Итак, Восточный институт Ватикана. Один из главных очагов клерикального антикоммунизма, центр по борьбе с марксизмом-ленинизмом, вырабатывающий новейшие приемы дискредитации научного атеизма, «фабрика мысли» католической церкви.
Основанный в год Великого Октября, он в 1922 г. попал в руки ордена иезуитов и под их неусыпным контролем превратился в ведущее «исследовательское» учреждение римской курии по вопросам нейтрализации влияния учения Маркса — Энгельса — Ленина на массы. В уставе института указывается, что он ставит своей целью «глубокое изучение христианства Востока, направленное к сближению и воссоединению церкви», но нам, уже хорошо усвоившим иезуитскую терминологию, не составляет труда догадаться, что кроется за туманными фразами.
Папский Восточный институт — это кузница высших кадров для идеологического фронта католицизма. Работают здесь опытные сотрудники, которые возглавляют целую сеть подобного рода организаций, входящих в ведомство Конгрегации по вопросам восточной церкви, также учрежденной папой Бенедиктом XV в 1917 г. Кстати, обратите внимание на то, что и конгрегация и институт возникли в одно и то же время: в год, когда в нашей стране свершилась социалистическая революция, впервые воплотившая идеи марксизма в жизнь.
Совпадают и цели организаций. По статье 257 кодекса канонического права католической церкви Конгрегация по вопросам восточной церкви призвана заниматься «вопросами, имеющими отношение к восточным христианам, независимо от того, касаются ли эти вопросы людей или местности». Октябрьская революция заставила святой престол новыми глазами взглянуть на Россию, задолго до этого привлекавшую его как возможная сфера распространения католицизма.
Подчинить славянские народы и под видом воссоединения церквей поставить их под свой диктат Ватикан мечтал давно. Еще при Иване Грозном на Русь прибыл первый папский легат (посол), на которого папа Григорий XIII возложил ответственную миссию — протащить католицизм в русские земли. Этим послом был не кто иной, как член «Общества Иисуса», видный католический дипломат, личный секретарь генерала ордена и доверенный шпион Григория XIII, фанатичный истребитель ересей Антонио Поссевино. Его попытки обратить русских в католическую веру закончились, несмотря на неимоверные усилия, ничем.
Но своих намерений Ватикан не оставил. Избрав орудием действий иезуитов, он постоянно засылал их в Россию в качестве лазутчиков и тайных эмиссаров, призванных окатоличить православное население и лишить его самостоятельной государственности. В своем стремлении любым образом решить этот вопрос Ватикан и «Общество Иисуса» далеко не всегда довольствовались дипломатическими каналами. Именно эти силы стояли за спинами авантюриста ЛжеДмитрия I и «тушинского вора» ЛжеДмитрия II, направляя их обагренные кровью руки против русского народа и братских украинского и белорусского, истреблявшихся пришедшими вслед за самозванцами полчищами польских агрессоров.
Только при Екатерине II, а затем при ее сыне Павле I орден иезуитов смог прочно обосноваться в России. Каждая из сторон преследовала свои интересы: иезуиты старались «для вящей славы божьей» как можно глубже внедрить католицизм, а русские правители уповали на поднаторевший в борьбе против крамолы орден как на средство, способное не допустить распространение идей Великой французской революции среди своих подданных. В это время и появляются на Руси иезуитские коллегии, а в дворянских семьях — иезуиты-гувернеры.
Высланные, как мы помним, по императорскому повелению в 1820 г., члены «Общества Иисуса» оружия не сложили, но, несмотря на всю их предприимчивость и изворотливость, успеха затеваемые орденом акции им не приносили. Не оставили братья своих поползновений и в советский период. Любой предлог использовал Ватикан для вмешательства во внутренние дела нашей страны, начиная от засылки под видом помощи голодающим своих шпионов-иезуитов, например американского разведчика-иезуита Уолша, кончая оголтелой антисоветской кампанией и деятельным участием в организации военной интервенции.
