Климент Александрийский, «Строматы». Ярчайшее произведение раннего христианства, неоднократно цитируемое на протяжении веков. Хронология этой книги заслуживает отдельного исследования. Почему-то этого сделано не было. Причиной, вероятно, являются полное несоответствие его рассуждений и выкладок с какой-либо логикой. Даты, называемые или полученные Климентом Александрийским, настолько одиозны, что, принимая их во внимание, следует начать пересмотр официальной хронологии. Правда, эта новая возможная датировка рождения и смерти Христа ни в коем случае не прояснит ситуацию.

Проще, конечно, отмахнуться от его собранных из лоскутков хроник. Но Климент Александрийский, родившийся около 150 г. и умерший не позднее 215 г., ближе кого бы то ни было, кроме евангелистов, стоял к исследуемым нами событиям. Он был одним из образованнейших людей своего времени. В его проповедях насчитывается около 1500 цитат из Ветхого Завета, 2000 — из Нового Завета, 360 — из античной классической литературы. Фундаментально образован, преследуем, в период правления Септимия Севера бежавший из Египта в Каппадокию, он замечателен еще и тем, что цитируемые им списки Библии зачастую, вернее в большей части, отличаются от тех, которые мы признаём в качестве канонических. С точки зрения историка это просто клад. Возникает вопрос: какие причины, какая мотивация двигала Климентом Александрийским в том или ином случае? Почему этот образованнейший человек придерживался тех или иных взглядов?

Создавал он свою книгу примерно через 100 с небольшим лет после евангелистов. Предания, многочисленные списки Библии, которые через несколько лет собрал Ориген, были в полной мере доступны ему. Тенденциозность Клименту была абсолютно чужда. Возможно, так и должно быть, что он был пристрастен, выступая в качестве апологета христианства. Однако и здесь в своих произведениях он был абсолютно корректен к другим народам и религиям. Тогда что? Что заставило этого мудрого и просвещенного человека допустить столько ошибок? Неправильно определить время рождения Христа и его смерти?

Прежде чем начать анализировать текст Климента Александрийского, приведем одну цитату: «Иосиф Флавий, родом иудей и составитель истории иудеев, предлагает нам летосчисление, по которому от Моисея до Давида считается 585 лет; от Давида до 2-го года царствования Веспасиана — 1179 лет; с этого года до 10-го года царствования Антонина — 77 лет. Таким образом, от Моисея до 10-го года царствования Антонина Иосиф насчитывает 1933 года».

Нас интересует не точность хронологии в этой цитате, а совсем другое. Антонин, современник Климента, на много лет пережил Иосифа Флавия. Откуда у энциклопедиста Климента Александрийского это нелепейшее временнόе сравнение? Неточность, поздняя правка текста? Да и зачем править такой малозначащий текст, никакого отношения не имеющий к христианству? Очень и очень трудно заподозрить Климента Александрийского в ошибке. Мы нигде не узнаем ответа на этот вопрос, но версия о поздней правке его книг очень актуальна и позволит нам чуть дальше еще раз вернуться к ней.

Процитируем, на наш взгляд, самые интересные и самые загадочные страницы у Климента Александрийского:

«Некоторые с 1-й Олимпиады до основания Рима считают 24 года; с основания Рима до изгнания царей, сопровождавшегося учреждением консульства, — 243 года; с изгнания царей до смерти Александра — 186 лет; от смерти Александра до победы Августа, после чего Антоний в Александрии покончил с собой, — 294 года (Август тогда же в 4-й раз был избран консулом); от этого времени до учреждения в Риме Домицианом игр — 114 лет; от первого проведения этих игр до смерти Коммода — 111 лет.

