Учение о реинкарнации
Впервые термин «реинкарнация» был употреблен в английском языке в середине XIX столетия. Понятие возникло путем соединения пяти латинских слов: re – «снова», in – «в, внутрь», carn – «плоть», ate – «причинять, становиться» и ion – «процесс». Таким образом, дословно «реинкарнацию» можно перевести как «процесс попадания снова в плоть», или «перевоплощение». Если следовать этой логике, сумма действий при переселении душ такова: нечто отделяется от тела после его смерти, чтобы затем вернуться и обрести новую плоть. Иными словами, реинкарнация – это повторяющиеся рождение и смерть, через которые проходит живое существо в соответствии со своей кармической деятельностью.
Согласно древним текстам, перемещение души из одного тела в другое происходит по вполне определенным кармическим законам. Если в данном воплощении человек ведет себя неподобающе, то он вправе ожидать следующего рождения, например, в теле животного. Причем это не расценивается как наказание или расплата, как утверждается в сборнике священных писаний индуизма под названием Веды. Напротив, Господь всячески показывает свое милосердие, предоставляя более подходящую материальную оболочку. При этом у живого существа всегда остается выбор – новое тело не обязывает его к определенному поведению. Важно и то, что при смерти грубого тела тонкое тело ума не уничтожается.
Иными словами, тонкое тело, которое продолжает жить после смерти грубого тела, обеспечивает преемственность мыслей, чувств и желаний, ведь тело материальное является лишь порождением нашего ума. Не случайно в текстах Вед говорится, что то или иное тело дается нам в зависимости от состояния нашего ума в момент смерти. Из этого следует, что вполне осознанно человек может предопределить свое будущее воплощение.
Истоки учения о реинкарнации берут свое начало из древнеиндийской литературы, древнейшего памятника философской мысли. Возник он по меньшей мере 4 тысячи лет назад во времена образования в Месопотамии первой Вавилонской империи. В нем (может быть, впервые) четко обозначилась идея реинкарнации. В одном ведическом тексте, где речь идет об умершем, говорится: «Да приобщится он к собственным потомкам, облачившись в быстротечную жизнь… Да соединится он с телом». В позднейшем индийском тексте, «Бхагавадгите», реинкарнация объясняется еще подробнее: «Как человек расстается со старым одеянием и надевает то, которое ново, так дух покидает его бренное тело, а затем надевает то, которое ново». Кстати, о том же, но уже в наше время, говорил и Далай-лама XIV: «Смерть является лишь переменой одежды».
Для сторонников индуистских вероучений понятие «реинкарнация» естественно, как сама природа, которая воплощает в себе простоту, ясность и высшую справедливость. Из учения следует, что благочестивое, высокоморальное поведение позволяет индивиду прогрессировать из жизни в жизнь, испытывая каждый раз постепенное улучшение условий и обстоятельств жизни. Более того, сама по себе реинкарнация выступает ярким свидетельством сострадания Бога по отношению к живым существам. В процессе перевоплощения душе предоставляется еще одна возможность для исправления ошибок и самосовершенствования. Поднимаясь из жизни в жизнь, душа может очиститься настолько, что наконец вырвется из круговорота сансары и, безгрешная, достигнет мокши (освобождения).
С другой стороны, индуизм не учит тому, что мирские наслаждения греховны и препятствуют освобождению, а объясняет, что они не могут принести внутреннего счастья и удовлетворения, именуемого в санскритской терминологии ананда. Согласно индуистскому мыслителю Шанкаре, мир – как мы его обычно понимаем – подобен сну. По своей природе он преходящ и иллюзорен. Пребывание в плену сансары является результатом невежества и непонимания истинной природы вещей.
После многих рождений душа в итоге разочаровывается в ограниченных и мимолетных наслаждениях и начинает поиск высших форм удовлетворения, которые возможно достичь только с помощью духовного опыта. После продолжительной духовной практики (садханы) человек постепенно начинает осознавать свою вечную духовную природу. На этой стадии он более не желает материальных наслаждений, так как по сравнению с духовным блаженством они кажутся незначительными. Когда все материальные желания прекращаются, душа более не рождается, освобождаясь из круговорота сансары. Когда цепь рождения и смерти прерывается, индивидуум достигает мокши (спасения, освобождения).
Помимо этого, в ведических писаниях говорится, что индивидуальное живое существо пребывает в двух материальных телах – грубом и тонком. Эти тела функционируют и развиваются только благодаря присутствию в них души. Они являются временными оболочками вечной души; у них есть начало и конец. Также тела постоянно контролируются суровыми законами природы, которые, в свою очередь, действуют под главенством Бога в его ипостаси Параматмы. Когда грубое тело изнашивается и становится непригодным, душа покидает его в тонком теле. Этот процесс индусы и называют смертью.
Тонкое тело, которое сопровождает душу в промежутке между смертью и следующим рождением, содержит в себе все мысли и желания живого существа, и именно они определяют, в какой тип грубого тела живое существо вселится в грядущем воплощении. Так – по закону кармы и под руководством Параматмы – живое существо входит в тело, соответствующее его складу ума. Эту перемену называют рождением.