«Общество Иисуса» оказалось причастным практически ко всем контрреволюционным заговорам и преступлениям, чинимым католическим духовенством в 20-е гг. Известны факты их деятельности не только на территории непосредственно России, но и в Грузии, на Украине и в других местах. Особую известность снискал своими происками французский иезуит Мишель д'Эрбиньи, несколько раз посетивший СССР с единственной целью — произвести, как говорится, разведку боем. Выпустив ряд пасквилей на советскую действительность, он превратился в глазах римской курии в «специалиста по русским делам» и завершил свой путь рьяного антисоветчика в качестве главы Восточного института и так называемой «Русской комиссии», выросшей из Русского отдела Конгрегации по вопросам восточной церкви.
Восточный институт, однако, как был, так и остался «теоретическим» центром антикоммунизма, своеобразным штабом, определяющим стратегию борьбы с «главной ересью XX в.» и основные направления действий других подобных организаций, ведущих подрывную работу против социалистических стран. Непосредственным же исполнителем его глобальных планов выступает колледж св. Терезы, больше известный как «Руссикум».
Учреждая «Руссикум» в 1929 г., папа Пий XI торжественно возвестил Urbi et orbi (городу и миру, т. е. всему человечеству), что его решение вызвано поисками новых средств «для возвращения восточных народов к католическому единству», стремлением «спасти народы России». О том, как он понимал «спасение России», в апостолическом послании умалчивалось, но уже через год все стало на свои места, ибо в 1930 г. Пий XI, прозванный «папой иезуитов», призвал католиков к крестовому походу против коммунизма.
«Руссикум», лидерство в котором с первых же дней захватили члены «Общества Иисуса», срочно приступил к вербовке белогвардейского отребья, которое, по замыслу Ватикана, готовили для «насаждения истинной веры», а точнее — для шпионско-диверсионной работы в СССР. Крестовый поход, затеянный Ватиканом, провалился, а «Руссикум» не только сохранился, но и расширил поле деятельности.
Он и сегодня готовит кадры католических священников для подрывных акций на территории Советского Союза, Польши, Венгрии, Чехословакии и других стран социализма. Костяк семинарии по-прежнему составляют выходцы из среды белоэмигрантов, променявших веру отцов на католичество, ведь им безразлично, под какими знаменами сражаться с коммунизмом.
О масштабах предпринимаемых «Руссикумом» усилий свидетельствуют неопубликованные воспоминания В. П. Новикова-Маковского, бывшего члена ордена. Он быстро преуспел на иезуитском поприще и дослужился даже до поста вице-ректора пресловутой семинарии. Дело было до второй мировой войны, однако в воздухе уже чувствовалась гроза.
В августе 1939 г. Новикову-Маковскому и еще нескольким иезуитам, таким же как он «специалистам по России», по приказанию ордена пришлось срочно выехать на работу в г. Дубно, вскоре отошедший к Советскому Союзу. В этом-то и состоял замысел — совершенно легально целый отряд иезуитов попал на территорию СССР, где приступил к созданию сети контрреволюционных гнезд, собирая под свое крыло недовольных Советской властью.
Комментируя сложную судьбу Новикова-Маковского, советский исследователь Н. Н. Яковлев писал: «Инструкции Ватикана предписывали не торопиться. Главное — врасти в советскую жизнь, оглядеться. Затем крайне осторожно развертывать работу, особенно с молодежью. Попытаться создать по типу комсомола «Христомол» (!). Для руководства обращенными в католичество Ватикан разрешил тайно рукополагать в священники женатых и даже не имеющих богословского образования. Основной критерий — эффективность. Все это имело крайне отдаленное отношение к вере, речь шла о создании шпионских резидентур Ватикана в глубинных районах Советского Союза».
Занимая важные позиции в идеологическом аппарате римской курии, иезуиты, как и в былые времена, возглавляют кампании Ватикана против стран социализма. И хотя нынешний папа Иоанн Павел II жалует их несколько меньше, чем, скажем, следовавшие один за другим Пии — XI и XII (последний за особое пристрастие к антикоммунизму даже получил кличку «атлантический»), но без этого ордена католицизм и по сей день обойтись не может.
Кстати говоря, «нелюбовь» Иоанна Павла II к «Обществу Иисуса» не означает, что в целом курс Ватикана по отношению к СССР и марксизму-ленинизму изменил направление. Отнюдь. Временное затишье на идеологическом фронте, нашедшее свое отражение в стремлении католической церкви в 60—70-х гг. «вступить в диалог» с марксизмом, сменилось у нынешнего понтифика новым ужесточением линии в этом вопросе. Сами высказывания папы на данную тему исключают всякую двусмысленность.
