1 Мень. А. История религии. Том 3. У врат Молчания. М.: Слово, 1992. Приложение 3.

2 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, I, 37.

3 Аристотель. Риторика, II, 6.

4 Сенека. Нравственные письма к Люцилию, 94, 43.

5 Вавилонский Талмуд, Мишна, Шаббат 31а.

6 Дхаммапада, XII, 159.

7 Махабхарата, кн. XII, гл. 260.

8 Дао дэ цзин, 81.

9 Лунь Юй, XV, 24.

10 Вишну-пурана, 14:10–11.

11 Три мира в индийской традиции (Трилока) – земной, небесный и подземный, то есть вся вселенная.

12 Вишну-пурана, 9:132–136.

13 См.: Зеленков М. Ю. Мировые религии. М., 2003. С. 21.

14 Разницу составляет только христианский Новый Завет, не признаваемый иудеями.

15 Керстен Холджер. Иисус жил в Индии. Его неизвестная жизнь до и после распятия, 3.3.

16 В Библии говорится о двенадцати «коленах» (племенах) Израиля. То, что в данном случае называется другое число, наводит на мысль, что легенда о волшебном камне первоначально не имела отношения к еврейскому пророку, зато по какой-то причине ассоциировалась с магическим числом 11. Впоследствии камень связали с именем Моисея, но сакральное число 11, прочно связанное с камнем в сознании местных жителей, сохранилось.

17 Керстен Холджер, цит. соч.

18 Платон. Тимей, 22.

19 Исократ. Бусирис, 28.

20 Там же, 4.

21 Там же, 33.

22 Порфирий. Жизнь Пифагора, 6.

23 Ориген. Против Цельса, 1:32.

24 Ойкумена (греч. оисоиц£УТ| от oikeco – «населять») – обитаемый мир, территория земного шара, заселенная людьми.

25 Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб.: Издательство ВГК, Алетейя, 1994. С. 59–68.

26 Асмус В. Ф. История античной философии. М.: Высшая школа, 1965. С. 3.

27 Lucii Annaei Senecae. Ad Lucilium epistolae morales, 2:1. (Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию, 2:1).

28 Ibid., 69:1.

29 Цит. по: Стоглав. Собор бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иване Васильевиче (в лето 7059). Изд. 2-е. СПб.: Воскресение, 2002. С. 88.

30 Армстронг К. История Бога. М.: София. С. 179.

31 Религии мира. Ч. 1. М.: Аванта+, 1996. С. 39–40.

32 Там же, с. 35–36.

33 Там же, с. 39–40.

34 Там же, с. 36–37.

35 Там же, с. 51.

36 Там же, с. 39–40.

37 См.: Рим. 1:1.

38 Бхагаван Шри Раджниш. Из кн.: «Тантра. Высшее понимание».

39 Повель JI., БержьеЖ. Утро магов. М.: Вече, 2005. С. 352.

40 Там же, с. 352–353.

41 Стивен Кинг. Как писать книги. С. V, с. 23.

42 Там же, с. V, с. 15.

43 Кэри Уоррен. В поисках закономерностей развития Земли и Вселенной. М.: Мир. 1991. С. 34.

44 Айтарея-брахмана, «Ригведа», книга V, глава II, стих 23.

45 Цзи-цзе, гл. 18.

46 Люй-ши, разд. III, гл. 13, ч. 1.

47 Абд ар-Разак Нуфль. Бог и современная наука. На арабском языке. Каир. 1957. С. 177.

48 Радхакришнан С. Индийская философия, кн. I, ч. 2, гл. 7, IV. С. 305.

49 Пусть вас не смущает, что здесь идет речь будто бы о «рождении» Бога. Он ведь сам называет себя нерожденным, непреходящим, и таков Он и есть по определению: не рождающийся и не умирающий. «Рождение» в данном контексте следует понимать как проявление или явление Бога людям, Его открытие перед людьми, иными словами – откровение.

50 Элиан. Пестрая история, II, 26.