В момент смерти тонкое тело переносит душу в другое грубое тело. Процесс этот похож на то, как воздух переносит запах. Мы ведь не всегда понимаем, откуда исходит аромат розы, и можем лишь предположить, что его принес ветер или движение воздуха. Точно так же трудно проследить и за процессом переселения душ. В соответствии с уровнем сознания в момент смерти душа входит во чрево определенной матери через семя отца, а затем развивает то тело, которое было дано ей матерью. Это может быть тело человека, кошки, собаки и т. д. Таков процесс перевоплощения, который дает некоторое объяснение опытам выхода из тела, а также объясняет возможность вспоминать прошлые жизни, находясь под гипнозом. Возможны также путешествия вне тела и многие другие измененные состояния сознания. Ключевым моментом является факт того, что при определенных обстоятельствах душа может перемещаться в тонком теле.
Мысль о повторных рождениях присутствует и в буддизме: просветленного состояния (буддхи) нельзя достичь в течение одной жизни, на это потребуется много тысяч лет. Известный ученый-буддолог Эдвард Конзе пишет: «Состояние Будды – одно из высших совершенств, которого можно достичь, и для буддистов является самоочевидным, что для того, чтобы достичь его, потребуются огромные усилия на протяжении многих жизней».
Согласно метафизической доктрине Абхидхарма, живое существо может рождаться на одном из уровней бытия: среди обитателей ада, животных, духов, человеческих существ и небожителей. Подобно индуизму, этот выбор определяется желанием и кармой, и процесс перевоплощения продолжается до тех пор, пока живое существо либо «распадется» в момент смерти, либо достигнет шуньяты, «великой пустоты» – совершенства, которого достигают лишь немногие.
Многочисленные истории о переселениях душ изложены и в «Джатаках» – притчах о земных перевоплощениях Будды, которые первоначально были поведаны им самим. В состав повествования входят в основном рассказы о прошлых воплощениях Будды. В них (часто в аллегорической форме) описываются его перевоплощения в различных телах; рассказывается, как человек может достичь просветления, следуя определенным принципам. Почти во всех историях «Джатак» центральную роль играет именно реинкарнация. Здесь мы узнаем о том, как Будда из сострадания принимал тела дэвов, животных и даже деревьев с целью помочь обусловленным душам достичь освобождения.
Как и в других ответвлениях буддизма махаяны, в дзен-буддизме наряду с регулярной медитацией предписывается аналитическое изучение смерти. Такое погружение способствует преодолению страха смерти и избавлению от иллюзии, проистекающей от отождествления себя с телом. Не секрет, что человек зачастую живет так, будто бы смерть никогда не наступит. День за днем люди наслаждаются и страдают, мало задумываясь о неминуемом конце жизни. Буддистские учителя направляют своих учеников на путь осознания природы тела: тело должно умереть, тогда как вечное «я», тем не менее, продолжает жить. Из этого следует, что материальное существование (с его иллюзией телесного наслаждения) является главным препятствием для достижения просветления.
В западной культуре идеи о перевоплощении восходят к VI в. до н. э. Среди древнегреческих философов, которые верили в переселение душ, – Пифагор, Сократ и Платон. Философ Эмпедокл так описывал Пифагора: «Ибо как скоро всю силу ума напрягал он к познанью, то без труда созерцал все несчетные мира явленья, за десять или за двадцать людских поколений провидя». Сам философ говорил, что помнил все свои прошлые жизни, в частности он был Эфалидом и Евфорбом. О себе же Эмпедокл говорил: «Некогда я уже был мальчиком и девочкой, кустом, птицей и выныривающей из моря немой рыбой».
Согласно диалогу Платона «Федон», в конце своей жизни Сократ, изложив ряд доказательств бессмертия души, заявил: «Если бессмертное неуничтожимо, душа не может погибнуть, когда к ней приблизится смерть: ведь из всего сказанного следует, что она не примет смерти и не будет мертвой!» Суть теории Платона в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа с небес (мира более высокой реальности) падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремленного к высшему знанию. После того как это знание достигает совершенства, он может вернуться на «небесную родину». Если же он запутался в материальных желаниях, наступает деградация и в своем грядущем воплощении он рождается в облике животного.
Платон также говорил, что в следующей жизни обжоры и пьяницы могут стать ослами; необузданные и несправедливые люди могут родиться волками и ястребами; а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего, станут пчелами и муравьями. По истечении какого-то срока душа в процессе духовной эволюции снова возвращается в человеческую форму и получает еще одну возможность обрести свободу.
Реинкарнация явилась центральной темой и в «Герметике», греко-египетском сборнике текстов по космологии и духовности, авторство которого приписывается легендарному Гермесу Трисмегисту.
А вот как писал о реинкарнации Овидий в «Метаморфозах»:
Ваши тела – их сожжет ли костер или время гниеньем,
Их уничтожит – уже не узнают страданий, поверьте!
Души одни не умрут; но вечно, оставив обитель
Прежнюю, в новых домах жить будут, приняты снова.
