С именем Архелая связаны два необычных косвенных доказательства о дате рождения Христа.

После смерти Ирода в Иерусалиме начались волнения. «В это время наступил праздник, в который иудеям древним Законом предписано есть опресноки (этот праздник носит название Пасхи). Между тем Архелай стал опасаться за целость своего царства, если не подавит волнения народа. Поэтому он выслал все свое войско, а также кавалерию, предписав последней воспрепятствовать тому, чтобы заключенным в храме была оказываема какая-либо поддержка со стороны расположившихся вне святилища, а также ловить тех, кто избег руки пехоты и считал бы себя уже в безопасности. Таким образом всадники перебили до 3 тысяч человек; остальные ушли на ближайшие возвышенности. Затем Архелай велел возвестить всем, что разрешает им вернуться к делам своим. Тогда эти люди оставили празднование Пасхи и возвратились домой, боясь всяких осложнений, хотя они (вначале) и выказали благодаря своей необразованности такую дерзость. После этого Архелай в сопровождении своей матери, Птолемея, Николая и многих других друзей отправился в морское путешествие…» (И.Д. 17:9.3).

Отъезд Архелая в Рим состоялся в середине апреля. Он торопит узаконить свое право на наследование трона Иудеи, поскольку у него есть сильнейшая оппозиция в лице его родного брата Антипы.

«В это же самое время отправился в Рим также другой сын Ирода, Антипас (Антипа) имея в виду со своей стороны выступить претендентом на престол» (И.Д. 7:9.4).

Цезарь выслушал обе партии и отложил решение. Августа можно понять: речь идет о выборе проводника политики Рима в очень неспокойном регионе, и у него есть очень много оснований для беспокойства. Историк пишет:

«Поездка в Рим (74 г. до разр. хр., 4 г. до н. э.), которую должен был совершить Архелай, дала повод к новым волнениям» (И.В. 2:1.1). В Иудее иррациональное вновь берет верх над разумом. Объективных причин для волнений нет. Казалось бы, наоборот, народ должен радоваться смерти Ирода. Но нет, Ирод словно не желает уходить в небытие один. Тень его хочет увести с собой как можно больше народа, и это ей удается. Бессмысленное восстание 4 г. до н. э. станет прологом революции 66 г. н. э., приведшей к гибели Иудеи. Так и хочется провести аналогию между событиями 1905 и 1917 гг. в России.

Флавий так описывает начало бунта.

«При наступлении дня Пятидесятницы огромные толпы народа собрались в город»… (И.Д. 17:10.2).

Все основные претенденты на престол в это время находились в Риме, а восстание в Иудее было жестоко подавлено Варом и Сабином. «Потом Вар разослал по стране часть своего войска и стал ловить виновников возмущения» (И.Д. 17:10.10). С разрешения Вара в Рим прибыло посольство иудеев, просившее автономии. Вар, которого принято упрекать в излишней жестокости при подавлении мятежа, действует как настоящий римлянин, может быть, не наделенный слишком высокими интеллектуальными качествами. Он не возражает против поездки иудеев и целиком полагается на волю Цезаря. Но решение того должно выполняться неукоснительно. Возможно, даже вероятно, он сообщил об этом иудеям. Оба посольства практически одновременно прибывают в Рим.

Август не хочет ошибиться. Мир в провинции поставлен на карту. «Цезарь собрал совет из своих приближенных и главных римских должностных лиц в храме Аполлона» (И.Д. 17:1.1). Для нас чрезвычайно интересно и другое сообщение Флавия: «На совещании в Риме, где партии Архелая и Антипы излагали свои претензии, он (Август) в первый раз предоставил право участия и голоса усыновленному им сыну Агриппы и дочери его Юлии — Гаю» (И.В. 2:1.4). Гаю, родившемуся в 19 г. до н. э., только недавно исполнилось 15 лет. Он назначен предводителем молодежи, это его первое публичное выступление, первый урок дипломатии. Юноша одарен и красноречив. Вероятно, Цезарь остался доволен его выступлением, поскольку он получает назначение в Армению, где и будет смертельно ранен. Сопровождает его в качестве ментора Публий Сульпиций Квириний.