В своей пятой энциклике «Dominum et vivificantem» — «Господь дарует жизнь» — Иоанн Павел II дал понять, что католическая церковь по-прежнему не приемлет научное мировоззрение и социализм как его практическое воплощение.
В энциклике говорилось: «Система, которая получила максимальное развитие и привела к крайним практическим последствиям эту форму (атеистический материализм. — Авт.) мышления, идеологии и практики, — это диалектический и исторический материализм, который все еще считают основополагающей сутью марксизма». Итак, противник обозначен, известны и командиры, способные возглавить поход против материализма и коммунизма. Среди них — «Общество Иисуса», а также «Единение и освобождение» и «Опус деи».
Иезуиты, долгое время бывшие в авангарде идеологической борьбы между капитализмом и социализмом, лихорадочно ищут новые, более эффективные средства психологической войны. Понимая, что в конце XX в. выступать с лозунгами времен Пия XII, отлучившего коммунистов от церкви и тем самым отвратившего миллионы поддерживавших их трудящихся от католической церкви, невозможно, они совершенствуют приемы и оттачивают оружие для последующих схваток.
Каковы же те сферы современного противоборства идеологий, в которых действует орден? В своей книге «Черная гвардия Ватикана» известный советский религиовед Л.Н. Великович выделяет три главных направления антикоммунистической и антисоветской деятельности иезуитов.
«Во-первых, — отмечает он, — орден иезуитов занимается изданием антимарксистской литературы. Во-вторых, в руках ордена фактически находятся почти все средства массовой информации, какими располагает католическая церковь. В-третьих, «Общество Иисуса» играет значительную роль в подготовке священнослужителей, а также специалистов для государственных учреждений капиталистических стран».
Посмотрим, как конкретно «солдаты папы» помогают международному клерикализму вести широкомасштабную пропаганду в «лучших традициях» империализма. Репутация ведущих теоретиков Ватикана, возникшая у ордена в период контрреформации, усиленно поддерживается ими и в наши дни. Иезуиты являются консультантами важнейших учреждений римской курии, таких, как Секретариаты по единству христиан, по делам неверующих, по нехристианским религиям, участвуют в подготовке основных папских документов.
Острие своей политики они направили на критику марксизма и атеизма. В наступлении на марксизм иезуиты идут несколькими путями — от прямых нападок на передовую научную теорию рабочего класса до тонкой дискредитации его основных положений и попыток его ревизии с буржуазных позиций. Особую активность в этом деле развили высоко ценимые Ватиканом «марксологи» А. Шамбр, П. Биго, Ж. Кальвез — все члены «Общества Иисуса», а также уже упоминавшийся Г. Веттер, автор фальсификации диалектического материализма, а по совместительству ректор «Руссикума», известный антикоммунист.
Сегодня орден отказался от практики громких кампаний против коммунистов и проклятий в адрес классиков марксизма-ленинизма. Сам бывший генерал иезуитов Педро Аррупе, лицо в высшей степени авторитетное, выступил за диалог с марксизмом. «Марксизм — это реальность нашего времени», — признал Аррупе в 1977 г. и подчеркнул, что церковь не имеет права «пренебрегать течением культуры, которое столь влиятельно и столь распространено».
Откликнувшись на призывы «черного папы», орден перестроил свою тактику. Как и ревизионисты всех мастей, иезуиты заговорили о ценности марксова анализа капитализма, о необходимости опираться на выводы, сделанные основоположником научного коммунизма, и даже о «стихийном христианстве» Маркса. Иезуит Нелль-Бройнинг, в частности, писал: «Мы научились думать исторически... Имея это в виду, я утверждаю: мы все опираемся на плечи Маркса». Ему же принадлежит и следующая сентенция: «Само христианское и даже официально принятое церковью социальное учение в конечном счете в значительной мере переняло анализ Маркса».