…
Так: изменяется все, но не гибнет ничто и, блуждая,
Входит туда и сюда; тела занимает любые
Дух; из животных он тел переходит в людские, из наших
Снова в животных, а сам – во веки веков не исчезнет.
В то время как Платон и Сократ пытались доказать существование реинкарнации с помощью философских аргументов, иудейские мистики представили свое объяснение того, почему реинкарнация способна разрешить трудноразрешимую проблему теодицеи – того, как совместить существование зла с понятием всеблагого Бога. По всей видимости, учение появилось в иудаизме спустя какое-то время после Талмуда, поскольку в этом своде положений реинкарнация не упоминается. Зато идея переселения душ, именуемая гилгул, стала популярной в народных верованиях и, кстати, до сих пор играет важную роль в литературе на идише среди евреев ашкенази.
Современные христиане, как известно, отвергают доктрину переселения душ. Согласно христианской доктрине, душа проживает в теле одну-единственную жизнь и со смертью тела ожидает приговора Страшного суда, который должен решить ее дальнейшую участь – вечное блаженство в Царстве Бога или вечные муки в аду. Однако известный русский религиозный философ Н. О. Лосский все же считал теорию перевоплощения души состоятельной. В работе «Учение о перевоплощении» он писал:
«Теория предсуществования души и перевоплощения… никогда не подвергалась осуждению Церкви. …На церковных молитвах, например на содержании панихиды, учение о перевоплощении никак не должно отразиться. В панихиде все внимание сосредоточено на конечной цели жизни человека, на вступлении его в Царство Божие, где нет «ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная». Но в индивидуальной молитве об усопших сторонник учения о перевоплощении может, конечно, обращаться к Богу с просьбой о благословении умершего на новых путях его жизни, о ниспослании ему даров Духа Святого и т. п.»
Кроме того, некоторые богословы и ученые, в том числе и христианские, признают возможность того, что ранние христиане более склонялись к теории перерождения, нежели к идее воскрешения и отправления в рай или ад. Согласно сторонникам реинкарнации, теория переселения душ соответствует простой логике и здравому смыслу: мог ли милосердный Бог дать своим детям лишь одну-единственную возможность достичь Царства Небесного? Можно ли допустить, что всепрощающий Бог обрек человека на вечность в аду, дав ему один-единственный шанс искупить грехи?
Возможные упоминания о реинкарнации есть и в Новом Завете. Некоторые его эпизоды вполне можно интерпретировать как ссылки на теорию переселения душ. В одном эпизоде, описываемом в Евангелии, Христос и его ученики повстречали человека, слепого от рождения, и ученики спросили: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Евангелие от Иоанна [9:2]) Исследователи указывают на то, что сам факт того, что первые последователи Иисуса задали ему такой вопрос, предполагает их веру в предыдущее существование и распространенное мнение о наказании детей за грехи родителей. Об этом говорил и французский богослов Жан Кальвин, который полагал, что в приведенном стихе, возможно, речь идет именно о реинкарнации. По всей видимости, ученики Христа были уверены в том, что до своего рождения слепой жил в другом теле. Иначе как человек, незрячий от самого рождения, мог быть наказанным слепотой за якобы совершенный грех?
Согласно одной из христианских трактовок, ответ Христа ученикам подразумевает, что причиной недуга слепца были вовсе не грехи, совершенные им или его родителями. Он был рожден слепым для того, чтобы Иисус мог исцелить его и тем самым «умножить славу Господа». Однако сторонники реинкарнации указывают на то, что Иисус, отвечая, не сказал, что вопрос, заданный учениками, некорректен; кроме того, ответ Иисуса не объясняет, почему такие вещи случаются вообще. Ведь есть и другие люди, рожденные с тем же недугом.
В Евангелии также имеются указания на веру некоторых людей того времени в то, что пророк Илия вернулся в образе Иоанна Крестителя:
«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или же за одного из пророков» (Евангелие от Матфея [16:13–14]).
«И спросили Его ученики: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все, но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Евангелие от Матфея [17:10–13]).
«Истинно говорю вам: из рожденных женами никто не возвысился выше Иоанна Крестителя; но ничтожнейший в Царстве Небесном выше его. Ибо можете принять, что он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши, да услышит!» (Евангелие от Матфея [11:11, 14–15])
Идеи реинкарнации владели умами ученых и богословов и в Средние века. В III в. н. э. теолог Ориген, выдающийся знаток Библии, писал в «Началах»: «Из-за своей склонности ко злу некоторые души… входят в тела, поначалу человеческие; затем, за неразумные страсти, прожив отпущенный им срок человеческой жизни, они превращаются в животных, с уровня которых деградируют до уровня… растений. Из этого состояния, через те же стадии, они поднимаются, и им возвращают их место в раю».
Во времена Возрождения интерес к теме реинкарнации заметно возрос. Особую роль в этом сыграл итальянский философ и поэт Джордано Бруно, который за свои учения (в том числе и о реинкарнации) был осужден и сожжен на костре инквизицией. В заключительном ответе на предъявленные ему обвинения Бруно бесстрашно заявил, что душа – «это не тело» и что «она может находиться как в одном, так и в другом теле и переходить из одного тела в другое».
