Существует ли заговор против русской истории? Возможно. Однако, если предположить наличие заговора, то следует далее предположить и наличие некоей организации заговорщиков, а также и то обстоятельство, что истинная история великороссов им открыта, поскольку успешно лгать можно только в том случае, если известна правда. Но какова эта правда? Неужели где – то в библиотечных недрах таинственного ордена исторических исказителей лежит толстенный фолиант, в котором написано «все как было»? Хм… Почему бы и нет? И такое тоже возможно. Предположим, что некое очень главное разведывательное управление готовит сотрудников для работы в Германии. В программу подготовки входит и курс ее истории. С одной стороны, следует знать, что немцы пишут о себе сами в курсе школьной истории, чтобы успешно притворяться немцем, а с другой – о чем они предпочитают умалчивать, выставляя себя или в самом выгодном свете или пытаясь откреститься от некоторых сомнительных деяний, чтобы знать, на что они способны или неспособны во всех отношениях. Так вот. Обязательно следует быть хорошо информированным о том, о чем они предпочитают поменьше говорить. Политика – это история, опрокинутая в будущее.

В каком, например, британском учебнике вы найдете рассуждения, что некоторое время назад хитромудрые британцы, одержимые жаждой наживы, грабили слабые и малоразвитые народы третьего мира. Нет, что вы. Вам с удовольствием расскажут о великой цивилизаторской миссии Британской империи, о «бремени белого человека», о войне с «бурскими дикарями» и пр. О том, что некая монархия устроила две войны с целью принудить Китай разрешить торговать опиумом на его земле, вам, возможно, тоже что-нибудь расскажут, но не расскажут все. Не расскажут все потому, что когда к власти в Китае пришла Коммунистическая партия, то Великобритания резко потеряла рынок сбыта этого самого опиума, и догадайтесь с одного раза, куда перенаправился данный мутный наркотический поток? Куда, куда… В США, конечно. Колитесь, братцы англосаксы. Опиумный мак есть возобновляемый ресурс, поэтому хватит на всех.

Однако мы отвлеклись.

В русской истории есть две очень интересные «теории». Одна – «монголо-татарская», другая – «норманнская». Теории разные, но вытащены они из одного кармана. Согласно первой – крошечные племена «монголо-татар» завоевали всю Евразию, согласно второй – выборный шведский племенной вождь принес на Русь монархическое устройство (см. того же Н. М. Карамзина) и прочел славянским простофилям курс теории государства и права.

Смысл «монголо– татарской» теории прост, как и все гениальное. «Это не мы! – пишут все исторические учебники. – Нас завоевали. Монголы. Вон они в Монголии живут. Узнаете? Вот это они и есть. Вы не обращайте внимания, что сейчас они такие тихие и мирные и что их очень мало. Раньше было больше, а если они выпьют водки, то голыми руками отрывают танкам башни. У них еще время от времени случается пассионарный толчок, об этом доктор Л. Н. Гумилев написал несколько книг, и вы знаете… Мы склонны ему доверять».

Смысл «норманнской» теории еще проще – «руссише швайн, дойчланд, дойчланд юбер аллее, кура, яйки, млеко, шпик».

Так вот. Несмотря на то, что обе теории оказались вытащены из одного кармана, реакция на них в русской Исторической науке последовала совершенно различная.

При этом совершенно парадоксальная. Против несчастного выборного племенного квазишведского вождя, который то ли приходил, то ли вообще, подобно поручику Киже, являлся лицом фигуры не имевшим, вся историческая королевская рать ополчилась так, что из норманнистов только перья полетели и их разве что розгами не пороли на конюшне. А всего – то делов – вопрос стоял о |том, к какому племени принадлежал некий плоховымытый и малограмотный головорез, каким – то образом очутившийся на словенских землях.

«Монголо-татарскую» теорию приняли сухо. Но при всем том, что множество российских аристократических родов вело свое происхождение от «татар» (из 915 знатных служилых фамилий (XIX в.) 168 относились к Рюриковичам и 156 фамилий – к «татарам»), какого-либо особого возмущения не произошло. Т. е. о чем речь? Речь идет о том, что у любой исторической теории или гипотезы есть противники и критики. В том числе и у «высочайше утвержденных», вроде той же норманнской. А здесь – тишина… И ведь вот что странно. Поводов для критики «монголо– татарской» теории множество, и все равно – тишина.

И все-таки, есть ли заговор против русской истории? Что тут ответить? Да нет никакого заговора. Заговор может быть организован против существующей власти, против существующей доктрины, а какой может быть заговор против того, чего, по идее, не существует? Что же есть? Есть указание, причем указание высшего начальства: «Не пущать!»