51 Там же, IV, 17.

52 Аполлоний. Чудесные рассказы, 6.

53 Энциклопедия мистицизма. СПб.: Литера, 1996.

54 Квадратными скобками в синодальном издании Библии на русском языке обозначаются слова, отсутствующие в оригинале, но добавленные якобы «по смыслу».

55 Такая избирательность сознания особенно заметна в откровениях, так сказать, «узких» специалистов – ученых, музыкантов, поэтов. Люди, занимающиеся каким-нибудь одним делом, ограничившие свое сознание одной достаточно узкой сферой, когда к ним приходит откровение, воспринимают из него лишь то, что касается области их интересов. Из приведенных выше примеров Менделеев увидел из всей матрицы Периодическую систему, Кекуле – карбоииое кольцо, а Тартини услышал дьявольски прекрасную мелодию. А видели -то они, как гласит основной постулат профетономики, одно и то же!

56 Фламмарион К. История неба. М.: Золотой Век, 1994. С. 64.

57 Здесь идея о существовании Бога заключена в форму, доступную пониманию древних людей. Они вряд ли вняли бы абстрактным рассуждениям и системе логических доказательств: их сознание требовало конкретности. Поэтому Моисей, прекрасно понимавший, что просто так люди не поверят ему и не станут его слушать (см. Исх. 4:1), строит свое доказательство следующим образом. Бог заранее обещал вывести евреев из египетского плена и научил, как это сделать. Пока это было лишь обещанием, кто-то мог верить этому, а кто-то – нет. Но те, которые поверили и последовали указаниям Бога, в результате обрели свободу, то есть обещания Бога сбылись! Не является ли это доказательством реальности Бога? Итак, кто слушает Бога и признает Его реальность, те получают награду, благо. А кто не верит в Его существование и не слушает – навлекают на себя вполне ощутимые неприятности. И то и другое доказывает, что Бог представляет собой не воображаемый образ, а вполне реальную силу, которая действует в мире и с которой нельзя не считаться.

58 Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.

59 EwaidН. Geschichte des Volkes Israel des Christus. 2. Ausg., Bd. 4, Goettingen, 1852, S. 222–224 (Эвальд Г. История народа Израиля до Христа. 2-е изд. Т. 4. Геттинген, 1852, с. 222–224).

60 Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. С. 54.

61 «Читая между строк» (лат.).

62 Акбар Джелаль-ад-дин (1542–1605), правитель Могольской империи в Индии с 1556 г., при котором империя достигла наибольшего могущества.

63 Названная в честь афганского правителя Сикандера Лоди, Сикандра (Агра, Индия) сегодня хорошо известна как последнее пристанище Акбара. Император начал строительство своего мавзолея еще при жизни, это монумент из красного песчаника и белого мрамора. Основная часть мавзолея – многоэтажное здание. Настоящее захоронение находится внизу в катакомбах, в верхнем зале мавзолея находится символическая проекция саркофага, которую посещают туристы. На нем инкрустированы 99 имен бога, слова «Алла-Хо-Акбар» (Бог велик) и девиз религиозной веры Акбара «Слава его велика».

64 Папюс. Каббала. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. С. 80. Гл. IV, Имена Божии.

65 Цит. по: Булгаков С. И. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. Отдел первый, II. IVa.

66 Иллюстрированная история религий. Т. 2. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, б. г. С. 334.

67 Августин. О граде Божьем.

68 Баглай В. Империя ацтеков. Таинственные ритуалы древних. М.: Вече, 2005. С. И.

69 Стингл М. Государство Инков. Слава и смерть «Сыновей солнца». М.: Прогресс, 1986.

70 Страбон. География, кн. XVI, гл. II, 35.

71 Религии мира, ч. 1, с. 63.

72 Страбон. География в 17 книгах. Пер. Г. А. Стратановского. М.: Ладомир, 1994. С. 704.

73 Цит. по: Религии мира, ч. 1, с. 628.

74 «Все вместе» (лат.)