Некоторые историки от Кекропа до Александра Македонского насчитывают 1828 лет, а с Демосфна — 1250 лет. От взятия Трои до прихода Гераклидов — 120 или 180 лет; с этого последнего события до архонта Эвенета, во времена которого, как говорят, Александр пришел в Азию, по свидетельству Фания, протекло 715 лет, по Эфору же, — 735, по Тимею и Клитарху, — 820, по Эратосфену же, — 774. Дурид со взятия Трои до прихода Александра в Азию считает 1000 лет; от этого последнего события до Эвенета, бывшего архонтом в Афинах во время смерти Александра, — 11 лет; от смерти Александра до правления Германика Клавдия Цезаря — 365 лет. От времен же Клавдия до смерти Коммода число лет известно достоверно».

Воспользовавшись счислением, принятым у эллинов, обратимся к хронологии варваров, дабы изобразить периоды куда большей продолжительности.

От Адама до Потопа насчитывают 2148 лет и 4 дня. От Сима до Авраама — 1250 лет. От Исаака до раздела Обетованной земли — 616 лет. Со времени судей до Самуила — 463 года 7 месяцев. За правлением судей следует правление царей, продолжавшееся 572 года 6 месяцев и 10 дней.

После парей из племени Иуды начинается владычество персов, продолжавшееся 235 лет.

После персидского владычества — владычество македонское. Если считать его продолжавшимся со времени Александра до смерти Антония, оно охватывает 312 лет и 18 дней.

Затем следуют римские императоры. От Августа до смерти Коммода протекло 222 года. С окончания 70-летнего плена и возвращения иудеев в землю отцов до нового ига, которое их постигло в царствование Веспасиана, считают 410 лет. Наконец, от Веспасиана до смерти Коммода — 121 год 6 месяцев 24 дня. Деметрий в своей «Истории иудейских царей» говорит, что колена Иудино, Вениаминово и Левиино не были уведены Сеннахеримом в плен и что с этого плена до последнего, наложенного на жителей Иерусалима Навуходоносором, прошло 128 лет и 6 месяцев; что от года, в который десять племен израильских были уведены в плен из Самарии, до царствования Птолемея IV прошло 573 года и 9 месяцев, а со времени, когда они уведены были в плен из Иерусалима, — 338 лет и 3 месяца. Но сам Филон не согласен с Деметрием относительно хронологии истории царей иудейских. Кроме того, и Эвполем в своем сочинении на ту же тему от Адама до 50-го года царствования Птолемея Деметрия, царя египетского, двенадцатого из Птолемеев, насчитывает 5149 лет, а со времени выведения Моисеем иудеев из Египта до того же времени — 80 лет; от этой эпохи до консульства в Риме Гая Домициана и Сабина прошло 120 лет.

А теперь, чтобы лучше обозначить эпоху, в которую родился Спаситель, следует, я думаю, изложить хронологию римских императоров. Август царствовал 43 года, Тиберий — 22, Гай — 4, Клавдий — 14, Нерон — 14, Гальба — 1, Веспасиан — 10, Тит — 3, Домициан — 15, Нерва — 1, Траян — 19, Адриан — 21 и Антонин — 21. Далее, царствование Марка Аврелия, прозванного Антонином, и Коммода составляют вместе 32 года. От Августа до смерти Коммода прошло 222 года, а от Адама до смерти Коммода — 5784 года 2 месяца 12 дней.