Цезарь проявил мудрость и осторожность. Раздробил Иудею на части и отдал эти части в правление сторонникам обеих партий. Начинает воплощаться в жизнь принцип «разделяй и властвуй».

«Через несколько дней он назначил Архелая, правда, не царем, но этнархом половины владений Ирода, причем обещал ему почетный титул царя, если только Архелай заслужит это своим поведением. Вторую половину он разделил на две части и отдал их сыновьям Ирода, а именно Филиппу и Антипасу (Антипе)» (И.Д. 17:11.4).

На основании книги Флавия время назначения Архелая тетрархом легко определяется. Праздник Пятидесятницы начался в конце мая 4 г. до н. э. На подавление восстания и отправку делегатов в Рим ушло около двух месяцев. Следовательно, наиболее вероятный срок назначения Архелая — конец июля — начало августа, а прибыл он в Иудею в середине августа, возможно, и на несколько недель позже.

В конце лета либо в начале осени Архелай возвращается в бунтующую Иудею. Слухи о смерти Ирода и начале правления его сына осенью достигают Египта, где проживают родители Иисуса.

«Пришли потом в Мемфис (Миф) и, узрев фараона, они оставались в Египте три года, и Господь Иисус сотворил там много чудес, о которых не написано ни в Евангелии детства, ни в полном Евангелии. Через три года они покинули Египет и возвратились в Иудею. И когда они были уже близко от нее, Иосиф устрашился вступить в страну свою, ибо узнал, что Ирод умер и сын его Архелай наследовал ему».

Конечно, можно пренебречь этой информацией. Но тогда почему пребыванию Христа в Египте отводится именно три года? И мы находим еще одно подтверждение тому, что Иисус был рожден осенью 7 г. до н. э. Слухи о жестокости Архелая конечно же доходят до Марии и Иосифа, кроме того, в Иудее идет война — чем не причина, чтобы направиться в гораздо более спокойную Галилею, где приют им обеспечен?

«Вступив в свою этнархию, Архелай, помня прежнюю неприязнь к нему, так жестоко обращался с иудеями и даже с самарянами, что на девятом году своего царствования (64 г. до разр. хр.) вследствие жалобы соединенного посольства обеих наций, был сослан императором в Виенну — город в Галлии. Его имущество перешло в императорскую казну. Прежде чем он был вызван императором на суд, ему, как говорят, приснился следующий сон. Он видел девять больших полных колосьев, которые пожирались волами; он послал за гадателями и халдеями и спрашивал у них о значении этого сна. Одни толковали его так, другие иначе. Но один ессей, Симон, дал следующее объяснение: „Колосья, кажется, означают годы, а волы — коловратность судьбы, так как они выворачивают плугом почву. Он, поэтому, столько лет останется царем, сколько колосьев он видел во сне, а затем, после разных превратностей судьбы, умрет“. Через пять дней Архелай был потребован к суду» (И.В. 2:7.3).

В «Иудейских древностях» везде вместо цифры 9 стоит 10. Архелай правил примерно 3 года и 5 месяцев до н. э., и если допустить, что он был призван к Октавиану в самом конце 6 г. н. э., то получается, что длительность его правления около 9,5 лет.

Говоря о вещем сне, в котором этнарх видел девять больших полных колосьев, ессей оказался вполне прав: только девять полных лет правления даровала Архелаю судьба. В то же время, когда много позже Флавий создавал «Иудейские древности», он описывал события крупными мазками, прибегая к формальному определению дат. Получается 10 лет. А правильно было бы сказать: «На десятом году царствования, но процарствовав полных девять лет».

Знали ли сыновья Ирода Великого о неком предсказании, сделанном много лет назад волхвами? Скорее всего да, мы еще вернемся к обсуждению этого вопроса. Во всяком случае, пока братья в Риме делили наследство, было по крайней мере три посягательства на трон Иудеи.

«В Перее нашелся некто Симон, один из царских рабов, который, надеясь на свою красоту и высокий рост, напялил на себя корону» (И.В. 2:4.2).