75 Ригведа, Риг-Веда («Книга Гимнов») – как полагают, древнейшая книга на земле. По некоторым оценкам, ее возраст составляет 6000 лет.

76 Фламмарион К. История неба, с. 61–63.

77 «Дадестан-и меног-и храд», Санджана I. 1–9.

78 Санджана XL. 17, с. 44.

79 Шекспир. Гамлет принц Датский. Акт III, сцена 1. Пер. М. Лозинского.

80 Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. С. 195.

81 Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. 2-е изд. М.: Политиздат, 1986. С. 175.

82 Цит. по: Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Изд-во политической литературы, 1989. С. 286.

83 Религии мира, ч. 1, с. 41.

84 Мысль эту впервые высказал Цицерон.

85 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 197.

86 «В восточнославянской фольклорной традиции „мир мертвых“ понимается как „параллельный“ „миру живых“. На кладбищах юго-западной России еще и сегодня можно увидеть выстроенные на могилах небольшие деревянные домики, в которых якобы живет душа покойного» (Энциклопедия суеверий. М.: Миф, Локид, 1995. С. 262).

87 Иеромонах Серафим Роуз. Душа после смерти. Пер. с англ. М., 1984. Гл. 8, § 1 «Местонахождение Неба и ада».

88 Овидий. Собрание сочинений. Т. II. СПб.: «Студиа Биографика», 1994. С. 248. Метаморфозы, кн. И, 595–600.

89 Религии мира, ч. 1, с. 43.

90 Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов (религиозные воззрения в традиционном айнском обществе). М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. С. 61.

91 Жорж дю Морье – известный писатель, дед современной писательницы Дафны дю Морье

92 Фрэзер Дж. Золотая ветвь, с. 177.

93 Там же, с. 175.

94 Там же, с. 177.

95 Брихадараньяка-упанишада, IV, 3:15–19.

96 Следует обратить внимание на то, что для объяснения происходящего необходимо принятие идеи существования Бога. Невозможно представить себе иную причину изменения извечного порядка вещей, чем вмешательство Всемогущего.

97 С этим связана вторая трудность восприятия человеческим разумом истины (напомним, что первая трудность состояла в невозможности представить себе нематериальное состояние бытия, предшествовавшее возникновению материального мира), а именно – трудность постижения идентичности «неосязаемого, невидимого, вечного» Абсолюта с его проявленной формой. С точки зрения Абсолюта, заключающего все возможности, проявление (воплощение) представляет собой реализацию одной из бесчисленных возможностей его существования. Ввиду вневременности Абсолюта нет смысла говорить о какой-либо последовательности воплощения: Абсолют как бы всегда существует одновременно во всех своих формах. Но с точки зрения человека, существующего в условиях пространства и времени, Абсолют распадается на две ипостаси, одна из которых существовала в неявном виде до сотворения мира, а вторая явилась воплощением первой. Отсюда – различение «Бога-Отца» и «Бога-Сына», или Разума (Нуса) и Творца (Демиурга), к которым прибавилась еще и третья ипостась, осуществляющая связь между ними, – Божественная Воля, или Святой Дух. Правильный подход к этой проблеме (с человеческой точки зрения) заключается в признании того, что для человека (существа материального мира) единственным Богом и Творцом является воплощенный Бог, который, в свою очередь, есть проекция Абсолюта на материальный план.

98 Под Первозданным Хаосом здесь понимается первозданный Океан Нун.

99 Законы Ману. Пер. С. Д. Эльмановича. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 22. (Ман. 1:34–37.)

100 Св. Иринея Лионского пять книг против ересей. Пер. П. Б. Преображенского. М., 1868. С. 313.

101 Содержащийся в сознании Абсолюта, этот план не мог стать известен людям иначе, как по его собственной воле. Тот факт, что план Бога, хотя бы в общих чертах, стал нам известен, может свидетельствовать только об одном: мы получили божественную санкцию на его изучение; более того, раскрытие плана и его использование людьми предусмотрено Богом в этом же самом плане.