«М. Т. Каченовскому официальный идеолог „православия, самодержавия и "народности“ С. С. Уваров ставил в вину „потрясение Наших летописцев“, предосудительное „для нашего народного чувства“; „скептицизм“ Каченовского был причиной его отстранения от профессорской кафедры в 1835 г. С. М. Соловьев вспоминал в своих „Записках“ „начальническом выговоре“, полученном им от другого министра просвещения, Ширинского-Шихматова, за „скептическое направление и следование Каченовскому: „Правительство этого не хочет! Правительство этого не хочет!“, – кричал Шихматов молодому профессору. Тогда же, по словам Соловьева, «запрещено было подвергать критике вопрос о годе основания Русского государства, ибо-де 862 г. назначен «преподобным Нестором“ (Лурье Я. С. История России в летописании и восприятии Нового Времени. СПб.: Д. Буланин, 1997).

Обратите внимание, фамилия у официального «идеолога» вовсе не Штурмфогель или того хуже, Розенфельд, а вполне народная, можно сказать даже, практически лапотная – Уваров. Идейное основание также далеко от всякого вольнодумства или, упаси Господь, масонства на букву «ж». Да и какие такие масоны в нашей России могут иметь реальное влияние? У нас одна ложа имеет вес – КГБ в различных его ипостасях от Гостомысла до В. В. Путина. Сказано – «Не пущать!». А почему? Да все просто. Это что же о нас люди вокруг могут подумать? Что это мы, гунны какие – то злые? Эдак все вокруг перепугаются, начнут нервничать, переживать. А зачем? А какая от того польза? Вот в том все и дело. В великорусской большой политике существует один основополагающий принцип: «Не болтай!», который выполняется свято и неукоснительно со времен еще А. Невского и, возможно, много ранее. Читатель может спросить: «Тогда чего же это автор здесь разговорился?» Вопрос правильный. Но подумайте сами, кто мне поверит? Вот то-то и оно…

Все дело в том, что милый моему сердцу великоросский народ, по моему же, сугубо частному мнению, является не совсем славянским. Читатель при этих словах должен усмехнуться, дескать, известное дело – великороссы есть ославяненные финны, чего же в этой версии нового, необычного и таинственного? Другой вопрос заключается в том, что та же мордва живет на своей земле с праиндоевропейских и чуть ли не с прачеловеческих времен, короче говоря, является одним из древнейших народов мира и похоже на то, что никто ее в сущности не ославянил. Язык – то мордовский присутствует, причем с заимствованиями чуть ли не со времен Ноя и сыновей.

Участие финских племен в великорусском этногенезе никоим образом не скрывается. О том писал еще В. О. Ключевский и его, в отличие от Каченовского, вовсе не отстранили от должности, и похоже, что он сделав весьма солидную карьеру. И вообще… Если кому – то не нравятся финны, то пусть он едет в Хельсинки, выходит на центральную площадь и там высказывает свои сокровенные мысли. Лично мне финны нравятся, говорят, они тоже не дураки выпить и закусить, а еще говорят, что это они изобрели пельмени, а тот народ, который изобрел пельмени, по моему мнению, лучший из всех. Однако к делу. В любом лингвистическом справочнике читатель может узнать, что самое существенное влияние на развитие великоросского языка оказал вовсе не финский, тюркский или какой еще иной язык, а церковнославянский. Т. е. если принять соответствующую версию об ославянивании финнов, то получается следующая картина. Русская православная церковь читала на церковнославянском языке проповеди местным финским племенам, и те, чтобы хоть как – то понимать отцов церкви, выучили и ввели в обиход некоторые славянское лексемы. Таким образом, и родилось своеобразное финно– церковнославянское койне, впоследствии названное «великим и могучим». А то, что министр Шихматов кричал на историка Соловьева, связано лишь с тем, что Шихматов и правительство не желали, чтобы кто – то в просвещенной Европе узнал об их чухонских корнях. Забавно. Между тем, все не так просто и российское правительство вовсе не скрывало чьи – то финские корни, о которых вполне свободно писал В. О. Ключевский.

Что же хотело, но не скрыть, а не афишировать наша царская, а вслед за ней и наша глубоко коммунистическая власть? Церковнославянский язык оказал свое глубокое влияние, но вовсе не на финский, а на совсем иной язык, который к славянским относится не как брат к брату, а как родитель к детям. Более того. Данный «x-lingua» относится ко всем индоевропейским языкам как к наследникам. Если принять вполне обоснованную версию о прародине нордической расы в Восточной Европе, (т. е. хартленд и есть эта прародина), то не следует быть особо догадливым, чтобы понять одну простую вещь – со времен своего зарождения и до сегодняшнего дня на территории Центральной России и шире в полной сохранности проживает народ, который является прямым потомком индоевропейского пранарода и его язык есть прямой потомок индоевропейского праязыка. Славянские языки являлись уже производными от него в глубокой древности и собственная славянская прародина действительно находится несколько западнее общей прародины нордической расы. Следует полагать, что первыми отделились от общего массива прагерманцы, а затем уже праславяне и именно со славянами у великороссов больше всего общего.

