все ваши дела, все, что вы говорили и думали. И этот фильм не лжет ни на йоту». Ничего себе перспектива, подумает кое-кто, кому вероятность наличия такого «фильма» вовсе не по душе. А между тем все сказанное до сих пор в этой книге — и все, что еще будет здесь сказано, — грозит обратить его скепсис, его сомнения по отношению ко всему сверхчувственному в прах.

Утверждение, что материя обладает излучением, — это сегодня научный факт. То, что каждое излучение идентично энергии и что каждое движение производит энергию, также уже не подлежит никакому сомнению. Тем непонятнее то обстоятельство, что некоторые научные дисциплины готовы сделать из этого факта лишь ограниченные выводы. Я, в частности, имею в виду нашу классическую медицину — ее отношение к геобиологическим исследованиям. «Излучение Земли? Да быть этого не может! Опять будем искать клады и воду с помощью «волшебной» лозы? Дадим волю этим шарлатанам? Смех — да и только!»

Совершенно очевидно, что есть излучение Земли. Его даже можно доказать физически. Если жилой дом стоит на территории излучения, так называемой геопатологической зоне, у его обитателей со временем непременно начнутся органические заболевания — нарушения сна, ощущение холода в руках и ногах, онемение затылка и так далее, которые могут привести к ревматизму и артриту. В местах впадения одних рек в другие велика опасность раковых заболеваний. В местах геологических сбросов, часто встречающихся в областях распространения пестрого песчаника и известняка, характерных гамма-излучением, опасность заболевания раком тоже весьма велика.

Но не только местоположение, но и метод строительства дома, строительные материалы имеют большое биологическое значение. Так, георитмограммы, проводимые по методике доктора медицины Эрнста Хартманна (Ernst Hartmann), руководителя официально зарегистрированного исследовательского объединения по вопросам биогеологии в Эбербахе-на-Неккаре, однозначно свидетельствуют о вредности для здоровья жилья из бетона. Просто катастрофическая ситуация сложилась с современными спальнями, в которых практически невозможно получить нормальную ритмограмму. Почему же ученые, занимающиеся естественными науками, и прежде всего медики, так противятся результатам геобиологических исследований, указывающим, в каком направлении им следует работать? Доктор Йозеф Кропп (Josef Kropp), известный геолог из Эбикона, так отвечает на этот вопрос: «Причина в том, что многие из них не соответствуют современным исследованиям и, не интересуясь вопросами профилактической медицины, игнорируют соответствующую информацию». Доктор Кропп приводит такой пример: «На одном международном конгрессе по профилактической медицине один весьма известный ученый заявил: «Нам не нужна профилактика. То, что нам нужно — это пациенты», и покинул зал, когда речь зашла о земном излучении».

Пора медицине заняться изучением воздействия электромагнитных полей на человеческий организм, считает доктор Хартманн. Он изложил свой врачебный опыт, связав его с результатами многолетних экспериментов и измерений, проведенных в исследовательском сообществе по геобиологии в книге, которую можно было бы уже сейчас предложить каждому студенту медицины как основополагающий учебник. Ибо незнание биофизических фактов — явление постыдное. Медицине необходимо основательно перестроиться, если она в будущем хочет удовлетворительно выполнять свою задачу как хранительница здоровья человеческого общества. Утонченная современная диагностика, узкая специализация врачей, огромные больницы, профилактические обследования и так далее не смогут остановить нарастающего числа болезней, не в состоянии правильно лечить, не говоря уже о надлежащей профилактике. «Напротив, аппарат все разрастается, работает все быстрее, становится все более дорогим и доходным. Врачи не справляются с наплывом пациентов. Только полное переосмысление происходящего и осознание неразрешимых взаимосвязей игры между биосом и космосом, в более узком смысле процессов, происходящих внутри комплекса «климат/почва/человек/окружающая среда», позволит вызреть методам, с помощью которых можно действительно лечить и проводить профилактику заболеваний…»

Во всех древних культурах был известен «волшебный прут», он же «рудоискательная лоза». Но радиэстезия, как мы называем это сейчас, означает не что иное, как «лучевую чувствительность», то есть восприимчивость к излучениям (разного рода. — Прим. пер.). Один американец метко назвал «волшебный прут» аурометром. И это действительно так, потому что он реагирует — конечно, только в сочетании с энергетическим потенциалом человека — так же, как и многократно высмеянный маятник, на силовые поля. Но теперь эти вспомогательные средства уже излишни, если находится человек, обладающий высокой степенью тонкой чувствительности. Есть люди, которым достаточно раскинуть руки, чтобы зарегистрировать имеющиеся излучения. Одним из прототипов таких людей можно считать индийского капитана корабля Джабара. Когда писалась эта книга, ему было 60 лет. Джабар в поисках источников воды, босой и с раскинутыми руками шагал по высохшим полям. Он падал на землю, будто пораженный электрошоком, когда натыкался на зону излучения подземной водной артерии. «Его лицо дергается как от невыносимой боли, в то время как его ступни словно прилипают к земле. Он задыхается, его пульс учащается до критического. Сопровождающие его люди отводят близкого к обмороку Джабара в сторону, наливают ему чашку чая и охлаждают ему лоб влажной тряпкой». Минут через пятнадцать Джабар приходил в себя. Тогда он говорил рабочим, на какую глубину им нужно копать. И вскоре из того места, где Джабар упал на землю, вырывался фонтан драгоценной влаги.

Совсем недавно мой сосед захотел вырыть у себя на участке колодец. Он пригласил «лозоходца». В том месте и на той глубине, которые указал «специалист», обнаружилась хорошая питьевая вода.

Почему я касаюсь этой проблемы в моей книге, посвященной древнему как мир вопросу жизни после смерти? Ответ прост: потому что в описанных случаях мы также имеем дело с биоплазматическим телом, нашим флюидным телом. Потому что только оно одно способно — в отличие от нашего физического тела — реагировать на тонкие излучения и силовые поля. Наше одическое флюидное тело — это наше первичное тело. Оно является носителем нашего мышления, наших чувств и восприятий, наших — только нам характерных — наклонностей и наших стремлений. Это биоплазматическое, или энергетическое, тело стало — и это весьма логично — главным объектом восточного (коммунистического. — Прим. пер.) исследования ПСИ-фактора. Советские ученые экспериментировали с йогинами, способными выходить из своего физического тела. Ученые Восточного блока не брезговали ходить по полям и лугам с «волшебной лозой» в руках. Они называли «волшебную лозу» «простейшим из всех мыслимых электрофизических приборов». Количество отклонений или поворотов «волшебной лозы» дает информацию о глубине и причине излучения. Русские прикрепляют к лозе автоматический регистрирующий прибор. Контрольные исследования с применением электрокардиографа показали, что каждый человек, независимо от того, восприимчив он к излучениям или нет, реагирует через так называемую «полосу раздражения» физиологическими изменениями… Это представляет собой блестящую легитимацию «волшебной лозы» и подтверждает огромное значение исследований доктора медицины Эрнста Хартманнса (Ernst Hartmanns) и его соратников, которые — в отличие от их русских коллег — даже не могли ожидать со стороны государства ни копейки финансовой поддержки их работ, необычайно ценных для здравоохранения, а тем самым важных и в социологическом аспекте. На Западе «лозоходством» заинтересовалась только ЮНЕСКО, чтобы помочь развивающимся странам, обычно страдающим недостатком водных источников. Насколько мне известно, этим все и закончилось. У нас все остается по-прежнему: исследования, противоречащие определенным сословным и прибыльным интересам, не имеют права на существование. Примерам такого рода из новейшего времени несть числа. Задающий тон во всех значительных организациях цех «хлебных ученых», как назвал его Фридрих Шиллер, то «научное духовенство» (термин Альберта Гирке — Albert Giercke) борется против всего, что не соответствует единственно «верным» масштабам, установленным ими. Гёте метко обрисовал эту ситуацию: «Вопросы науки часто становятся вопросами существования».

А сейчас подумаем вот о чем — и только об этом: если исследования Райхенбаха в области Ода сегодня вдруг воспринялись всерьез и были бы продолжены, то это имело бы разрушительные последствия во многих областях. Взять, к примеру, наше так называемое здравоохранение: значительная часть населения живет в настоящее время — прямо или косвенно — за счет болезней их ближних. Мощная фармацевтическая промышленность год за годом наращивает свои миллиардные прибыли. И если бы вдруг удалось за кратчайший срок снизить общий уровень заболеваемости наполовину, то разразилась бы экономическая катастрофа с соответствующими политическими последствиями. Заинтересованности в эффективной борьбе с заболеваниями, которая могла бы начаться со всеобщей просветительской акции по профилактике болезней, по пропаганде здорового образа жизни — как ни парадоксально это звучит — просто нет. И если кто-то, например, отважится открыто заявить о вредности отбеленной пшеничной муки или сахара, то он рискует получить в свой адрес угрозы возбуждения судебных процессов со стороны соответствующих отраслей промышленности. И если какой-либо врач наберется мужества лечить своих пациентов иначе, чем принято во врачебных кругах, у него наверняка возникнут проблемы с его профсоюзной организацией.

А что произошло бы, если в результате исследований одической силы, флюидного тела и ауры получила бы признание возможность передачи жизненной силы от человека к человеку и давно уже «похороненный» магнетизм вновь ожил? Если бы в результате были достигнуты даже лучшие и более быстрые успехи в лечении больных, нежели с помощью традиционных терапевтических методов и средств? В Англии, например, так называемые «духовные хилеры» — сиречь магнитезеры — официально работают в больницах, поддерживая обычную врачебную терапию. У нас это было бы просто немыслимо. У нас не может быть того, чего быть не должно. Поэтому одические исследования a priori не имеют у нас ни малейшего шанса.

Но тут уже просто необходимо выяснить, с чем же мы, собственно говоря, имеем дело, когда говорим об Оде, этой всепроникающей, беспрерывно текущей, вездесущей и постоянно саму себя обновляющей силе?

Удовлетворительный и исчерпывающий ответ на этот вопрос пока еще дать нельзя. В случае эффекта Кирлиана говорят о телесных токах, «не являющихся ни кровью, ни электричеством» («PSI», с. 133). Райхенбах и его немногочисленные последователи пришли к заключению, что Од не идентичен ни теплу, ни электричеству, ни магнетизму, хотя постоянно связан с последним. Что же это тогда?

Все указывает на то, что Од — это доселе неизвестная широким кругам «великая сила природы», которая однажды у нас на Западе — несмотря на все препоны — будет исследована. Потому что вновь открытая в Восточном блоке «витальная, жизненная энергия», «Прана», как ее называют в восточных культурных кругах, эта жизненная сила, получающая при каждом очередном ее открытии новое название, идентична Оду Райхенбаха.

А что говорит об этом потусторонний мир? «Определить, что есть Од, трудно, так как нам не хватает для этого человеческих слов» — так было продиктовано (свыше) экстрасенсу Адельме фон Вай. «Все, что есть и живет, обладает одическим светом и одической вибрацией. Од, свет и вибрация едины. Од нематериален, как свет. Будучи вновь и вновь открываем, Од будет получать все новые и новые названия» (что уже неоднократно происходило, в силу чего в этом вопросе царит значительная путаница понятий). «Он (Од) состоит из молекул и атомов, проявляет себя в вибрациях и звуковых волнах. Его проявление — свет».

В зависимости от моральной и духовной ступени развития человека его одически-флюидное окружение будет хорошим или плохим. Человек с благородными мыслями и поступками, так сказать, потенцирует доброй волей и чистыми помыслами духовную жизнь вокруг себя. Од, окружающий его (в его ауре), отличается эфирной чистотой, «в то время как злой человек делает черствой духовную жизнь вокруг себя, она (его жизнь) становится нечистой, его одический круг становится тяжелым и нездоровым. Добрые мысли могут исцелять, злые мысли приносят болезнь. Отсюда гармония и симпатия, распространяемые хорошими людьми, отсюда и рознь, антипатия, исходящие от других… Человек сам создает свой одический круг. Ах, если бы человек начинал с духа своего и изучения своего одического круга (ауры), а также его воздействий на него! Тайны этих сил все еще не исследованы, но, тем не менее, это — наука всех наук!»

 

Телепатия — внушение — гипноз

Очень многие паранормальные феномены можно объяснить передачей мыслей на расстоянии, так называемой телепатией. Сегодня это доказанный факт, так что нет нужды опровергать скептические контраргументы. А ведь много лет приходилось тратить драгоценное время и силы на борьбу за научное признание телепатии. Исходным пунктом и поводом для экспериментальных исследований стали спонтанные факты передачи мыслей на расстоянии, как правило, между людьми, крепко связанными друг с другом. Ярче всего это проявляется в отношениях между матерью и ребенком. Но и чужие друг другу люди могут, не сознавая этого, одновременно думать и делать одно и то же. Известный врач-диетолог доктор Отто Х. Ф. Бухингер (Buchinger) поведал о таком случае из собственной практики, выступая с докладом в Высшей Технической школе в Ганновере:

27 ноября 1962 года после обеда девушка, назовем ее Г. И., купила Библию, о чем никто из ее знакомых не знал. Решение купить Библию было спонтанным. Никогда раньше она не покупала Библию и даже не читала ее. В 22.25 того же дня некий господин Б. О. раскрыл свою Библию того же издания. Он навещал больную жену и для начала прочел ей вслух предисловие переводчика к Книге Иисуса, сына Сирахова. Затем он прочел ей несколько отдельных мест оттуда. Последними были глава 37, стихи 30–34 и глава 38, стихи 1–4.

Тем временем Г. И. пришла домой, поужинала и занялась домашними делами. Затем она взяла только что купленную Библию, по давнишней привычке записав начало чтения новой книги. Одновременно девушка начала составлять список важных выдержек и пометок. Придя на следующий день проведать больную (это была не кто иная, как жена господина Б. О.), она принялась читать ей свои записи (так как несколькими днями раньше у них возникла дискуссия по Библии). И тут выяснилось, что она читала и выписывала те же самые места из Иисуса Сираха, что и господин Б. О. А время начала чтения было — 22.25!

Отнести это совпадение на волю случая было бы, наверное, труднее, чем поверить, что здесь имела место неосознанная передача мыслей на расстоянии. При телепатическом процессе происходит передача мыслей, ощущений, желаний и представлений без использования известных нам органов чувств между участниками процесса и независимо от удаленности «передатчика» от «приемника». Электромагнитные волны, отдаляясь от передатчика, ослабевают. А сила мысли остается неизменной. Кроме того, сила мысли без труда проникает сквозь любой материал, даже сквозь свинец. Вопрос о том, представляет ли мысль сама по себе действенную силу, или для передачи обязательно нужен некий носитель, пока остается открытым. Совершенно очевидно, что все наши помыслы, все устремления, желания и надежды, все наше «мировоззрение» покоятся на нашем мышлении. А наша личность, наши ощущения, особенности нашего характера, наша любовь и ненависть вообще могут быть осознаны и тем самым выражены лишь через наше мышление. Если мы знаем, что сила наших мыслей, нашего воображения и воли — это не абстрактные понятия, а в высшей степени реальные энергетические процессы, присущие каждому человеку, то, стало быть, наш мыслительный процесс имеет решающее значение. Пионером на этом пути познания до сих пор была психосоматическая медицина. Она обратила внимание на взаимосвязь и взаимозависимость между эмоциональной жизнью и жизненными процессами в нашем теле; на взаимосвязь и взаимозависимость, находящие выражение в форме болезни или здоровья. То есть и здесь наблюдается полярность, антагонизм: мысли, проистекающие от приязни, готовности помочь или от веселого нрава, благотворно влияют на общее физическое состояние; а вот мысли, идущие от ненависти, зависти, себялюбия, вызывают судороги, подавляя функции наших внутренних органов. В этой связи очень интересны исследования профессора Элмера Гейтса (Elmer Gates) из Вашингтона. Его опыты привели ученого к открытию того, что в испарениях человеческого тела можно на химическом уровне обнаружить следы душевных аффектов или волнений! Так, например, сконденсированный воздух, выдохнутый гневливым человеком, дает коричневый осадок. У людей печальных и чем-то озабоченных осадок серый и так далее. Но самое удивительное в том, что инъекции таких конденсатов, сделанные морским свинкам, вызывают те же самые состояния — возбуждения или депрессии. Более того: вещество, сконцентрировавшее в себе сильное чувство ненависти, способно за несколько минут убить животных! Профессор Гейтс относит этот «яд ненависти» к группе птомаинов (ptomaini) — трупных ядов — и полагает, что один час «ядовитой ненависти» производит отравляющее вещество, достаточное, чтобы отравить 80 человек. Трудно представить себе, какую адскую кухню носит в себе человек, переполненный ненавистью, не думая о том, что вся эта отрава в первую очередь действует на его собственный организм. С другой стороны, нетрудно представить, сколь полезное и конструктивное действие должно оказывать состояние внутренней уравновешенности и покоя, радости, любви к природе и ближнему — как на «передатчика» таких мыслей, так и на его окружение.

В (бывшем) Советском Союзе ученым удалась телепатическая передача эмоций под четким контролем. Мозговые токи подопытных лиц записывались во время экспериментов. ЭЭГ (электроэнцефалограмма) показала значительные изменения, если телепатический импульс эмоционально заряжен. Передача нескольких негативных эмоций, следующих одна за другой, вызывает «активность уставания» мозга. После этого подопытные лица часами жаловались на головные боли и тошноту. И напротив: ЭЭГ, снятая при телепатической передаче позитивных ощущений (например, покоя и радости), нормализуется в течение одной-трех минут. Неприятные физические ощущения подопытных лиц тоже быстро сходят на нет. Во время телепатических экспериментов выяснилось, что между «передатчиком» и «приемником» устанавливается глубокая гармония на физическом уровне: у них одинаковые кривые мозговых токов, одинаковый, ритмичный пульс и одинаковые изменения частоты и спектральной структуры «кривой тремора» — каждый раз, когда посылаются или принимаются эмоционально заряженные импульсы. Таким образом, немецкое выражение «две души — одна мысль» находит свое подтверждение, так же, как и поэтическое представление о двух любящих сердцах, бьющихся в унисон.

Чешский исследователь, пражанин доктор Стефан Фигар (Stephan Figar) случайно обнаружил, что с помощью плетисмографа, прибора, фиксирующего изменения объема крови, можно, в частности, обнаружить воздействие другой души на человека. Эту возможность использовал американский изобретатель, бывший президент американского парапсихологического общества, профессор Дуглас Дин (Douglas Dean), личность весьма многогранная, для создания системы космической коммуникации. Дело в том, что когда телепат-передатчик концентрируется на имени какого-то человека, с которым он тесно связан в эмоциональном отношении, плетисмограф регистрирует изменение объема крови у приемника! В системе космической коммуникации Дина (Dean) такой импульс считается за один пункт. Если не приходит никаких посланий (то есть объем крови не изменяется), это означает одну черточку. Иными словами, «приемнику» даже не нужно обучаться телепатии, прежде чем его подключат к плетисмографу. С другой стороны, этот факт означает, подтверждая давнишнее спиритическое положение, что мы неосознанно, особенно в расслабленном состоянии и во время сна, в той или иной мере способны к восприятию чужих потоков мыслей. Это также объясняет и феномен вещих снов. Ведь всякая сила (энергия) может в любой момент трансформироваться в другую энергию — так, например, мысли и идеи в образы и визуальные ощущения (видения). При этом все равно, исходят ли мысли-инициаторы от людей во плоти или от людей бесплотных. Ясновидящие часто говорят, что им «показывают» образы, картины. Кто показывает? При этом они еще и слышат пояснения. Они слышат «голоса». Чьи голоса? Если люди, обладающие соответствующим даром, в состоянии покидать свое физическое тело, посещать места, удаленные на тысячи километров от их дома, да еще и являться там в своем физическом обличье, то почему же тогда не предположить, что действия, происходящие без использования физического тела, невозможны, если человек его уже лишился? Так ли уж это невозможно? Обитатели потустороннего мира утверждают, что телепатия — это «язык духов», не составляющий для них никаких проблем. С телепатической связью от духа к человеку (вернее, от духа, лишенного плоти, к духу, еще облеченному в плоть) — уже сложнее, так как в «цепь» включается «изолирующий мозг». Передача мыслей от человека к человеку еще сложнее, так как мыслям приходится преодолевать уже две мозговые коробки. В этом смысле — согласно Дюпрелю — нет и не может быть чтения мыслей, может иметь место только их передача на расстоянии. И тот, полагал Дюпрель, кто признает прямую передачу мыслей на расстоянии, тем самым должен признавать и спиритизм.