«Даже простой пастух, по имени Афроний, дерзал в ту минуту посягать на корону» (И.В. 2:4.3).

«К тому же времени прибыл в Рим иудейский юноша, воспитанный в Сидоне у римского вольноотпущенника, который, обладая внешним сходством с Александром, убитым Иродом, выдавал себя за последнего в надежде, что никем не будет изобличен» (И.В. 2:7.1).

За неполных четыре месяца выявилось трое претендентов на трон, и это, вероятно, далеко не полный перечень. Та обширнейшая информационная база, которой пользовался Флавий при жизнеописании Ирода, окончена. События от начала правления Архелая до прокураторства Понтия Пилата описаны им очень скупо. Но у нас есть все основания полагать, что братья, вернувшись в свои владения, прежде всего, должны были принять все меры против самозванцев, охотников за властью, тем более, что такими мерами они могли избежать вмешательства римских войск, а только затем начать восстанавливать хозяйство, города, значительно пострадавшие от римлян и арабов, разрушавших все подряд.

Демократия в этих условиях просто невозможна, и Архелай воскресил успешно апробированную его отцом систему террора и тотального сыска.

В начале 7 г., скорее всего в конце февраля либо в марте, в Иудею дошла весть о низложении Архелая, событие это вылилось во всенародный праздник. Наконец-то Рим пошел им навстречу, чаяния народа удовлетворены, жестокий тиран, продолжатель бесчинств Ирода низложен. Нет никаких оснований для возмущения против римлян. Конопий, привезший эту весть и назначенный прокуратором, с любопытством взирает на празднующие толпы.

Август слишком умудрен жизненным опытом, чтобы не понимать, как важно не оставлять ни на один день без присмотра такую беспокойную провинцию, как Иудея. При этом Конопий получает право «жизни и смерти над гражданами» (И.В. 17:8.1). И строжайшие указания всеми способами избегать конфликтов. Эта политика Августа в отношении провинций обеспечила Риму «золотой век», и на склоне лет он да и весь Рим стоят перед ее торжеством.

Приближается наиболее любимый народом праздник опресноков. Мальчику Иисусу, родившемуся в конце 7 г. до н. э., только недавно исполнилось 12 лет, и отец его, до которого дошел слух о смерти Архелая, решился. Потому что ранее, «услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, пришед, поселился в городе, называемом Назарет» (Мф. 2:22–23). Чтобы быть до конца точным, следует признать, что в эту версию лучше вписывается рождение Христа в конце 6 г. до н. э.

Безусловно, у Иосифа были какие-то основания опасаться Архелая. Это могла быть информация от путников о поисках некоего младенца, либо о преследовании наследников дома Давидова, либо некая иная, может быть, Высшая информация. Ни Иосиф, ни Мария не решились бы рисковать сыном.

«Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник» (Лк. 2:4-43).

Неизвестно, каким источником пользовался Лука при описании этого несомненно достоверного факта — первого посещения мальчиком Иисусом Иерусалима.

Назарет был провинцией. И яркие впечатления от этого первого посещения надолго запали Иисусу в душу. Он делился о них с учениками, которые вспомнили потом об этом. Он оставался в городе, ликующем после смерти тирана, несколько недель (весь период Пасхи и время, когда родители искали его после завершения торжеств). Везде говорили об избавлении от Архелая, о том, как он пришел к власти, какие постыдные деяния совершал. Впечатления от этого посещения отпечатались в сознании мальчика, творчески преломлялись им, нашли свое отражение в притчах.

«Некоторый человек высокого рода отправился в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться» (Лк. 19:12). «Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказавши: не хотим, чтоб он царствовал над нами» (Лк. 19:14). Канва, стержень — безусловно эпизод восшествия на трон Архелая, остальное — плод его творчества, сказка волшебная.