102 В дальнейшем, по мере развития человечества и накопления знаний, отношение к нематериальное™ претерпело изменение. Существование зла и несовершенства на земле, с одной стороны, неподверженность порче и разрушению идеальных объектов, их близость к Богу – с другой привели к пониманию того, что на самом деле духовный мир представляет собой высшую форму существования по сравнению с физическим миром.

103 Сайед Хоссейн Наср. «Исламское искусство и духовность» (Seyyed Hossein Nasr. Islamic Art and Spirituality. New Delhi, 1990).

104 Напр. Кернс-Смит А. Дж. Первые организмы. Scientific American. Издание на русском языке (http://www.evolbiol.ru/glina.htm).

105 Имеются в виду пять чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание), которые понимаются здесь как принципы, то есть нематериально; к ним добавляется еще разум, тоже как абстрактное понятие, ибо о нем говорится как об извлеченном Божеством из самого себя.

106 Для понимания этого описания следует иметь в виду, что, по версии данного источника, Божество проявилось в виде «коня, пригодного для жертвы». Понятия «небо», «земля» и «воздух» (пространство между небом и землей) употребляются здесь условно, поскольку земля еще не создана: они означают здесь соответственно «верх», «низ» и «середина». Таким образом, речь идет о трехмерном пространстве.

107 Позднейшие индийские тексты оперируют более продолжительными временными периодами, но все равно остаются в рамках представлений о повторяемости, цикличности времени. Упоминание здесь года как синонима времени свидетельствует о древности, архаичности процитированного текста.

108 Обратим внимание: и духовные («тонкие») частицы, и грубые материальные называются одним словом. Это может означать, что эти понятия сливаются, то есть где-то здесь, на уровне частиц, дух был преобразован в материю.

109 Айтарея-брахмана, «Ригведа», книга V, глава II, стих 23.

110 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 79.

111 Законы Ману, с. 21. (Ман. I, 24–25.)

112 Согласно Библии, первый человек Адам умер в 930 лет, его сын Сиф жил 912 лет, внук Енос – 905 лет. Сын Еноса Каинан дожил до 940, Малелиил – до 895 лет. Иаред скончался в 962 года, а его внук Мафусаил был рекордсменом: он прожил 969 лет, породив выражение «Мафусаилов век», означающее необычайное долголетие.

113 «Дней вашей жизни 70 лет, а при большей крепости 80 лет» (Пс. 89:10).

114 Браманисты учат, что каждому определенному этапу совершенствования (или вырождения) человеческих чувств соответствует особая раса. Первые предчеловеческие и человеческие расы появились на земле в Крита-юге, приблизительно 130 000 лет назад. Протеи были двумя предчеловеческими расами, которых сменили расы основные: гипербореи, лемуреи, атланты и туранцы. Гипербореи и лемуреи к началу Двапара-юги окончательно вырождаются, а туранцы и в особенности атланты создают замечательную цивилизацию. В течение Двапара-юги появляются четыре мутационных расы: сайриманы от скрещения атлантов и гипербореев, монголы от туранцев и лемуреев, семиты от атлантов и лемуреев, арийцы от гипербореев и туранцев. Все остальные племена и народности, живущие на земле в настоящее время, суть выродившиеся потомки основных рас или результат метизации; например, негры и негроиды вообще суть метисы с преобладанием лемурийской крови; финны и урало-алтайцы – метисы с преобладанием гиперборейской крови; малайцы – метисы с преобладанием туранской крови и т. д. Новая раса митрейцев будет результатом скрещения последнего звена европейских арийцев – славян с первыми звеньями азиатских арийцев, т. е. персами и индусами. Нарастающая метизация других рас и народностей выкристаллизуется в пан-метисов, которые станут воплощением демонических начал, выродками человечества (по кн.: Истоки тайноведения. Симферополь: Таврия, 1994. С. 417).

115 Ригведа. Гимн Пуруше.