Весьма интересно высказывание одной сомнамбулы (в данном случае женщины, погруженной с помощью так называемых магнетических прикосновений в сон) о ее наблюдениях мыслительного процесса в мозгу магнетизера. Дюрвилль цитирует эти наблюдения в своей книге «Флюидное тело живого человека» («Der Fluidalkörper des lebenden Menschen») на с. 75:

«Когда физические органы чувств дремлют, наше флюидное тело, обычно прикованное к грубоматериальному телу, отделяется от него. Флюидное тело, обладающее во всей полноте своими тонкими способностями, обычно скованное оболочкой плоти, получает возможность свободно развиваться. Само флюидное тело не состоит из физического вещества и не воспринимается физическими органами чувств. Материя для него не существует. Как не существует и такого препятствия, как пространство: расстояние от Парижа до Пекина оно преодолевает за тысячную долю секунды.

Душа освобождена и не видит ничего привлекательного в том, чтобы вернуться в физическое тело. Первое, что она обнаруживает рядом с собой — это магнетизер. Но он воспринимается в необычных формах. Я не слышу его голоса, но вижу, как из его мозга вытекают мысли в виде светящихся эманаций. Они исходят из его душевного тела, которое, правда, приковано к физическому. Но мы, две освобожденные души, воспринимаем с необычайной легкостью вибрации, которые мозг посылает в форме светящихся флюидов, и понимаем все движения души в тысячу крат яснее. Потому что реакция раскованной души несравненно тоньше, чем реакция физического интеллекта.

Точно так же осуществляется феномен передачи мыслей на расстоянии, вызывающий столько удивления. Но в нем нет ничего необычного, он происходит постоянно — в совершенном виде у людей, мыслящих ясно и решительно, или нечетко и расплывчато у людей, неспособных к концентрации, полностью зависящих от силы воли магнетизера. Мы можем понимать также и мысли находящихся рядом с нами людей, но с гораздо большим трудом, чем мысли нашего магнетизера».

То, что посланные мысли и чувства в их разнообразии имеют различную частоту — очевидный факт. Доктору Козыреву из Пулковской обсерватории удалось с помощью гироскопа и приборов собственной конструкции записать поток мыслей. Он пишет: «Дух дефинитивно (определенно) воздействует на реакцию. Если я во время опыта сознательно думаю о поэзии или о чем-то эмоциональном, аппаратура регистрирует более сильное изменение, чем когда я занимаюсь математическими расчетами». То есть «богатая фантазия», способность к легкому и живому образному воображению — это ключ к успешной передаче мыслей на расстоянии. Это признали как русские, так и американцы. Только погода и душевное состояние телепата могут затруднить «телепатическую радиосвязь». Чтобы помочь «передатчику» сконцентрироваться на определенных мыслях, образах или числах, было успешно апробировано несколько методов. Например, можно буквально «вдалбливать» «передатчику» визуально или акустически какое-то число, с тем чтобы он без особых личных энергетических затрат достиг достаточной степени концентрации. Чешским ученым уже удалось добиться более чем 90-процентной гарантии при передаче сообщений на расстоянии. В Восточном блоке (бывшем социалистическом лагере. — Прим. пер.) парапсихологов направляют в Азию, чтобы они на практике ознакомились с паранормальными способностями йогов и факиров. Таких людей приглашают в научно-исследовательские институты, чтобы исследовать природу их необычных способностей. С космонавтами проводятся практические занятия по йоге и пытаются развить у них телепатические способности.

Еще Парацельс (Lib.Ic. 4) и его современник, немецкий философ эпохи Ренессанса Агриппа фон Неттесхайм или Неттесгейм (Agrippa von Nettesheim, 1486–1535) упоминали в своих трудах телепатию. Агриппа фон Неттесгейм пишет в своей работе «Оккультная философия» («Okkulte Philosophie»), что люди, «чье воображение и мыслительная сила очень сильны, могут достичь состояния, позволяющего им сообщаться с душами других людей, извещать их о своих мыслях и желаниях — даже на большие расстояния». Он сам часто это практиковал, так же, как и его друг, знаменитый аббат Тритемиус (Trithemius). И, напротив, известный немецкий физик и физиолог фон Гельмгольц (von Helmholtz, 1821–1894) на вопрос, как он относится к признанию существования телепатии английскими учеными, заявил: «Ни свидетельства всех членов Royal Society, ни мой собственный взгляд на вещи не заставят меня поверить в возможность передачи мыслей от одного человека к другому без использования общеизвестных путей восприятия с помощью органов чувств».

Сегодня Гельмгольцу пришлось бы изменить свое мнение. Ведь он увидел бы, что силой мысли и воображения можно воздействовать, например, на энзимы (что доказала доктор Юста Шмит из колледжа «Розмари-Хилл» в Буффало). Он увидел бы, что количество красных кровяных телец у человека может увеличиваться или снижаться в зависимости от того, какие мысли внушают больному телепатическим способом, что продемонстрировали доктор Серов и доктор Троскин в 1956 году в Свердловске. А ведь в настоящее время еще проводятся опыты по психокинетическому, то есть мысленному (телепатическому) воздействию на радиоактивный распад.

Из какой формы энергии состоят эти «мысленные силы», этого мы пока касаться не будем. Во всяком случае, «наука о мыслях» имеет основополагающее значение. Например, суггестия (внушение) и гипноз — отпрыски передачи мыслей на расстоянии. Еще ученикам не раз осмеянного основателя учения об «анималистическом магнетизме» Франца Антона Месмера (Franz Anton Mesmer, 1733–1815), которого доктор Р. Тишнер называл «отцом парапсихологии», было известно, что способность к внушению свойственна не только загипнотизированным людям, но и магнетизированным сомнамбулам. Главным, конечно, остается вопрос, откуда исходит внушение (суггестия) — от людей или … от «флюидных людей», так называемых двойников, которые — как в этой книге неоднократно описано — необязательно должны быть частью организма, все еще живущего земной жизнью. Дюпрель справедливо утверждал, что идентичность причины (в этом случае перенос мыслей на расстоянии) совсем необязательно должна являться идентичностью источника (из которого исходит внушение). Чтобы различать источники внушения, Дюпрель привел пять типов суггестии:

1) Внушение гипнотизера.

2) Внушение присутствующих на сеансе людей.

3) Сознательное и бессознательное самовнушение, идущее из церебральной области (жизнь мозга) испытуемого.

4) Трансцендентальное самовнушение испытуемого (исходящее от его флюидного «двойника»).

5) Спиритическое внушение (то есть идущее от существ, уже лишенных тела).

Во всех этих случаях суггестии (внушения) трансформируются в речь, письмо, органические изменения и действия. Большинство наших современных парапсихологов называют этот процесс «моторным автоматизмом». Однако как этот процесс возникает и протекает, неизвестно. Доктор Эрик Игенбергс (Erik Igenbergs) считает суггестию человеческим излучением в еще не установленном волновом диапазоне. Есть исследователи, утверждающие, что уже определили диапазон волн.

Как бы то ни было, дальнейшее углубление в различные теории и результаты исследований, какими бы интересными они ни были, завело бы нас слишком далеко. В рамках проблемы, затронутой в этой книге, нас прежде всего интересует вопрос, дает ли гипнотическая практика отправные пункты для предположения, что от человеческого тела можно отделить «некую сердцевину», и если да, то сохраняет ли эта сердцевина осознание собственного «я».

В гипнотизме, без сомнения, имеются параллели с медиумистической практикой. Уже сама возможность с помощью дистанционно-гипнотического (телепатически-суггестивного) приказа вывести человека из дома и провести его с закрытыми глазами сквозь небезопасные потоки уличного движения вплоть до пункта назначения — безупречное доказательство того, что испытуемому для этого вовсе не нужны его материальные глаза. Тем самым в очередной раз напрашивается постулат: то, что человек может совершить, не используя телесные органы, то — по логике вещей — можно сделать, не имея их. Такие опыты проводились. И, конечно, тут важна степень применяемого гипноза, причем неважно, закрывает ли гипнотизируемый глаза. Но ведь достаточно поводить испытуемого с закрытыми глазами по комнате или по дому, чтобы убедиться в существовании феномена «зрения без глаз». То же самое имеет место при ясновидении в состоянии гипноза. Когда доктор М. Рицль своему испытуемому, который в состоянии гипнотического сна сидит в кресле, откинув голову на спинку, кладет прямо к уху карточку с символом, давая ему гипнотический приказ увидеть собственное тело сверху и рассмотреть символ на карточке, то вряд ли можно предположить, что глаза испытуемого — невидимо для нас — как у какого-нибудь краба вытянулись из орбит на двух тонких ножках, чтобы рассмотреть собственное тело сверху. Эксперимент удается всегда; а чтобы его описание звучало «научно», этот процесс, объяснить который без флюидного тела, удаленного от физического тела, невозможно, называют «автоскопической галлюцинацией». Говоря проще — это сам себя наблюдающий обман чувств. Но, конечно, это определение так же мало соответствует действительности, как гипноз, применяемый в терапевтических целях. Многие думают, что вызванные гипнозом терапевтические удачи основываются на внушенном обмане чувств. Мне кажется, что подобные толкования возникли лишь потому, что роль флюидного тела как организующего принципа еще не осознана. Фотография по методу Кирлиана непременно вызовет основополагающие перемены и в этой области. О галлюцинации можно говорить лишь в том случае, если испытуемому внушают видимые образы, которых объективно не существует: дают ему «подержать» желтую розу или велят съесть румяное яблоко. Но даже здесь обман чувств существует лишь для гипнотизера, а не для его жертвы, для которой внушенные ей вещи являются реальностью. Мы ведь не знаем, что происходит на уровне бытия гипнотического состояния, мы практически не имеем представления о последствиях (воздействиях) нашей творческой мыслительной жизни. Мы только знаем, что наши мысли как у нас самих, так и у сомнамбул, а также у загипнотизированных людей превращаются в действия и чувства. А то, что каждая мысль стремится к осуществлению, как раз и доказывает суггестология. «Процесс подсознательного воздействия мыслей мы называем суггестией», — пишет профессор доктор Оскар Кун и замечает, что тело все в большей степени признается как орган выражения душевного состояния.

Область гипноза, кажущаяся столь таинственной, имеет широчайший спектр. Поэтому очень важно, для чего используется гипноз? Для развития творческих способностей (композитор Рахманинов посвятил свой «Второй фортепьянный концерт до-минор» своему гипнотизеру доктору Далю /Dahl/), или более успешного и быстрого изучения обучения (по суггестологическому методу доктора Лозанова из Софии иностранные языки можно выучить за несколько недель, а не за несколько лет), или для обмана других людей (тем самым извлекая личную выгоду), или даже в преступных целях. Поэтому очень смешно слышать о том, что «гипнотизеру от природы» Вольфу Мессингу (Wolf Messing) благодаря своим способностям удалось бесплатно проехать по всему Советскому Союзу, по поручению Сталина «на пробу» снять с несуществующего счета в одном из московских банков 100 тысяч рублей и, внушив с помощью гипноза охранникам, что он не Мессинг, а наводящий на всех ужас шеф НКВД Берия, беспрепятственно пройти в Кремль к самому Сталину… Вот только это никому не принесло пользы, и толку от таких фокусов не больше, чем от упражнений Мефистофеля в Ауэрбахском подвале. Другое дело, если гипноз используется для ресоциализации преступников (как это уже делалось в Советском Союзе) или для исцеления алкоголиков и наркоманов. Барон дю Потэ (du Potet), лет сто назад известный во Франции и за ее пределами магнетизер-целитель, уже тогда занимался ресоциализацией. Он писал: «Погрузите девушку дурного поведения в состояние сомнамбулизма, и вы станете свидетелем удивительнейшего превращения. Девушка, потерявшая всякий стыд, становится добродетельной, образ ее мыслей оказывается выше всяких похвал. Она краснеет при одной мысли о своем поведении и твердо решает немедленно вступить на праведный путь. Внезапно прозрев, она видит пропасть, зияющую перед ней, осознает, что ее ждет безвременная смерть в нищете и позоре, и внутренне замирает в испуге. Однако как только ее выводят из состояния гипноза, она ничего не помнит о своих добрых намерениях. Она снова возьмется за старое, по-прежнему оставаясь рабой своих чувств. Ее тело вновь обретет свою власть над ней. Но если вам удастся навсегда запечатлеть в ее памяти ее собственные добрые намерения, придав этой порабощенной душе достаточно силы для того, чтобы она смогла сбросить (телесное) иго; если вы, воздействуя своей душой на ее душу, поможете ей энергией вашей сильной воли, тогда вы вырвете у порока его добычу и вернете грешницу в лоно добродетели».

Наш современник, врач доктор Ординэр (Ordinaire) подтвердил успешность этого метода на собственном опыте. Вот что он пишет: «Возьмите самого порочного, наиболее склонного к злу человека. Если вам удастся погрузить его в состояние сомнамбулизма, вы увидите, что во время кризиса он краснеет, осознавая свою жизнь, и принимает решение исправиться. И если вы добьетесь того, что он после выхода из гипноза вспомнит об этом решении и осуществит его, то вы сделаете из этого падшего существа приличного человека». Таким способом удалось излечить множество алкоголиков, а также людей, угнетаемых иными пагубными страстями. Один врач магнетизировал свою молодую и очень ревнивую жену с твердым намерением устранить ревность. Успех не заставил себя ждать. К графу д’Онэ как-то пришел совершенно расстроенный молодой человек, которого тот пользовал как магнитопат. Граф усадил его в кресло и погрузил в сомнамбулическое состояние. Заснув, молодой человек тут же признался, что собирается совершить самоубийство. Граф внушил пациенту постгипнотический приказ немедленно принести ему пистолет вместе с патронами. Внушение осуществлялось только передачей мыслей на расстоянии без их озвучивания. Когда пациент «проснулся», граф опять же ничего не сказал ему. Молодой человек ушел и вскоре вернулся, чтобы отдать графу пистолет и патроны.

Итак, мы видим, что во всех случаях именно «душа», или флюидное тело, содержащее наше «я», воспринимает внушение и соответственно реагирует. Советские парапсихологи говорили не о флюидном теле, а о «биоплазматическом» теле, что одно и то же, признавая его носителем телепатических функций. С помощью прибора ККПА, сконструированном доктором Виктором Адаменко для определения точек акупунктуры, силу и вибрацию мыслей можно отобразить на диаграммах. К прибору подключаются не телепаты-«отправители», а «приемники» (реципиенты), предварительно погруженные в состояние гипноза.

Сила мысли — это реальный факт. Однако об ее значении для жизни и судьбы отдельно взятого человека и человеческого сообщества известно еще очень мало. Ведь если даже доктор Рицль пришел к убеждению, «что многие события можно изменить, если сконцентрировать на них достаточно много мыслей», то тем самым он, в частности, осознал силу серьезной молитвы и отдельно подчеркнул: можно предотвратить даже грозящую нам всем атомную войну, если миллионы людей регулярно в определенное время сосредоточивались бы на укреплении и сохранении мира!

Сколь сильными может быть сила мысли и воображения, доказывают, в частности, сенсационные опыты с участием Теда Сериоза (Ted Serios) в США. Этот человек мог благодаря акту полной концентрации воли проецировать свои образные представления на пленку «Полароида». Вспомогательным средством ему служит всего лишь картонная трубка: одним концом он приставляет ее к объективу камеры, другим — к собственному лбу. Очевидно, что трубочка лишь уменьшает свободное распространение мысленной энергии по комнате. Аналогом этого являются «подозрительные» кабинеты, в которых происходят феномены спиритической материализации; ведь их цель — это тоже концентрация «биоплазматической энергии».

Собственно говоря, гипноз должен был бы подвигнуть философов к новым мыслям; но «пока гипнотизм считают некоей конечной станцией, а заодно и интеллектуальным тупиком, из этого усеченного представления неизбежно будут вытекать усеченные философские требования», — говорит Дюпрель. И из его дальнейших слов становится очевидным, что некоторые сегодняшние парапсихологи, большинство из которых, к несчастью считаются «ведущими», еще даже не достигли кругозора Дюпреля, не говоря уже о том, чтобы превысить его: «Искусственное сокращение области эксперимента сокращает и теоретическое использование гипнотизма. Некоторые исследователи вовсе не делают из гипнотизма заключений о существовании человеческой души, полагая, что все еще могут оставаться материалистами… Конечно, никто никого не заставляет отойти от материалистического толкования души. Тут, самое большее, можно дойти до тезиса о «двойном-«я», но с обеими его половинками все равно остаешься в глубинах физиологии. Но если использовать гипнотизм как рычаг сомнамбулической активности, или медиумистической пассивности, тогда возникают значительные философские последствия. «Двойное-«я» покоится тогда уже не просто на физиологическом разделении нашего существа, а мы учимся отличать наш транцендентальный субъект от нашего земного проявления. При сомнамбулической активности, то есть при относительной свободе от форм земного познания и ограниченности этого познания, проявляется наше проникновение в мир духов; в то же время при спиритических феноменах, если они происходят при отключении земных источников внушения (суггестии), проявляется проникновение внеземных существ (в наш мир). И если они, подобно гипнотизерам, обладают способностью суггестивного воздействия на нас, то это, во всяком случае, говорит в пользу предположения, что речь идет об умерших людях».

То, что осознание нашего «я» не связано с нашим физическим телом, доказывают факты, часто наблюдаемые в военных госпиталях, когда люди, раненные в голову, с глубокими выпадениями памяти, незадолго до смерти были, тем не менее, в состоянии передавать четко сформулированные послания родственникам, то есть полностью владели своим сознанием. Также и у сумасшедших сознание приходит в полный порядок, как только их погружают в состояние магнетического сомнамбулизма. Если верить «PSI», с. 193–194, доктор В. Пенфилд (W. Penfield) из Университета Мак-Гилл в Монреале провел множество операций по удалению «массивных частей мозга». Тем не менее «дух», по всей видимости, продолжал работать без помех. С другой стороны, ни одному гипнотизеру не удалось с помощью гипнотического внушения излечить стигматы (стигматами в данном случае называют раны Христовы, появляющиеся у людей, предрасположенных к этому). Тем не менее гипнотические действия не вызываются прежде всего и только силой гипнотизера, а суггестивной восприимчивостью и силой воображения испытуемого. Дюпрель говорит по этому поводу: «Гипнотизер владеет… восприятиями пациента, жизнью его рассудка, его органическими функциями, его волей и тем самым его поступками, причем не только на время состояния гипноза, а и после того, как пациент проснется». И тут особенно удивительно, что загипнотизированный, если зароненная в него идея в заранее запрограммированное время из скрытой становится явной, он не воспринимает ее как чужую, а думает, что действует по собственному побуждению. «И этот факт говорит за то, что она не кажется ему чужой, а лишь в пользу того, что загипнотизированный, пассивно восприняв ее, превратил ее в свою собственную».