Некоторые историки излагают хронологию римских императоров так. Юлий Цезарь правил Римским государством 3 года 4 месяца и 5 дней. После него царствовал Август 46 лет 4 месяца и 1 день; потом Тиберий — 26 лет 6 месяцев 19 дней; Гай Цезарь — 3 года 10 месяцев и 8 дней; Клавдий — 13 лет 8 месяцев и 28 дней; Нерон — тоже 13 лет 8 месяцев и 28 дней; Гальба — 7 месяцев и 6 дней; Отон — 5 месяцев и 1 день; Вителлий — 7 месяцев и 1 день; Веспасиан — 11 лет 11 месяцев и 22 дня; Тит — 2 года и 2 месяца; Домициан — 15 лет 8 месяцев и 5 дней; Нерва — 1 год 4 месяца и 10 дней; Траян — 19 лет 7 месяцев и 15 дней; Адриан — 20 лет 10 месяцев и 28 дней; Антонин — 22 года 3 месяца и 7 дней; Марк Аврелий Антонин — 19 лет и 11 дней; Коммод — 12 лет 9 месяцев и 14 дней. Таким образом, от Юлия Цезаря до смерти Коммода прошло 236 лет и 6 месяцев. А от Ромула, основателя Рима, до смерти Коммода считается 953 года и 6 месяцев. Спаситель родился на 28-м году правления Августа, во время проведения первой переписи. Верность этой даты доказывается сообщением Евангелия от Луки: «В 15-й же год правления Тиверия кесаря… был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии…» (Лк. 3:1–2). И еще в том же евангелии написано: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати…» (Лк. 3:23). И относительно Его учительства, что оно должно было продолжаться только год, сказано так: «…послал Меня… проповедовать лето (год) Господне благоприятное» (Ис. 61:1–2). Таковы слова пророка и Евангелия. Таким образом, 15 лет жизни Спасителя, пришедшиеся на царствование Августа, и другие 15 лет, падающие на царствование Тиберия, составляют 30 лет, протекшие до дней Его страданий. Со дня Его смерти до разрушения Иерусалима считают 42 года и 3 месяца; с разрушения Иерусалима до смерти Коммода — 128 лет 10 месяцев и 3 дня. Вообще с Рождества Господа до смерти Коммода протекло 194 года 1 месяц и 13 дней.

Некоторые историки хронологическую точность простирают до того, что указывают не только год, но и день рождения Спасителя, утверждая, что Он родился на 28-м году царствования Августа, в 25-й день месяца пахона. Последователи Василида также празднуют и день крещения Христа Иисуса, проводя ночь накануне его за чтением. Они говорят, что крещение Господа последовало на 15-м году царствования Тиберия Цезаря, в 15-й день месяца тиби. Иные же утверждают, что это случилось в 11-й день указанного месяца.

Некоторые из тех, кто тщательно исследует малейшие подробности страданий нашего Господа, полагают, что это случилось на 16-м году царствования Тиберия Цезаря, в 25-й день месяца фаменота; другие же — в 25-й день месяца фармути; третьи утверждают, что это последовало в 19-й день месяца фармути. Иные из них говорят, что Христос Иисус родился в 24-й или 25-й день месяца фармути.

Климент Александрийский, проживавший в Египте, использовал в конкретном случае древнеегипетский солнечный календарь, совершенно своеобразный и не похожий на другие. Мы приводим расшифровку некоторых его дат.

Египтяне различали три сезона (по 4 месяца каждый):

1. Время Половодья (ахет): середина июля — середина ноября.

2. Время Восходов (нерет): середина ноября — середина марта.

3. Время Засухи: середина марта — середина июля.

Названия египетских месяцев в греческих и арамейских документах восходят к названиям египетских праздников:

Месяца обозначались номерами (первый месяц Половодья, второй месяц Половодья и т. д.).

Каждый месяц имел 30 дней (без всякой связи с фазами Луны). Остальные 5 дней не входили в календарь и добавлялись в конце последнего месяца. Они назывались по-гречески эпигоменой, т. е. дополнительными.

Новый год должен был начинаться 19 июля (по юлианскому календарю), в день, когда на небе восходил (т. е. становился видимым Сириус). Однако поскольку високосных дней не прибавлялось, то каждые 4 года новый год отставал на 1 день и только через 1460 лет опять приходился на день восхода Сириуса, а в 2778 г. он уже приходился на 18 июля и через 120 лет отставал на месяц.