116 Управляющая функция проявляется в названиях общественных должностей: «городской голова», «глава администрации», в названии органа управления – капитул, в названии политического центра государства, в котором располагается правительство: capital – «столица» (англ.).

117 Законы Ману, с. 32–33. (Ман. I, 96-100.)

118 Там же, с. 33. (Ман. I, 101.)

119 Цит. по: Таранов П. С. Философская афористика. М.: Остожье, 1996. С. 165.

120 Махабхарата. Изд. 2-е. Пер. акад. Б. Л. Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1983. С. 151.

121 Порфирий. Жизнь Пифагора, 41.

122 Платон. Собрание сочинений: в четырех томах. Том 2. М.: Мысль, 1993. С. 24.

123 Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. М.: «Алетейа», 2000. С. 64.

124 Дюрвиль Г. Призрак живых. «Новый человек», Петроград, 1911. С. И.

125 Гомер. Илиада. Пер. Н. Гнедича. М.: Дюна, 1993. С. 358.

126 Там же, с. 12.

127 Там же, с. 12–13.

128 Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 236.

129 Там же, с. 237.

130 Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых. М.: Золотой век, 1995. С. 42–44.

131 «Для человека, пытающегося найти ответ на жизнь посредством деградации к доин-дивидуальному состоянию своего существования, в котором он становится животным, и, таким образом, освобождает себя от бремени разума, кровь становится эссенцией жизни» (Э. Фромм. Душа человека, гл. II.).

132 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.

133 Аристотель. О душе. Кн. I, гл. 2, 405(3.

134 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 242 (сноска).

135 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка.

136 Папюс. Каббала, с. 137.

137 Фрэзер Дж. Золотая ветвь, с. 175.

138 Рамачарака. Наука о дыхании индийских йогов. См. также: Чжан Чжень-Цзы. Практика дзэн.

139 Патриарх Люй. Надпись в сто иероглифов. Пер. Б. Б. Виноградского. По кн.: Антология даосской философии. М.: Товарищество «Клышников-Комаров и К°», 1994. С. 170.

140 Папирус Керашера, Брит. муз. № 9995, л. 2.

141 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.: Новый Акрополь, 1997. С. 105.

142 Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в Царстве Мертвых. Египетская Книга Мертвых, с. 242.

143 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 115.

144 Там же, с. 153.

145 Наследие Эллады. Энциклопедический словарь. Краснодар: Советская Кубань, 1993.

146 См. диалог «Федон».

147 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 256.

148 Последование погребения мирских человек. См.: Требник. М., 1991. С. 202.

149 Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти, с. 162–163.

150 Канонник. М., 1986. С. 520–521.

151 Минея праздничная. С. 541.

152 Гомер. Одиссея, песнь IV, 563–569.

153 Гомер. Одиссея, песнь XI, 568–600.

154 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185.

155 Routiedge W. S., Routiedge К. With a prehistoric people. L., 1910. P. 240.

156 Rattray R. S. Religion and art in Ashanti. P. 152–155.

157 Богораз В. Г. Чукчи. Т. II. С. 3.

158 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 186.

159 Ювенал. Сатиры. СПб.: Алетейя, 1994. С. 114 (кн. IV, сатира X, 350).

160 Dadestan I menog I xrad, Sanjana, 1895. P. 11.

161 Ibid. P. 44.

162 Цит. по: Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 257.

163 У древних египтян еще не сложилось понятие о духе как безличностной и нематериальной сущности, поэтому они обычно не разделяли понятия «душа» и «дух», употребляя названия различных разновидностей души, в частности – «Ка». С учетом этого, а также приобретенного нами знания о различной природе души и духа там, где в древнеегипетских текстах говорится о бессмертии «души», следует понимать, что речь идет именно о духе.

164 Папирус Керашера. Брит, музей, № 9995.

165 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 244.

166 Другой вариант перевода: «…единственный из всех существ, живущих на земле, Человек двояк: смертен телом, бессмертен по своей сущности. Бессмертный и властелин всех вещей, он подчинен Судьбе (эймарменэ), которая царит над всем смертным» (Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Пер. К. Богуцкого. Киев: Ирис, Москва: Алетейа, 1998. С. 17).