Какие опасности таит в себе практическое применение гипноза для отдельного человека и даже для целых групп людей и народов, ясно как день. К тому же мы постоянно окружены целым морем чужой мысленной энергии и бессознательно черпаем из того источника, который находится на «одной волне» с нашей духовной установкой. Когда говорят, что нечто «будто витало в воздухе», то имеют в виду то самое «море мыслей», из которого в надлежащее время выходят и воплощаются в действительность определенные идеи, открытия или события.

Но отсюда же возникает и вопрос: неужели мы совершенно беззащитны перед этой подспудной опасностью внушения нам чужих мыслей? Ответ однозначен: нет. Многие люди и так невосприимчивы к непосредственному гипнозу; опаснее косвенное, неосознанное воздействие, потому что наше флюидное тело на него реагирует. «Но человек, — говорит Эмануэль (с. 192), — чье развитие целеустремленно, со всей полнотой силы воли, самоотверженно и с ясным рассудком ведет его по жизни, защищен от какого бы то ни было воздействия гипноза. Он владеет собой, своими духовными и физическими силами, и ни один находящийся вне его дух не в состоянии овладеть им. Такой человек защищен от любого гипноза и внушения, так как его дух прочно отпечатался на одеждах его души (флюидном теле), пронизал его своей сущностью и уже не позволяет чужому духу овладеть этим человеком».

Собственно говоря, со спиритуальной точки зрения всякое использование гипноза следует считать отрицательным. Ведь, в конце концов, он во всех случаях означает выключение воли другого человека и подчинение его своей воле. Эдуард Умбек (Eduard Umbeck), пожалуй, прав, говоря, что выступления гипнотизеров могут быть полезны в учебных целях для студентов, представляя собой в остальном нечто недостойное, гнетущее. Нет ничего хорошего в том, что в таких случаях человек невольно отрекается от собственной личности. Перед всеми нами стоит задача развивать свою собственную волю, чтобы быть в состоянии самостоятельно и в полном сознании распознать свой путь и, не страшась необходимых усилий, вступить на него и пройти его до конца.

 

Психометрия — ясновидение — прорицательство

Ясновидение, по прошествии более ста лет наконец-то признанное официальной наукой, доказывает, что нет необходимости в чем-то материальном, в данном случае это глаза, чтобы воспринимать образы. Тем более что — в отличие от телепатии — для ясновидения достаточно одного человека, чтобы «сверхчувственным» путем приобретать знания. Сопровождающие обстоятельства при проявлении этого дара могут быть весьма разными — от видений в магическом кристалле до так называемого «шпекенкикерай» (Spökenkiekerei) и ясновидения с закрытыми глазами в состоянии гипноза или транса, даже у слепых. Сюда же относится и психометрия — сочетающая в себе телепатию и ясновидение. Способность к ясновидению может быть вызвана также с помощью определенных упражнений йоги и, правда, только на время, постом или наркотиками.

Само ясновидение подразделяется на «пространственное» и «временное». Но не будем углубляться в теорию, а приведем лучше случаи из практики. Некоторые люди, например, с завязанными глазами в состоянии различать цвета. В 1963 году в прессе сообщалось о русской женщине Розе Кулешовой, которая пальцами «видела» или, лучше сказать, чувствовала цвета, так как каждый цвет имеет определенную частоту вибрации и, следовательно, определенное излучение. Этот вид восприятия назвали дермооптикой (то есть «кожной оптикой». — Прим. пер).

Совершенно иная картина наблюдается в психометрии. Человек, владеющий даром внечувственного восприятия, ощупывает предмет, после чего — с большей или меньшей точностью — описывает события или людей, имеющих отношение к предмету. Такое возможно, только если предположить, что обследуемый предмет «заряжен» или «пропитан» эмоциональными импульсами. Сюда же относится и характеристика человека по нескольким написанным его рукой строкам (не путать с графологией) или диагностирование заболевания по срезанной у больного пряди волос. Еще в журнале доктора Юстинуса Кернера «Магикон» (Justinus Kerner, «Magikon», том V, с. 145) сообщалось о парижских сомнамбулах, практиковавших еще в 1840–1850 годах один из видов психометрии: «Больной должен срезать прядь своих волос и послать ее по почте. Волосы передаются в руки одной из сомнамбул, причем ей говорят, что отныне она становится руководителем человека, находящегося вдали от нее». В Старой Ратушной аптеке деревни Винзен-на-Луэ (Winsen an der Luhe) по сей день висит картина, изображающая давно умершего пастуха по фамилии Аст (Ast, 1848–1921), который тоже мог поставить самый точный диагноз по пряди волос или даже по одному-единственному волосу больного. А так как он был еще и замечательным специалистом по целебным травам, то его средства, как записано в городской хронике, всегда помогали. Он всем говорил «ты» и не требовал денег. Абсолютный рекорд посещаемости — 2000 человек! — был установлен 14 января 1895 года. Такой наплыв посетителей приносил всей деревне неплохой доход. Однажды два старшеклассника захотели его разыграть. Они показали ему коровий волос, утверждая, что это волос директора их школы. «Я не смогу ему помочь, — заявил пастух, — ему — хочет он этого или не хочет — скоро придется отелиться».

Поляк Оссовецкий (Ossowiecki) в свое время был широко известным психометристом. В протоколе тогдашнего Варшавского психофизического общества записано: «Оссовецкий так говорил о содержимом переданного ему пакета, завернутого в несколько слоев бумаги, перетянутого шпагатом с сургучной печатью: «Это черная коробка… раньше в ней лежала дюжина фотографических пластин… одна из них была разбита… ее вынула из коробки нежная рука женщины, любящей музыку. Коробка находилась где-то неподалеку от Хмельной улицы в Варшаве, но прибыла она туда из-за границы, из Германии, как мне кажется. На крышке имеется этикетка, стиль которой напоминает египетский. Я вижу фабрику… помещение… много молодых девушек, работающих рядом с коробкой. Вокруг горы таких коробок… Сейчас в «нашей» коробке нет пластин, в ней лежит нечто, что не имеет к ним никакого отношения… серый предмет… из стекла… нет, из глины… я вижу огонь… это не предмет, а какой-то фрагмент, часть. О, это что-то очень древнее! Ему много сотен лет. Это фрагмент доисторической урны… она разбита… я ее вижу; вот ее форма (тут Оссовецкий жестами изображает форму урны). Ее нашли при раскопках в земле… да, я вижу песок, людей, роющих землю. Ах! В коробке есть что-то еще, что-то белое… я не понимаю, какая может быть связь между этим предметом и аптекой… я вижу, где она находится — здесь в Варшаве, на Маршалковской улице… эту вещь купила одна дама». Весь эксперимент — с перерывами и разговорами — длился 50 минут».

Перед тем как пакет открыли, Оссовецкий еще нарисовал контуры находившегося в нем предмета. Затем удалили шпагат и упаковочную бумагу. «Мы увидели черную коробку, в которой я несколько месяцев назад получил диапозитивы от фирмы «Салай» на улице Хмельна в Варшаве, — записывал в протоколе руководитель эксперимента. — Коробка была мне передана служащей фирмы, хрупкой дамой, оказавшейся, как мы позже обнаружили, большой любительницей музыки. Тогда в коробке находилось двенадцать диапозитивных пластин. Нельзя было установить, кто позже взял пластинки и была ли одна из них разбита. Пластины были изготовлены на фабрике Эрнемана в Дрездене. На этикетке была изображена похожая на Изиса женская голова между двумя колоннами в египетском стиле. В коробке мы нашли фрагмент урны, обложенный ватой, и записку: фрагмент доисторической урны, найденный господином Вавженецким в окрестностях Варшавы в 1904 году. (Этому господину руководитель эксперимента загодя послал четыре такие коробки и упаковку ваты с просьбой положить в коробки незнакомые ему предметы и отослать их ему.) Вата, находившаяся в коробке, была куплена моей женой в аптеке на улице Маршалковской в Варшаве».

Одним из великих провидцев, если не самым великим из них, следует признать американца Эдгара Кейси (Edgar Cayce, 1877–1945). Книги о его удивительной деятельности теперь и в немецкоязычном регионе стали бестселлерами. Запротоколированный в стенограммах материал — итог более чем 30 тысяч «ридингов» (по-русски — чтений, толкований) — прямо-таки неисчерпаем. Этот человек, умевший сам себя вводить в транс, в таком состоянии поставил диагнозы бесчисленному количеству людей и помог им поправить здоровье своими весьма неординарными предписаниями. Еще в двенадцать лет сын фермера Эдгар Кейси заинтересовался Библией, стал часто ее читать и молиться. Как-то вечером, уже уснув, мальчик вдруг проснулся и обнаружил, что вся его комната залита светом. Сначала он подумал, что это вошла мама с лампой. Но быстро понял, что это вовсе не мама, а кто-то незнакомый. «Я услышал голос, поведавший мне, что однажды мне будет дарована сила, с помощью которой я смогу помогать людям, если только я буду правильно ее употреблять». Уже на следующий день Кейси получил подтверждение этого: он потерял сознание, а придя в себя, сумел слово в слово передать то, что он только что прочитал или кто-то прочитал ему вслух! Вследствие этого необычайного дара Кейси очень хорошо учился. К сожалению, после седьмого класса ему пришлось бросить школу, чтобы зарабатывать себе на жизнь.

В возрасте 20 лет (по другим свидетельствам — 21) у Кейси началось острое воспаление гортани, из-за которого он лишился голоса. Все усилия врачей были тщетны. Однажды один гипнотизер вызвался вылечить Кейси. При этом выяснилось, что Кейси в состоянии гипноза мог совершенно нормально говорить! Но, выйдя из гипноза, он снова терял голос. Ничего не дали и постгипнотические внушения, так что гипнотизер удалился, признав свое бессилие.

Но на следующий день объявился еще один гипнотизер — любитель. Этому пришла в голову мысль попросить Кейси во время транса описать свое болезненное состояние (ранее этот метод часто применялся на сомнамбулах). Так как ничто другое не помогало, Кейси согласился на эксперимент. Он в очередной раз дал себя загипнотизировать и в этом состоянии был опрошен о причине заболевания гортани. «Да, мы (!) можем видеть тело. В обычном физическом состоянии это тело неспособно говорить, потому что оно страдает частичным параличом нижних мускулов голосовых связок. Если усилить кровообращение в пораженных органах, можно добиться выздоровления — конкретно с помощью внушения в состоянии гипнотического транса».

Гипнотизер последовал данному ему совету и предпринял соответствующее внушение. После этого шея и грудь Кейси сначала порозовели, а потом стали ярко-красными. Через несколько минут Кейси сказал: «Теперь хорошо. Недуг устранен. Сделайте внушение, чтобы кровообращение снова нормализовалось, а затем, чтобы тело проснулось». Впервые за последние годы Кейси, выйдя из гипноза, заговорил! Лейн, гипнотизер, был на седьмом небе от счастья: «Если, — подумал он, — Кейси сумел помочь себе, то, может быть, он поможет и мне». Дело в том, что Лейн страдал нарушением пищеварения. Кейси согласился помочь, и был снова погружен в гипнотический сон, в состоянии которого дал Лейну медицинские рекомендации. Следуя им, тот всего за несколько недель значительно улучшил свое состояние.

Это было началом великой миссии Кейси. Не обладая никакими медицинскими познаниями, он, тем не менее, в гипнотическом состоянии говорил, как врач, используя медицинские термины. Ни разу, очнувшись от гипноза, «спящий пророк» не был в состоянии вспомнить то, что происходило или что говорилось, пока он был в трансе. Со временем даже врачи стали использовать его диагностические способности.

Интересно, что означает «мы» в словах Кейси. Когда позже начали приходить сотни писем от страждущих выздоровления, было решено читать «спящему» Кейси вслух только фамилию и адрес просителя. Тот, в свою очередь, должен был в определенное время находиться в том месте, которое он указал как свой адрес. К этому добавлялось следующее внушение: «Сейчас вы увидите тело N., находящееся в настоящее время в городе таком-то (следовал адрес). Вы внимательно и тщательно обследуете его и скажете, в каком состоянии он, по-вашему, сейчас находится. Вы укажете причину его теперешнего состояния, а затем выскажете предложения по лечению и спасению этого тела. Вы будете незамедлительно, последовательно отвечать на поставленные вопросы».

Как правило, уже спустя несколько минут Кейси начинал говорить: «Да, у нас есть тело» или «существо». Так как письма просителей в основном содержали только просьбы дать конкретные рекомендации и координаты отправителя, факт «обнаружения» больных и постановка диагнозов представляются тем более удивительными. Для спиритуалиста загадка решится просто: он воспримет выражение «мы» как недвусмысленное указание на существование нескольких духов. Кому такая версия покажется невероятной, может предположить наличие «раздвоенных личностей» у самого Кейси. Обращаясь к Бетти (Betty), известной в англоязычных странах как автор книги «Безграничная вселенная» (по-немецки: «Das uneingeschränkte Weltall»), невидимые существа заявили: «Нам неважно, назовете ли вы нас чем-то неосознанным под номером 2 или 3, или подумаете, что эти (похожие на явь) ощущения вызваны некоей частью вашей личности, или же вы отнесетесь к ним как к независимой действительности. Важно лишь, чтобы вы были готовы воспринять то, что идет к вам…».

Ставший широко известным эксперимент в Гластонбери (Glastonbury) британского археолога Фредерика Блай-Бонда (Frederic Bligh-Bond), о котором дальше пойдет речь, в соответствующей литературе всегда приводится в рубрике «ясновидение», хотя очевидно, что здесь имеет место не ясновидение, а феномен «автоматического письма».

Гластонбери — так называется старейшая церковь Англии, посещаемая паломниками, некогда возведенная на острове Гластон в полном уединении от внешнего мира. Во время кровавого периода церковной реформации в 1539 году здание вместе с примыкающим к нему аббатством сровняли с землей. Позже каменные развалины были использованы жителями окрестных деревень для мощения улиц и постройки домов. Предполагается, что Гластонбери был первым местом в Англии, а возможно, и во всей Северной Европе, где обосновались христианские монахи. Согласно легенде, Иосиф Ариматейский (Josef von Arimathea) сошел здесь на берег, после чего умер, успев, однако, зарыть две капсулы с потом и кровью Иисуса (Гластонбери находится в центре повествования английского сказания о Святом Граале). Очевидно, что Гластонбери должен быть очень древним. В старых архивах сохранились случайные сообщения об архитектурном великолепии святыни, но какие-либо данные о размерах и конструктивных особенностях церкви полностью отсутствуют. Этот факт следует считать особо важным для нашей истории.

В 1907 году было решено начать раскопки, чтобы получить ясное представление о форме и архитектурных особенностях знаменитой церкви. И, прежде всего, о месте расположения так называемой часовни Эдгара, о которой было известно, что ее возвели незадолго до разрушения всей церкви. Руководителем работ был назначен Ф. Блай-Бонд (F. Bligh-Bond), один из крупнейших архитекторов и исследователей старины Англии. Этот ученый был членом известного британского Общества физических исследований («Society for Psychical Research»).

Хотя Блай-Бонд и занимался паранормальными феноменами, он был ярко выраженным анимистом, приписывая все необычные явления доселе неизвестным аспектам жизни человеческой души, но не разделял анимистического представления о дальнейшей жизни после смерти. Итак, Блай-Бонд втайне пытался с помощью приятеля, одаренного способностью к внечувственным восприятиям, в частности способностью к медийному письму, пролить свет на ожидаемые результаты раскопок; то есть добыть сведения, которые не могли быть известны никому. Чтобы быть уверенным в том, что (ясное, дневное) сознание его приятеля отключится, он во время опытов с медиумическим письмом читал ему вслух всякие занимательные истории, дабы отвлечь внимание медиума. Время от времени он делал паузы, пытаясь расшифровать появившиеся линии и штрихи. Первое сообщение, которое можно было прочесть, гласило: «Все знание вечно и доступно для духовного сопереживания». Это и все более поздние послания шли единым, непрерывным потоком — типичный признак письменно-медиумических сообщений. После этого первого предложения рука друга начала выводить линии. Так постепенно возник чертеж аббатства в горизонтальной проекции. В центре чертежа было написано: «Гильельмус монахус», то есть по-русски: «Вильгельм-монах».

Сравнив этот чертеж с сохранившимися данными, исследователи пришли к единому мнению, что чрезвычайно вытянутая в длину форма строения весьма маловероятна. Однако попытки выяснить истинное положение вещей были продолжены, и наконец появился подробный эскиз узкого, прямоугольного здания. Когда рисунок был закончен, «оно» оставило внизу подпись: «Часовня Св. Эдгара. Аббат Беере построил эту часовню в честь святого Эдгара». Как оказалось позже, археологи ожидали обнаружить часовню где угодно, только не в этом месте.

Дальнейшие медийные сеансы принесли точные сведения о длине и ширине часовни Св. Эдгара, о ее своеобразном архитектурном стиле, необычном для Англии той эпохи, о количестве и расположении ворот и входов, о толщине стен и контрфорсов, количестве окон и сводов, форме алтарей, высоте мраморных ступеней, о конструкции подвальных помещений и крипт (подалтарных склепов), о расцветке витражей и мозаичных панно, об украшениях и так далее.

В 1908 году начались раскопки; прежде всего они выявили вопреки всем ожиданиям на месте, которое указал Блай-Бонд, фундамент стены бесследно исчезнувшей часовни Св. Эдгара. Да и все дальнейшие раскопки шаг за шагом — каменные развалины, осколки витражей и мозаики и другие находки — подтверждали все архитектурные детали, ставшие известными через медиума, но ранее никому не известные!

Однако обнаружением часовни Св. Эдгара инцидент не был исчерпан. В течение примерно 50 сеансов автоматического письма неоднократно всплывали данные по некоей «Часовне Лоретто», которым не поверили, поначалу даже не обратив внимания, так как о существовании такой часовни вообще ничего не было известно. Кроме того, это строение, если медиумические сообщения были бы верны, представляло собой — в Англии и во всей Северной Европе — в ту архитектурную эпоху единственный в своем роде памятник зодчества.

После успешных раскопок на месте упомянутой часовни Эдгара возросло доверие и к сохранившимся данным по неведомой пока часовне Лоретто. Монахи (к тому времени уже покойные) указывали на участок вблизи северного крыла часовни как на местонахождение этого неизвестного храма. Но как раз это место было в техническом отношении самым труднодоступным. Ручей, некогда протекавший там, нанес огромные массы валунов; позже воду отвели, и старое русло ручья наполнили столетними обломками скальной породы. Так в одном месте у бывшей церковной стены возникла мощная запруда из обломков скал и валунов, поросших травой; запруда была на много метров выше первоначальной высоты построек аббатства.