Что это? Неужели члены «Общества Иисуса», осознав свои вековые заблуждения, решили встать на платформу марксизма-ленинизма? Нет, по сути, все эти рассуждения понадобились преподобным отцам для старой миссии — борьбы с притягательностью идей социализма. Выхолостить основное содержание теории Маркса, переработать его учение в клерикальных целях — вот для чего «экспертам» типа Нелль-Бройнинга понадобилось пускаться в словесные дебри. В ход пошли измышления о неприемлемости главных положений марксизма в новых исторических условиях, о стремлении лишь «улучшить» и «подправить» Маркса и тому подобные пропагандистские трюки.
Процитируем Нелль-Бройнинга еще раз: «Церковь внимательно изучила доктрину Маркса, признала правильными многие ее выводы и включила их в свою социальную доктрину. Вместе с тем она исправила некоторые ошибки Маркса, которые относятся к вопросам собственности и классовой борьбы». К «ошибкам» иезуиты отнесли революционные выводы марксистского анализа капитализма, его положения о непримиримости противоречий между капиталистами и рабочими, о неизбежности классовой борьбы, результатом которой будет ликвидация эксплуататорского строя.
В опровержении марксизма участвует и «центр марксистских исследований» при Грегорианском университете. Студенты различных национальностей под руководством опытных наставников-иезуитов специализируются здесь на критике марксистской идеологии. К их услугам имеется библиотека, насчитывающая 20 тыс. томов, преимущественно на русском языке. Будущие идеологи католической церкви проходят здесь солидную выучку у поднаторевших в деле фальсификации научного коммунизма иезуитских патеров.
Умение «Общества Иисуса» маневрировать в зависимости от исторической ситуации, его опыт закулисных операций обусловили тот факт, что, несмотря на отдельные разногласия с Ватиканом, оно осталось на передовых рубежах обороны доктрины католицизма.
Клерикальные теологи не щадят сил в деле защиты позиций церкви от растущего влияния научно-материалистической идеологии. Борьба с атеизмом объявлена задачей первоочередной важности, а сам атеизм — «смертельным врагом христианства».
Тон задал папа Павел VI, который еще в 1965 г. на Втором Ватиканском соборе призвал иезуитов со всей энергией бороться с воинствующим атеизмом. Другого приглашения «Обществу Иисуса» и не нужно было. Тогдашний генерал ордена Аррупе разработал программу тотальной борьбы против атеизма во всемирном масштабе и мобилизовал свою «гвардию» на ее неукоснительное выполнение. «Черный папа», вторя папе «белому», утверждал, что сегодня атеистическое мировоззрение — это девятый вал, способный снести все здание католицизма.
Неверие, отмечал Педро Аррупе, глубоко проникло в духовный мир верующего, изнутри разрушая «град божий», отдаляя души христиан от бога. Безразличие к вере царит не только среди рядовых католиков, но даже среди священников, оно проникло и в монастыри. Генерал ордена признал, что современный атеизм является достоянием не горстки людей, а фактически всего человечества. Церкви противостоит новое атеистическое «сообщество», которое оказывает решающее воздействие на своих членов, используя при этом новейшие достижения науки и техники.
Для выполнения «всемирной миссии» борца за сознание масс в рамках ордена была создана специальная комиссия по атеизму, во всех учебных заведениях иезуитов, занимающихся подготовкой священников, введено обязательное изучение атеистических произведений. С 1971 г. в «Обществе Иисуса» появилась должность советника генерала по вопросам, относящимся к атеизму. Разрабатываются и претворяются в жизнь планы широкомасштабной религиозной пропаганды, усилен также и антиатеистический аспект воспитательной работы в школах и университетах, подчиненных ордену.
Ярким примером притязаний «Общества Иисуса» на роль оракула в вопросах борьбы с неверием может служить четырехтомный труд «Современный атеизм» — плод коллективного творчества теологов-апологетов католицизма. В число его составителей вошли такие «исследователи» марксизма, как Гию, Котье, Рединг, Даниэль, Бруггер и другие. Здесь же уже известные нам Г. Веттер, написавший один из параграфов второго тома под заголовком «Ленин и советский марксизм», и Ж. Кальвез, имя которого также мелькало на страницах этой книги.