И все же в условиях жестокого преследования со стороны церкви учение о реинкарнации могло существовать только в глубоком подполье. К примеру, в той же Европе оно сумело сохраниться лишь в тайных обществах розенкрейцеров, франкмасонов, каббалистов и т. п.
В эпоху Просвещения мыслящие люди, освободившиеся от церковной цензуры, доктрину реинкарнации приняли вполне благосклонно. Французский философ и писатель Вольтер писал, что идея «не абсурдна и не бесполезна» и что «родиться дважды не более удивительно, чем родиться однажды».
В США результатом распространившегося сюда из-за океана интереса к вопросу о переселении душ было не только глубокое влияние идеи перевоплощения на некоторых отцов нации, но и полное принятие ими этой идеи. Верой в реинкарнацию проникнуты слова Бенджамина Франклина: «Обнаружив, что я существую в этом мире, я верю, что в той или иной форме я буду существовать всегда». Ему в 1814 г. вторил и бывший президент США Джон Адамс, читавший книги по индуизму. А Наполеон рассказывал своим генералам, что в предыдущей жизни он принадлежал к семье Шарлемань.
В классический период немецкой литературы тема метемпсихоза привлекла внимание немецких писателей и философов: Иоганна Вольфганга Гёте, Готхольда Лессинга, Иоганна Гердера и Артура Шопенгауэра. Уверенный в существовании реинкарнации Гёте говорил: «Я уверен, что так же, как сейчас, я уже бывал в этом мире тысячи раз, и надеюсь вернуться еще тысячу раз».
А вот ирландский поэт, лауреат Нобелевской премии Уильям Йейтс в оккультном трактате «Видение» представил чуть ли не собственную теорию реинкарнации. Согласно литератору, она не происходит в рамках линейного времени – все будущие и прошлые жизни индивида случаются в момент вечного настоящего. Поэтому решения, принятые в любой из этих жизней, влияют и на все другие жизни.
Идея реинкарнации привлекла внимание и одного из самых знаменитых художников Запада Поля Гогена. В последние годы своей жизни, проведенные на острове Таити, он писал, что, когда разрушается физический организм, «душа выживает», затем она облачается в другое тело, деградируя или возвышаясь, сообразно своим достоинствам или недостаткам.
В учении американского мистика Эдгара Кейси реинкарнация и карма выступают как инструменты любящего Бога и как законы природы, целью которых является преподача индивиду определенных духовных уроков. Кейси утверждал, что животные имеют «групповые» души и не обладают индивидуальностью и сознанием. В процессе духовной эволюции душа проходит через ряд животных воплощений и достигает человеческого тела, после чего она уже более никогда не возвращается в животные формы жизни. Взгляды Кейси на предмет духовной эволюции имеют определенное сходство с трактовкой этого понятия в теософии.
Убежденным сторонником реинкарнации был и Генри Форд. В частности, он считал, что в своем последнем воплощении погиб как солдат в Битве при Геттисберге – самом кровопролитном сражении в ходе гражданской войны в США. В одном из американских журналов 1928 г. известный миллиардер так описывает свои верования:
«Я принял теорию реинкарнации, когда мне было двадцать шесть лет. Религия не давала мне объяснения данного феномена, а работа не приносила полного удовлетворения. Работа не имеет никакого смысла, если опыт, накопленный в одной жизни, мы не можем использовать в другой. Когда я открыл для себя реинкарнацию, это было подобно обнаружению вселенского плана. Я осознал, что теперь существует реальный шанс осуществить мои идеи. Я более не был ограничен временем, я перестал быть его рабом. Гений – это опыт. Некоторые, похоже, считают, что это дар или талант, на самом же деле это плод опыта, накопленного за многие жизни. Некоторые души старше, чем другие, и, соответственно, знают больше. Открытие понятия реинкарнации успокоило мой ум».
Не прошло мимо важнейшей темы и теософское общество. По сути, это была одна из первых организаций, которая широко распространила в современном западном обществе концепцию реинкарнации. Такие понятия, как карма, реинкарнация и духовная эволюция, выступили основой доктрины теософии, и согласно одному из теософских авторов они «являются ключом к разрешению современных проблем», включая проблему наследственности.
В теософской доктрине человеческая душа рассматривается как изначально чистая и обладающая большим духовным потенциалом. Реинкарнация выступает как процесс, посредством которого душа постепенно раскрывает этот свой духовный потенциал в мире форм и осознает свою истинную природу.
Сначала душа нисходит из своего свободного, духовного местообитания и воплощается в теле ребенка. Пребывая в человеческом теле, она накапливает опыт посредством своих попыток самовыражения в этом мире. Во время смерти происходит переход души с физического плана на последовательно более возвышенный уровень бытия. Это включает в себя процесс очищения и ассимиляции знаний и мудрости из прошлых воплощений. В конце концов, полностью отказавшись от инструментов личностного опыта, душа заново обретает свою изначальную духовную, бесформенную природу. По завершении этого процесса душа готова для своего следующего ритмического проявления и нисхождения на материальный уровень. Направление такой готовности – осуществление новой попытки раскрытия своего духовного потенциала и обретения сознания своей божественной природы и происхождения.