Сейчас же давайте посмотрим, на чем держалось юлитическое единство как Российской империи, так и Советского Союза. Оно держалось (во всяком случае, так принято считать) на признании общности трех великих восточнославянских народов – великороссов, малоросов и белорусов. Сейчас же выясняется, что из этих трех один, а именно великороссы, является не совсем «восточнославянским». Могло ли афиширование данного обстоятельства увеличить силу единения государственной системы тех времен? Правящие слои вполне здраво смотревшие на этот вопрос (как возможный источник спекуляций) не позволяли историкам забираться слишком глубоко, потому российская историческая наука всегда будет Считать 862 год датой основания русской государственности, а все попытки извлечь на свет Божий письменность [ранее Кирилла и Мефодия] будут пресекаться, а информация блокироваться.

Так что обвинения, к примеру, Н. М. Карамзина в каком-то «масонстве» лишены оснований. Н. М. Карамзин Описал свою историю по просьбе государя-императора, а целью последнего являлось сохранение и приумножение могущества и величия империи.

Впрочем, оставим рассуждения о политике и интригах и перейдем к делу более интересному – к отысканию своих корней, вернее, своих родственников в Азии, книге «Князья Рос» я удивлялся одному обстоятельству, на которое указывал Джованни Мариньоли, епископ Базиньянский, совершивший в 1338–1353 гг. путешествие [на Дальний Восток, в том числе и в Ханбалык (Пекин).

«Вышли мы из Авиньона в декабре месяце [1338 г.], пришли в Неаполь в начале Великого поста и здесь пробыли до Пасхи (которая приходилась на конец марта) в ожидании корабля из Генуи, а на этом корабле находились послы, отправленные Кааном из Камбалеха [Ханбалыка] большого города, к папе, чтобы споспешествовать назначению папой послов и открытию пути к союзу с христианами, ибо Каан очень любит и – почитает нашу веру И важные государи его империи, которых называют аланами и которые правят всеми восточными землями империи (а их более тридцати тысяч, этих аланов), – христиане как истинные, так и только по имени…» (После Марко Поло. Путешествия западных чужеземцев в страны трех Индий. / Пер. Я. М. Света. М.: Наука, 1968).

Кого же Мариньоли числил в свое время за «аланов»? Дело в том, что кавказские аланы (ясы) – это предки осетин. Но это именно кавказские. Общая численность осетин в мире на 2002 г. составляла 600 тыс. человек. В XIV веке их вряд ли было больше тех же тридцати тысяч вместе с женщинами, детьми и стариками. Есть ли какие-нибудь документы о массовом переселении осетин в Китай, мне не известно. Самоназванием осетин является этноним «ирон», и говорят они на языке, близком к иранскому. Возникает вопрос – не являлись ли аланы несколько большим по численности народом в древние времена и так ли уж бесспорно, что общался этот народ на иранском?

Мариньоли, возможно, несколько преувеличил численность и роль аланов при императорском дворе, тем не менее, не он один отмечает аланское (а также венгерское и русское) участие в могольских делах. Так, например, Рубрук сообщает о своих впечатлениях от пребывания в Золотой Орде: «Ибо находящиеся среди них христиане, русские, греки и аланы, которые хотят крепко хранить свой закон, не пьют его (кумыс. – К. П.) и, даже когда выпьют, не считают себя христианами, и их священники примиряют их тогда [со Христом], как будто они отказались от христианской веры» (Вильгельм де Рубрук, Путешествие в восточные страны / Пер. А. И. Малеина. М., 1957).

«Накануне Пятидесятницы пришли к нам некие аланы, которые именуются там аас, христиане по греческому обряду, имеющие греческие письмена и греческих священников. Однако они не схизматики, подобно грекам, но чтут всякого христианина без различия лиц».

«А на пути между ним (Сартаком. – К. П.) и его отцом (Бату. – К. П.) мы ощущали сильный страх: именно русские, венгры и аланы, рабы их, число которых у них весьма велико, собираются зараз по 20 или 30 человек.

Выбегают ночью с колчанами и луками и убивают вся|кого, кого только застают ночью» (Вильгельм де Рубрук. Путешествие в восточные страны / Пер. А. И. Малеина. М., 1957).