Претендовавшее на энциклопедический охват, издание никаких Америк в подходе Ватикана к проблеме атеизма не открыло. По существу, все четыре тома представляют собой перепевы старых клеветнических вымыслов о марксизме и атеизме, но на новый лад. Перед авторами, как отмечал советский ученый И. Я. Кантеров, стояла задача «разработать убедительные и созвучные современности аргументы, способные, как надеялась церковь, расшатать фундамент материалистического мировоззрения и доказать несостоятельность марксистской критики религиозной идеологии».
За псевдонаучной фразой «Современного атеизма» скрывались не только теоретические потуги глашатаев веры выдать белое за черное. Красной нитью по нему проходит мысль о якобы имеющих место гонениях на церковь в социалистических странах, в ложном свете представлена и цель атеистической пропаганды, по уверениям «марксологов», направленная на полное уничтожение религии.
Новым моментом в антикоммунистической и антимарксистской пропаганде иезуитов за последнее время стало их стремление использовать любые, даже нерелигиозные каналы. Стало известно о существовании особого секретного циркуляра ордена, предлагающего шире использовать возможности светских организаций для проведения клерикальных идей. В частности, представители Восточного института с каждым годом все шире участвуют в работе семинаров, конференций и конгрессов, которые устраиваются нерелигиозными учреждениями, ассоциациями и объединениями.
Свою деятельность орден простер на важнейшие органы Ватикана, так или иначе связанные с религиозной пропагандой. Скажем, тот же Секретариат по делам неверующих, о котором мы уже упоминали. Официально объявленная при его создании цель — «диалог с неверующими» и проведение «научных исследований о современном атеизме» — на поверку вылилась в одну из форм борьбы с атеистическим мировоззрением. Во главе этого ордена встал кардинал Кёниг, бывший архиепископ Вены, секретарем которого длительное время был К. Ранер, о чьем месте в идеологической машине католической церкви читатель уже осведомлен.
Но Ранер — далеко не единственный член «Общества Иисуса», активно сотрудничавший или продолжающий иметь прочные контакты с секретариатом: из 29 консультантов этого органа 15 — иезуиты, в том числе Г. Веттер, Ж. Кальвез, Э. Даллес, де Любак и др. Отсюда и тот дух, которым пропитаны все директивы, инструкции и разъяснения антиатеистического центра Ватикана. Практика показала, что разговоры о «диалоге с марксизмом и атеизмом» нужны ордену и церкви лишь для распространения своего мировоззрения.
К дискредитации гуманного характера марксистско-ленинского учения подключились также и принадлежащие Ватикану средства массовой информации — печать, радио, телевидение, кино. Церкви принадлежит более 4,5 тыс. журналов и газет с общим годовым тиражом, приближающимся к 2 млрд. экземпляров. Значительную роль в системе столь мощного воздействия на различные слои населения, каковым является так называемая «mass media», играют иезуиты. И хотя за последние несколько лет их несколько оттеснили «необычайно активные юноши из «Опус деи» и «Единения и освобождения» (как окрестил их итальянский журнал «Эуропео»), тем не менее в руках ордена еще сосредоточены огромные возможности.
Под руководством «Общества Иисуса» находится один из главных неофициальных рупоров римской курии — журнал «Чивильта каттолика». Он подчиняется непосредственно папе римскому и государственному секретариату Ватикана. Помимо своей прямой функции — формирования общественного мнения и позиций верующих по вопросам политики, идеологии и социального развития — он является еще и своеобразным разведывательным центром, где концентрируется информация, поступающая от отцов-иезуитов со всех концов земного шара. Иерархи ордена за соответствующее вознаграждение делятся добытыми сведениями со шпионскими ведомствами капиталистических стран. В библиотеке редакции журнала хранятся также секретные архивы «Общества Иисуса».
Кроме «Чивильта каттолика» орден издает свыше 1 тыс. журналов и газет на 50 языках народов мира. Каждая провинция «Общества Иисуса» имеет свой печатный орган, а зачастую — не один. Так, например, во Франции иезуиты редактируют «Этюды» и «Проже», в Бельгии — «Разон и фе» и «Нувель ревю теолоджи», в ФРГ — «Штимм дер цайт», «Теологи унд философи», «Гайст унд лебен», в Швейцарии — «Ориентирунг», в Швеции — «Сигнум», в Чили — «Менсахе» и др. К наиболее влиятельным журналам можно отнести еженедельник «Америка», который с 1919 г. издается Фордхэмским университетом в США, руководимым иезуитами.