В 1911 году Блай-Бонд велел пробить два пробных отверстия в этой запруде, причем не было найдено ни малейших следов древних стен или фундаментов. Неудача обескуражила ученого. «Оттуда» дошел комментарий: «Неправильно выбраны места для штолен, штольни велись недостаточно глубоко под нынешним уровнем поверхности земли». Начавшаяся вскоре Первая мировая война надолго прервала исследования.

Между тем Блай-Бонд издал книгу, вышедшую несколькими тиражами. В ней автор выражал надежду на то, что однажды найдет и легендарную часовню Лоретто. Смелый эксперимент удался: в августе 1919-го — после пятилетнего перерыва — раскопки были возобновлены. Следуя медийным указаниям, штольня была пробита на большей глубине, после чего через несколько дней исследователи наткнулись на мощную каменную кладку фундамента неизвестной часовни! Сколь точны были «потусторонние» указания, можно судить по следующему примеру.

В автоматическом письменном сообщении, полученном 16 августа 1917 года, было сказано, что западная часть засыпанных породой внешних стен часовни будет найдена в очень хорошем состоянии. Никто не мог объяснить, почему именно эта часть стены должна была сохраниться лучше всего. Однако раскопки прояснили причину: западная часть фундамента часовни была перед заполнением русла ручья покрыта большой кучей навоза, остатки которого обнаружились даже при раскопках. Куски породы и валуны, намытые ручьем, а также позднейшее загромождение русла ручья камнями, конечно же, сильно повредили все прочие, открытые части стены, в то время как только западная часть стены, защищенная слежавшимся навозом, осталась невредимой.

Гластонберийская история рассматривалась в двадцатых и тридцатых годах (ХХ века) как «кардинальное доказательство» факта ясновидения. И сегодня еще зачастую говорят о некоем «внутреннем видении, зафиксированном автоматическим письмом», и тому подобном. Сам Блай-Бонд стал менять свое мнение на этот счет лишь тогда, когда в 1921 году получил рукописи от совершенно незнакомых ему людей, которые ранее также получили данные о приключении в Гластонбери «внечувственным» путем. Постепенно он тоже стал склоняться к мнению, что здесь действовало потустороннее рабочее сообщество, дабы помочь в освещении раннехристианской истории Англии. Потому-то он и назвал свою книгу «Общество Авалона» — с намеком на легенду о короле Артуре и о Священном Граале.

Но вернемся к собственно ясновидению. Баронесса Адельма фон Вай обладала, в частности, даром видеть образы и события в стакане, наполненном водой. По ее мнению, это было очень просто: «Нужно взять гладкий стакан, налить его до краев водой и поставить так, чтобы в него хорошо проникал свет; затем нужно посмотреть в него. Тот, кто имеет дар провидения, вскоре рассмот-рит в воде небольшие картины, подобные фотографиям». То-то и оно: кто имеет дар! Работа с (магическим) кристаллом — это, по-видимому, нечто подобное.

Когда позже оптовик из Гамбурга Хинрих Ольхафер (Hinrich Ohlhaver) попытался разоблачить известного медиума Элизабет Тамбке (Elisabeth Tambke), то первое, с чем он столкнулся воочию, была демонстрация ясновидения. Нужно, конечно, понимать, что Ольхафер и оба его друга, оказавшиеся в том же месте, в тот же час, не представились в ответ на приветствие семейства Тамбке. И когда Ольхафер сказал несколько слов медиуму, тот, закрыв глаза, без промедления ответил: «У вас находится довольно крупный (значительный) дух со слегка поседевшими бакенбардами, но без усов и бороды. Его нос — довольно большой и прямой, глаза серо-голубые, брови кустистые. Лоб высокий, несколько пологий, темно-коричневые, почти черные волосы сильнее охвачены сединой, чем бакенбарды, и наверху уже слегка поредели. Он говорит, что это его отец».

Ольхафер был поражен точным описанием отца. Как это могло быть? Может быть, спиритисты все же были правы, говоря, что, когда умирает тело, душа продолжает жить в виде астрального тела? «Никто из окружающих, в том числе и мои друзья не могли знать моего (умершего до этого. — Прим. пер.) отца». Перенос мыслей на расстоянии? Но Ольхафер не думал о своем отце, когда медиум начал говорить. И тут Ольхафер решился на блеф. Он сказал, что если это, как предполагалось, его отец, то данные по его облику не совсем верны, и попросил еще раз уточнить цвет его усов. В то время как медиум опять закрыл глаза, Ольхафер сконцентрировался, что было сил, стал про себя думать: «… у него темные усы, у него темные усы…» Его вопрос уже был суггестивным (наводящим), так как предполагал, что усы все же были. Но ясный и определенный ответ медиума гласил: «Усов у него вообще нет, и он только что еще раз сказал мне, что он ваш отец». Никакого портрета отца Ольхафера не существовало. Двум друзьям были описаны потусторонние (жители), которых они не знали вообще или не знали так, как они были описаны. Однако проверки, проведенные позже, подтвердили во всех случаях правильность данных, приведенных фройляйн Тамбке.

Элизабет Тамбке пребывала во время сеанса ясновидения в состоянии полного бодрствования и была готова в любое мгновение продемонстрировать свой дар; так что специальный «сеанс» оказался просто не нужен. Она видела фигуры (образы), но видела их не своими физическими глазами. Она каждый раз закрывала глаза, потому что только так она и могла видеть духовные существа. Ольхафер долго колебался, прежде чем признать наличие таких существ, «… но под тяжестью бесчисленных доказательств, которые были мной получены, я был вынужден прийти к осознанию, становившемуся под грузом неоспоримых фактов все более зрелым, что мы окружены духовным миром и духовными существами, и что наши умершие в действительности не умерли, а продолжают жить, являясь жителями того невидимого мира, и часто обитают рядом с нами».

А вот еще один пример: ясновидение в медиальном состоянии транса. Особенно поучительным опять же представляется событие, произошедшее с пастором Иоганнесом Гребером (Johannes Greber). Однажды к нему пришел молодой человек, чей внечувственный (экстрасенсорный) дар был уже известен. Как раз тогда, когда экономка пастора вышла из комнаты, молодой человек впал в транс и «оно» говорило из него: «Твоя экономка только что вышла в сад, чтобы выполоть сорняки. Это время я хочу использовать для беседы с тобой. Пожалуйста, покажи мне твою церковь».

То, что экономка вышла в сад, этого не могли знать ни пастор Гребер, ни юноша, потому что сад располагался за домом пастора, а пастор и юноша сидели в комнате на противоположной стороне дома. Церковь стояла совсем рядом с домом пастора; в нее можно было попасть, даже не переходя улицу. Молодой человек следовал за пастором с закрытыми глазами шаркающей походкой. Войдя в церковь, он сказал: «Но ведь алтарь стоит над скелетом лежащего в земле мертвого человека. Да и под полом нефа (предела) находится некоторое количество скелетов. Здесь раньше было кладбище». Пастор Гребер ничего об этом не знал. Его попросили разузнать обо всем этом у самых старых членов церковного прихода; он это сделал, и позже выяснилось, что все сообщенные сведения были верны.

Тогда юноша обратил свои закрытые глаза к органу со словами: «Ты знаешь, что я обычно не даю советов в чисто материальных вещах. Но сегодня я хочу сделать исключение. Ты приобрел орган. Скажи своему органисту, чтобы каждый раз, закончив играть на органе, он вдавливал все регистры до отказа в орган; в настоящее время три регистра еще наполовину вытянуты. Поэтому пыль и влага оседают на трубах органа, с течением времени все более и более отягощая чистоту звуков…»

Пастор Гребер замечает по этому поводу: «Шпильтиш (кафедра управления) органа была заперта на замок, так что не видно было ни клавиш, ни регистров. А уж тем более их нельзя было рассмотреть со стороны алтаря, где мы находились в тот момент. Оттуда мы бы ничего не увидели, даже будь орган открыт».

Картина одного из боковых алтарей изображала смерть св. Иосифа; Иисус и Мария стояли у его смертного одра. «Это изображение неправильное, — сказал юноша. — Иисус не присутствовал при смерти Иосифа».

Перед изображением распятия Иисуса Гребера спросили: «Как ты думаешь, что при распятии причиняло ему наибольшую боль?» Гребер ответил: «То, когда ему в ладони и в ступни вколачивали гвозди». «Нет, не гвозди, а жажда. Гвозди мощным ударом загнали сквозь ладони и ступни. Поэтому гвозди поначалу не причинили сильной боли, а, скорее, оглушили его. Так же, как ваши раненые на войне в первые мгновения почти не чувствуют самых тяжких ранений. Но жажда вследствие потери крови — это было самое ужасное; так же, как у ваших раненых… Никакая физическая боль не сравнится с мукой медленной гибели от жажды».

Пройдя дальше, они оказались в боковой часовне. Там висела деревянная икона девы Марии, перенесенная из монастыря, руины которого находились поблизости. «Эту картину уже давно ищут два страдающих духа, проклятые находятся там внизу, у руин монастыря». Пастор с удивлением спросил: «А почему эти духи ищут икону Марии? Ее ведь так просто найти здесь. Да к тому же, какая польза страдающим духам от этой иконы?» В ответ пастор услышал: «Ты не понимаешь? Духи, в наказание за их дурные дела привязанные к какому-либо месту, не могут выйти за пределы очерченного им «круга проклятия». Поэтому и эти духи, «сосланные» в долину с монастырскими развалинами, не в состоянии подойти к этой церкви. И поэтому вынуждены искать икону Марии в границах очерченного им круга… Что касается того, какая польза им могла бы быть от изображения Марии, то действительно: сама по себе икона им не поможет. Но нечто другое, связанное с иконой, некогда приносило им облегчение. Еще когда икона стояла в монастыре, туда приходило множество людей помолиться перед ней. Многие творили молитвы за «бедные души», так вы называете страдающих духов. Правда, молитва не может уменьшить их вины и наказания. Но они слышат, воспринимают молитву, и их мысли тоже обращаются к Богу. Тем самым они испытывают облегчение в своем состоянии. С тех пор, когда икону оттуда забрали, никто не приходит туда молиться, и духи лишены благодати, которую некогда давала им молитва…»

Тут они (Гребер и юноша) подошли к лестнице, ведущей к органу, и пастору очень захотелось узнать, как обстояло дело с выдвинутыми наполовину регистрами. Кроме того, он решил спросить потустороннего, умеет ли тот играть на органе (сам юноша играть не умел). Так обладал ли невидимый гость достаточной властью над телом юноши, чтобы заставить его играть на органе? Поколебавшись, Гребер все же задал этот вопрос. «Хорошо, если тебе это доставит удовольствие», — прозвучало в ответ. «Я тут же поспешил в ризницу и взял там ключи. Мы поднялись по лестнице к органу. Я открыл ящик и сразу взглянул на регистры. Точно! Три из них были выдвинуты…»

Гребер продолжает: «Потусторонний (в облике юноши) сел за клавиатуру, вытянул регистры и начал играть. Сначала тихо и нежно, протяжными аккордами. Затем сильнее, громче. Чем дольше он играл, тем все более нарастали звуки. Наконец, игра достигла апогея. Во всех регистрах бушевали волны, кипела пена валов, завывала буря. Это был настоящий ураган, способный с корнями вырывать из земли деревья. Постепенно буря звуков стала стихать, и в конце музыка сошла нежными, спокойными тонами на нет. Без всякого сомнения — за инструментом сидел мастер!»

Когда музыкант встал из-за органа, Гребер запер инструмент на ключ, потусторонний спросил его: «Ты знаешь, что я только что сыграл на органе?… Я сыграл твою жизнь». Пастор удивленно взглянул на говорившего, так как не мог даже подумать, что можно сыграть жизнь человека на музыкальном инструменте. Тогда он услышал: «Жизнь человека подобна картине. Ее можно написать красками, а можно и звуками. Каждый цвет представляет собой звук, а каждый звук — цвет. Есть ясновидящие, воспринимающие все звуки в красках, отделяя гармонию от дисгармонии не на слух, а видя перед собой звуко-краски. Поэтому каждую картину можно сыграть, словно видя перед собой ноты. По крайней мере, это возможно в мире духов».

Они молча сошли вниз по лестнице до самой двери в церковь, через которую вошли. Тут юноша остановился: «Я хочу попрощаться. Я не могу зайти в ваш дом, потому что твоя экономка как раз собирается вернуться из сада в дом, и мне не хотелось бы, чтобы она увидела юношу в состоянии транса. Сейчас прислонюсь к этой стене. Поддержи тело юноши, не дай ему упасть, когда я выйду из него».

Пастор Гребер выполнил все, что ему было сказано, и ему пришлось собраться с силами, чтобы удержать падающее тело юноши в вертикальном положении, когда потусторонний выходил из него. Однако юноша тут же пришел в себя и был весьма удивлен, обнаружив себя и пастора в церкви. Он помнил только, что находился со священником в его доме. Об игре на органе и беседе в церкви он ничего не помнил.

То, что медиум валится с ног при выходе собственного духа и при входе чужого — и, наоборот — в земное тело, является верным признаком «смены личности». Это, по сути, вид одержимости, если воспользоваться этим выражением, обычно используемым только в отрицательном смысле. Однако, если медиум сидит, никто, как правило, ничего не замечает.

При ясновидении в состоянии гипноза — с закрытыми глазами — также нетрудно предположить, что дух гипнотизируемого или, точнее, его флюидное тело, осознающее свое «я», покидает физическое тело, чтобы начать выполнять приказы или производить своего рода «разведку» вне дома или помещения, в котором он находится. Говорить об «автопсихическом видении» можно, вероятно, лишь в случае, когда внечувственно одаренному человеку (экстрасенсу) внушаются, например, отсутствующие или умершие личности, и подобные «видения» действуют и после окончания гипноза. Другое дело, когда загипнотизированные мужчина или женщина «посылаются в путешествие». Доктор Рицль, чтобы назвать конкретный пример, отправил свою Йозефку в воображаемое путешествие в Прагу. В состоянии гипнотического транса она рассказывала то, что видела, по каким улицам шла, мимо каких домов или магазинов проходила. Она зашла в квартиру своих родителей и принялась описывать то, что делала ее мать. Сама Йозефка говорит ясно и недвусмысленно: «Эти видения-переживания кажутся происходящими на самом деле… То есть не возникает ощущения, будто тебе показывают кино. Мне казалось, что я действительно была в нашей квартире, могла прикоснуться к кухонному столу, почувствовать запах еды…» Она подчеркивает: «это не было как в кино». Однако некоторые парапсихологи, считающие себя умнее, утверждают, что она как бы «пробиралась ощупью издалека» (дистанционное осязание). Во всяком случае, сам доктор Рицль впал в задумчивость, в частности, заявив: «Результаты парапсихологических исследований указывают на то, что должна быть высшая реальность, стоящая над нашей материальной жизнью». Это как раз то, что религии проповедуют уже тысячелетиями… Наука вновь готова протянуть религии руку; но церкви еще не «дозрели» до этого.

Имеет ли место подлинное «телевидение» (восприятие изображения через время и пространство), или личное (флюидное) присутствие загипнотизированного человека необходимо или предполагается на месте события — это в случаях, подобных описанному ниже, предоставляется решать самому читателю.

Доктор Рицль захотел узнать, можно ли предотвратить неприятное событие, предсказанное (предвиденное) экстрасенсом? Йозефка, думая об одной из своих подруг, погрузилась в транс. Ее подруга жила в 100 километрах от Праги. Вдруг загипнотизированная хриплым голосом произнесла: «Ей нельзя с ним идти!» — и впала в беспокойство. На вопрос, в чем дело, она ответила, что видит подругу, разговаривающую с неким незнакомым ей мужчиной. «Они сидят в ресторане. Он хочет, чтобы она поехала с ним… на мотоцикле. Ей нельзя с ним ехать!» И тут Йозефка увидела, как ее подруга уезжает с незнакомцем на мотоцикле во тьму ночи. «Они остановились. Они о чем-то спорят… Он разорвал на ней юбку… О, Господи!» Йозефка видела и передавала словами изнасилование. Загипнотизированная переняла происходящее во всей его интенсивности в свое бодрствующее сознание и тихо плакала. Она тут же решила завтра утром позвонить подруге и предупредить ее. «Мне все равно, даже если она сочтет мой звонок глупостью». Йозефка собиралась сказать, будто увидела жуткий сон… Когда она на следующее утро позвонила подруге, ей не пришлось рассказывать свой «жуткий сон» до конца. Все уже случилось. Прошлой ночью. И именно так, как это увидела Йозефка!

Йозефка не заглянула в будущее, но оказалась ясновидящей, вернее, увидела нечто на значительном расстоянии. О том, что для человеческого духа материя не является твердой и, тем самым, непроницаемой, в этой книге сказано уже достаточно. Поэтому вполне объяснимо, что загипнотизированный человек (подопытный) с закрытыми глазами распознает рисунки и надписи, даже если между ними и листами бумаги установить металлический лист.

Больше удачи с опытами по предвидению выпало на долю голландского парапсихолога доктора В. Х. Ц. Тенхеффа (W. H. C. Tenhaeff) из Университета города Утрехта, работавшего с известным ясновидцем Жераром Круазе (Gerard Croiset). Еще французский врач и парапсихолог доктор Ости провел множество удачных опытов с ясновидящим по имени Паскаль Фортюни (Pascal Forthuny). Тот мог за несколько часов до начала театрального спектакля или иного подобного мероприятия (которое, как ожидалось, должно быть хорошо посещаемым) точно указать, кто на каком месте будет сидеть. Подобные эксперименты удавались и с Круазе. Их называют «кресельные опыты». Выбор кресла или вообще сидячего места, которое следует «проскопировать», предоставляется ясновидцу, разыгрывается с помощью жребия, предлагается сделать не участвующему в опыте постороннему лицу. Оказалось, что результаты были лучше, когда Круазе сам обозначал кресло, предназначенное для опыта. Его предвидение ориентировалось на интенсивность эмоциональных впечатлений, которыми были, так сказать, помечены (будущие) посетители. Тенхефф запротоколировал множество опытов подобного рода. Примером может служить описанный ниже.

В свое время знаменитый русский генерал Алексей Петрович Ермолов провел последние годы жизни в Москве, где и умер в 1861 году. Один из очень близких ему людей поведал редакции русской газеты «Русская старина» о следующем случае: «Года за полтора до кончины Ермолова я приехал в Москву навестить его. И когда мы уже прощались, при мысли о том, что, скорее всего, мне никогда больше не доведется увидеть этого уже дряхлого старца, я не смог сдержать слез. Заметив это, он сказал: «Не плачь, до твоего возвращения сюда я еще не умру, я умру позже». Мое лицо выразило удивление, даже опасение — а не помутился ли разум в обычно столь светлой голове Ермолова? Но и эти движения моей души не ушли от внимания старца. «Я сейчас тебе докажу, что не потерял рассудок и что мои слова — не бред». Говоря это, он повел меня в свой кабинет, отпер один из ящиков стола и вынул из него лист бумаги, исписанный характерным почерком. «Чей это почерк?» — спросил он. Я узнал его руку и сказал ему об этом. «Так читай!»

