В 48 г. Варнава возвращается в Антиохию вместе с Иоанном-Марком. Прошло 5 или 6 лет с тех пор, как он отправился в Иерусалим. Безусловно, поскольку он привез денежную помощь — первый взнос, полученный новой Иерусалимской общиной от периферийной Церкви, он был принят с распростертыми объятиями. Деньги поступили в период голода, как они были кстати! И другое — рассказы Варнавы об успехах веры в Антиохии были встречены одобрением. Возможно, Варнава бессознательно, в силу того, что он был здесь, он был из своих, иерусалимских, присвоил себе часть лавров Павла. Сточки зрения психологии, это вполне оправдано. 5-6-летнее пребывание в Иерусалиме не могло не сказаться на мировоззрении Варнавы — оно стало более консервативным, более склонным к традиционному иудаизму. Это пик славы Варнавы, и он невольно должен был преисполниться собственной значимости. Это отнюдь не означает, что чувства его к Павлу на этом этапе притупились либо претерпели изменения. По-прежнему он замечательно относится к Павлу, осознавая его гений. Но тут еще одно обстоятельство. Петр знакомит его с Иоанном-Марком, сыном Марии, в доме которой Петр так часто любил бывать. Мария — подруга Петра, и юноша для него много больше, чем просто молодой человек. Всю свою невостребованную отцовскую нежность Петр переносит на Иоанна-Марка. Естественно, взгляды молодого человека ничем не отличаются от мировоззрения Петра, они — его отражение.

Рассказы Варнавы будоражат воображение молодого человека, к которому Варнава тоже привязался. Иоанн-Марк упрашивает Варнаву взять его с собой и без труда получает согласие от Петра, матери и Варнавы.

Легко рассчитать, что прибывают они в Антиохию где-то в августе-сентябре 48 г. Если б это была первая половина года, Лука, скорее всего, отнес бы событие, как он делает это не раз, к одному из значимых праздников — Пасхе либо Пятидесятнице.

Думается, что встреча Варнавы и Павла была сердечной. В отношении Иоанна-Марка у Павла нет ни положительных, ни отрицательных эмоций. Время покажет. Для него Иоанн-Марк — просто молодой человек. В Антиохии за эти годы у Павла появился круг почитателей, учеников, которые безоговорочно признают его лидерство. Это Симеон Нигер, Луций Киринеянин и родственник Ирода Агриппы — Менахем.

Они, Варнава и Павел, обмениваются новостями, постятся. Во время одного из постов один из них либо оба чувствуют Озарение. Они должны нести веру дальше. Для них это непростое решение. В течение многих лет их мир был замкнут в системе Антиохия-Иерусалим. В большей мере это решение потребовало мужества от Павла, поскольку в Антиохии он достиг всего. Это его епархия, он здесь почитаем. В октябре либо ноябре Павел, Варнава и Иоанн-Марк отправляются в Селевкию, а затем на Кипр. Варнава — выходец с Кипра, и у него были все основания убеждать Павла начать свою миссионерскую деятельность именно с этого острова, где у Варнавы были родственники и, вероятно, почитатели. Никаких доводов против Кипра у Павла не было, он прекрасно понимал, что лучше начать свою деятельность с мест, где, по крайней мере, есть кров и пища. Климат Кипра с его ужасающей летней жарой прекрасно известен Варнаве, и для начала миссии осень, когда жара спала и собран урожай, — лучшее время. В октябре либо ноябре 48 г. начинается их проповедь в Саламине. Они обходят весь остров, благо благодаря связям родственников Варнавы их путешествие не обременительно. Трудно установить, сколько времени провели они в Антиохии. Вероятно, 3–4 месяца. Во-первых, на Кипре, среди родственников Варнавы, бесспорно, гордившихся им, вести проповедь было просто. Число слушателей множилось. С ними пожелал встретиться проконсул Кипра Сергий Павел. Сам факт этой встречи — огромный успех молодого христианства. Невероятно, чтобы беседа двух иудеев с римским проконсулом произошла через несколько недель или месяцев после их прибытия. Должно было пройти много времени — 3–4 месяца, прежде чем проконсулу донесли, что проповеди Варнавы и Павла собирают огромное количество народа. Иоанн-Марк, надо полагать, не проповедовал, он учился, старался понять, что имеет в виду Павел в своих неординарных и эмоциональных высказываниях.