Не только в Золотой Орде находилось большое количество христиан, но и в самом Каракоруме. Рубрук пишет: «Тогда там было большое количество христиан: венгерцев, аланов, русских, георгианов и армян… Некоторые из них также были людьми военными…»

Так что же это за аланы, именуемые также и асами? Это очень интересный народ. Достаточно сказать, что небезызвестный Один, возведенный скандинавами в ранг божества, происходил из этого замечательного людского племени. В «Саге об Инглингах» говорится следующее: «Страна в Азии к востоку от Танаквисля (Танаис, Дон. – К. П.) называется Страной Асов, или Жилищем Асов, а столица страны называлась Асгард. Правителем там был тот, кто звался Одином». И далее: «Рассказывают как правду, что когда Один и с ним дии пришли в Северные Страны, то они стали обучать людей тем искусствам, которыми люди с тех пор владеют. Один был самым прославленным из всех, и от него люди научились всем искусствам, ибо он владел всеми, хотя и не всем учил» (Младшая Эдда; http://norseulver.com).

Так вот, самое любопытное в «Саге об Инглингах» заключается в следующем: «Один ввел в своей стране те законы, которые были раньше у Асов (выделено мной. – К. П.). Он постановил, что всех умерших надо сжигать на костре вместе с их имуществом. Он сказал, что каждый должен прийти в Вальгаллу с тем добром, которое было с ним на костре, и пользоваться тем, что он сам закопал в землю. А пепел надо бросать в море или зарывать в землю, а в память о знатных людях надо насыпать курган, а по всем стоящим людям надо ставить надгробный камень (наводит на ассоциацию с половецкими „каменными бабами“ – К. П.). Этот обычай долго потом держался».

О путешествии Одина на север в «Саге об Инглингах» говорится еще и следующее: «Потом Один пустился в путь на север и достиг страны, которая называлась Рейдготланд. И завладел в этой стране всем, чем хотел. Он поставил правителем той страны своего сына по имени Скьельд. Сына Скьельда звали Фридлейв. Оттуда происходит род, что зовется Скьельдунгами (это род датских конунгов, из которого происходит Рорик Ютландский, часто и достаточно обоснованно отождествляемый с Рюриком. – К. П.). Это датские конунги, и то, что называлось прежде Рейдготланд, теперь зовется Ютландией…»

Таким образом, если отождествить Рюрика с Рориком Ютландским, как то обычно делают приверженцы норманнской теории, то остается только напомнить им, из какого рода он происходит. Впрочем, норманнисты не читают скандинавских саг, поскольку они не читатели, а писатели. Вот и пишут, что тут поделаешь…

Итак. Один из важнейших этнографических признаков, а именно погребальный обычай асов, нам известен. Можно, конечно, возражать против использования скандинавских саг в роли источника исторических сведений, однако это возражение для подобных случаев допустимо не принимать в расчет, поскольку здесь идет речь об обычаях вполне обыденных и вряд ли стоит полагать, что скандинавские сказители здесь что-то выдумали.

Направление (к востоку от Дона) задано «Сагой об Инглингах», конечно же, довольно неопределенно, и это еще мягко сказано. Однако, похоже на то, что аланы, они же асы, являлись довольно известным в древности народом, потому нам следовало бы поискать упоминание о них и в иных источниках. Для этого проще всего обратиться за помощью к кому-нибудь из видных историков, занимавшихся данной темой.

Г. В. Вернадский утверждает следующее: «Народ анты впервые упомянут в западных источниках римским географом Помпонием Мела, работа которого была написана около 44 г. н. э. Согласно его информации, анты жили где-то „выше“ гипербореев и амазонок (Pomponius Mela, Chronographia, ed. Frick Berlin, 1880). Плиний, который завершил „Естественную историю“ в 77 г. н. э., также упоминает антов (Pliny, Naturalis Historia, ed. Jahn Leipzig, 1870). Греческие авторы этого периода не упоминают их, но мы можем предполагать, что те же люди подразумеваются греками под именем асии (Asioi), асэи (Asatoi) или ассэи (Assatoi) (Strabo, Geographika, cd. H. I. Jones. „Loeb Classic Library“; 1843; Stephanus, of Byzantium, Ethnicorum quae supersunt, ed. A. Meinecke Berlin, 1849). Асии могут быть отождествлены с ас („асы“ или „иясы“ русских летописей), т. е. прародители осетинов. Ас были иначе известны как аланы» (Вернадский Г. В. Древняя Русь).