Первое засвидетельствованное совпадение официального нового года с реальным (астрономическим) произошло в 1322 г. до н. э., а последнее — в 139 г. н. э., что позволяет нам определить время рождения Спасителя по юлианскому календарю. В качестве проверочных данных примем во внимание информацию, что в середине III в. до н. э. месяц тот приходился на октябрь-ноябрь, т. е. в начале I в. н. э. месяц тот должен быть в период августа-сентября.

Основа наших рассуждений — 139 г. н. э. Тогда месяц тот начался 19 июля. В 19 г. н. э. новый год наступил 19 августа. А 1 г. до н. э. — 24 августа, 27 г. н. э. — 17 августа.

Следовательно, по одной из версий Климента Александрийского, Христос родился 19 мая 1 г. до н. э.

Даты его смерти могут быть следующими:

25-й день месяца фаменота — 12 марта,

25-й день месяца фармути — 12 апреля,

19-й день месяца фармути — 6 апреля.

Интересно одно: по крайней мере, месяц или неделя смерти Христа совпадает с каноническим сроком. Земное его существование прекратилось весной, и 6 апреля, вычисленное нами, в 27 г. может приходиться на 14 нисана.

В рассуждениях Климента Александрийского есть еще одна интересная тема. Нет ни одного пассажа, указывающего на рождение Спасителя зимой. Это произошло либо поздней весной, либо летом. 25-й день месяца пахона или 24, 25-й день месяца фармути — это конец апреля — середина мая, отнюдь не зимние месяцы.

Воспользуемся некоторыми датами, которыми оперирует Климент Александрийский, и попробуем понять логику его рассуждений.

Для начала запишем в хронологической последовательности даты, которые будут полезны нам при расшифровке.

Основание Рима — 754 либо 753 г. до н. э.

Александр Македонский — 10 июня 323 г. до н. э. умер.

Юлий Цезарь — 15 марта 44 г. до н. э. умер.

Октавиан Август — 19 августа 14 г. умер.

Германик Клавдий Цезарь — 25 января 41 г. начал править.

Разрушение Третьего храма — 9, 10 августа 70 г.

Веспасиан — 23 июня 79 г. начал править.

Коммод — 31 декабря 192 г. умер.

«Вообще с Рождества Господня до смерти Коммода протекло 194 года 1 месяц и 13 дней». Эта одна из семи загадочных фраз Климента Александрийского скорее всего никогда не получит однозначного толкования.

31 декабря 192 г. Коммод был убит в результате заговора, организованного его любовницей Марцией и начальником охраны Квинтом Эмилием. Дата эта ни у кого не вызывает сомнения и многократно подтверждается современником Коммода Климентом. Многие его хронологические ряды заканчиваются именно Коммодом. Бесспорно, время рождения Коммода Климент Александрийский знал.

Тогда, произведя несложные вычисления, получим дату рождения Спасителя 2 г. до н. э., 18 ноября.

Чем далее мы движемся от зимнего солнцестояния — официальной даты рождения Христа — в сторону более теплых времен, тем более она достоверна. Слишком холодно 25 декабря в Иудее. Слишком холодно для пастухов…

Впрочем, Климент Александрийский совершенно не настаивает на своей хронологии, упоминая еще несколько дат.

Чуть ранее: «Со дня его смерти до разрушения Иерусалима считают 42 года и 3 месяца: с разрушения Иерусалима до смерти Коммода — 128 лет 10 месяцев и 3 дня».

Иерусалим был разрушен 9 ава (конец июля) 70 г. Смерть Христа произошла не в конце апреля, а в его первой половине, но здесь трудно упрекнуть Климента Александрийского в неточности.

Считаем:

70 год 8 месяц 10 день — разрушение храма + 128 лет 10 месяцев 3 дня = 199 год 6 месяц 13 день — год смерти Коммода (неверно).

С. 98: «От смерти Александра до победы Августа, после чего Антоний в Александрии покончил с собой, — 294 г.»

323 — 294 = 29 г. до н. э. (верно).