Это было что-то вроде послужного списка Ермолова. Начиная с чина полковника, там были отмечены годы и даты, все значительные вехи его богатой событиями жизни. Пока я читал, он внимательно наблюдал за мной, и, когда я дошел почти до конца списка, Ермолов закрыл последние строки рукой. «Дальше тебе читать нельзя, — сказал он. — Дальше указаны год, месяц и день моей смерти. Все, что ты здесь прочел, написано до наступления описанных событий, однако исполнилось в малейших деталях. Дело было так: еще в чине подполковника я был послан для проведения расследования в город Т. Расследование было трудным. Я много работал. Моя квартира состояла из двух комнат. Одну — проходную — заняли прикомандированный ко мне писарь и мой денщик, в другой жил я сам. В мою комнату можно было пройти только через первую комнату… Однажды ночью, сидя за письменным столом, я что-то писал. Закончив, я раскурил трубку, откинулся в кресле и углубился в свои мысли. Внезапно подняв глаза, я увидел прямо перед собой отделенного от меня лишь письменным столом незнакомца в одежде русского мещанина. Прежде чем я успел спросить, кто он такой и что ему нужно, незнакомец произнес: «Возьми бумагу, перо и пиши!» Я молча повиновался, находясь во власти непреодолимой силы. Незнакомец продиктовал мне все, что должно было случиться со мной в предстоящей жизни, закончив днем моей смерти. Договорив последнее слово, незнакомец исчез — как и куда? Я не знаю… Прошло несколько минут, прежде чем я пришел в себя. Моей первой мыслью было, что меня разыграли. Я вскочил с кресла и бросился в соседнюю комнату, которой, выходя, незнакомец просто не мог миновать. Там я увидел писаря, что-то пишущего при свете сальной свечи. А мой денщик спал в сенях прямо перед дверью на улицу, запертую на засов. На мой вопрос «Кто только что вышел отсюда?» удивленный писарь ответил, что никого здесь не было… До сегодняшнего дня я ни с кем не говорил о происшедшем, — заключил Ермолов свое повествование, — так как слишком хорошо понимал, что одни сочли бы меня фантазером, а другие безумцем, страдающим галлюцинациями. А между тем для меня все сказанное незнакомцем — неопровержимый факт, ясным и ощутимым доказательством которого является эта бумага. Надеюсь, теперь ты не сомневаешься в том, что мы еще увидимся?»

И действительно, мы вновь увиделись через год, но несколько месяцев спустя я получил известие о кончине Ермолова. Когда позже я в его бумагах обнаружил таинственную рукопись, оказалось, что он покинул сей мир как раз в тот день и даже час, которые были предсказаны ему пятьдесят лет тому назад.

Другой случай, правда, не относящийся к области ясновидения, все же связан с предсказанием даты смерти. Вот он: в конце мая 1820 года директор берлинской гимназии имени Фридриха Вильгельма А. Ф. Бернарди (A. F. Bernhardi), в ту пору абсолютно здоровый пятидесятилетний мужчина, рассказал своему бывшему ученику, впоследствии философу И. Х. Фихте (J. H. Fichte — не путать с Иоганном Готлибом Фихте, умершим в 1814 г. — Прим. пер.), странный сон. Прошлой ночью ему приснилось, что на него стали падать листья, и он успел поймать один из них. На листе были написаны его имя и фамилия, а под ними было начертано: умер 2 июня 1820 года». Ни сам Бернарди, ни Фихте не придали этому сну никакого значения. Но когда Фихте 3 июня того же года собрался навестить своего бывшего учителя, он узнал, что за день до этого Бернарди умер.

Предсказание, основанное на ясновидении, пережил на себе также и доктор Б. Сайриакс (B. Cyriax). В 1853 году, проживая в Балтиморе, он однажды в воскресенье пошел послушать доклад бывшего католического священника о «духах». Священник рассказывал удивленным, с трудом сдерживающим улыбки слушателям, что «духи» выбрали его для того, чтобы реформировать мир, то есть чтобы распространять чистое, первоначальное христианское учение. Водя его рукой, духи якобы написали множество толстых томов и так далее, и тому подобное. «То, что подобные речи не вызывали ничего иного, кроме улыбок, было естественным, — пишет доктор Сайриакс, — раздавались насмешливые выкрики. Но мне было не до шуток. Мне просто стало жаль докладчика, и я громко возразил ему. Я предложил ему в его собственных интересах отказаться от таких безумных идей. Ведь он вызывал насмешки, убежденно пересказывая стародавние истории о призраках и привидениях, в которые сегодня уже никто не верит. Тут этот человек встал, окинул меня жестким взглядом и воскликнул: «Вы еще хуже, чем папа римский! Вы хотите запретить человеку защищать то, что он считает истинным и правым! Вы хотите подавить свободное слово. Вы горько раскаетесь в этом, потому что мои духи как раз сообщают мне, что не пройдет и года, как вы будете стоять здесь, на моем месте, и с этой самой кафедры проповедовать то, о чем сейчас говорю я! Вы станете спиритуалистом, не пройдет и года… и тогда здесь, в этом зале, с вами поступят так же, как вы только что поступили со мной. Вас высмеют и лишат слова». Я, конечно, посмеялся над этим предсказанием, чувствуя себя полностью защищенным от воздействия духов, и сказал об этом апостолу новой веры, когда он в личной беседе повторил все сказанное им ранее».

То, что доктор Сайриакс пережил в течение последующего года, опрокинуло все его материалистическое мировоззрение. Вокруг него и с ним самим случались вещи, редко выпадающие на долю обычного человека. И когда однажды он действительно, прочитав доклад о спиритуализме, будучи уже основателем общества «Конкордия»*, стал спускаться с кафедры, он вспомнил странное пророчество монаха и понял, что с тех пор прошел ровно год. По указанию и пожеланию своих потусторонних руководителей доктор Сайриакс в 1881 году покинул Балтимор, ставший ему второй родиной, и отправился в путешествие с целью распространять идеи спиритуализма в Германии — навстречу неясному будущему. В Германии он стал известным исследователем в этой области и начал издавать журнал.

Теоретически лучшим доказательством того, что можно «видеть», не используя данные нам от природы глаза, могут служить опыты с незрячими людьми. Такой пример долго искать не придется.

Пожалуй, единственной ясновидящей в мире, взятой на государственную службу, являлась Ванга Димитрова из городка Петрич, жившая в свое время в коммунистической Болгарии. А ведь Ванга потеряла зрение, когда ей было одиннадцать лет! Ее достижения в предсказаниях судеб людей — политическими предсказаниями она не занималась — сравнимы только с успехами Эдгара Кейси. Размеры гонораров за ее консультации были установлены государственными органами. Доходы Ванги шли в пользу государства, которое выплачивало ей скромный месячный оклад. Ванга утверждала, что видит картины (образы) и слышит голоса. Ученые, работающие с ней, правда, не считают, что «голоса» исходят от духов (по крайней мере, не заявляют об этом официально). Ученые не считают необходимым делать какие-либо мировоззренческие выводы, каким бы невероятным ни был феномен Ванги Димитровой. Все, говорят они, можно объяснить с материалистической точки зрения. По крайней мере, до сей поры можно было только проверить, сбываются ли предсказания Ванги, или нет, насколько их вообще можно проверить. Доктор Георгий Лозанов, врач и психотерапевт, 25 лет практически занимавшийся йогой, десять лет тайно работал с Вангой, прежде чем решился поведать об этом общественности. Ясновидческие предсказания Ванги в 80 % случаев попадали в точку. Такой результат считается в парапсихологии блестящим достижением. Ванга не только могла рассказать о прошлом и будущем пришедшего к ней человека, но и о судьбах его родных и близких, которые никогда у нее не были.

Пока подобные высказывания касались прошлого, эксперименты доктора Лозанова позволяли предположить, что ясновидящая «подключалась» к подсознательной памяти ее посетителей. Доктор Лозанов, в частности, установил, что в состоянии мысленно блокировать ее, интенсивно представляя себе во время сеанса, что он — это не он, а другой, лично хорошо известный ему человек. Тогда высказывания Ванги относительно самой личности и ее прошлого становились совершенно неверными. Однако она вскоре заметила это и сообщила об этом.

Но как же быть с будущим? Может ли ясновидящий прочесть «в нас» и наше будущее? Получается, что мы, так сказать, носим нашу будущую судьбу с собой и в себе? Для тех, кто отрицает спиритологию (вспомним о «голосах» Ванги) и не знает учение об Оде (одической силе), для того этот вопрос остается открытым.

Ниже приведем случай, проверенный доктором Лозановым: 25 лет назад (случай произошел в 1968 году) у жительницы одной деревни в Македонии пропал сын. Все жители деревни повсюду его искали, но так и смогли найти. В последний раз его видели играющим на берегу реки. «В конце концов мать оставила всякую надежду, — пишет доктор Лозанов. — Это было во время Второй мировой войны. Прошло 22 года. И женщина пришла к Ванге по поводу заболевания, от которого она в это время страдала. «Вы выздоровеете, — заверила ее Ванга. И вдруг добавила: — И ваш сын вернется. Я вижу его с каким-то цыганом. Он уже взрослый. Если завтра утром вы пойдете в деревню N., вы его там найдете». Женщина тут же отправилась в деревню N. И там по описанию, данному ей Вангой, она нашла своего сына. Тот сначала не узнал ее, но когда они поговорили о былых днях, он постепенно все вспомнил. Теперь они вновь живут вместе». Лозанов навестил мать и сына, чтобы запротоколировать их историю.

Вот еще один факт из «коллекции» Лозанова: «Однажды Ванга навестила беременную женщину в деревне П. в Южной Болгарии. Там ей представилось ужасное видение, будто ребенок, которого носила под сердцем эта женщина, должен быть убит в младенческом возрасте. Ребенок действительно был убит, и полиция арестовала убийцу в доме, куда заходила Ванга».

В отличие от Кейси Ванга во время сеансов пребывала в полном сознании, то есть не погружалась в транс. Поэтому она затрачивала гораздо больше энергии. Нетрудно понять, насколько она была измождена после 40–50 сеансов в день; особенно, если учесть, что она «видит» (и слышит) практически ничего кроме человеческих пороков и пагубных страстей, ударов судьбы, разрушенных супружеских отношений и «профуканных» карьер.

Чтобы завершить круг проблем «Психометрия — Ясновидение — Пророчество», изложенных в сжатых фактах и описаниях, затронем еще раз один специальный аспект.

Ясновидящие, обладающие соответствующим даром, подтверждают в один голос (и здесь их данные совпадают с данными умерших), что духовное представляется им реальнее и яснее, чем грубоматериальное тело, кажущееся им «мутной оболочкой». Хорошей иллюстрацией к этому может служить рентгеновский снимок: на нем тоже скелет виден четче, чем все остальное тело, предстающее как некий расплывчатый фон. Так же можно объяснить представление некоторых ясновидящих, согласно которому они видят «душу» исследуемого ими человека, описывая ее как нечто светлое или темное со множеством градаций от сияющего белого до глубокого черного. Наглядным примером тут может послужить провидица фрау Фюрлингер (Führlinger) из г. Маттинген в Верхней Австрии. Й. Когельник (J. Kogelnik) сообщает, что она была здравомыслящей, заботливой матерью двоих здоровых детей. В религиозном отношении она сохранила свою детскую веру, однако была совершенно чужда религиозному фанатизму.

Однажды вечером 1923 года в жизни — тогда еще тридцативосьмилетней женщины — произошел настоящий перелом. Все семейство сидело в гостиной. Тут у нее вдруг возникло ощущение, что кроме членов семьи в комнате находятся еще и другие люди. Она на самом деле увидела каких-то людей и испугалась не на шутку, даже подумала сначала, что сошла с ума. Но когда она увидела, как один из таинственных гостей дружелюбно кивнул ей, она взяла себя в руки и крикнула: «О, я вижу духов!» Когельник замечает: «Как на это спонтанное восклицание отреагировал ее супруг, слабо веривший в существование потустороннего мира, этого я не знаю. Я только знаю, что позже он в кругу своих либерально настроенных знакомых постоянно опасался за свою репутацию «просвещенного интеллигента», когда слишком рьяно выступал в защиту своей жены… Во всяком случае, в нем она обрела, скорее, противника, нежели опору. И это было даже хорошо, потому что напоминало ей о том, что нужно быть осторожнее со своими высказываниями, не переходя «общепринятых» рамок».

Вместе с неожиданно явившимся даром восприятия бестелесных существ у фрау Ф. развилась также способность распознавать истинную сущность человека или — как она сама называла это проще — понимать его сущность. Всякий раз, когда она использовала свой дар, ее взгляд становился «стеклянным», как будто ее физические глаза в эти мгновения «отключались». Она сама постоянно подчеркивала, что видит в эти мгновения отнюдь не своими физическими глазами, не глазами, данными ей вместе со всем остальным телом. Часто она была в восторге от того, кто ей встречался, хотя внешне он мог быть отнюдь не привлекательным. «Ах, если бы вы только могли видеть, какая красота скрывается за этой скромной внешней оболочкой», — говорила она в таких случаях, преисполненная восхищением. И, напротив, бывало, что она при встрече с людьми прекрасной наружности с трудом скрывала свое отвращение по отношению к их флюидному телу.

Внезапно открывшийся дар фрау Ф. зачастую становился причиной раздора между супругами. К тому же ее супруг так и не смог примириться с тем, что его жена вдруг стала высказывать собственные взгляды на мир и людей. Весной 1925 года фрау Ф. собралась полечить больной зуб, и ее муж записал ее к зубному врачу П. Когда он сказал ей об этом, она отказалась идти к этому дантисту, потому что не хотела отдавать себя в руки человека, у которого такая «черная душа». Когельник пишет:

«Потеряв дар речи, господин Ф. вступился за профессиональную честь зубного врача П., объявив диагноз его жены о «черной душе» смехотворной, полубезумной идеей». Тогда фрау Ф. вообще отказалась от посещения зубного врача, обосновав это тем, что ей и так осталось недолго жить. «В обоих случаях она оказалась права, так как умерла, не проболев ни дня, 2 января 1926 года, а в октябре того же года зубной врач П. был арестован и осужден за попытку убийства из корыстных побуждений».

У другой дамы (фрау Х.), тоже знакомой Когельника, открылись похожие способности, только в гораздо меньшей степени, чем у фрау Фюрлингер. Но тут Когельнику представилась возможность сравнивать их высказывания. Он пишет о следующем случае: «Однажды я сопровождал трех человек, приехавших из Мюнхена, чтобы познакомиться с фрау Ф. Я сначала отвел их к фрау Х. и попросил ее записать на бумаге впечатления от трех представших перед нею душах людей, ни сказав ни об одном из них ни слова. Исписанный фрау Х. лист бумаги я, не читая, сунул в карман, и мы пошли к фрау Ф. Та поставила свой диагноз. Тут я сравнил ее диагноз с тем, что был ранее написан на листе бумаги. Диагнозы оказались полностью идентичными».

Когельник часто присутствовал при дебатах, которые фрау Фюрлингер просто вынуждена была вести с учеными и теологами, когда ее популярность начала расти. «Я был поражен тем, как эта простая женщина, окончившая всего-навсего начальную школу, на равных обсуждала с учеными мужами сложные философские проблемы. Однажды, заметив мое удивление, она сказала: «Вы что, действительно думаете, что я все это знаю? Как только начинается беседа, интересующая этих людей, мне помогает мой руководитель, и я просто повторяю то, что он мне говорит». Вовсе не одни только простаки резко изменили направление своей жизни под влиянием ясновидящей, — пишет Когельник, добавляя в заключение: — Тех, кто, признавая подлинность, истинность таких феноменов, однако пытается разоблачить их сверхчувственный (экстрасенсорный) характер и потому ищет научное объяснение всему этому, в конце концов ожидает большое разочарование: уж слишком многого они ожидали от своей рассудочной способности к познанию».

 

Опасности медиумической деятельности

Было бы безответственно говорить о возможности контактов с потусторонним миром, не указав, причем со всей настойчивостью, на связанные с этим опасности. Все исследователи потустороннего мира сходятся во мнении, что подобные опасности могут исходить только от низших существ (сущностей), но, кажется, именно ими и кишит наше ближайшее окружение в этом мире. Ведь мы не забыли, что после так называемой смерти никто вдруг не становится ангелом, а поначалу остается тем, кем был на момент перехода, то есть человеком с недостатками и слабостями, с полезными и не очень полезными знаниями и способностями, с хорошими и дурными наклонностями. В общем и целом в личности ничего не меняется (апостол Павел говорит: как дерево упадет, так и будет оно лежать). Лишь от своего грубоматериального тела да от связанной с ним способности наслаждаться придется волей-неволей отказаться. Спиритический опыт свидетельствует о том (и подтверждает тем самым определенные религиозные взгляды), что каждого умершего согласно закону специфического притяжения (подобное к подобному) притягивает в ту область сфер, которая соответствует его духовному состоянию. И если сказано, что небо и преисподняя, ад и рай — в нас самих, то после освобождения от земной оболочки это означает проецирование состояния души (духа) вовне. Абсолютное большинство людей совершают переход с одного места на другое (именуемое смертью) не только в полном неведении относительно сути этого перехода, но и неподготовленными к нему, причем у них сохраняются их мышление и восприятие, их склонности и желания, нисколько не ослабевшие, так что совершенно ясно, что все те массы людей, что в земной жизни ничего не знали о смерти, будут и после нее цепляться за привычные формы жизни, чувствуя себя комфортно только рядом с людьми (а именно, по возможности, подобными им), не думая и не готовые поверить в то, что может быть некая высшая жизнь. И если в этом мире один человек или группа любопытствующих захотят установить контакт с миром иным, они услышат лишь то, что соответствует их собственному уровню духовно-моральной зрелости; ибо и здесь сохраняется в силе закон — подобное притягивает подобное, производя опять же подобное.

Но даже люди со зрелым характером и моралью никоим образом не застрахованы от некоторых опасностей при общении с потусторонним миром. Опыт показывает, что лишь серьезная воля к позитивному устройству собственной жизни вкупе с доверительной молитвой вызывают появление той духовной защиты, которая в достаточной степени вооружает человека против злонамеренной дезориентации и коварных нападок темных сущностей. Ведь в земном бытии мы тоже уходим от общения с сомнительными личностями; таким образом, у нас есть все основания рассматривать большой печальный опыт, накопленный другими, как предостережение.

Недавно меня навестил некий господин из города М. и рассказал мне о своих потусторонних контактах с помощью так называемого сидерического маятника. Я не стану здесь подробно описывать этот метод, чтобы не спровоцировать легкомысленного повторения; кстати, это вообще-то довольно трудно. Господин из города М., знакомый с (к тому времени уже умершим) парапсихологом из Цюриха «дедушкой» Умбеком (Umbeck), носился с мыслью вступить с ним в контакт. При одном из опытов с маятником объявился «дух», выдававший себя за Умбека. Господин из города М., к сожалению не обладающий достаточными теоретическими познаниями в области медийного общения, с необычайной доверчивостью отнесся к «якобы Умбеку» (то есть в этом случае «Der Wunsch war der Vater des Gedankens», или, по-английски, «the wish was the father to the thought» — «желание было отцом мысли» или «думаю так, потому что хочу так»), узнав от него, что вскоре в городе разразится катастрофа, причиной которой должен стать находящийся неподалеку большой атомный реактор. На вопрос господина из города М., информированы или предупреждены об этом и другие люди, «Умбек» передал несколько адресов, оказавшихся при проверке фальшивками. Вместо того чтобы, наконец, возмутиться, «маятниковед» поддался на уговоры «духа», велевшего ему покинуть город и уехать в Баварский лес. По прибытии туда он получил сообщение от того же «Умбека», что его жена, оставшаяся в городе, внезапно умерла. Мой знакомый поспешил назад и, придя домой, увидел свою супругу живой и здоровой. Когда он позже спросил «якобы Умбека», зачем тот ввел его в заблуждение, «дух» ответил: «Потому что мне хотелось пошутить».