По-видимому, на Кипре в это же время и не без успеха пророчествует и другой иудей — Вариисус Елима. Проконсул желает выслушать обе точки зрения. Деяния гласят, что Павел, который в отличие от Варнавы обладал Даром, произнес: «И ныне вот, рука Господня на тебе: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого» (Деян. 13:11). Надо думать, что это произвело огромное впечатление на Сергия Павла.

Не то чтобы он принял веру, для чиновника его ранга и положения это было невозможно. Немедленно бы последовал донос в Рим, и он бы лишился своего поста. Однако духовная мощь новой религии произвела на него огромное впечатление. Кроме того, проконсул небезосновательно мог предположить, что гораздо лучше, чтобы иудеи да и примкнувшие к ним свободно излагали свои воззрения, чем устраивали бунты. Подобная точка зрения полностью совпадала с политикой Клавдия. Проконсул высказал свое благорасположение Павлу и Варнаве. На этом их миссия на Кипре была завершена. Их ученики и последователи вполне могли нести новую веру и самостоятельно.

Весной, в феврале либо марте, они покинули Кипр, отплыв из Пафа в Пергию. Здесь происходит конфликт между Павлом и Иоанном-Марком, всецело преданным Петру. Павел прекрасно разбирается в людях. Он понимает, что Иоанн-Марк — из другого, ортодоксального мира. Никогда проповеди Павла не разбередят его душу. Он чужой. В свою очередь, ортодоксала Иоанна-Марка речи Павла приводят в ужас. Он почитает Варнаву; его сдержанные проповеди, исполненные в духе конформизма, так же как и Послание к Евреям, приписываемое ему, гораздо менее ярки, чем послания Павла, но приемлемы для Иоанна-Марка. Он понимает, что для распространения веры необходимо идти на уступки, но не настолько же! Он возвращается в Иерусалим. Варнава искренне огорчен, но примирить Павла и Иоанна-Марка он не в состоянии.

Пергия — просто порт. Павел и Варнава в нем не задерживаются и сразу же направляются в Антиохию Писидийскую. В городе их встретили доброжелательно. Руководители синагоги дали им полную возможность выступить перед иудеями. Субботняя проповедь Павла имела огромный успех. Она приведена в Деяниях полностью. Слух о новых проповедниках распространился с огромной быстротой. «В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие» (Деян. 13:44). На проповедь пришли как евреи, так и неевреи. Часть иудеев с ортодоксальным мышлением была просто в шоке от такого понимания веры. Павел и Варнава изложили свою позицию. «Ибо так заповедал нам Господь: „Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли“» (Деян. 13:47). Призывы Павла и Варнавы и их монологи о главенствующей роли иудеев в распространении Слова Божия имели лишь ограниченный успех у ортодоксов. Как это принято в иудейской среде, начались дискуссии.

Шло время. «И слово Господне распространялось по всей стране» (Деян. 13:49). В Антиохии они, с учетом переездов, были 1,5–2 месяца. После чего партия ортодоксалов победила, и Павел с Варнавой были изгнаны из Антиохии. «Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию» (Деян. 13:51). Был, скорее всего, апрель 49 г.

В Иконии сценарий действий в Антиохии повторился один к одному. «В Иконии они вошли вместе в иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов» (Деян. 14:1). «…Они пробыли здесь довольно времени…» (Деян. 14:3). Можно смело утверждать, что не менее месяца, а затем наступил извечный конфликт с ортодоксальной партией. Павла и Варнаву предупреждают о том, что их хотят побить камнями, и они покидают Иконию. Идет май 49 г. После Иконии путь Павла и Варнавы: Листра-Дервия-Листра-Антиохия Писидийская-Писидия-Памфлия-Атталия. Оттуда они отплыли в Антиохию. Пешком они прошли около 600 километров, на что ушло примерно 1,5 месяца. В каждой вновь созданной Церкви они постились, назначали пресвитеров, общались и корректировали воззрения вновь уверовавших. Если в среднем положить по неделе на каждый город, то получается около 2 месяцев, а всего они в дороге пробыли около 3,5–4 месяцев и вернулись в Антиохию, скорее всего, в начале сентября.

«Прибыв туда и собрав Церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как он отверз дверь веры язычникам. И пребывали там немалое время с учениками» (Деян. 15:1–2).

В Антиохии, которую смело можно считать отправным географическим пунктом новой веры, они пробыли не менее месяца. В октябре они отправились в Иерусалим. Это примерно 550 километров. «Они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях» (Деян. 15:3). В Иерусалим они вступили в ноябре-декабре 49 г., никак не ранее.