В данной своей работе Г. В. Вернадский отождествляет аланов и антов, а последние являлись, если и не славянами, то безусловно родственными славянам племенами. Полностью аргументацию историка мы здесь приводить не будем, желающие могут изучить этот вопрос самостоятельно. Считал ли Г. В. Вернадский аланов иранцами и записывал ли через это в иранцы и антов, в данном случае не так важно, а важнее сама возможность отождествления антов и аланов. На мой взгляд, этот автор не особенно утруждал себя обоснованием этнической принадлежности различных народов и предпочитал, в основном, работать с этнонимами, в тех или иных источниках, где-то усматривая их тождественность, а где-то ее отвергая. Однако лингвистические аргументы далеко не всегда являются решающими, особенно в таком деле, как этнография. Кроме того, они имеют свойство быть истолкованными 6 самых широких пределах. Впрочем, здесь нам более всего интересно упоминание об асиях, которых можно отождествить с асами-аланами. Идем дальше:

«Мы должны теперь обратить наше внимание в той же связи на народ осун (Ву-сун) в Джунгарии, который был завоеван йю-ки (восточные тохары. – К. П. около 160 г. до н. э. По китайским хроникам, осун имел голубые глаза и светлые волосы (Jarl Charpentier, Die ethnographishe Stellung der Tocharer. ZDMG, 1917, р. 358.)… Важно, что, согласно Страбону, существовала иная форма имени асии: асии или асианы (Asioih, Asianoi). Форма „асианы“ кажется особенно близкой к имени осун. Ярл Шарпентье, принимая отождествление асиев с осун, отмечает, что имя ас имеет параллельную форму ос, которая была сохранена в имени осетин (Jarl Charpentier. Die ethnographische Stellung der Tocharer, 1917, р. 359 f.). Поэтому ос или осун в Джунгарии должны были быть ветвью ас или антов Казахстана» (Вернадский Г. В. Древняя Русь).

Итак, у нас есть вполне обоснованное отождествление асов и осун. Народ осун, как следует полагать, тот же усунь, есть весьма известный народ и особенно хорошо он известен именно в Китае, куда и ездил вышеупомянутый по тексту Джованни Мариньоли, епископ Базиньянский.

В 1881 году в Китае был опубликован (написан в 1851 г.) исторический труд «Шофанбэйчэн» известного историка Хэ Цютао, в гл. 30, т. IV которого содержится «Исследование о племени усунь». Автор развивает в данном исследовании точку зрения, высказанную китайской историографией еще в могольскую эпоху, о том, что предками русских является народ усуней. Хэ Цютао пишет о соответствии этнонима «усуни» китайскому этнониму «олосы» (напомню, что в китайском языке звук «р» не произносится), принятому для обозначения русских:

«Ван Цюцзянь в „Юйтанцзяхуа“ считает, что древние усуни это есть нынешние олосы. Я с полным звуком рифмую их. Эти звуки собственно находятся [по своему произношению] между „у“ и „о“, „сунь“ и „сы“, и нет подходящих [иероглифических] знаков [для их точного транскрибирования]. Переводчики, не найдя близких по своему звуку имен, принимали среднее [начертание]…

Этому государству [Усунь] на деле 2000 лет, как один день. Я, недавно прочитав собрание сочинений [Ван] Цюя и [Юй Тан-]цзя об усунь, счел [его] неверным. Впоследствии, выехав за пределы [Великой] стены, увидел людей того государства [России]. Внешность у всех совпадала с [внешностью] усуней, [как она представляется] по комментариям Яныпи. (цит. по: Янь Шигу. В «Ханыдучжу» (Примечания к Ханыпу) говорится: «Усунь из всех жунских [племен] Западного края особенны, их вид наиболее отличен. Те из нынешних ху, которые имеют синие глаза, красную (рыжую) бороду, а наружностью похожи на ми-хоу, это собственно [и есть] потомки племени усунь (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).

Что же это за народ – усуни?

«В „Ханыыу“, в „Чжан Цяньчжуань“, говорится: Усуньский князь именовался Гуньмо. Отец Гуньмо Наньдоуми первоначально вместе с Большими юеч-жи находился между Цилянем и Дуньхуаном. Это было небольшое владение. Большие юечжи напали и убили Наньдоуми, захватили его землю. Народ бежал к сюнну.

Гуньмо был новорожденным. Наставник Фубу-цзю-цзюйхоу бежал с ним, [затем] положил в траву и пошел искать пищу. Когда вернулся, то увидел, что волчица кормит его (ребенка) молоком, ворон, держа в клюве мясо, летает около него; поэтому счел ребенка духом и, взяв его, вернулся к сюнну. Шаньюй полюбил и воспитал [ребенка]. Когда ребенок вырос и возмужал, шаньюй дал Гуньмо народ его отца, велел начальствовать над войсками. Неоднократно Гуньмо свершал военные подвиги. В это время юечжи, будучи разбиты сюнну, на западе [нанесли] поражение сайскому (сие или сай – скифы; прим, к тексту] правителю. Сайский правитель бежал на юг, далеко переселился, юечжи водворились на его земле. Гуньмо, когда стал сильным, сам просил шаньюя отомстить за обиду отца. На западе он напал и разбил Больших юечжи» (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).