Продолжая пером, как шпагой, служить католической церкви, «тихие» патеры мало-помалу прибирали к рукам другие пропагандистские каналы. На сегодняшний день ордену принадлежат 24 радиостанции, из которых наиболее мощной и влиятельной является главный радиоцентр Ватикана. «Радио Ватикана» было основано в 1931 г. и с самого начала попало под управление иезуитов. В радиоцентре работают 260 сотрудников, причем в их число входят не только священнослужители, но и миряне. Возглавляет радиостанцию иезуит Паскуале Боргомео.
О масштабах деятельности «Радио Ватикана» можно судить хотя бы по тому факту, что оно передает ежедневно 70 программ на 32 языках. Общая мощность двух передатчиков радиостанции составляет 1000 кВт, и они вещают на весь мир на коротких волнах по 18 часов в день.
Иезуиты представлены в папской комиссии по вопросам социальных коммуникаций и в международной католической ассоциации по радиовещанию и телевидению, которая объединяет 70 национальных бюро. Вышли они и за пределы католического мира, ведь католическая ассоциация сотрудничает со Всемирной ассоциацией христианского вещания, с Европейским радиовещательным союзом и другими международными организациями.
Научно-технические достижения активно вторгаются в привычные для церкви формы идеологической работы. С 1985 г. колумбийское телевидение ежедневно проводит десять 15-минутных передач катехизиса для детей 9—14 лет по программам, разработанным иезуитами Ксаверианского университета. До этого аналогичные передачи в течение 19 лет выходили в эфир только три раза в неделю.
Практика использования телевидения для пропаганды католицизма и его социальной доктрины находит с каждым годом все более широкое применение по многим причинам. Во-первых, учитывая колоссальную популярность телепередач у людей всех возрастов, Ватикан пытается наладить контакт с теми, кто отошел от религии. Во-вторых, за счет массовых телепроповедей он пытается решить проблему нехватки священников в различных странах. В-третьих, телевидение — это коллективный воспитатель, оказывающий на миллионную аудиторию воздействие, перекрывающее результаты любого проповедника, собирающего паству у себя в церкви...
Учитывая эти факторы, иезуиты уделяют огромное внимание подготовке кадров для телевидения. В ряде их колледжей и университетов созданы центры по обучению специалистов-телевизионщиков: операторов, режиссеров, сценаристов, журналистов. Один из таких центров существует в католическом университете в Буэнос-Айресе. Курс здесь рассчитан на 3 года и включает широкий круг предметов: это, например, история искусства, философия, социология, социальные коммуникации, эстетика, история телевидения, реклама, организация и управление, использование телевидения, практические занятия по специальностям.
Использование средств массовой информации иезуитами не ограничивается, однако, прессой, телевидением и радио. У «Общества Иисуса» имеются даже свои киностудии, самая крупная из которых находится в США. Здесь проходят обучение члены ордена — будущие специалисты по кинематографии, а также миряне, привлеченные возможностью получить неплохую профессиональную подготовку. И те и другие, впрочем, выходят из стен студии не только с хорошими навыками в чисто техническом плане, но и с вполне установившимися взглядами, иными словами — законченными проводниками клерикализма.
Наверное, читатели обратили внимание на то, что в сфере «mass media», так же как и в других областях своей деятельности, иезуиты сразу же приступили к созданию сети учебных заведений. Работников идеологического фронта, юристов, дипломатов, бизнесменов — кого только не готовит орден. Кадры, насквозь пропитанные духом иезуитизма и способные в любой момент выступить под знаменем антикоммунизма,— вот главный итог кропотливой работы, которую «Общество Иисуса» проводит не только с воспитанниками духовных семинарий, но и с мирянами. В учебных заведениях ордена подобную школу прошло немало светских государственных деятелей и представителей элиты США и Западной Европы, например председателем Совета министров во Франции в 1946 г. был воспитанник иезуитской школы в Турине Ж. Бидо, в Бельгии наряду с правыми социалистами в правительство входили профессора иезуитского университета в Лувене Зееланд, Эйскенс, Жанссен, Коппэ. В переговорах об основании Христианско- демократического союза (ХДС), ныне правящей партии в ФРГ, участвовали брат двух иезуитских патеров Мукерман и иезуиты Бехер и Хиршман. Сын бывшего государственного секретаря США Дж. Ф. Даллеса Э. Даллес работает профессором систематической теологии в иезуитском Вудсток-колледже в Нью-Йорке и консультантом Секретариата по делам неверующих в Ватикане.