С. 99: «От смерти Александра до правления Германика Клавдия Цезаря — 365 лет».

365 — 323 = 42 г. до н. э. (верно).

С. 99: «От Веспасиана до смерти Коммода — 121 год 6 месяцев 24 дня».

121,5 + 70,5 = 192 г. (верно).

С. 99: «Со времени Александра до смерти Антония — 312 лет и 18 дней»

356 — 312 = 44 г. до н. э. (неверно).

С. 99: «От Августа до смерти Коммода протекло 222 года».

222 — 192 = 30 лет (верно, если принять дату отсчета правления Августа как 30 г. до н. э.).

С. 100: «От Юлия Цезаря до смерти Коммода прошло 236 лет и 6 месяцев».

236 — 44 = 192 года (верно).

С. 101: «От Ромула, основания Рима, до смерти Коммода считается 953 года и 6 месяцев».

953,5 — 754 = 199,5 лет (неверно).

Не так уж много в мировой литературе столь ясно и четко написанных страниц, страниц, которых не тронуло безжалостное время. Но ясность этих строк обманчива, их расшифровка — едва ли менее интересная задача, чем Розеттского камня.

Проверяя выкладки Климента Александрийского, приходим к следующим выводам: он имел всю возможную полноту сведений о датах рождения и смерти, времени правления тех выдающихся людей, на которых ссылался. Несоответствие, причем явное, обнаруживается в двух случаях: в первом речь может идти о существовании альтернативной информации о дате основания Рима либо каких-то сведений о рождении Ромула; во втором наряду с текстом Луки должны быть какие-то другие записи о годе рождения Христа.

Начнем со времени основания Рима. Следуя легенде, именно падение Трои явилось причиной возникновения Рима. Эней, любимый отпрыск Афродиты, избежал многих опасностей и добрался до Италии. Священные изображения богов он пронес через все скитания, они хранили его путь. Эней взял в жены Лавинию, дочь здешнего царя Лациума. Их потомок — Нумитор стал царем главного латинского города — Альбы Лонги. Узурпатор лишил его власти и, чтобы пресечь род Энея, убил сыновей Нумитора, а его единственную дочь Рею Сильвию заставил стать жрицей богини Весты и, следовательно, дать обет девственности. По поэтической версии Овидия, однажды Рея лежала на берегу реки, «обнажив грудь, чтобы поймать прохладное дуновение», и уснула. Марс, очарованный жрицей, одарил ее двумя близнецами. Амулий, дядя Реи Сильвии, велел бросить детей в Тибр. Река осторожно вынесла плот на берег под смоковницей, посвященной Рулшне, богине вскармливания новорожденных. Там их вскармливали дятел и волчица. Затем дети были найдены пастухом Фаустулом, который со своей женой Аикой Лоренцией воспитал их. Став взрослыми, близнецы убили Амулия и вернули власть деду Нумитору, а сами решили основать новый город. Боги отдали предпочтение Ромулу, послав ему в качестве знака двенадцать коршунов на Палатине. Рем, завидуя брату, развязал с ним ссору и был убит. Ромул основал город, дал ему свое имя и стал его первым царем. Произошло это 21 или 22 апреля 753 г. до н. э. Кстати, Рим находился от Альбы на достаточно приличном расстоянии. Археологические данные не подтверждают и не опровергают достоверность этих легенд, однако в Капитолийском музее хранится бронзовая статуэтка начала V в. до н. э., изображающая капитолийскую волчицу, кормящую Ромула и Рема. Ромул правил 38 лет, а затем исчез во время грозы. Через несколько дней Ромул явился некоему Юлию Прокулу и велел передать, что вернулся на небо к Марсу и стал богом Квирином, покровителем Рима. Легенда одновременно обосновала богоизбранность и воинственность римского народа. Трон наследовал тоже легендарный царь — Нума Помпилий, правивший с 715 г. по 673 г. до н. э.