Легенда о волчице, выкормившей ребенка соответствует легенде о родоначальнике рода Ашина, также выкормленном волчицей (см.: Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950). Очевидно данный сюжет являлся широко распространенным в древние времена. Далее мы узнаем об усунях следующее:

«[Усуни] не устраивают полей, сеют деревья ([Янь] Ши-гу говорит: „Это значит „сажают деревья“. Сюй Сун говорит: «[Живут] близко к горам, поэтому не устраивают полей“. – Примеч. к тексту).

Следуя за скотом, ищут воду и траву. [Их] обычаи одинаковы с сюнну. В стране много лошадей, у богатых людей 4–5 тысяч голов.

Жители упорны в пороках и в жадности, очень ненадежны, много грабежей и разбоев. Весьма сильное государство. В древние времена подчинялись сюнну, потом усилились и умножились. Лучников несколько десятков тысяч человек, обучены наступательным действиям. Домогаются подчинять вассалов, не соглашаются отправляться для явки на собрания [у сюнну]. На востоке усуни общаются с сюнну. На западе усуни общаются с Даюань (Давань). На юге усуни взаимосмежны с подчиненными Китаю государствами (Чэнго-чжуго – букв.: государство с городами и предместьями). Первоначально это была страна Сэ (или Сай, – по-видимому, скифы или массагеты). Большие юечжи на западе разбили и прогнали царя сэ, царь сэ на юге перешел Висячий переход – перевал. Большие юечжи поселились на его землях. Потом усунский Гуньмо напал и разбил Большие юечжи. Большие юечжи переселились на запад, подчинили Дася, и усуньский Гуньмо поселился там (т. е. где жили ранее большие юечжи, на землях царя Сэ). Поэтому усуньский народ имел сэскую примесь, а также примесь Больших юечжи» (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).

Внешний облик усуней, по китайским известиям, полностью соответствует признакам нордического раздела европеоидной расы, т. е. усуни являлись народом светлоглазым и светловолосым. Цитируемые мной китайские источники действительно сообщают о завоевании усуней, но не народом йю-ки, как это пишется в труде Г. В. Вернадского, а юечжи (можно записать юе-чжи) и похоже на то, что юечжи и есть упомянутые йю-ки, они же восточные тохары, поскольку Г. В. Вернадский сообщает еще и следующее: «Некоторые исследователи предполагают, что во время их (йю-ки. – К. П.) появления в восточном Туркестане они были известны как „арси“, а арси это, как уже упоминалось выше по тексту, подразделение восточных тохаров. Сложно сказать, насколько правомерно отождествление юечжи и восточных тохаров, но что есть, то есть.

Так кто же все-таки эти самые аланы, они же асы, они же усуни и, как утверждает Г. В. Вернадский, они же анты? Об аланах достаточно подробно писал в свое время Аммиан Марцеллин. (330 – ок. 390), римский историк, описавший события 353–378 гг. Рассмотрим его свидетельства.

«Истр, пополнившись водой притоков, протекает мимо савроматов, область которых простирается до Танаиса, отделяющего Азию от Европы. За этой рекой аланы занимают простирающиеся на неизмеримое пространство скифские пустыни» (Аммиан Марцеллин. Римская история (Кез Сезгае) / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А, И. Сони. 3-е изд. СПб.: Алетейя, 2000).

Марцеллин помещает аланов, так же как и скандинавские саги, на восток от Дона. Локализация, безусловно, не самая конкретная, но тем не менее, есть повод порадоваться за скандинавских сказителей.

«Имя их происходит от названия гор. Мало-помалу они подчинили себе в многочисленных победах соседние народы и распространили на них свое имя, как сделали это персы. Из этих народов нервии занимают среднее положение и соседствуют с высокими крутыми горными хребтами, утесы которых, покрытые льдом, обвевают аквилоны. За ними живут видины и очень дикий народ гелоны, которые снимают кожу с убитых врагов и делают из нее себе одежды и боевые попоны для коней. С гелонами граничат агафирсы, которые красят тело и волосы в голубой цвет, простые люди – небольшими, кое-где рассеянными пятнами, а знатные – широкими, яркими и частыми. За ними кочуют по разным местам, как я читал, меланхлены и антропофаги, питающиеся человеческим мясом» (там же).

Следует признать, что Марцеллин не упрощает задачу историкам. Меланхлены, как правило, относятся историками к славянам. Марцеллин употребляет те же самые этнонимы, что в свое время использовал Геродот, и у нас нет особых оснований отрицать, что упомянутые им видины не есть геродотовские будины, тем более что за такое время лексема могла несколько видоизмениться в произношении. Ясно одно – к концу IV века термин «аланы» уже являлся полиэтнонимом и распространялся на многие народы. Так что, кого имели в виду под аланами очевидцы событий XIII–XIV веков, т. е. тысячу лет спустя, Рубрук и Мариньоли, сказать крайне сложно, но далеко не все из них явились предками современных осетин.