Почти каждый десятый американский юрист учился в Джорджтаунском иезуитском университете. В составе делегации США на встрече в Белграде представителей государств, подписавших Заключительный акт в Хельсинки, были и иезуитские патеры. Одним словом, не случайно буржуазная пресса называет орденские университеты и колледжи бастионами, которые обеспечивают иезуитам влияние в католической церкви и в западном мире.
«Психологическая война», которую ведут иезуиты, не всегда ограничивается лишь борьбой идей. Попытки отвратить массы верующих от научного коммунизма и реального социализма, а заодно запугать «коммунистической угрозой» и людей, индифферентно относящихся к религии, подкрепляются идеологическими диверсиями против СССР и других стран социалистического содружества.
Мишенью для своих измышлений «Общество Иисуса» избрало положение различных религиозных организаций в социалистических государствах. Спекулируя на якобы имеющем здесь место гонении, которому подвергается церковь, они стремятся представить социализм как антигуманный режим, где осуществляются преследования за веру и отсутствует свобода совести.
От слов, как мы уже заметили, иезуиты давно перешли к делу. Везде, где им разрешено официальное присутствие, они переступают грани дозволенного и стремятся концентрировать вокруг себя диссидентов или же проповедуют антисоциалистические взгляды среди верующих.
В Венгрии иезуиты настолько дискредитировали себя во время антинародных выступлений 1956 г., что вынуждены были убраться восвояси. В Чехословакии они поддержали действия оппозиции в 1968 г. да и после этого не оставляют эту стране своим вниманием. Так, в начале 80-х гг. чехословацкие власти вынуждены были подвергнуть тюремному заключению иезуита Иозефа Зверина, тайно печатавшего и распространявшего религиозную литературу, подобное обвинение было предъявлено и другому патеру — Франтишеку Лизне, лишенному за антигосударственную деятельность права работать священником.
Еще один член «Общества Иисуса», процесс над которым состоялся в словацком г. Прешове, Оскар Фроманек превратил свою квартиру в подпольный молельный дом, где устраивал мессы по «погибшей» Чехословакии и «преследованию католиков». Словацкий вариант «катакомбной церкви», т. е. действующей без регистрации и разрешения, попытки насадить которую имели место и в Советском Союзе, успеха даже среди верующих не имел и быстро закончил свое существование.
Особое пристрастие иезуиты питают к Польше, длительное время бывшей их вотчиной, и к Советской Литве, где определенная часть населения исповедует католицизм. На них нацелены специальные подстрекательские выступления в иезуитской прессе, а также трансляции «Радио Ватикана», наполненные лживыми утверждениями о «страданиях» католиков при социализме и т. д. и т. п.
Крепкие связи у «Общества Иисуса» и с униатской церковью, центр которой находится в Риме. Полностью дискредитировавшая себя пособничеством фашистским захватчикам в годы второй мировой войны, она и сегодня находится на правом фланге империалистической реакции. Брестская церковная уния (объединение православной и католической церкви при главенстве последней) была оформлена вопреки воле украинского и белорусского народов в 1596 г. не без помощи иезуитов, однако в 1946 г. во Львове собор униатского духовенства принял решение о ее ликвидации и переходе всех бывших униатских приходов в состав Русской православной церкви.
Ватикан с таким поворотом смирился и до сих пор поддерживает так называемую Украинскую католическую церковь — «наследницу» униатства, используя ее для нагнетания антисоветской истерии, клеветы на нашу страну и проведения различных подрывных акций и антикоммунистических кампаний. Имя бывшего главы УКЦ митрополита, а затем и кардинала Иосифа Слипого прекрасно известно среди реакционных кругов Запада, объявивших «крестовый поход» против СССР. Вся его деятельность на этом посту была проникнута ненавистью к социализму и к украинскому народу, чьи интересы он якобы отстаивал. Сей «страдалец за дело религии и свободы» начал как участник формирования гитлеровских карательных отрядов и закончил как «мессия» предателей родины типа закордонных частей ОУН — Организации украинских националистов.