В декабре происходит знаменитое совещание в Иерусалиме (собор), о котором Павел впоследствии скажет: «Потом через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собой Тита» (Гал. 2:1). Это так. Последний раз Павел был в Иерусалиме в конце 35 г., либо в самом начале 36 г.

На этом совещании происходит знаменательное событие. Иерусалим признает Антиохию, узаконивает «языческую Церковь». «Апостолы и пресвитеры и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братьям из язычников радоваться» (Деян. 15:23). С Антиохией все понятно, но надо думать, что Церкви в Сирии и Киликии возникли и укрепились не только в том далеком 35 г., когда их основал Павел, но и во время отсутствия Варнавы в периоды с 43 до 48 г. Павел курировал и, наверное, посещал эти Церкви.

Декабрь 49 и начало 50 г. «Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне» (Деян. 15:35).

Весной 50 г. наступает разрыв Павла и Варнавы. Психологический контекст этого события весьма примечателен. Успехи этого тандема до сих пор поражают воображение. За кратчайший период времени, около десятка лет, основано неисчислимое количество новых Церквей на огромном географическом пространстве. Да и с финансовых позиций — это выдающееся достижение. Даже добровольные пожертвования — огромная радость для вечно нищей Иерусалимской Церкви. В этом дуэте они прекрасно дополняют друг друга. Варнава — благообразный, степенный, без единого физического недостатка. Речь его размерена, малопонятна, но умиротворяюща. Он — признанный апостол. Павел — красноречивый, живой как ртуть, резкий, порывистый, непредсказуемый. Внешность его совершенно непредставительна. Трудно отдать кому-либо из них предпочтение. Павел — не диакон, не пресвитер, не апостол. Все его действия носят полулегальный характер. Теперь Иерусалимская Церковь узаконила апостолов язычества. Но апостолов новой Церкви всего два: Варнава и Павел. Признав Павла, Иерусалим, пусть задним числом, но узаконивает все, что он делает. Для Павла это огромное достижение. Он окрылен. Возможно, Варнава испытывает разочарование. К его радости за Павла примешивается легкая горечь. Раньше они были равны на чашах весов, Дар Павла уравновешивали достоинства Варнавы. Теперь Павел, со своей властностью, склонностью к лидерству, получает преимущество. Дружба равных должна перейти в отношения иерархии.

Через некоторое время Павел предлагает посетить вновь основанные ими Церкви. Варнава не возражает. Но в этом соглашении много подводных камней. Варнаве почти 50 лет. Скитания начинают утомлять его. Весна. Он предлагает плыть на Кипр. В его доводах есть резон. На Кипре сейчас прекрасно, Церковь безоговорочно приняла новые воззрения, проконсул к ним благорасположен. Павел предлагает идти в Сирию, Киликию и далее по маршруту первого путешествия. С точки зрения проповедника, он прав, новые Церкви далеко не так крепки в вере, как Кипрская, да и возможностей для обращения здесь гораздо больше. Павел стареет и хочет посетить родных в Тарсе. Варнаве не нравится мысль о длинных весенних переходах, Павел настаивает. Варнава склонен согласиться, но есть одно «но». Апостолы снарядили в Антиохию двоих диаконов — Иуду и Силу. Иоанн-Марк по рангу не попал в эту миссию. Но несколько дней назад он прибыл в Антиохию и сразу же пришел к Варнаве, единственному, кого он хорошо знает и к кому питает симпатию. Молодой человек близок ему по духу. Он поддерживает мировоззрение Иерусалимской Церкви. У них масса общих знакомых, воспоминаний.

Варнава предлагает Павлу взять Иоанна-Марка с собой. Ответ Павла — как выпад рапиры: «Никогда», — бросает он. Варнава просит объяснить. Павел снисходит до этого. Ему не нравится Иоанн-Марк, этот святоша. Вот и всё. Повод найден. Подсознательные страхи и желания Варнавы приобретают четкие очертания. Он понимает, что это разрыв. Но он хочет на родину. Они не прощаются. Варнава и Иоанн-Марк садятся на корабль и отплывают на Кипр. Вероятно, за несколько месяцев до этих событий, в конце 49 либо в начале 50 г., их посещает Петр, дискуссия которого с Павлом носит очень острый характер. Впоследствии Павел вспоминает: «Вместе с ним (Петром) лицемерные и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием» (Гал. 2:13).