С подобной точки зрения то, что называют человеческой жизнью, представляет собой не более чем один миг в существовании истинно духовного человеческого существа. Оно призвано непрерывно двигаться вперед, с каждой жизнью приближаясь к завершению процесса самоосознания и самовыражения.
Согласно теософской доктрине, то, что перевоплощается, представляет собой ту часть индивида, которая изначально принадлежит к бесформенным и нематериальным мирам, находящимся вне времени. Через процесс реинкарнации проходит не физическое тело со всеми своими характеристиками, не эмоциональная природа со всеми ее пристрастиями и отвращениями и не ум с его накопленными знаниями и привычкой рассуждения. То, что проходит через процесс перевоплощения, находится над всеми этими аспектами индивида. Однако когда бесформенная сущность живого существа начинает процесс реинкарнации, она притягивает к себе старые эмоциональные, умственные и кармические образы и формирует на их основе новую личность. Таким образом, душа с помощью способностей, развитых в прошлых воплощениях и в посмертном процессе ассимиляции, получает способность справиться с теми препятствиями и недостатками, с которыми она не смогла совладать в своих прошлых реинкарнациях.
Как мы видим, почти все религии, учения, философские изыскания сходятся на мысли, что каждый индивид на самом деле является вечным существом (и каждый – фрагментом одного), которое много тысяч или миллионов лет возвращается снова и снова, чтобы воплотиться в новом теле. Все люди пребывают в этом цикле рождений и смерти, из которого есть только одно спасение – просветление.
Последующие воплощения жизни могут быть лучше или хуже, приятными или неприятными; это зависит от качества кармы, которая может сопутствовать человеку. Эта карма проистекает из прошлых деяний, обозначая то количество хорошего или плохого, которое могло быть аккумулировано в предыдущих жизнях, а также определяет, столкнется ли в новой жизни человек с возмездием или вознаграждением.
В отличие от древних и более поздних верований западная научная традиция всегда ищет точные доказательства всякого суждения о реальности. Любой метод требует, чтобы свидетельства, приводимые в пользу реинкарнации, отвечали определенным правилам. В результате многочисленных дискуссий ученые пришли к общему выводу: идея реинкарнации признана абсолютно допустимым и приемлемым верованием, интегрированным в самые современные аспекты культуры. Выходит, что специалисты, которые находятся на переднем крае технического прогресса, в то же самое время верят в свои прошлые и будущие жизни. Казалось бы, парадокс: вопреки всяким предубеждениям, такое верование, как считают мужи от науки, в высшей степени рационально и не является несовместимым с современными знаниями.
Разумеется, говорят ученые, эти свидетельства должны быть точно зафиксированы самими очевидцами, свободными от какого-либо пристрастия или скрытых мотивов. Кроме того, как и полагается в научных исследованиях, эта информация должна поддаваться проверке, то есть содержать факты, которые могут быть подтверждены из независимых источников.
Однако есть и еще одно, нигде не сформулированное, но имеющееся в виду правило: никакое новое открытие не должно отклоняться от того, что уже известно в качестве истины. Проще говоря, любые утверждения требуют научного подтверждения. Если, к примеру, кто-то вдруг заявит, что жил в Лондоне 300 лет назад, то в этом случае, очевидно, следовало бы извлечь все факты, которые затем сразу же можно было бы проверить в исторических архивах. По-видимому, следовало бы узнать адреса, имена родных и друзей, события того времени с указанием деяний и главных фигур и т. д. И вот что самое любопытное – такая работа уже однажды была проведена.
В конце 1950-х гг. психиатр доктор Ян Стивенсон из медицинского колледжа в Шарлотсвилле (штат Виргиния) занялся поиском ответов на вопрос о памяти прошлых существований. Он начал изучать отчеты о реинкарнации с использованием систематической научной процедуры. Даже его критики не могли не признать тщательность и скрупулезность ученого в установлении истины.
Результаты первоначальных исследований доктора Стивенсона были опубликованы в 1960 г. в Соединенных Штатах, а год спустя и в Англии. Ученый внимательно изучил сотни случаев, где утверждалось о наличии воспоминаний о предыдущих рождениях. Протестировав эти примеры по своим научным критериям, он сократил число пригодных случаев всего до двадцати восьми. И тут обнаружилось, что все эти факты имели ряд общих неопровержимых черт: все субъекты помнили, что были определенными людьми и проживали в тех или иных местах задолго до своего рождения. К тому же факты, которые они предъявляли, могли быть непосредственно подтверждены или опровергнуты путем независимой экспертизы.
Одно из свидетельств касалось японского мальчика, который с раннего возраста настойчиво утверждал, что прежде он был ребенком по имени Тодзо, чей отец, фермер, жил в деревушке Ходокубо. Мальчик объяснял, что в предыдущей жизни, когда он в качестве Тодзо был совсем мал, его отец умер; вскоре после этого мать снова вышла замуж. Однако всего через год после этой свадьбы Тодзо тоже умер – от оспы. Ему было всего шесть лет. Вдобавок к этой информации мальчик дал подробное описание дома, в котором жил Тодзо, внешности его родителей и даже его похорон. Создавалось впечатление, что речь шла о подлинных воспоминаниях из прошлой жизни.