Этот ответ весьма показателен, даже, пожалуй, типичен и является, по сути, единственным правдивым высказыванием того или иного потустороннего. То, что это был один из них, сомнению не подлежит, так как полученные ответы и указания не могли проистекать из собственных мыслей или подсознания спрашивающего, потому что хотя он и беседовал с Умбеком, однако хотел получить от него иные сведения. Из этого эмпирического примера можно сделать два вывода: 1) нас окружают обладающие интеллектом, думающие существа, которых мы не в состоянии увидеть, и 2) они лгут нам и обманывают нас. Однако если кому-то приятнее думать, что в случае с «Умбеком» речь шла о так называемой «частичной личности» или «части личности» маятниковеда, тот пусть так и думает.

Понятие обманывающих или дурачащих духов (Trug— und Foppgeister) часто встречается в спиритуализме; они довольно безобидны, если их вовремя разоблачить. Но если они выступают под громкими именами и предъявляют определенные требования к своим жертвам, то это может быть очень опасно. В главе «Отцовские медиумы» об этом еще будет сказано. Самое ужасное — это случаи одержимости. Но об этом потом.

Достоверность всех сообщений из мира иного, претендующих на то, что они исходят от конкретных умерших, поверяется очень просто, а именно безупречным установлением их идентичности. При спиритических сеансах вопрос идентичности зачастую вообще полностью исключается. Более того, соответствующие вопросы воспринимаются как досадное недоразумение. При этом очевидно, что лишь очень немногие спиритуалисты ясно осознают, сколь трудна такая идентификация, если в сеансе не принимает участия ясновидящий. Известный исследователь парапсихологии доктор Дж. Дж. Роперт (Dr. J. G. Raupert) сам стал непосредственным участником и свидетелем следующей поучительной истории.

«Убедившись после многолетних наблюдений при безупречных условиях в том, что в спиритизме мы имеем дело с духовными существами, я обратил все свое внимание на вопрос идентичности. Я организовал свой собственный кружок в доме моих старых друзей — семьи, два младших члена которой проявили медийные способности. Сеансы проводились в безупречных условиях, причем наблюдались самые невероятные феномены. Так, например, в присутствии десяти человек, при дневном свете по моему желанию чьи-то невидимые руки играли на пианино с закрытой на ключ крышкой, разбили стол и так далее. Однако мне были нужны неопровержимые доказательства идентичности, и мне обещали их предоставить. Однажды вечером объявилось существо, назвавшееся моим недавно умершим другом Т. Он сам и его семья были известны всем присутствующим, мы все много лет прожили в одном из предместий Лондона…

Т. являлся каждый вечер, здоровался с нами, как с добрыми знакомыми, говорил о событиях своей прошедшей жизни, о своей болезни и смерти… И все это в таком тоне и таких выражениях, которые ни у одного из членов кружка не оставляли сомнений в его идентичности. На все поставленные ему вопросы он отвечал быстро, кратко и верно. Дабы максимально исключить функции нашего собственного подсознания, я попросил Т., считая меня Фомой Неверующим, не дожидаясь от меня вопросов, каждый вечер по своему выбору предоставлять мне доказательства своей идентичности.

Много вечеров подряд затея моя удавалась как нельзя лучше, так что присутствующие стали упрашивать меня, прекратить эти опыты. Однако я все еще сомневался и подвергал каждое сообщение строгой критике. В один из вечеров, который мне никогда не забыть, Т. сказал нечто, что не было и не могло соответствовать действительности, так как это не имело никакого отношения к его прошедшей жизни. Я повторил вопрос в иной форме, но получил тот же ответ. Тогда я заявил, что сказанное не может быть правдой. После этих слов последовало глубокое молчание. Я встал и произнес торжественно: «Я спрашиваю тебя именем Господа, ты — действительно умерший Т.?» К безграничному удивлению всех присутствующих пришел лаконичный ответ: «Нет!» Я продолжал: «Тогда я спрашиваю тебя именем Господа: откуда у тебя информация, с помощью которой тебе удался такой грандиозный розыгрыш?» Прозвучал надменный ответ: «Да из ваших глупых голов. Вы тут сидите как дураки, в пассивном состоянии, при котором я могу читать ваши мысли почти так же, как вы страницы вашего Нового Завета!» В другом случае, посетовав на неискренность потусторонних, он получил бесстыдный ответ: «Кто играет с огнем, тот пусть не жалуется, если обожжет себе пальцы».

Потусторонние не только могут «читать» наши самые тайные мысли и чувства: при определенных условиях они даже в состоянии непосредственно влиять (воздействовать) на них. Так, доктору Сайриаксу (Cyriax) однажды было показано, как посредством магнитных потоков можно произвольно воздействовать на деятельность отдельных органов: «Мое тело лежало, будто мертвое и окостенелое на диване. Рядом сидели друзья, а в изголовье сидела моя жена, держа меня за руку. Доктор Шпурцхайм (духовный руководитель рассказчика) демонстрировал мне возникновение мыслей, группы клеток мозга и их расход, движения, происходящие в отдельных частях мозга при мыслительной деятельности; как любой орган, начинающий действовать, сразу же притягивает большое количество крови и расширяется, и, наоборот, лишается притока крови и сжимается, как только начинает работать другой орган. С помощью магнетических пассов, благодаря усилию воли он вывел кровь из органов, отвечавших за твердость (духа) и уверенность в себе у больной, и перевел кровь в орган, отвечающий за опасение или страх. Тут же на чертах лица моей супруги отразился ужас и сомнения относительно того состояния, в котором я находился… И она высказала соответствующие опасения. Вдруг в одного из присутствующих вселился дух противоречия; он начал всем противоречить, всем мешать. Но после магнетического пасса, направленного на радостное настроение, он впал в прямо противоположное состояние, начал смеяться, хотя смешного-то ничего не было…»

При всякой инициации какого-то органа происходило подобное. Так что все описанное можно признать достоверным. Из этого вытекает, с какой легкостью сенситивные (чувствительные) люди становятся жертвами низших сил. А отсюда мы уже поневоле переходим в темную область одержимости.

В принципе следует заметить, что одержимость исходит лишь от низших духов, так как чем выше развит дух (или человек), тем в большей степени он уважает неприкосновенность личной свободы другого. Однако могут иметь место родовые, обусловленные судьбой (кармические) цепочки, как их описывает, пытаясь доказать, католический священник Гребер (Greber):

«На Троицину неделю 1924 года я ехал в Грац. Между Пассау и Веной я оказался один на один в купе с молодым человеком. Сидя напротив, я читал книгу. Вдруг я заметил, что голова молодого человека наклонилась вперед, будто он задремал. Но через мгновение он принял обычную позу и, сидя с закрытыми глазами, вынул из кармана записную книжку и что-то там написал. Затем вырвал исписанный листок и протянул мне его со словами: «Возьми это и сохрани. Однажды тебе будет сказано, что это означает». Пастор Гребер, удивленный обращением на «ты», все же просмотрел записку, исписанную непонятными ему знаками. «Тут молодой человек совершенно пришел в себя. Он ничего не помнил из того, что только что произошло, не помнил, что передал мне записку, и ни словом не обмолвился об этом. Когда я показал ему записку, он не смог прочесть таинственных знаков».

В то время пастор Гребер уже находился в контакте с потусторонним миром, получая через различных медиумов интересные сообщения. По возвращении в Грац он носил записку в бумажнике в течение 14 дней. Однажды субботним вечером он оказался в семье своего «говорящего медиума», молодого человека лет шестнадцати — семнадцати. «Мальчик был один в комнате. Через короткое время он впал в транс и сказал: «Покажи мне записку, которую ты носишь с собой — ту, которую тебе передали по пути в Грац». «Я дал ему листок бумаги. Он прочел его и заговорил: «Завтра после обеда к тебе придет один еврей. Люди думают, что он болен. На самом деле его жестоко мучает злой дух, обладая над несчастным такой властью, что тот не может сказать почти ни слова. Как только еврей придет, позови того молодого человека, через которого я говорю. Все остальное предоставь мне. Ты увидишь нечто великое. Эта записка была написана духом-хранителем еврея рукою молодого медиума в купе поезда. Дух-хранитель еврея — это его покойный дядя из Кёльна. Злой дух, мучающий еврея, был тоже его покойным родственником».

На следующий день около 16 часов у двери дома пастора позвонили. «Я открыл и был ужасно напуган видом человека: все его члены были скрючены, а голова дергалась, будто от нервного тика. Он хотел, было, что-то сказать, но не смог произнести ни слова. Взяв за руку, я провел его в свою комнату. И тут же позвал мальчика. Мальчик пришел, впал в присутствии еврея в транс, встал, протянул руку по направлению к нему, будто заклиная его, и заговорил на языке, которого я не понимал. Еврей несколько раз пошатнулся, будто под воздействием невидимой силы, а затем, явно освободившись от насилия, заплакал от радости и заговорил без запинки. Он рассказал мне, что точно знает, что с ним только что произошло. Будучи ясновидящим, он видел духов, окружавших его — как добрых, так злых. Его добрым духом был его дядя из Кёльна. Злым духом был его родственник, которого при этой жизни он не знал. Злой дух хотел удержать его от прихода ко мне, кричал ему вслед самые грязные ругательства на иврите. Некоторые он мне даже назвал. Теперь он надеялся, что навсегда освободился от своего злого спутника. Он знал также, кто был тот дух, который освободил его сегодня. Вынув из кармана молитвослов, он показал мне древнееврейскую молитву, обращенную к высокому небесному князю. Еврей был прав. Это и был тот самый добрый дух. Пока я продолжал разговаривать с евреем, мальчик снова впал в транс, обратясь ко мне со следующими словами: «То, что я тебе сейчас скажу, этот человек не услышит. Сейчас его органы чувств ничего не воспринимают. То, что ты сегодня пережил, произошло для твоего поучения — и для поучения этого человека. Он будет лишь на краткое время освобожден от злого духа. Тот вскоре вернется и будет мучить его до самой его смерти. В этом нет несправедливости. Он заслужил эту муку. К тебе он уже больше не придет. У него на это просто не хватит сил». Я спросил человека, понял ли он, о чем только что говорил мальчик. Человек ответил, что ничего не слышал… Глубоко потрясенный, я простился с этим несчастным. Он действительно уже никогда не приходил ко мне».

В 1956 году в британском парламенте обсуждалась возможность отмены смертной казни. Члены Палаты лордов были искренне удивлены, когда маршал авиации, Лорд Даудинг (Dowding) поставил вопрос о том, что же происходит с убийцей после экзекуции? Будучи спиритистом, он был убежден, что дух остается жить, и что духи такого рода, лишенные своего земного тела, зачастую оказывают влияние на чувствительных (сенситивных) людей, совращая их из чувства мести за произведенную над ними казнь, к преступным действиям. Лорд Даудинг говорил о людях, предрасположенных к медийной деятельности, легко поддающихся дурному влиянию, которые могут в состоянии «одержимости», в состоянии пониженной дееспособности (или в состоянии алкогольного/наркотического опьянения, а также в припадке гнева) совершить преступление, которое бы они с презрением осудили в нормальном состоянии. Иными словами, смертная казнь за преступление против человеческой жизни не привела бы в результате ни к чему хорошему.

То, что такие состояния одержимости возможны, известно каждому спиритуалисту, да, в сущности, и каждому духовному пастырю, если он считает правдивыми многочисленные притчи об исцелении одержимых. «И вот..: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?» — закричали два бесноватых чужими голосами, встретив Его (8 Мат. 18–31). Подобные библейские истории можно было бы приравнять к легендам, если бы с тех пор не было случаев одержимости; и наоборот: значительная часть пациентов наших сумасшедших домов вовсе не «душевнобольные» в медицинском случае, а одержимые. Это, в частности, неопровержимо доказал на сотнях примеров американский невропатолог профессор доктор К. Викланд (C. Wickland) С помощью своей супруги, обладавшей медийными способностями, а также применяя электрошоковую терапию, доктору Викланду удалось многих потусторонних (в основном, без их ведома) отвлечь от их жертв (одержимых) и перевести их в медиума — собственную супругу. Тогда, как правило, удавалось побеседовать с духом-одержителем, получить от него какие-то сведения, разъяснить ему его состояние. Таким образом доктору Викланду в течение трех десятков лет удалось излечить бесчисленное количество «сумасшедших». Он помогал не только страдавшим живым обитателям его клиники, но уже лишенным земной оболочки. Беседы доктора Викланда с этими потусторонними, которые в силу своего невежества не могли оторваться от земной сферы, представляют собой потрясающее свидетельство того, сколь негативно могут воздействовать такие «отщепенцы» на людей, «если ими движет неутоленная страсть присоединиться к ним и превратить их в конце концов в беззащитные инструменты своих низменных устремлений». Если попытаться объяснить все эти факты «подсознанием» миссис Викланд, если квалифицировать все те бесчисленные личности, полностью осознающие свое «я», которые использовали медийные способности и тело миссис Викланд для самовыражения, объявить их «частичными личностями» или «раздвоенными «я» медиума, то в ней — по логике вещей — скрытно должны были существовать более тысячи подобных «мини-миссис Викланд». Вот уж действительно смелая гипотеза! Так что прав немецкий переводчик книги Викланда, доктор медицины Вильгельм Байер (Wilhelm Beyer), спрашивая в своем предисловии наших исследователей психики и психиатров: «Да как же смогла именно миссис Викланд, тихая и терпеливая соратница доктора Викланда в его успешной врачебной практике, хранить и вызывать из своего подсознания столь невероятное количество различных кругов сознания своего собственного «я» в виде самостоятельно действующих личностей? На сегодняшний день это, пожалуй, единственное приемлемое объяснение такого рода явлений, известных каждому психиатру или психологу как диссоциация или раздвоение личности… Не становится ли такое предположение просто абсурдным, если количество «субличностей» достигает сотен и даже тысяч?» Доктор Байер продолжает:

«Почему же тогда психические отклонения в больном исчезают, благодаря тому, что миссис Викланд вызывает в своем «я» личность, обладающую теми же особенностями, которые идентифицируют пациента как психически больного? Такое множество «личностей» в одном медиуме и — в еще большей степени — исцеляющее действие на психически больных лишают принятые сегодня объяснения новейшей психологии всякой достоверности… Нашу новейшую науку о душе обуревает неодолимый ужас перед духами. Может быть, это просто ужас перед насмешками особо умных товарищей, для которых духов не существует и существовать не может, потому что они задушили в себе собственно дух и считают духом идола по имени разум». Однако доктор Байер не утверждает, что постулаты нашей современной науки о душе совершенно неверны и бессмысленны. «Во всем, что она обнаружила, есть, без сомнения, нечто правильное; вот только ее объяснения безнадежно далеки от сути».

Вообще-то следует прочесть книгу доктора Викланда, чтобы составить себе представление об его методе лечения одержимых. В сущности, одержимые сами в большой степени предрасположены к медийной деятельности. Именно поэтому медиумы подвергаются столь большой опасности. Так как медийные способности можно пробудить с помощью гипноза или просто развить, как, например, доказал доктор Милан Рицль, «создатель медиумов», здесь проявляется та же опасность. Но где нас не подстерегают какие-либо опасности? Утверждение, что опасности грозят нам лишь в спиритизме, было бы невежеством. Вследствие любой интенсивной односторонней, то есть действующей в одном направлении мысли может возникнуть «идея фикс», то есть можно, как говорится, стать одержимым какой-то идеей. Даже практические занятия йогой без опытного руководителя могут вызвать тяжкие душевные нарушения. То же относится и к антропософии. Антропософы считаются ярыми противниками спиритизма, предупреждая о его опасностях. Однако известно достаточно случаев тяжелых психических расстройств, вызванных штейнеровскими методами обучения для достижения паранормальных способностей. В свое время много шума наделал случай с художником Эрихом Бамлером (Erich Bamler), у которого после обучения под личным руководством доктора Рудольфа Штейнера (Rudolf Steiner) начался распад клеток крови, что привело к длительному, болезненному и опасному для жизни заболеванию. Так же дело обстоит и в наше время. В. О. Рёзермюллер (Roesermueler) рассказывает: «На глубокие раздумья навел меня господин, пришедший ко мне, который под влиянием потусторонних существ застрелил одного из ведущих представителей антропософической школы. Он рассказал, что штудировал руководство Рудольфа Штейнера по развитию сверхчувственных способностей. Интеллектуальный (или духовный) тренинг, рекомендованный в этой книге, превратил моего посетителя в одержимого. В этом состоянии он безо всякой вины с его стороны совершил свой ужасный поступок». Еще большие опасности таят в себе определенные «школы адептов» и тайные общества. Внешне производя впечатление благородных сообществ, выступающих за высшие человеческие идеалы, раздавая титулы и ученые степени, они на практике используют жесткие уставы для своих членов, пытаясь обрести неограниченную власть над своими легковерными приверженцами. Не в последнюю очередь нужно сказать и о бесчисленных случаях религиозного фанатизма, пьянства, эротомании и подобных случаях, причиной которых зачастую является одержимость. Так что если запрещать опыты и методы для установления контакта с потусторонним миром лишь потому, что они несут в себе опасность нервных расстройств, то нужно запретить и отправление всех религиозных культов. Ведь уже множество людей вследствие слишком рьяных занятий религиозными вопросами и представлениями сошли с ума, стали представлять себя Богом или Иисусом Христом, попадая в конце концов в лечебницы для умалишенных. В русском плену я сам был свидетелем подобных фактов. И если уж быть совсем последовательным, то следует запретить современные средства передвижения, так как только в Германии вследствие их использования гибнут от 15 000 до 20 000 человек в год (сведения наверняка устарели), не говоря уже об огромном числе инвалидов. Если так взглянуть на вещи, то приходится констатировать, что имеется очень мало видов деятельности, так сказать, поприщ, не связанных с теми или иными опасностями. Риск общения с потусторонним миром можно было бы существенно снизить, если бы те, кто занимается этим, знали вообще, что такой риск есть и что он велик. Поэтому подобной практикой следует заниматься лишь тем, кто:

1) обладает сильным характером и моральной зрелостью;

2) в достаточной мере занимался теоретическим изучением вопроса, а стало быть,

3) полностью сознает все опасности, лежащие в природе этих занятий.