Павел делает очень сильный ход. Он приглашает в попутчики Силу, имевшего прочные корни в Иерусалимской общине. Да и внешние данные у него под стать Варнаве. Он уравновешен. Сила мгновенно соглашается. Фантастическое обаяние Павла давно уже спеленало его густым туманом фраз и яркостью впечатлений.

Павел, при всей своей страстности, имеет огромный опыт путешествий. Весну они проводят в Сирии и Киликии среди родных, знакомых и почитателей. Общины рады встречать их.

В мае либо июне они отправляются странствовать. Их путь: Дервия и Листра, где в прошлом году они с Варнавой основали Церкви. Их путешествие проходило без эксцессов. Во всех случаях они ссылались на авторитет Иерусалимской Церкви. Этого, как правило, было достаточно, поскольку служащие синагоги не были сильны в нюансах иудейской веры. На это ушел июнь. В июле они отправились в миссию протяженностью около тысячи километров. Они прошли Фригию и Галатию, дошли до Троады, не задерживаясь, прибыли в Самофракию, дошли до Неаполя и пришли в Филиппы. Путь их должен был занять около 4 месяцев. Ноябрь 50 г. застает Павла и Силу в темнице в Филиппах. «Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы» (Деян. 16:26). Землетрясение в том году подтверждает Тацит.

Затем в ноябре началось их путешествие по маршруту Амфиполь-Апполония-Фессалоники. На это ушло, как мы считаем, около 2 месяцев. Начиная с февраля 51 г. «Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний» (Деян. 17:2). В марте они вынуждены покинуть Фессалоники и направиться в Верию. «Здешние были благомысленнее Фессалоникийских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11). Однако в мае он вынужден покинуть Верию и направиться в Афины. В Афинах ареопаг не воспринял идеи Павла, число обращенных было очень невелико, и он, дождавшись Силу и Тимофея, которые как бы прикрывали его бегство из Верин, направился в Коринф. «И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию» (Деян. 18:11).

У нас есть еще одна уникальная возможность проверить нашу хронологию. «После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф и нашел некоего Иудея, именем Акилу, родом Понтиянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу жену, жену его, — потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, — пришел к ним» (Деян. 18:1–2). Очевидно, что эти события произошли совсем недавно, не более нескольких месяцев назад; они поспешили поделиться с Павлом своим горем, они нуждались в утешении.

Сравним со Светонием: «…родосцам, покаявшимся в былых провинностях, вернул свободу». И через одну фразу текст: «Иудеев, постоянно волнуемых Христом, он изгнал из Рима» (Светоний. Божественный Клавдий, 25:3,4). Свобода родосцам была предоставлена в 51 г. Надо думать, что и изгнание иудеев из Рима произошло не позже 51 г. Этой версии придерживается также А. Донини.

У Павла Орозия, историка первой половины V в., мы находим интереснейшее подтверждение нашей версии: «В том же девятом году (правления) Клавдия (50 г.) были изгнаны из Рима иудеи», как сообщает Иосиф (Флавий).

У Флавия в современных текстах нет упоминания об этой дате. Но это мало что меняет. Не выдумал же ее Орозий в конце концов? Он либо перепутал, что более вероятно, либо использовал другой текст «Иудейской войны» Флавия, где эта цифра была…

Мы полагаем, что с очень большой долей вероятности изгнание евреев из Рима произошло в конце 50 г.

Семья эта, изгнанная из Рима, устроилась, обжилась на новом месте. «И по одинаковости ремесла, остался у них и работал: ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян. 18:3).

«Между тем во времена проконсульства Галлиона в Ахайе напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по Закону. Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас; но когда идет спор об учении и об именах и о Законе вашем, то разбирайтесь сами; я не хочу быть судьею в этом. И прогнал их от судилища. А все Еллины схватили Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем; и Галлион нимало не беспокоился об этом. Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братьями и отплыл в Сирию» (Деян. 18:12–18).

Галлион поступил так же, как и ранее Пилат: он не захотел вмешиваться в распри иудеев — ни к чему это римскому сановнику. Из найденной при раскопках в Дельфах надписи следует, что проконсул Галлион находился в Коринфе в 51 г.