Поскольку Г. В. Вернадский отождествляет аланов и антов, следует определенно посмотреть и на последних. Прокопий Кесарийский в VI веке оставил первое, сколько-нибудь полное, описание славян: «Эти племена, славяне и анты (выделено мной. – К. П.), не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим… И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же» (Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. М.: Арктос, 1996;

Славяне и анты, по мнению Прокопия Кесарийского, являлись народами одного корня и выступали в союзе друг с другом. Император Маврикий (582–602 гг.) в «Стратегиконе» также отмечает их союзные отношения:

«Племена склавов и антов одинаковы и по образу жизни, и по нравам; свободные, они никоим образом не склонны ни стать рабами, ни повиноваться, особенно в собственной земле. Они многочисленны и выносливы, легко переносят и зной, и стужу, и дождь, и наготу тела, и нехватку пищи» (Маиг. XI. 4; цит. по: Свод. 1991. Т. I., С. 369–375).

Маврикий приводит некоторые сведения об образе жизни, обычаях и хозяйственной деятельности славян и антов:

«У них множество разнообразного скота и злаков, сложенных в скирды, в особенности проса и полбы. Жены же их целомудренны сверх всякой человеческой природы, так что многие из них кончину своих мужей почитают собственной смертью и добровольно удушают себя, не считая жизнью существование во вдовстве. Живут они среди лесов, рек, болот и труднопреодолимых озер, устраивая много, с разных сторон, выходов из своих жилищ из-за обычно настигающих их опасностей; все ценное из своих вещей они зарывают в тайнике, не держа открыто ничего лишнего» (там же).

Здесь мы вновь сталкиваемся с сати, т. е. с уходом из жизни жены после смерти мужа. Анты и славяне безусловным образом имеют общее происхождение и известия византийцев толкуют этот вопрос однозначно. В настоящее время историки помещают антов в междуречье Днестра и Днепра, и как этот народ может быть связан с аланами-асами, проживавшими к востоку от Дона, не совсем понятно. Однако, если довериться известиям скандинавских саг, Один и с ним дии приходили на север Европы, включая и Скандинавию, и, следовательно, мы можем уверенно предположить, что некоторая миграция аланов-асов из-за Дона все-таки была и часть миграционного потока могла осесть, в том числе, и в междуречье Днестра и Днепра, таким образом, отождествление антов и аланов-асов стоит, пожалуй, оправдать. А то, что аланы-асы могут быть отождествлены с усунями не вызывает особых сомнений, тем более что в позднем Средневековье мы наблюдаем довольно большое количество аланов в Китае при правлении династии Юань. Поскольку аланы уже при Марцеллине являлись полиэтнической общностью, то нет ничего удивительного в том, что в аланский союз входили также и предки, нынешних осетин.

Где проживали аланы-асы, они же усуни? На этот вопрос Г. В. Вернадский отвечает следующим образом: «Полагаясь на авторитет донесения Чанг-Киена, мы можем предположить, что около 127 г. до н. э. анты или ас жили поблизости от Аральского моря, т. е. в современном Казахстане» (Вернадский Г. В. Древняя Русь). Между прочим, кыргызские историки утверждают, что среди киргизских племен существовало и племя «уйсун», которое они отождествляют с усунями. Правомерно такое отождествление или нет, сказать сложно, однако, судя по географии, оно является достаточно вероятным. Какая – то часть усуней вполне могла принять участие в этногенезе современных киргизов.

И еще одно замечание. Однако к аланам-асам оно, возможно, не относится. В книге «Князья Рос» я сделал некоторое, довольно экзотическое, предположение. Рассуждая об этнониме «оросут», принятом в «Сокровенном сказании монголов» для обозначения русских я позволил задаться себе вопросом: а почему «оросут» – это именно русские? Потому что так надо или есть какие – то более серьезные основания? Известно, что Ордой одно время руководил Урус-хан, т. е. русский хан. Это знают все, но почему – то никто не хочет признавать его за русского. А здесь мы имеем дело с какими – то «оросутами» и всенепременно должны считать их за русских. А почему? Опять же потому, что так надо?

Хорошо, решил я тогда, не будем придираться к словам, пусть оросуты – это русские. А кто такие тогда урууды? «Сокровенное сказание» пишет: «Сыновья Начин-Баатура прозывались Уруудай и Мангутай. От них пошли племена Урууд и Мангуд».