Чтобы проверить эти утверждения, мальчика привезли в деревню Ходокубо. Обнаружилось, что его прежние родители и другие упомянутые люди, несомненно, жили здесь в прошлом. К тому же деревня, в которой он никогда раньше не был, ему была явно знакома. Без какой-либо помощи он привел своих спутников в свой бывший дом. Оказавшись на месте, он указал на магазин, которого, по его словам, не существовало в его предыдущей жизни. Подобным же образом он показал дерево, которое было ему незнакомо и которое, очевидно, выросло позже.
Проведенное расследование подтвердило, что все утверждения юного японца соответствовали действительности. Его свидетельства до посещения Ходокубо составили общим счетом шестнадцать четких и конкретных заявлений. Когда их проверили, все они оказались правильными.
В своей работе доктор Стивенсон особенно подчеркивал свое доверие к свидетельствам детей. Он считал, что они не только менее подвержены сознательным или неосознанным иллюзиям, но и вряд ли могли прочитать или услышать о событиях в прошлом, которые они описывают.
В дальнейшем Стивенсон продолжил свои исследования и в 1966 г. опубликовал первое издание книги «Двадцать случаев, которые свидетельствуют о реинкарнации». К этому времени он лично изучил почти 600 случаев, которые лучше всего объяснялись реинкарнацией. Восемь лет спустя ученый выпустил второе издание этой книги; к тому времени общее число изученных случаев выросло примерно до 1200. Среди них были обнаружены свидетельства, которые, по мнению доктора, «не просто внушают мысль о реинкарнации; они, похоже, дают весомые свидетельства в ее пользу».
В дальнейшем доктор Стивенсон продолжил свою работу, расследовав более тридцати предполагаемых фактов реинкарнации, но уже в Канаде и Великобритании. Как отмечал ученый, подобные феномены случались и в Индии, в среде мусульманских семей, которые, кстати говоря, никогда не признавали реинкарнацию.
Нет сомнения, что подобные исследования имеют важные последствия для медицинской науки. С другой стороны, установленный факт реинкарнации – это прямой вызов современным представлениям о том, что такое жизнь и что такое человек, ибо результат существования невозможно взвесить, измерить или проанализировать научным путем. Тот же доктор Стивенсон как-то сказал телевизионному продюсеру Джеффри Иверсону:
«Науке следует уделять гораздо больше внимания имеющимся у нас данным, указывающим на жизнь после смерти. Свидетельства эти впечатляющи и происходят из разных источников, если посмотреть честно и беспристрастно. Господствующая теория утверждает, что когда умирает ваш мозг, то погибает и ваше сознание, ваша душа. В это так свято верят, что ученые перестают видеть, что это всего лишь гипотетическое предположение и нет никакой причины, почему бы сознание не должно было пережить смерть мозга».
Надо заметить, что на Западе реинкарнация почти не представлена в официальной системе культурных воззрений. Всякий кратковременный опыт подобного рода вызывает сомнения и скепсис, дескать, все это фантазии или воспроизведение подсознательных желаний. Но когда выясняется, что вера в реинкарнацию имеет гораздо более широкое распространение, скепсис понемногу начинает рассеиваться. Тем более что появляются новые подтверждения – правда, с несколько неожиданной стороны.
Для специалистов, работающих в области психоаналитической терапии: психотерапевтов, психоаналитиков, психиатров и психологов того или иного направления – давно уже стали привычными методы извлечения воспоминаний из глубины подсознания. Универсальным методом для получения доступа к подсознательной памяти являются сновидения. Используются и другие методики – направленные фантазии, изобразительное искусство, словесные ассоциации и в некоторых случаях гипноз. Последний пользуется не слишком большим доверием в официальных психологических кругах, чему, в частности, в немалой степени способствуют гастролирующие гипнотизеры, для которых это ремесло, скорее, шоу-бизнес, чем терапия.
И все же многие психотерапевты продолжают, хотя и весьма осмотрительно, использовать гипноз в качестве инструмента, позволяющего получить доступ к глубинным слоям нашей памяти. Как раз во время таких сеансов некоторые психотерапевты стали отмечать довольно-таки странные явления. Из глубины подсознания всплывали воспоминания, которые не имели никаких очевидных аналогов в жизни пациента. Создавалось впечатление, что подобные аллюзии как будто всплыли из какой-то прошлой жизни.
Американский психотерапевт доктор Эдит Фьоре описывала, как впервые столкнулась с подобными реминисценциями из прошлой жизни на примере одного своего пациента. «Он обратился ко мне, – писала она, – в связи с мучительными психологическими проблемами в сексуальной сфере. Когда во время гипноза я попросила его вернуться к истокам своих проблем, он сказал, что две или три жизни тому был католическим священником». Это стало для доктора совершенной неожиданностью. Проанализировав ситуацию, она решила помочь пациенту восстановить картину его жизни святого отца в Италии семнадцатого столетия. При следующей встрече пациент сообщил, что он уже освободился от своих проблем.