Достойным преемником почившего в 1985 г. «святого Иосифа» стал Мирослав Любачивский, рекомендованный на этот пост Иоанном Павлом II. С иезуитами нового главу УКЦ связывает не только Восточная конгрегация. Среди его идейных друзей можно выделить нынешнего шефа ватиканской комиссии по связям с общественностью польского иезуита Анджея Дескура, руководителей журнала «Чивильта каттолика» и других членов ордена.
Смычка между убежденным антикоммунистом Любачивским и «Обществом Иисуса» далеко не случайна. Иезуиты всегда солидаризировались с самыми реакционными кругами капиталистических стран. В 1977 г. они обрушили шквал критики на Конституцию СССР, пытаясь опорочить ее основные положения, гарантирующие политические, экономические и личные права советских людей. В 1980 г. их усилия были направлены на поддержку бойкота Олимпиады в Москве, призванного, по замыслу инициаторов — Вашингтона и подстрекателей типа иезуитов, оказать политическое и дипломатическое давление на Советский Союз.
Нападки на нашу страну со стороны «сторонников свобод» всех мастей возрастают в связи с юбилеями Советской власти. Так было и в 1967 г., когда главный орден иезуитской печати «Чивильта каттолика» всячески убеждал своих читателей, что коммунизм является самым страшным врагом христианства за двухтысячелетнюю его историю, так было и в 1977 г., когда все прогрессивное человечество праздновало 60-летие Великого Октября. Подобные измышления заполняли газетные и журнальные страницы орденской прессы и в 1987 г., причем звучали они с удвоенной силой, ибо вкупе с буржуазными пропагандистами идеологи «Общества Иисуса» поставили себе задачу перебороть привлекательность перестройки, происходящей во всех сферах жизни советского общества.
Иезуиты и сегодня не отказались от духовной борьбы против атеизма и исторического материализма. Они пытаются остановить массовый отход трудящихся от церкви и использовать шаткий, но еще сохранившийся авторитет религии для того, чтобы благословить политику, направленную на разжигание недоверия и ненависти к СССР и другим странам социализма.
Вместе с тем в ордене проявились и иные тенденции. Часть иезуитов, правда остающаяся в меньшинстве, не разделяют социально-политическую концепцию Ватикана, поддерживают критические направления в католицизме — так называемых левых католиков. Они, в частности, участвуют в движении «Христиане за социализм», выступающем за сотрудничество верующих с марксистами и за совместные действия с ними за социальный прогресс и мир.
Это прогрессивное крыло «Общества Иисуса» призывает святой престол отказаться от некритического подхода к капиталистической системе и учитывать в своей работе возросшую активность верующих в антиимпериалистической и антимонополистической борьбе. Их неодобрение вызывает социальная теория Иоанна Павла II, согласно которой капитализм XIX в. с его бесчеловечной эксплуатацией и погоней за прибылью переродился в неокапитализм, якобы стремящийся к созданию вполне приемлемых условий для трудящихся, когда они могут принимать эффективное участие в управлении и контроле над производством, а социализм попадает в разряд систем, «основанных на идеологии или власти», и идентифицируется с ранней стадией капитализма.
Бывший генерал ордена Педро Аррупе подчеркивал: «Меня пугает, что мы, иезуиты, мало или ничего не предлагаем. Мы не можем многое сказать и сделать, чтобы оправдать наше существование как иезуитов. Меня пугает, что мы претендуем на то, чтобы дать вчерашний ответ на сегодняшние проблемы, что мы говорим таким образом, что люди нас не понимают, пользуемся языком, не способным дойти до сердца современного человека».
Посетив ряд социалистических государств, Аррупе лично убедился в лживости клеветнических нападок на положение церкви в этих странах и призвал к диалогу с движениями, вдохновляемыми марксизмом, но поддержки среди иерархов ордена не нашел. Более того, после его переизбрания в «Обществе Иисуса» верх вновь взяли традиционалисты, ратующие за жесткий антикоммунистический курс.