167 Например, Чхандогья-упанишада, VIII, 10, 1–2.

168 Заметим, что здесь Бог объявляется создателем души («дыхание») и духа как отдельных категорий.

169 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245.

170 Во многих ведических источниках так характеризуется дух. Этот образ, по-видимому, восходит к примитивно-материалистическим воззрениям первобытных людей; кроме того, он является результатом смешения понятий духа и души, которая тоже часто представляется как маленькое подобие человека, пребывающее в его сердце.

171 Сюда можно было бы отнести и потоп, но упоминание о нем отсутствует, видимо, в силу того, что, заключив завет (договор) с людьми, Бог обещал не пользоваться больше этим страшным орудием (см. Быт. 9:8-17).

172 См: Брихадараньяка-упанишада, I, 4, И.

173 Иллюстрированная история религий, под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей. 2-е изд. Т. II, Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. § 109.

174 Там же, § 122.

175 См. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. 2-е изд. М.: Наука, 1988. С. 30–33.

176 Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 17.

177 Священник Родион. Люди и демоны. Редакция «СКИТ», б. г. С. 6.

178 Davidson, Gustav. A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. 1967. Reprint. New York: Free Press,1971.

179 Люьис Джеймс P., Оливер Ивлин Д. Энциклопедия ангелов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 176.

180 Цит. по: Св. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к слову о смерти. СПб, 1881. С. 207–208.

181 Мазелло Роберто. Падшие ангелы… и духи тьмы. Пер. Е. В. Колосова. Ярославль: ТОО «Гринго», 1995. С. 16–17.

182 Там же, с. 19.

183 Там же, с. 32.

184 Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии, XIV.

185 Пять частей – число условное. На самом деле число частей, на которое разделился Дух Бога, не подлежит человеческому исчислению, хотя это число конечное и известное Богу. В другом месте Веды уточняют: «Разделившись на неизмеримое число частей, Оно [Божество] наполняет эти миры» (Майтри-упанишада, 6:26).

186 Фейербах Л. Сущность христианства, гл. 25.

187 Григорий Назианзин. Проповеди, 40:41. Цит. по: Армстронг К. История Бога. Пер. с англ. К. Семенова. М.: София, 2004. С. 140.

188 Там же, 29:6-10.

189 Бойс М. Зороастрийцы, с. 30.

190 Он, конечно, еще никак не выражен, но надо же нам это как-то называть; специальных слов для этого в нашем лексиконе просто нет.

191 Бойс М. Зороастрийцы, с. 36.

192 См. Лобье, Патрик де. Эсхатология. Пер. с фр. Н. Зубкова. М.: Издательство Астрель, Издательство ACT, 2004. С. 29–32.

193 Pierre Grelot. L’esperancer juive a l’heure de Jesus. Desclee, 1994. c. 36 etc.

194 «Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Софония 1:2–3). «День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» (Софония 1:15).

195 «Вот наступает день Господень… И будет в тот день: не станет света, светила удалятся.

День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день ни ночь» (Захария 14:1, 6–7). «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Ис. 13:10).

196 «Ибо вот придет день, пылающий как печь» (Малахия 4:1).

197 Религии мира, ч. 1, с. 290–302.

198 Там же, с. 301.

199 Цыбин В. Д. Апокалипсис прошлого, настоящего, будущего. М.: РИЦ МДК, 2000. С. 56.

200 Шварц Хиллел. Конец века (цит. по: Иностранная литература, 1991, № 6, с. 247–248).

201 Цыбин В. Д., цит. соч., с. 59.

202 Там же, с. 60.

203 Никольский Н. М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1988. С. 90.

204 Цыбин В. Д., цит. соч., с. 61–62.

205 Там же, с. 62.

206 Там же, с. 66–67.

207 Книги Сивилл. Пер. с древнегреческого М. Витковской, В. Витковского. М.: Энигма, 1996. С. 152.