Ведь, как известно, осознанная опасность — это уже пол-опасности, потому что против нее можно вооружиться или хотя бы знать, как к ней подойти. Во многих случаях одержимости, исходящей от потусторонних, духи зачастую не сознают тяжких последствий для одержимых. Это, в частности, доказала терапия доктора Викланда, когда некоторые «духи одержимости» не хотели ничего слушать, упорно возвращаясь к своему состоянию (в особенности это касалось тех, кто умер в состоянии опьянения или был при жизни подвержен иным пагубным страстям). Примеры дурного воздействия на слабовольных людей можно наблюдать хоть каждый день. Сознательное или неосознанное внушение — в личной или профессиональной жизни, в области так называемого создания общественного мнения, что на самом деле является манипуляцией общественного мнения, противостоять которому могут лишь личности с сильной волей, сохраняющие способность к независимому мышлению. Еще более наглядны такие примеры при применении гипноза: гипнотизер в состоянии воздействовать лишь на человека, чья воля слабее его собственной. Конечно, в том случае, если испытуемый добровольно не займет пассивную позицию подопытного кролика. Так как мы уже с уверенностью можем признать, что подлинное «я», точнее, флюидный человек, продолжает жить после смерти его земного тела, то нетрудно предположить, что подобные волевые воздействия возможны и из мира иного. Вот тогда-то и имеют место случаи одержимости. Наши невропатологи хотят все объяснить такими понятиями, как шизофрения (болезненное расщепление рассудка), безумными идеями (маниями), истерией и т. д. Они сумели бы добиться гораздо больших успехов в исцелении «больных», если бы ознакомились с деятельностью доктора Викланда и попытались повторить его опыты, как это уже с успехом делают врачи в США, Англии, Франции и Италии. Так, например, доктор Ф. Раканелли (Racanelli) сообщает в своей книге «Le Don de Guérison» (Париж, 1951 г.) о своей пациентке, 47-летней вдове, которую звали Амнерис Н., страдавшей различными заболеваниями, не поддававшимися никакому лечению. «Ее случай был крайне интересен, — пишет доктор Раканелли, — потому что во время припадков из ее «я» заявляла о себе некая Филомена из Фросимоны, якобы певица из кофейни. Иногда бывало нелегко понять, кто здесь Амнерис, а кто — Филомена из кофейни. Во всяком случае, за несколько лет «певица» почти полностью овладела Амнерис. Однако благодаря незначительным деталям врачу всегда удавалось различить обеих. Амнерис была из Тосканы, а Филомена — дух или «личность-отщепенец» — говорила на римском диалекте. Кроме того, она всегда сама называла себя. Я говорил, например: «Амнерис!» — «Нет, это я, Филомена». — «Да как же ты можешь быть Филоменой, когда я вижу перед собой Амнерис?» — «Я теперь дезинкарнирована. В виде вибрирующего флюида я захватываю нервные центры Амнерис, душа которой в это время держится в сторонке. Я проявляюсь в других ее органах, вызывая феномены, которые вы называете патологией и которые исчезают, как только я перестаю на них воздействовать». — «А ты уверена, Филомена, что не являешься подсознанием Амнерис, ее неудовлетворенными желаниями, ее надеждами, когда она была еще совсем молоденькой девушкой, ее неисполненными потребностями как женщины и матери? Ведь не исключено, что ее желания или страсти так крепко засели в ее душе, что проявляются сейчас как конкретные явления; то есть как некая отделившаяся часть ее личности, возможно, противоположная ее природе, в какой-то степени — негатив?» — «Нет, нет, это нечто совершенно другое. Я — это я, и у меня есть прошлое, которое не имеет ничего общего с прошлым Амнерис. Я действительно когда-то жила и вела очень бурную жизнь. Сегодня я тебе расскажу о ней, позже я все еще и запишу. Я родилась во Фримоне у бедных родителей. Мой отец замучил мою несчастную мать — физически и морально — до смерти. Десяти лет от роду я пошла в харчевню, где выполняла самую тяжелую и грязную работу, чтобы не умереть с голоду. Когда мне исполнилось двенадцать, меня изнасиловал один дрянной мужик. Я промолчала, чтобы не потерять место. Я очень похорошела, и в пятнадцать лет я уже не захотела оставаться подавальщицей. Я стала метрессой богатого, пожилого господина. Он был не прочь дать мне какое-то образование, но был так ревнив, что постоянно не спускал с меня глаз. В конце концов мне это надоело, и я стала петь в кофейне. Но моя непрекращающаяся погоня за все более острыми удовольствиями бросала меня все ниже и ниже по ступеням человеческой жизни. Я не стеснялась брать деньги с мужчин, посещавших меня; но все усиливавшаяся привычка к роскоши заставляла меня вновь и вновь разбазаривать все, что я наживала. Однажды ночью, будучи в Риме, я в три часа ночи ехала домой. В темноте повозка налетела на дерево, и меня отправили в больницу с переломом черепа, где я умерла, не приходя в сознание». — «То есть ты умерла проклятой!» — «Нет, я не была проклятой, а была очень далека от Бога! Сразу после удара я ненадолго пришла в себя. Я не могла говорить, а только тихо плакала: «Боже, спаси меня!» — «Почему же ты тогда прицепилась к этой бедной женщине?» — «Это было так ужасно… Смерть вырвала меня прямо из моей бурной жизни, не дав хотя бы немного подготовиться к ней. Я не отдавала себе отчета в том, что умерла, что отделилась от своего тела. Я думала, что все еще живу. И вот я начала бродить по Земле, охваченная жаждой земной жизни, которую я непременно хотела удовлетворить. И прежде всего мне страстно хотелось разного рода излишеств. Однажды я услышала зов, идущий с Земли…»

«Как это произошло?» — «Это было колебание, которое совпало с моей неутоленной жаждой жизни и удовольствий и повлекло меня к этой женщине. Постепенно и почти незаметно я внедрилась в ее оболочку, проникла в ее тело и подключилась к ее нервным центрам. Я стала ее живой частью, воздействуя на ее мозг и внутренние органы». — «То есть ты делила с Амнерис супружеские радости, когда она была еще замужем?» — «Амнерис еще в молодости стала терять чувственность, так как мой жизненный флюид абсорбировал всю физическую любовь, которую она воспринимала. Она восхищалась своим мужем и всецело отдавалась ему, но ощущала при этом лишь огромную грусть и отвращение, о чем она никогда не говорила. Она думала, что у нее что-то не в порядке в отношении способности к женским удовольствиям». — «Почему ты не пытаешься оставить эту порочную жизнь и обратиться к Богу, вместо того чтобы причинять другим людям страдания?» — «Бедная Амнерис, страдавшая от этой двойной жизни и иногда одержимая еще и другими существами, заболела. Прописанное ей лечение не помогало. Тогда к ней применили экзорцизм, и в это мгновение я почувствовала, что отделяюсь от нее. Иногда мне даже хотелось отделиться от нее. Но моя натура оказалась сильнее, я осталась здесь и здесь и останусь, пока она жива. Когда она умрет, я не смогу последовать за ней, потому что ее душа уйдет в гораздо более высокие сферы…»

«Ты только что сказала, что другие существа тоже пытались завладеть Амнерис. Как и почему это происходило?» — «Есть слабые натуры, восприимчивые к нашему воздействию, то есть к душевным вибрациям умерших. Амнерис — одна из них, в ней мы чувствуем себя как дома, так сказать, в тихой гавани, потому что она не делает нас своим собственными недостатками еще хуже, чем мы есть». — «Но почему же вы входите в людей верующих, хотя сами живете вдали от Бога?» — «Совершенно верно! Но вы забываете о ненависти, царящей в мире. Представьте себе, что человека, с которым Амнерис была помолвлена, любила женщина, которую он в свое время не любил. Отринутая девушка решила отомстить, разрушив семейное счастье супругов. Она обратила всю свою ненависть на Амнерис». — «А разве достаточно одного желания навредить человеку, чтобы разрушить две жизни?». — «Этого вполне достаточно, если ненависть, как в этом случае, была очень сильной. Она даже сходила к колдунье, которая с помощью различных магических обрядов еще более усилила вредный флюид, который действовал на тела и души несчастных — в особенности на Амнерис. Так как мы, умершие, одержимы желаниями человеческих удовольствий, мы сознательно включаемся в этот флюид. Нас притягивают эти магнетические поля, нами владеют, нас ведут потоки ненависти, направленные против беззащитного человека. Магнетические обряды все это только усиливают. Однако главное — это воля колдуна, который вызывает нас, бедных, жадных до жизни созданий, из тьмы».

«Что мы можем сделать для вас, бедные души, пытающиеся обратиться к свету? И что мы можем сделать для этих бедных, невинных людей?» — «Вы должны противопоставить злым силам волю к добру, любви и свету. Только так вы сможете победить темные, отрицающие жизнь силы». — «Но если такие люди уже больны, разве они не нуждаются в медикаментозном лечении?» — «Ха, ха, ну и мысли же у вас! Эти больные ставят врачей, которые лечат их только медикаментами, в тупик. Но только мы в состоянии изменить какой-то внутренний орган, следовательно, все действия врачей должны быть направлены против нас».

«Филомена, опиши, пожалуйста, свои ощущения, когда я пытаюсь тебя лечить». — «Уже одно твое присутствие раздражает меня. Ты работаешь против меня, вторгаясь своим добрым, но непреклонным духом в наш дезинкарнированный мир. От всего твоего существа, прежде всего от головы, исходят лучи, которые обволакивают тебя будто светящееся облако, опускаясь будто мука на наши дурные мысли. Например, сейчас, когда мы просто разговариваем друг с другом, я чувствую, как благодатный флюид проникает в лучшую часть моей сущности». — «Какие, по-твоему, из терапевтических средств, которые я применяю, наиболее действенные?» — «Наложение рук. Так же сильно я реагирую, когда ты просто дуешь на больные органы. От твоих рук исходят горячие волны…» — «Откуда у меня эта сила?» «Она родилась вместе с тобой и развилась в той мере, в какой ты испытывал страдания, учился владеть собой и отказывать себе во многом. Так (в отличие от нас) ты не действуешь инстинктивно, ты сам гораздо лучше можешь объяснить себе, как и почему ты что-то делаешь. Я, правда, тоже могу распознать специфический флюид мысли, порыва воли и желания; иногда я даже интуитивно улавливаю смысл происходящего, но я никогда не знаю, почему что-то происходит. Только одно я знаю наверняка: есть существа, обладающие определенной властью над миром живых, и они в состоянии обратить свою волю на наше царство умерших».

Доктор Раканелли замечает, что Амнерис ничего не помнила об этих беседах, когда вновь приходила в себя. То же происходит, когда сомнамбула, загипнотизированный человек или спиритический медиум «просыпается». Но подобный процесс совсем не обязательно идентичен с той же самой причиной. В описанном случае предположение доктора Раканелли, что «расщепленная личность», как называла себя Филомена, оказалась духом умершей женщины, полностью оправдалось исцелением больной (Амнерис). Филомена охотно шла на контакт и все больше и больше интересовалась вопросами дальнейшего и возвышающего ее личность развития. В таких случаях врач должен быть одновременно «духовным пастырем», каким был великий врач-священник Парацельс (знавший о «вещах за вещами» больше, чем вся наша вместе взятая школьная наука). Примерно три месяца доктор Раканелли лечил одержимую магнетическими методами и увещевал Филомену. Наконец потусторонняя смогла отделиться от тела своей жертвы. «Она вела себя как человек, готовившийся к смерти. Она истово просила меня молиться за нее, вспоминать ее и сопровождать ее на ее новом пути». Доктор Раканелли подчеркивает: «Я уже очень часто видел, как умирают люди. Выход Филомены протекал как тяжелая, болезненная смерть. Ей все никак не удавалось оторваться от глотки больной. С болью в голосе она прошептала: «Помоги мне, помоги мне, иначе мне не освободиться!» — Затем, с последним взволнованным выдохом: «Спасибо, молись за меня!» Мне показалось, что из приоткрытого рта распростертой на полу больной вылетело облачко пара».

Через четверть часа больная полностью пришла в себя. «Странно, — сказала она, — я чувствую себя совсем иначе. Так же хорошо, как раньше».

В случае с Филоменой доктору Раканелли не удалось идентифицировать ее личность. Однако это удавалось ему в других случаях при удачном исцелении одержимых. «В то же самое время у меня была пациентка по имени Нара, одержимая различными духами или «личностями-отщепенцами». В результате исследований мне удалось с точностью идентифицировать по крайней мере одну (потустороннюю) личность. Это был уродливый хромой сапожник из Компиобби. Он был вдовцом, имел дочь и умер три года тому назад. Все сведения подтвердились».

Профессор доктор Йотопоулос (Yotopoulos) работал сходными методами. Он, например, рассказал о некоей гречанке, из которой говорила итальянская «отщепенка». Приглашенный им для консультации врач диагностировал шизофрению и ничего не хотел слышать о какой-то там «одержимости». Его лечение успеха не принесло. Говорящий по-итальянски дух заявил профессору Йотопоулосу, что его коллега ничего не понимает в состоянии больной. Профессор освободил свою пациентку от ее «духа-мучителя». Вот его заключение: «Многие из тех, кто как душевнобольные попадают в психиатрические лечебницы, — просто одержимые. Направление в лечебницу зачастую вредит им, так как состояние так называемых душевнобольных вследствие контактов с другими одержимыми только ухудшается. А случаи исцеления происходят лишь потом, и злой дух, как правило, через какое-то время теряет способность влиять на одержимого» Доктор Раканелли: «Симптомы и явления, проявляющиеся в этих патологических случаях, столь различны, сложны и могут иметь столь далеко идущие последствия, что каждую ортодоксальную попытку объяснений в области психологии и психиатрии считаю недостаточной. Мы не продвинемся ни на шаг, если останемся в путах негативной предвзятости — как тот приверженец Аристотеля, который отказывался посмотреть в телескоп Галилея, потому что боялся, что тогда ему придется признать теорию Галилея о вращении Земли вокруг Солнца».

«Пока ваша наука отвергает потусторонние миры и их обитателей, бедным одержимым будет очень плохо, — заявил один из потусторонних, добавив, что «молитвой и постом», как некогда учил Спаситель, этому несчастью все же можно помочь». — «Низшие духи радуются разглагольствованиям ваших привязанных к материи ученых, пытающихся все объяснить подсознанием, истерией и т. д. Низший мир духов заинтересован лишь в одном — чтобы его не обнаружили. И гипотезы ваших неверующих ученых мужей служат им шапкой-невидимкой. А самое страшное то, что несчастные люди не видят, не чувствуют черта, который уже давно держит их за воротник».

А вот наложения рук на душевнобольных с подозрением на одержимость следует опасаться, потому что неоднократно подтверждалось, что накладывающий руки сам начинает проявлять симптомы, от которых он только что освободил пациента. Во всяком случае, наша психиатрия только выиграла бы (а заодно можно было бы помочь многим больным), если бы согласилась рассмотреть опыты упомянутых выше врачей. Для этого вовсе не обязательно становиться спиритистом. Ведь в первую очередь речь идет о том, чтобы помочь — неважно, кому и как. Огромная область душевных и психических заболеваний столь запутанна, что врач, который готов признать возможность одержимости личностями, лишенными земного тела, непременно должен проконсультироваться с опытными спиритологами. Ставить диагноз «одержимость» можно и нужно лишь в присутствии компетентного, апробированного ясновидящего. Тогда психиатрия стала бы «заботой о душе», коллективным духовным пастырем в полном смысле этого слова.

Итак, опасности медийной деятельности очень велики. Великолепная книга доктора Курта Э. Коха «Духовное пастырство и оккультизм» (Kurt E. Koch, «Seelsorge und Okkultismus») потрясает своими открытиями. Доктор Кох приводит 120 примеров из практики духовного пастырства (заботы о душе), исследуя отдельные случаи с точки зрения терапии, психиатрии, психологии, глубинной психологии и парапсихологии. Хотя доктор Кох полагает, что случаи одержимости и вообще все «оккультные» явления приходится рассматривать как демонические воздействия сатаны, может быть, что эта книга, написанная с огромным прилежанием, все же станет неоценимым предостережением всем тем, кто хотел бы «пощекотать себе нервы» в этой области.

 

«Отцовские медиумы» и спиритизм откровений

Откровение — это получение послания или сообщения. Если оно приходит из иного измерения, из так называемого потустороннего мира и состоит из религиозных поучений, то принято говорить о спиритическом откровении. И если уж понятие спиритизма как таковое теперешняя наука объявляет мистической жутью, в которую невозможно верить, то еще хуже дело обстоит со спиритизмом откровений. Кое-кто, правда, склонен верить, что когда-то, очень давно Бог говорил с людьми, но отвергает такую возможность в постапостольские времена.

И все же именно история христианства, Святых отцов церкви и мистиков показывает, что никогда не было недостатка в людях, чувствовавших себя «озаренными Богом» и «ведомыми духом». То и дело миру являлись сильные своей верой личности: реформаторы, совершавшие великие дела, красноречивые проповедники, вызывавшие к жизни мощные прогрессивные движения, или мистики, оказывавшие огромное духовное влияние. Они черпали силы, порою ссылаясь на божественные озарения, на пережитые ими видения (как в свое время апостол Павел), на «внутренний голос», дававшие им приказ выполнить ту или иную миссию и постоянно руководившие ими. Твердо уверенные в том, что находятся под прямой защитой Господа, уверенные в том, что избраны для провозглашения его воли, такие люди зачастую совершали невероятные акты мужества, с радостью шли на риск, готовые пожертвовать жизнью. Нередко уделом их была ужасная смерть. В то же время другим улыбалось счастье, они добивались успеха, привлекая на свою сторону многочисленных сторонников.

К последним следует отнести Эмануэля Сведенборга (Emanuel Swedenborg). Сведенборг (1688–1772) родился в Швеции в семье епископа. Сам он был медиком и естествоиспытателем. Сверхчувственные способности проявились у него довольно поздно: в 1743 году он стал ясновидящим. Известность ему принес сильнейший пожар в Стокгольме, который он подробно описал, находясь в это время в Гетеборге. Великий философ Иммануил Кант (1724–1804) был благодарен ясновидящему Сведенборгу за некоторые из значительных озарений. Сведенборг утверждал, что может видеть духов умерших и говорить с ними. Его высокий авторитет ученого, приобретенный задолго до этого, безупречный характер оградили его от обычных в таких случаях насмешек и хулы язвительных современников. Благодаря трудам Сведенборга, которые и по сей день издаются на многих языках, возникли похожие на церковные сообщества единоверцев. Серьезность, с которой члены таких объединений стараются привести религию в соответствие со светской жизнью, достойна всяческого признания. Я сам знаю, например, маленькую общину изгнанных из Силезии «друзей Лорбера», тяжелым трудом создавших себе новое пристанище и живущих в своего рода христианской коммуне. Двое из них обладают даром «внутреннего голоса», указания которого исполняются как идущие «от Господа».

Подобные общины были и есть, и они довольно многочисленны — так, например, в Швейцарии существует «Центр света Бетания» («Lichtzentrum Bethanien»). Все думают, что ими лично руководит Бог или Иисус Христос. Против этого вряд ли можно что-то возразить, в особенности, если такие группы ведут примерный образ жизни. О таких сообществах мало что или вообще ничего не слышно, потому что по-настоящему доброе и благородное лучше всего произрастает в тишине. И напротив: «отцовские медиумы» и «спиритисты откровения» зачастую вызывают неприязнь своим фанатическим миссионерским задором, направленным на то, чтобы обратить весь мир в «истинную веру». Их послания, как правило, исходят от «Бога-Отца Иисуса» или от «Иисуса-Отца» и состоят из увещеваний, угроз и самовосхвалений. Нередко называются точные даты «великого всемирного суда» и связанных с ним катастроф. А если никакого «суда» не происходит, то это воспринимается с «верой в милостивую отсрочку». Деятельность таких людей или сообществ издавна наносила значительный вред спиритологическим исследованиям.