Так вот. Если уж заниматься филологическими изысканиями, то почему бы не полагать имя Начин производным от этнонима «нюйчжэнь»? Или, как еще называют русских якуты, «нууча», и так же русских называли айны. Т. е. в давние времена пришли некие русы в Инылань или даже в Забайкалье (что им могло помешать сюда явиться?), их вождя назвали «Начином», а он, чтобы не забывалась история предков, одного из своих сыновей назвал Урусом (Русом), или, как потом его имя переиначили окрестные племена, – Уруудом. Фантастика?

В общем, в тот момент мне самому мои, рассуждения показались довольно забавными, тем не менее, я решился оставить их в тексте. И что же? Не так давно мне попался в руки любопытный документ первой половины XVIII века – «Донесение администрации Верхоленска о народностях, обитающих в дистрикте» (Материалы для истории Верхоленского края в XVIII веке // Труды Бурятского комплексного научно-исследовательского института. Исследования и материалы по истории Бурятии. Вып. 2. 1963; http://www.vostlit.info). В документе, в том числе, сообщается и следующее:

«Имеютца братцкие (бурятские. – К. П.) иноземцы и тунгусы, таким званием оне и сами себя именуют. Таким же вышеозначенным именованием и от посторонних они именуютца. Русские народы они именуют русскими людьми, по их братцкому названию мангут, а по тунгуски луча. А которого числа год начинаетца, того они не знают…. Никакого между ими предания об их древности никогда не имеют. В здешнем месте обитают от роду своего, как зачались и откуда деды их пришли того они не знают, понеже поселение их прежде Верхоленского острогу. А преж сего до поселения русских людей сами над собою власть имели, а как русские люди в ясак под руку царскую подклонили, тогда никакой власти не имеют. Никакие войны и батален в памяти их не бывало»..

Тунгусское «луча» может соответствовать, как якутскому «нууча» (при неточной звукопередаче), так и китайскому «лоча». Ян Бинь в «Любяньцзилио» говорит: «Алосы также пишут Олосы, это лоча (русские). [Живут] за изгородью (имеется в виду „Ивовая изгородь“, служившая границей Южной Маньчжурии). Их (русских) называют лаоцян; они люди с голубыми впалыми глазами, выдающимся носом, желтой (рыжей) курчавой бородой, с длинным телом; много силы, но любят поспать и, когда спят, не сразу просыпаются. Искусны в пешем бою, умеют обращаться с ружьями, не боятся луков и стрел. Если стрела попадет в тело, спокойно вытащат ее, посмотрят друг на друга и засмеются» (Кюнер И. В. Китайские известия… 1961).

Если говорить о «нууча», то этот термин соответствует китайскому «нюйчжи» (чжурчжэни) или, как о том у Рашид ад-Дина (см. выше) ну-чи. Однако термин «ман-гут», наличествующий в то время у бурятов для обозначения русских, вызывает удивление, поскольку один из сыновей Начин-Баатура носил имя Мангутай. От него пошло племя Мангуд.

О мангутах в «Сокровенном сказании» говорится еще и следующее: «Тогда Уруудский Чжурчедай и Мангудский Хуюлдар, выждав время, когда Чжамуха отступил оттуда, отстали от него и явились к Чингисхану во главе своих Уруудцев и Мангудцев» (пер. С. А. Козина).

Особенно интересно имя у главы племени уруудов, во времена возвышения Чингисхана – Чжурчедай. Наломню, что о войне моголов с нюйчжэнями (чжурчжэнями) в «Сокровенном сказании» фактически ничего не пишется. Единственный раз можно принять за столкновение с чжурчжэнями следующее сообщение: «В это время на китадцев вслед за Чжебе ударил с главными силами Чингисхан и погнал их. Он разбил самые лучшие части неприятельского войска, состоявшие из хара-китадцев, чжур-чедов и чжуинцев».

Любопытно. Не может ли такого быть, что главой уруудов был некий родовитый чжурчжэнь и не может ли быть такого, что урууды и мангуты находились с чжурчжэнями (нюйчжи) в родстве? А о том, что у нюйчжэней есть все права быть зачисленными в число если не славян, то по меньшей мере индоевропейцев, я подробно сообщал в книге «Князья Рос».

О мангутах и уруудах «Сокровенное сказание» сообщает весьма показательные сведения: «Тут Ван-хан спросил Чжамуху: „А кто у сынка Темучжина в состоянии принять с нами бой?“ Чжамуха и говорит: „У него, говорят, Уруудцы с Мангудцами. Эти, пожалуй что, примут бой. Окружить кого – это им как раз подобает; а подстилку стлать – помощь им подобает. Люди – с малых лет привычные к мечу да копью. Знамена у них – черно-пестрые. Этих, пожалуй, не взять врасплох: осторожны“.

Эх, жизнь, – меч да копье… Где же ты, знаменитый халха – монгольский лук?