208 Свидетельство Папия.

209 Цит. по: Донини А. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1989. С. 126. Из сочинения Иринея «Против ересей», V, 33.

210 Правильнее, наверное, было бы перевести «существ». Во всяком случае, речь идет явно не о земных животных.

211 Дьяченко Гр. Из области таинственного. М.: Камея, 1994. С. 334.

212 Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму, с. 235.

213 Папирус Керашера, Брит, музей, № 9995.

214 Древнеегипетский текст. Пер. Потаповой В. Цит. по: В преддверии философии. СПб.: Амфора, 2001. С. 134.

215 Папирус назван так потому, что начинается с приветствия умершему, именуемому именем бога Озириса: «Приветствую тебя, Озирис Керашер, сын Ташенатита!»

216 Поучение Гераклеопольского царя своему сыну. Цит. по: История Древнего Востока. Тексты и документы: Учебное пособие / Под ред. В. И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2002. С. 17–21.

217 Сказание об Атрахасисе, таблица I, 1–4.

218 Там же, с. 180–190.

219 Аристотель. О душе. СПб.: Питер, 2002. С. 135. Книга III, гл. 12.

220 Малерб М. Религии человечества. М.-СПб.: Рудомино, Университетская книга, 1997. С. 35.

221 Представление о различных формах плана Бога отразилось в вере мусульман в небесное происхождение Корана: священная книга, представляющая собой не что иное, как запись откровения, согласно исламской традиции, первоначально существовала в «духовном виде» на небесах, а затем, в назначенный срок, была низведена людям в вещественной форме. «Коран есть нечто вроде факсимильной копии того, что находится на седьмом небе», – выразил эту идею современный исламский автор Сайед Хоссейн Наср (Seyyed Hossein Nasr. Islamic Art and Spirituality. New Delhi. 1990).

222 Из официального заявления главы Верховного Совета РСФСР Б. И. Ельцина, сделанного в Уфе 6 августа 1990 года.

223 В более систематическом виде свидетельства об этом очевидцев откровения представлены в разделе II настоящей книги.

224 Прорицание вёльвы, 57. Сташая Эдда.

225 Книги Сивилл, с. 152.

226 Материалист, конечно, сказал бы, что вселенная вечна, неуничтожима, но чем его вера в вечную вселенную лучше веры в вечного Бога? Наука не подтверждает эту гипотезу, а здравый смысл говорит: если во вселенной нет ни одного вечного объекта, то как может быть вечной она сама?

227 Есенин С. Письмо к женщине, 1924.

228 Ипполит. Опровержение всех ересей. IX, 10, 4 (с. 243, И W.). Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М.: Наука, 1989. С. 204.

229 Псевдо-Гераклит. Письма, VI, с. 330, 36 Т.

230 Это называют «второй смертью» по аналогии с телесной смертью, когда умирает физическое тело, а душа отделяется от него. Хотя с духовной позиции правильнее было бы называть это явление «вторым рождением духа», памятуя о том, что первый раз он рождается, когда появляется в человеческом существе как самостоятельная сущность.

231 Это взмывание, этот стремительный взлет переполняет духовные сущности головокружительным ощущением свободы, радости и предвкушения еще более сильных и приятных ощущений, ожидающих впереди (если, конечно, можно говорить об ощущениях духовного существа). У нас нет ни слов, ни понятий, чтобы передать эти ощущения, так что мы поневоле прибегаем к доступным нам аналогиям с ощущениями плотских существ. Окажись мы на месте устремляющихся вверх духов, мы бы, наверное, визжали от восторга, как при езде по «американским горкам».

232 Мы далеки от мысли, что упоминаемые события исторически достоверны. Безусловно, это миф, но миф, выражающий и иллюстрирующий некоторую идею. При помощи мифических образов древние люди пытались передать информацию, полученную посредством откровения. Именно в таком качестве здесь и далее рассматриваются фрагменты из Священных Писаний.

233 Когда Ану сотворил небо, с. 53.

234 Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения, с. 245.