Швейцарец Георг Зульцер (Georg Sulzer), собравший немалый опыт при работе более чем со ста медиумами, называл «спиритистами откровений» всех, кто безо всякой критики верит медиумическим посланиям мнимых или подлинных обитателей потустороннего мира, а также рассказам лунатиков или ясновидящих и яснослышащих, действующих при полном сознании, то есть не впадающих в транс. Однако, к сожалению, таких «спиритистов откровений» очень много, «и они уже принесли множество несчастий». Зульцер считает «спиритизм откровений», коль скоро он ссылается на послания, якобы исходящие от Бога, Иисуса Христа, одного из архангелов или от авторитетной личности (например, от одного из апостолов), очень опасным, потому что ссылки на таких «отправителей» в принципе ни в коем случае нельзя списать со счетов. Сама Библия — лучший пример для этого. Но и ясновидящий, способный видеть духовные существа, не может, по мнению Зульцера, в каждом случае с абсолютной уверенностью судить о его доброкачественности. «Духи» вполне могут быть плодом мыслительной деятельности или двойниками (еще живущих на Земле людей). «Можно ошибиться и относительно просветленности образа духа, которая вообще-то дает представление о высокой или низкой ступени развития потустороннего обитателя. А так как большинство сообщений, претендующих на то, что они посланы самим Богом, Иисусом или его апостолами, являются фальшивками, то люди, верящие в них лишь в силу их якобы высокого происхождения, становятся жертвами самых ужасных заблуждений».

Большинство экстрасенсорно одаренных людей, получающих сообщения или впечатления в какой-либо форме из потустороннего мира, ошибочно относят их к посланиям из «светлых высот». Они не учитывают того, что в большинстве случаев возможно лишь «подключение» к ближайшим к Земле сферам. Не нужно предаваться иллюзиям: общий уровень развития людей в области нравственности и морали ужасающе низок. Именно в таком недоразвитом состоянии ежедневно умирает бесчисленное множество людей. А смерть, переход в мир иной вовсе не означает автоматического изменения нашего характера или мышления. Так что близкие к Земле регионы потустороннего мира так же кишмя кишат невеждами и глупцами, проходимцами и хвастунами, как наш мир. В народе, как известно, говорят: «Свой своему поневоле брат» или «Два сапога пара». Иными словами, подобное притягивает подобное и может тем самым произвести только подобное. Этот основополагающий закон распространяется не только на нашу земную жизнь среди людей, но простирается и на духовные сферы, действуя там еще сильнее и продолжительнее. Главным во всех отношениях есть и остается мир наших мыслей, наша мыслительная жизнь. Например, религиозные фанатики притягивают соответствующие силы. Так дело может дойти до видений-переживаний, феноменов медиального письма и даже до образования стигматов. Тогда до одержимости остается всего лишь один шаг. В клиниках для нервнобольных постоянно содержатся пациенты, охваченные безумными религиозными представлениями, от которых они, если речь не идет о простой одержимости, не освобождаются даже после своей физической смерти. Доктор Роберт Фризе приводит пример такого рода. Он, правда, прежде подчеркивает, что следует учитывать не только склонность определенных потусторонних наслаждаться и разделять те или иные наслаждения в обществе людей; «еще более жуткая сила просто принуждает их к этому» — симпатия, притягивающая единомышленников.

Однажды к доктору Фризе пришел мужчина лет тридцати пяти, здравомыслящий и спокойный человек. Мужчина жаловался на то, что постоянно слышит голоса, где бы он ни находился, и что это его очень огорчает. «Покайся, — сказал ему один из голосов, — я — Бог». «Брось свою работу, ты должен выполнить более высокую задачу», — сказал другой. «Святые ангелы дали тебе хороший слух, чтобы ты понимал нас», и так далее. Полугодовое лечение в больнице не привело к какому бы то ни было улучшению. Тогда пишущий медиум доктора Фризе отправился на квартиру к этому человеку, чтобы попытаться войти в контакт с потусторонними, которые, без сомнения, вытворяли над ним свои злые шутки. Действительно, объявились трое таких героев и были очень возмущены, когда медиум со всей серьезностью потребовал от них прекратить безобразия. «Почему это ты себе позволяешь выступать таким образом и чего-то от нас требовать?» — написал один. «Мне даже кажется, ты собираешься нам тут приказывать!» — написал второй. Через некоторое время потусторонних удалось успокоить, после чего началась следующая беседа:

— Как вас зовут?

— Меня — Иисус из Назарета, а тот большой в углу — это святой Рафаиль.

— Это не ваши настоящие имена.

— Мы сами дали себе эти имена.

— Сколько вас?

— О, нас очень много. Мы окружаем его целой толпой.

— Почему вы выбрали этого человека?

— Потому что он нас притягивает.

— Каким образом он вас притягивает?

— Весь его мозг подходит для наших занятий. (То есть он склонен к религиозному фанатизму, замечает доктор Фризе.)

— Вы думаете о собственном совершенствовании?

— О да! Мы хотим быть совершенными.

— Почему же тогда вы мучаете этого человека?

— Нам приходится это делать!

— Что принуждает вас к этому?

— Дело в том, что при жизни мы были религиозными ханжами.

— И поэтому вы хотите навредить этому человеку и совратить его с пути истинного?

— Мы вовсе не хотим ему вредить.

— Тогда оставьте его в покое и не приходите больше к нему!

— Мы бы и сами этого хотели, да не можем.

— Этого я не понимаю; почему вы этого не можете?

— Ну, что я тебе буду объяснять! Здесь все совсем не так, как ты думаешь.

— Скажите, почему вы не можете оставить его?

— Мы не можем этого сделать, потому что он нас притягивает.

— Что же ему сделать, чтобы он вас больше не притягивал.

— Пусть прекратит свою восторженную болтовню!

Мужчина обещал выполнить эту просьбу. Медиум обратил внимание невежественных потусторонних на неприятные последствия их деятельности, посоветовал обращаться за советами и поучениями к нему, медиуму. «Я еще ни разу не слышал, чтобы можно было переписываться с человеком», — написал один из них и, отвечая на вопрос, заявил, что в земной жизни окружающие считали его душевнобольным. На вопрос, чувствует ли он себя теперь здоровым, тот ответил, что он и его товарищи очень несчастны и не знают, что им сделать для улучшения своего состояния. Позже полученная информация от одного из сведущих потусторонних обо всем происшедшем сообщала о том, что все эти несчастные вследствие религиозного безумия были помещены в сумасшедшие дома, где и умерли. «И теперь еще они страдают слабоумием, мешающим им ясно думать. Вся их деятельность, все их поступки на Земле, так же как и вся их сущность или природа совпадают теперь с сущностью слабых людей, также склонных к восторженности и фанатизму, и такие люди притягивают их безо всяких волевых усилий с их стороны». Как железные опилки магнитом, такие духи притягиваются и удерживаются подобными им людьми, как только они их обнаружат. «Они не могут покинуть этого человека, потому что так же слабы, как он сам. Как пьяница, который сто раз клянется, что исправится, а сделать этого не может».

В кружке, в свое время образовавшемся вокруг Дюпреля, тоже однажды был задан вопрос о странных явлениях так называемых «отцовских медиумов». Вот каков был ответ.

«В данном случае перед вами не странное явление, а явление, совершенно последовательно и естественно вытекающее из уровня развития большой части человечества и мира духов, с которым оно общается. Подобное притягивает подобное — только опасайтесь ограничить это одинаковое или подобное слишком узкими рамками. Люди, верующие по-детски и никогда не представляющие свою веру на суд пытливого рассудка, притягивают таких же духов. Люди страстно желают общения с Христом: тогда и духи называют себя этим именем. Во-первых, потому что тогда они обеспечивают себе теплый прием, приятный и благотворный для них. Во-вторых, тем самым благодаря авторитету личностей, от имени которых они говорят, они придают определенную силу. Они зачастую поступают из добрых побуждений, эти духи. А потому что не только они, но и медиумы поступают из добрых побуждений. Потому что есть лестница Якова, то есть связь высших сущностей с низшими сущностями вплоть до вас, людей. Так что часто высшие духи передают этим (занимающимся набожным обманом) духам мысли и учения, которые они должны провозгласить людям и из которых эти люди с детским складом ума и характера даже извлекают для себя некоторую пользу. Благорасположенные мелкие духи утверждаются в вере, что они передают слова и поучения Христа, полагая, что обладают полным правом подписываться «Иисус». Читатель, представь себе слово «вечность» и подумай, как велико долготерпение Господа… Оно переживет все волнения, все бури — только и останется, что пыль и пепел. И эти духи, и эти люди обладают свободой воли — правда, ограниченной их несовершенством». Не следует воспринимать явление «отцовских медиумов» столь трагично, сказано далее по тексту; они — лишь одна «нота в мелодии, не успевшая влиться в гармонию».

Доктор А. Динтер (Dinter) ссылался в своей монографии «То, что говорит сам язык» («Zungenreden») на общину г. Вейссенберга (в настоящее время «Церковь Иоанна»). Он тоже пришел к заключению, что «таким образом заявляющие о себе духи стоят на низкой ступени развития». «Поэтому их случайные предсказания, которые они делают, не будучи в состоянии обозревать весь ход вещей, как правило, не сбываются». И если они выдают себя за архангела Гавриила, одного из апостолов, за какую-то личность из Библии или исторического деятеля древности или нового времени, то это соответствует их собственной низкой ступени познания. Они частично сами убеждены в идентичности заявленной ими сущности, а частично творят набожный обман, чтобы придать их увещеваниям к покаянию и к обращению в истинную веру больше авторитета».

Познание — знание никто никому не может дать. Каждый должен добиваться всего сам. Также и в области «отцовских медиумов» каждому вольно самому проверить подлинность фактов. Признаком недостоверности «высоких» посланий являются их длинноты. Всякий чрезмерный выброс слов — от лукавого. «Истина кратка и ясна, ей нет нужды в многословии», — написано в новогоднем манифесте, записанном в конце 1871 года в Будапеште, который по содержанию гораздо выше, чем это обычно бывает в подобных сочинениях.

Георг Зульцер настоятельно предостерегает в своей книге «Свет и тени спиритической практики» («Licht und Schatten der spritistischen Praxis»), основанной на богатом опыте, от легковерия и необдуманности при ПСИ-контактах. Ниже я хочу привести два образцовых примера совращения (по причине принять желаемое за действительное или вследствие потустороннего воздействия — кто знает?): Адольф Дришель и Антон Унтернэрер. В первом случае — медиальное письмо, во втором — видения — переживания (видения наяву).

Дришель, бывший некогда агитатором от социал-демократов, человек энергичный и интеллигентный, в 1903 году обратился к Георгу Зульцеру, послав ему на отзыв записи его жены, полученные медиальным путем. Эти сообщения, писал Зульцер, «в большинстве своем исходили якобы от монаха по фамилии Вез (Voes), который как мученик за протестантскую веру был сожжен на костре. Так как из истории Реформации мне было известно, что такой монах действительно существовал и за свою протестантскую веру вместе со своим другом Эссом действительно принял огненную смерть, я сообщил об этом Дришелю, который этого, по его словам, не знал». Когда Дришель написал, что кроме Веза с ним и его приятелями теперь уже общаются доктор Мартин Лютер, а «в особо важных случаях» сам евангелист Лука, Зульцер захотел убедиться в достоверности этих данных и попросил Дришеля спросить Веза, когда и где тот был сожжен. Пришел ответ: 16 сентября 1526 года в Риме. Но в действительности Вез и Эсс были сожжены в июле 1523 года в Антверпене. В конце концов, Дришель получил «свыше» совсем уж авантюрные предписания, а именно — «отправиться в Швейцарию, а затем и в Египет, чтобы обращать тамошних мусульман в христианскую веру, что было уж совсем глупой идеей. Причем неважно, был ли этот Вез действительно обитателем потустороннего мира или просто подсознательной фантазией медиума».

Несмотря на предупреждение Зульцера, Дришель со своим другом Адамом однажды объявился в Цюрихе. Оба вскоре нашли приверженцев, оказавших им финансовую поддержку. Позже Дришель действительно переселился в Египет, и Зульцер встретил его лишь 1911 году, когда он вернулся в Швейцарию, очевидно, одумавшись.

А вот какая несчастливая судьба постигла некоего Антона Унтернэрера, жившего в XIX веке. Георгу Зульцеру, юристу и криминалисту-психологу, не составило труда получить доступ к старым судебным делам, в результате чего обрисовалась следующая картина.

Антон Унтернэрер родился 15 августа 1759 года в местечке Шюпфхайм в кантоне Люцерн. Так как его посещали видения, он стал основателем секты антонианцев, у которой еще на рубеже ХХ века были приверженцы. От одного из живших в Цюрихе членов секты Зульцер получил написанную еще самим Унтернэрером, напечатанную, правда, лишь в 1898 году книжку «Призвание» («Die Berufung»). Унтернэрер описывает в ней свои видения. Приведем первое видение — остальные весьма схожи с ним.

«В 1792 году, третьего мая после обеда, сидя один в комнате за столом, я услышал рядом с собой голос: «Сын мой, ляг в кровать, мне нужно кое-что сказать тебе». Я огляделся и подумал: что же это такое, я слышу чью-то речь, но здесь никого нет; и я не буду ложиться в кровать, а останусь сидеть. Но тут же я снова услышал слова: «Сын мой, ляг на кровать, мне нужно кое-что сказать тебе». Тогда я все же лег на кровать и сказал: «Господи, да будет воля Твоя». Только я лег на кровать, меня объял свет, намного ярче солнечного было его высокое и ясное сияние. Внутри сияния предо мной стоял человеческий образ, чью красоту и ясность невозможно точно ни выразить, ни описать. Я очень испугался и громко закричал: «О, Иисус, Бог и Отец мой!» Я не мог пошевелить ни рукой, ни ногой. Тут человек, стоявший предо мной, положил на меня руку и сказал мне: «Сын мой, ты правильно сказал: «О, Иисус, Бог мой и Отец мой!», и показал мне свои раны на ладонях, ступнях и на боку, и сказал мне: «Смотри, я — Иисус Христос, сын Бога Всевышнего, ставший человеком, и мой отец, пославший меня, во мне. Я и мой Отец — одно целое, как об этом довольно сказано в Евангелии. Я вышел из Бога и стал человеком, создал тебя по моему образу и подобию, поэтому ты — сын человеческий. Меня послал Всевышний, Бог и Отец, принести миру мир, и через тебя он будет судить мир, как сказано в Деяниях Апостолов (17,31). Но прежде ты должен много страдать, терпеть пренебрежение, отправиться в тюрьму и ссылку. Безбожный мир отнимет у тебя честь и нажитое добро, все люди будут хулить тебя и клеветать на тебя, жена и дети прогонят тебя…» и так далее, и тому подобное. «И все это они будут делать моим именем, взывая к Евангелию», — говорилось дальше. И в конце: «Но не страшись ничего из предреченных страданий, ибо я — с тобой и спасу тебя ото всех несчастий».

Унтернэрер верил являвшемуся ему духу и «повиновался ему со всем самопожертвованием, с величайшей самоотверженностью, преодолевая все препятствия», как подтвердил наблюдавший его священник Тадеус Мюллер. То, что Унтернэрер был введен в заблуждение, сомнению не подлежит. А было ли это плодом его подсознания, исходило ли от потустороннего, считавшего себя Христом или выдающего себя за него, или оба эти фактора действовали совместно, с уверенностью установить уже вряд ли возможно. Однако нельзя было говорить и о явном душевном заболевании, как подчеркивает Зульцер. Назначенный епископальным комиссаром священник Тадеус Мюллер выписал Антону Унтернэреру, обвиненному в религиозной ереси, аттестат, свидетельствующий в его пользу; в сообщении церковному главе Люцерна от 25 мая 1805 года было сказано: «Поведение Унтернэрера отличается приличием, скромностью, подчинением властям, не имея ничего общего с грубостью и упрямством. В нем не проявляется мрачности, обычно свойственной религиозным фанатикам. Напротив, он характеризуется открытым нравом, радушием и живостью. В его ясных, определенных и стройных речах нет и следа помутнения рассудка. Строгого наказания, как, например, какой-нибудь злодей, он не заслуживает».

И все же судьба Унтернэрера, уготованная ему окружающими его людьми, была самая печальная, и никто его не «спас»: сначала Унтернэрер был отправлен в кантоне Берн в 1799 году за врачебную практику, которой он занимался по настоянию «внутреннего голоса», на десять недель в тюрьму. В 1802 году, опять же в Берне, его вместе с двенадцатью приверженцами арестовали за религиозную ересь, приговорив к двум годам каторжной тюрьмы, причем он полностью отбыл срок. В 1805 году его «навсегда» выслали из бернского кантона. Он отправился в свой родной кантон Люцерн и в том же году был приговорен там за религиозную ересь к пяти годам тюрьмы. Зульцер пишет: «Тюрьма, в которой он отсиживал этот срок, судя по описаниям, была подземным застенком, таким тесным, что он постоянно был вынужден стоять или сидеть на одном месте. Возможно, это преувеличение, но то, что тюремные условия в Люцерне тех времен никоим образом не соответствовали нашим теперешним гуманным представлениям — это официально зафиксированный факт». В 1819 году в Люцерне его снова посадили в тюрьму, где он пробыл до своей смерти 27 июня 1824 года. «Вот так поступил католический Люцерн, а также протестантский Берн с этим несчастным, считавшим, что действует по божественному вдохновению», — замечает Зульцер в конце.

Сегодня таких людей, достойных сожаления, а не наказания, слава Богу, уже не отправляют за решетку. Правда, и направление таких людей в лечебницы для душевнобольных нельзя признать справедливым, если там не практикуется метод доктора медицины К. Викланда. Иными словами: если бы у нас были врачи или психотерапевты, имеющие практический опыт в области медиумизма, то можно было бы помочь многим несчастным людям.

Как становится ясно из этой главы, феномен «отцовских медиумов» заслуживает такого же внимания, как и феномен одержимости. Различие состоит исключительно в религиозном характере первого феномена. Вмешательство трансцендентных элементов в нашу земную, материальную сферу в описанных формах всегда имело место. История и многообразие христианских общин, сект и «пророков», а также весьма запутанная мозаика именующих себя эзотерическими групп представляют собой чрезвычайно богатый и поучительный наглядный материал для тех, кто хочет научиться «различать духов». А как раз эта способность различать духов крайне важна — всегда и везде. Ведь никто не станет утверждать, что драгоценных камней нет, только потому, что они не валяются как булыжники вдоль дороги. Также и внутри христианско-спиритуалистического движения в немецкоговорящем регионе существуют группы весьма высокого уровня, которые — это мое личное мнение — зачастую поносят как «вульгарно-спиритические». Коль скоро такие определения исходят от индустрии СМИ, это понятно, ведь представители СМИ, сами мало разбираясь в таких делах, действуют по принципу: «Чей хлеб я жую, того песенки пою». Но от людей тактичных, и в особенности от христиан, до́лжно, во всяком случае, ожидать столько терпимости, чтобы не отказывать честному желанию и стремлению других, считающих свой путь к Богу правильным, в уважительном признании, которого они достойны.

Но, заканчивая главу, я все же хочу несколько ослабить поневоле негативное впечатление от нее и — справедливости ради — подчеркнуть позитивные моменты. Многие из высказываний потусторонних, процитированные мной, позволяют сделать вывод, что духовно ценные контакты с потусторонним миром очень даже возможны. Нужно только найти правильный номер телефона!