Крайне интересна детализация этой информации. «В Греции, в г. Дельфы, хранится вырезанное на камне письмо императора Клавдия к дельфийцам. В этом письме проконсулом Греции назван Галлион, брат философа Сенеки, тот самый, на суд которого был привлечен апостол Павел его врагами-иудеями в Коринфе. Известный ученый Дейсман в своей статье об этом памятнике (приложена к книге Дейсмана „Paulus“, 1911, с. 159–177) доказывает, что письмо это написано в период времени от начала 52 г. до 1 августа 52 г. Отсюда он заключает, что Галлион был проконсулом в этот же год и, вероятно, вступил в должность 1 апреля 51 г. или даже позже, летом. Павел же пробыл до вступления на проконсульство Галлиона в Коринфе полтора года, следовательно, он прибыл в Грецию, и именно в Коринф, в первом месяце 50 г., а уехал отсюда в конце лета 51 г. Таким образом, по Дейсману, второе миссионерское путешествие апостола продолжалось с конца 49 г. до конца 51 г. Но такое предположение покоится на недостаточно твердых основаниях». Соображения Дейсмана в некотором плане нам представляются корректными.

У нас есть очень важное уточнение Вернера Келлера: «Согласно указу Клавдия, вновь назначенные чиновники должны были отправляться из Рима в провинции 1 июля. Следовательно, Галлион прибыл в Ахайю около 1 июля 51 г. до н. э.» Луций Юний Новат Галлион прибывает в конце июня либо начале июля в Коринф. Никто бы не осмелился в первые дни пребывания нового проконсула беспокоить его по столь ничтожному вопросу, как проповеди Павла. Иное дело, к примеру, через полгода-год, когда Галлион уже полностью освоился в новой должности. В этой связи совершенно непонятен аргумент о сроках встречи Павла и Галлиона. В Деяниях сказано: «Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию…» (Деян. 18:18). Нам трудно, конечно, судить, как долго оставался Павел в Коринфе после встречи с Галлионом. Лука не мог этого знать наверняка, но наиболее вероятно, что это конец 51-начало 53 г.

Павел пребывал в Коринфе с июля 51 до января 53 г. «Он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию» (Деян. 18:11). В конце января Павел со своими спутниками Акилой и Прискиллой отплыл в Эфес. Вероятно, он пробыл там не более двух-трех недель, «простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу», и отправился из Ефеса (Акила же и Прискилла остались в Эфесе.) (Деян. 18:21). В начале февраля Павел отплыл из Эфеса. В начале марта он приплыл в Кесарию. И через несколько дней перед Пасхой вошел в Иерусалим. Проведя праздник в Иерусалиме, в апреле 53 г. он вернулся в Антиохию.

География путешествий Павла и Варнавы, а затем Павла с другими спутниками описана очень точно. Нам надо было только принять в качестве отсчета возможную скорость передвижения апостолов. Мы полагаем, что в среднем это около 10 километров в день. На основании этого допущения и выполнены наши расчеты. Здесь ошибки практически быть не может. Возможная погрешность в полмесяца, от силы в месяц ничего не меняет.

После праздника опресноков Павел прибывает в Антиохию. «И, проведя там несколько времени, вышел и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников» (Деян. 18:23). Мы не встречаем больших трудностей с установлением периода третьего путешествия Павла. «Несколько времени», проведенного в Антиохии, — это, скорее всего, чуть больше года. Слишком много сил и энергии отдано Павлом Антиохии. В этой Церкви все благополучно. Павла значительно больше волнуют области, по которым пролегает его последний маршрут.

Вероятно, в мае или июне 54 г. началось его третье путешествие по центральной Малой Азии. Он посещает Церкви Дервии, Листр, Иконии, Антиохии Писидийской и далее направляется в Эфес. До Эфеса он проходит путь около 800 километров, период его проповедей — от 3 до 4 месяцев. Таким образом, с учетом длительности передвижения, до Эфеса он добирается в сентябре-октябре 54 г. О длительности пребывания Павла в Эфесе информация дублируется. В Эфесе, «придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет…» (Деян. 19:8-10). Далее Деяния повествуют о чудесах, которые творил Павел, излечивая многочисленные болезни, и о трансформации воззрений некоторых колдунов, чародеев и конкурентов, которых тогда было великое множество. У Павла к этому времени появилось огромное количество учеников. В Эфесе его ждали Акила и Прискилла, которых он оставил здесь в конце второй миссии. К ним присоединились спутники Павла из Македонии — Гай и Аристарх и эфесяне Тимофей и Эраст. Двоих последних Павел отослал в Македонию, а сам «оставался на время в Асии. В то время прошел немалый мятеж против пути Господня» (Деян. 19:22–23). «По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошел в Македонию» (Деян. 20:1).