Разумеется, Эдит Фьоре была не первой, кто обнаружил, что гипноз обладает явной способностью пробуждать память прошлых существований. Первым подобным случаем, заинтриговавшим общественность, было нашумевшее в 1950-х гг. в Соединенных Штатах сенсационное дело Брайди Мерфи, в котором речь шла о предшествовавшем существовании в Ирландии девятнадцатого столетия. А вот в Англии сходный случай поддержки и критики был вызван гипнотизером Арнэлом Блоксхэмом, чьи пациенты, вспоминавшие о прошлых жизнях, получили известность после того, как телеканал Би-би-си снял о них документальный фильм. Несомненно, что такие феномены поражают воображение, поскольку сообщают массу причудливых и интимных деталей о своих предыдущих жизнях.
Возможно, самым знаменитым пациентом Блоксхэма был мужчина, который под гипнозом вспомнил о том, как в восемнадцатом веке служил канониром на британском фрегате с тридцатью двумя пушками на борту под командованием капитана Пирса. Корабль, по-видимому, носил какое-то витиеватое и труднопроизносимое название, но матросы, по словам пациента, сокращенно прозвали его «Агги».
Во время своих воспоминаний «канонир» постоянно употреблял всякие старомодные фразы и специальные морские термины, знакомые только морякам той эпохи. Он даже привел некоторые подробности из их жизни в те дни: вонь, кишащая червями пища, холщовая одежда и порки, которых, по его словам, он избежал, поскольку умел «укладывать пушку».
Этот единственный сеанс гипноза завершился драматическими событиями морской баталии. Пациент со страстью и яркими подробностями описал сражение с французским кораблем неподалеку от порта Кале. Матросы долго выжидали вблизи берега, прячась в утреннем тумане. Все пушки были наготове, запалы вставлены. Запальщики размахивали тлеющими кусками пропитанного смолой шнура, чтобы не дать им погаснуть, в любое мгновение готовые поднести фитиль. Корабль курсировал взад-вперед в ожидании появления французского судна. Когда он наконец появился, английские канониры были готовы дать бой.
И этот бой тоже был описан. Корабли будто бы начали надвигаться, менее опытные канониры проявляли нетерпение, горя желанием открыть пальбу. Далее в рассказе прозвучали команды:
«Стой, стой! Жди приказа… Спокойно, парни, спокойно… Тихо, еще не время… Жди приказа, без приказа нельзя… Качай фитиль… Не стой у задка… Теперь давай. Вот теперь давай… Жарь!.. – (Крики ликования при начале пальбы.) – Молодцы, ребята… Задай им жару, задай им как следует… Врежь им по передку… – (Истошные вопли.) – Оттащите его, оттащите… Несите его в кубрик… Да несите же… А теперь задай им жару… Задай им по первое число!» И далее в том же духе.
После того как действие гипноза закончилось, пациент очнулся настолько потрясенным, что решил больше никогда не подвергать себя подобному.
Рассказ этот был столь необычайным и убедительным, что принц Филипп и граф Маунтбаттен, оба служившие в королевском флоте, попросили магнитофонные записи этого повествования, очень похожего на воспоминания о прошлой жизни. Они поставили перед историками Британского адмиралтейства задачу установить корабль, капитана и сражение. К сожалению, несмотря на все изобилие подробностей, они так и не смогли этого сделать. Значит, это не подлинный случай реминисценций о прошлом существовании? Всего лишь фантазия, расцвеченная фрагментами из книг, кинофильмов и радиопередач? Вердикт все еще не вынесен.
Следующий необычный случай раздвигает рамки контекста, заданного предыдущим. Ибо реинкарнацию надо понимать всего лишь как одну из сторон более масштабного процесса, который начинается, а не заканчивается со смертью. Случай касается мужчины, который в юношеские и молодые годы пережил целый ряд кратких, но ярких эпизодов припоминания прошлых жизней. Ни один из этих эпизодов не длился дольше двух минут, но он нисколько не сомневался в реальности пережитого. Как объяснял рассказчик, каждый раз, когда он неожиданно для себя внезапно переживал вновь эти прошлые события, к нему также возвращалась и его память в то время. Он не только помнил жизнь в такие моменты, но и знал, что в последующем ее забыл. По его словам, это очень походило на то, что испытываешь, когда снова садишься на велосипед, после того как много лет к нему не прикасался. Стоит только сесть и начать крутить педали, как мгновенно возвращается память о том, как держать равновесие и рулить; езда на велосипеде становится второй натурой – какой была раньше. Вот так же и с переживанием прошлых жизней: как только они вспоминаются, их реальность делается очевидной.
Но было еще одно открытие: впервые вспоминая каждую из предыдущих жизней, «соединясь» с той жизнью, он осознавал, что уже делал так либо в тот момент жизни, когда умирал, либо в тот момент, когда испытывал в жизни глубокое переживание.