И еще, может быть, стих, характеризующий приезд Архелая: «Врагов же моих, тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лк. 19:27). Не вполне согласуется этот пассаж с остальными стихами. Без него вполне можно было обойтись, но если Лука очень достоверно передает чью-то запись либо сказание, то следует только удивляться ее достоверности, потому что эта фраза могла быть где-то в подсознании Иисуса и войти в его сказание как бы помимо его воли. Вот и другой пласт, о котором также можно было сказать «по мотивам отставки Архелая»: «Один человек (Август) был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав, сказал ему: что это я слышу о тебе? Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять» (Лк. 16:2–3).

Спрашивается, почему Иисус через много лет так хорошо помнил жестокость и историю Архелая и неоднократно к ней возвращался? Вероятно, Архелай, следуя завету отца, искал некоего мальчика, грозившего стать пророком, отнять у него трон. Возникает и другой вопрос: только ли Архелай был ожесточен к возможным претендентам на престол? Разумеется, нет. «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод (Антипа) хочет убить Тебя. И сказал им: пойдите, скажите этой лисице…» (Лк. 13:31–32).

Отношение Иисуса к дому Иродов более чем очевидно. Они преследовали и преследуют его. Он отвечает им единственно доступным ему оружием: притчами, презрением, кротостью.

Попробуем восстановить события. Рождение Иисуса сопровождается некими знамениями. Ирод встревожен. «И собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?» (Мф. 2:4).

Он не делает тайны из своего опроса, и слух о пришествии Мессии ползет по Иудее, впрочем, в который раз. Безусловно, дети Ирода знают о предсказании волхвов, знают об избиении младенцев. Но никто из них не может ручаться, что семья не уехала из Вифлеема до избиения. Ведь выживший из ума их отец отдал приказ об их умерщвлении только через два года. Почему он не сделал этого сразу, почему? Мало ли что могло произойти за эти два года! И этнарх (Архелай), и каждый из новоявленных тетрархов — Ирод Антипа и Ирод Филипп — устраивают негласный поиск мальчика из рода Давидова. Особенно свирепствует Архелай. Но границы между тетрархиями условны, вернее, их вообще нет, и найти в этих условиях ребенка практически невозможно. Но все провинции знают, что ищут какого-то младенца из рода Давидова.

Родители Иисуса лучше, чем кто-либо, знают, кого ищут, и до отставки Архелая путь Иисусу в Иерусалим заказан. Только после отставки Архелая в первый, а может быть, и единственный раз до начала проповедей Иисус посещает Иерусалим. А потом уже он, начав проповедовать, питает инстинктивное отвращение ко всему, что связано с Иродами. Он ни разу ни посещает Тивериаду, отстроенную Иродом Антипой, хотя там огромная синагога и благоприятные условия для проповедей; он избегает и Кесарию Филиппову. Стихи евангелистов можно интерпретировать двояко: «Пришед же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников своих…» (Мф. 16:13). «И пошел Иисус с учениками своими в селения Кесарии Филипповой» (Мф. 8:27). Он останавливается в деревеньках или селениях близ города, а сам город не посещает. Для наших рассуждений не так уж важна мотивация Иисуса. Может быть, он не хотел рисковать, возможно, питал инстинктивное неприятие того, что исходит от Иродов. Этому есть подтверждение. «Ирод (Антипа), увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо очень давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. И предлагал Ему многие вопросы, но он ничего не отвечал ему» (Лк. 23:8–9).

Эта цепь логических рассуждений позволяет нам говорить не об эпизоде с избиением младенцев, а о системном антагонизме между Христом и наследниками Ирода. Самым жестоким из них был этнарх Архелай, и тогда становится вполне вероятным, что мальчик Иисус посетил Иерусалим впервые на Пасху в 6 либо 7 г. н. э., когда Иерусалим торжественно отмечал низложение Архелая. Было ему в это время около 13 лет. У этой версии существуют варианты. Маловероятно, но возможно, что Иисус родился в конце 6 г. до н. э. Родители его решились на путешествие в Иерусалим в начале 6 г., когда бесславное правление Архелая подходило к концу и его низложение уже витало в воздухе… Но психологически более достоверно, что Иисус впервые посетил Иерусалим после низложения этнарха.