«Пройдя же те места и преподав верующим обильные наставления, пришел в Елладу. Там пробыл он три месяца» (Деян. 20:2–3). В Элладе у него вскоре возник конфликт с иудеями. Это конец 57 г., и он вначале хочет вернуться в Сирию, а затем «пришло ему на мысль возвратиться через Македонию» (Деян. 20:3).

У Павла устойчивый круг учеников и почитателей. «Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гай Дервянин и Тимофей…» (Деян. 20:4). Тихик и Трофим направились чуть раньше в Троаду, где ожидали основную группу. Далее автор Деяний приводит один из ключевых стихов для хронологии этого периода миссии Павла. «А мы после дней опресночных отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней» (Деян. 20:6).

Праздник опресноков начинался на второй день Пасхи и продолжался вместе с Пасхою неделю. Первый и последний дни этого праздника очень уважались и отличались всеобщими собраниями во дворе скинии (Лев. 23:7–8). Праздник Пасхи начинался со второй половины марта и продолжался по середину апреля. А Пятидесятница, называемая праздником седмиц и праздником жатвы, отмечается через 50 дней после начала Пасхи. Павел почитал оба праздника, об этом свидетельствуют Деяния и тексты его посланий, поэтому он был весьма ограничен во времени, т. е. имел всего около 40 дней для прибытия в Иерусалим, «потому что он поспешал, если можно в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме» (Деян. 20:16).

Путь Павла после окончания дней опресноков выглядит так: Филиппы-Троада-Асе-Митилена-Хиос-Самос-Трогиллиян-Милет (Деян. 20:13–15). На это ушло примерно 20 дней. Павел торопится. Но предчувствуя, что это его последние встречи, он хочет встретиться с пресвитерами из Эфеса, где он провел так много времени. «Из Милета же послав в Эфес, он призвал пресвитеров Церкви» (Деян. 20:17). Павел произносит пред ними речь, говоря: «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день в день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20:31). Эфес Павел покидает в сентябре 57 г., пробыв там действительно около 3 лет. Продолжительность македонской миссии — 6–7 месяцев, в том числе дорога: Павел и его спутники прошли около тысячи километров. Из Эллады (Коринфа) он со спутниками выступает в феврале 58 г. и, проделав путь примерно в 500–600 километров и проповедуя, в начале марта прибывает в Филиппы, где и встречает праздник опресноков, вероятно, до первой половины апреля 58 г. Из Милета он отплывает в Кос-Родос-Патару-Финикию-Тир (Деян. 21:1–3). До Пятидесятницы остается менее 20 дней. И около 10 дней уходит на путешествие до Тира. Павел со спутниками в пути уже около месяца, и он понимает, что не успевает. В Тире он пробыл 7 дней. Затем отплыл в Птолемаиду, где пробыл лишь один день. Затем пешком направился в Кесарию и остановился в доме Филиппа Благовестника, одного из семи диаконов. Несмотря на предчувствия и предостережения учеников, высказанные ему в Тире, и пророчество Агава в Кесарии, Павел решает идти в Иерусалим. Тот же пророк Агав, которого, по-видимому, Павел уважал и который предсказал в 40 г. голод, сразу же после смерти Гая Калигулы (Деян. 11:28) вновь встретился Павлу, и предсказание его было зловеще. «Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и вошед к ним, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: говорит Дух Святой: мужа, чей пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников» (Деян. 21:11). Но отговорить Павла от похода не удалось. В конце июня либо начале июля 58 г. он вступает в город.

В июле его арестовывают, что можно понять из его страстной речи перед Феликсом. «Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения» (Деян. 24:11). Какое-то время Феликс с Друзиллою слушают Павла. «По прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест» (Деян. 24:27). Все совпадает, поскольку достоверно известно, что Феликс прокураторствовал в Иудее с 52 по 60 г.

Таким образом, мы можем сопоставить путешествия и миссии Павла с хронологией жизни Елены Адиабенской, голодом в Иудее, землетрясением, временем правления Галлиона и прокураторством проконсула Феста. География путешествий Павла очень подробно описана в Деяниях, поэтому, с учетом проходимого им расстояния, возможность ошибки в расчетах более чем на несколько месяцев просто исключена. В особенности сказанное относится к событиям после 49 г. Приняв за основы эти реперные даты, второе посещение Павлом Иерусалима в 49 г. и достоверность Послания к Галатам, мы приходим к выводу, что Павел вернулся из Дамаска в Иерусалим в конце 35 либо самом начале 36 г.

Новая хронология служения апостола Павла.