С одной из жизней он соединился внезапно в тот момент, когда, будучи воином-викингом, стоял на носу корабля, который тяжело и медленно плыл по волнам Северного моря. По мере того как на небосклоне всходило солнце, его все больше охватывало ощущение, что времени не существует. На какое-то мгновение он (в образе воина-викинга) осознал в той жизни вневременность и единство всего творения мира.
Еще с одной жизнью он соприкоснулся в момент сходного мистического озарения, но на этот раз пережитого в качестве кульминации посвящения в какой-то древний таинственный обряд.
С другими жизнями он соединялся в момент смерти: он был рабом на римской галере. И снова тут были вонь, голое тело, пот, цепи, весла, отчаяние и ненависть, которую он чувствовал к римлянам. Затем вражеский таран пробил корпус судна. Следом за ним через пробоину хлынул поток воды. Прикованный к палубе, он вместе с кораблем шел под воду. Все было кончено в считаные минуты.
С последней жизнью он слился перед самой смертью: в этот раз находился в кабине «Мессершмитта», грозного немецкого истребителя времен Второй мировой войны. Самолет разбился при столкновении с землей, как это часто бывало с этими небольшими истребителями, в баки которых заливалось легковоспламеняющееся топливо. Он обнаружил, что отлетает прочь от обломков, смотрит вниз на покрытую снегом разоренную землю и спрашивает себя, чувствуя, как улетучивается его память, что же случилось с красотой, любовью и правдой. Эти вопросы были главными в его следующей жизни и его нынешнем существовании.
Он осознал, что все эти моменты, сколько бы жизней, сколько бы лет их ни разделяло, были одним и тем же временем. В действительности обозначение этого опыта словом «воспоминание» никак не передавало всей полноты его реальности. Ему казалось, что эти жизни по-прежнему существовали; их отделяло от настоящего лишь время. Каждая жизнь казалась вроде спицы колеса, отделенной у обода, но соединенной в центре.
Как-то раз вечером он уснул на короткое время после медитации, а затем вдруг неожиданно проснулся: ему казалось, что он безудержно падает в темные глубины космоса; ему нравилось ощущение свободы этого падения. Далее перед его глазами стала складываться призрачная картина, словно постепенно сгущался и уплотнялся дым. Когда она оформилась, он узнал одну из своих прежних жизней. Он интуитивно понял, что может принять эту складывающуюся картину, слиться с ней и снова ее пережить. Но вместо любопытства он почувствовал ощущение неимоверной усталости. «Нет, – сказал он. – Нет. У меня больше нет сил, я устал от всех этих жизней. Я лишь хочу увидеть Свет».
Картина рассеялась. Он продолжал на большой скорости падать сквозь мрак пространства. Затем таким же образом перед его глазами стала формироваться еще одна картина. И снова он признал в ней одно из своих прошлых существований. И снова он отверг его, подчеркивая свою усталость. Она тут же рассеялась, и он вновь продолжал стремительно падать во мраке космоса.
И в третий раз его глазам предстала картина. И в этот раз он заявил о своей усталости. Наконец она рассеялась, но он снова продолжал падать в бесконечной тьме. И в этот раз произошла перемена. Вдали на большом расстоянии он увидел яркую звезду, далекое солнце. И теперь, падая, он летел к нему со все возрастающей скоростью. Пока не упал в это солнце.
Внезапно оказалось, что он сидит, а сквозь каждую клетку его существа сочится яркий свет. И с этим светом пришло сильное жжение, мучительное ощущение раскаленности, которое терзало его все то время, что он сидел там, не в силах противиться ему, не в силах сделать что-нибудь, чтобы остановить его. Совершенно неожиданно боль прекратилась, и солнце, казалось, поднялось внутрь его тела. Теперь, объяснял он, солнце словно бы светило из середины его лба и наполняло его чистейшим светом. И светом этим был Бог.
В тот же миг он понял, что все в действительности есть одно; он позже рассмеялся над тем, что забыл такую самоочевидную истину, ту истину, которую всегда знал, но которую так долго искал. Он понял свою ошибку: не нужны были никакие поиски, надо было только вспомнить. Смерть виделась как мифический зверь, реинкарнация – как процесс столь же естественный, как падающий дождь или приливы и отливы…
Непросто приложить научные критерии к вышеизложенному опыту. Но означает ли это, что этот опыт не заслуживает внимания? Делает ли это его менее значимым для нашей жизни? Пусть, возможно, ему и недостает объективных доказательств, но он оставляет у нас впечатление, что реинкарнация – в том виде, как она переживается во время таких опытов, – является процессом, который нельзя рассматривать изолированно. Как и в этом случае переживания реинкарнации, в других подобных рассказах подчеркивается, что она составляет важный компонент чего-то более масштабного и значимого.
Понятно, что переживание прошлых жизней тесно связано с опытом переживания самой смерти. А при таком переживании мы, как это ни парадоксально, оказываемся во власти величайшей загадки жизни. Загадки, которую никогда не смогут по-настоящему объяснить тысячи страниц мудрых текстов и академических исследований. Ибо всякое объяснение обнаруживает вдруг неосязаемую перспективу, которая простирается далеко за пределы пространства и времени.