И еще, дата рождения Ромула неизвестна и в литературе не дискутировалась. Считается, что дата освящения Рима и начало правления Ромула автоматически совпадают. Хотя это и совсем не обязательно, возможна ситуация, что над всем оседлым населением этой первой италийской области, находящейся в окружении этрусских поселений, властвовал дед Ромула. Естественно, при закладке нового города юноше было не до чествований, и формальным царем строящегося поселения был Нумитор. В таком случае основание Рима было на несколько лет раньше, чем Ромул был провозглашен его царем.

Можно высказать и совершенно противоположную гипотезу.

Эмиль Бок пишет: «Историки, к примеру, уже высказывали предположения, что отрезок времени между основанием Рима и датируемым Дионисием Малым началом христианской эры фактически на 6 лет короче: то есть Рим был основан не в 753-м, а в 747 году до Р.Х.» И далее: «Результат этого исследования совпадает с датировкой Рудольфа Штайнера, который относит основание Рима к 747 году до Р.Х.».

Существует и другая точка зрения о двух эрах. Рим был основан в 753 г. до н. э., согласно эре Варрона, или в 751 г. до н. э., согласно эре Катона. По Цицерону, это событие произошло на 2-м году 7-й Олимпиады, т. е. в 750 г. до н. э.

Ни одна из перечисленных дат нас не устраивает. Чтобы привести в соответствие год смерти Коммода с вычислениями Климента, придется принять 761 либо 762 г. в качестве даты основания Рима.

Поскольку предпосылок для этого нет, можно допустить, что у Климента Александрийского была определенная мотивация для того, чтобы принять 761 либо 762 г. за дату основания Рима, однако огромна доля вероятности, что Климент Александрийский не прибегал ни к каким ухищрениям, а использовал каноническую датировку. Мы столь тщательно рассмотрели этот вопрос, чтобы в последующем он не стал предметом дискуссий.

Несовпадение расчетов Климента Александрийского с известными нам датами произошло не от незнания. У него была иная мотивация.

Десятки раз перечитывал я Климента Александрийского, и чувство неудовлетворенности не оставляло меня. Где-то в очень узком текстовом интервале должна быть фраза следующего содержания: «А еще утверждают, что со дня рождения Спасителя до смерти Коммода протекло 199 лет 6 месяцев и 13 дней».

Он записал эту фразу и произвел вычисления.

«От Ромула, основателя Рима, до смерти Коммода считается 953 года и 6 месяцев» и далее «Со дня его смерти…».

Все совпадало. Мы никогда не узнаем, кто первым обратил внимание на эти расчеты и ужаснулся. Они коренным образом противоречили Луке. Думается все же, что в текст Климента Александрийского вмешались уже после его смерти. Автор бы внес изменения в два других основополагающих вычисления, а так впопыхах было принято самое простое решение. Несколько основных «неканонических строк» были из текста просто удалены и всё. Но если мы восстановим их, то получим:

199 год 6 месяц 13 день — 192 год 12 месяц 31 день = 6 лет 6 месяцев 13 дней.

Дата рождения Христа, по Клименту, — 17 июня 7 г. до н. э.

Есть одно заметное и бросающееся в глаза противоречие, на которое необходимо обратить внимание. Климент Александрийский, Ориген и Тертуллиан — наиболее уважаемые и цитируемые авторы раннего христианства. И это справедливо. Во многих аспектах их работы до настоящего времени имеют непреходящую ценность. Не существует сколько-нибудь серьезного труда по зарождению христианства, в котором бы не цитировались эти авторы.

Но два момента, две цитаты из Климента Александрийского и Оригена на протяжении веков замалчиваются или игнорируются. Речь идет о дате смерти Христа.

Климент Александрийский называет ее — весна 28 г. Ориген также ссылается на 28 г. Полагают, что Ориген просто бездумно повторил дату Климента Александрийского, но как это мало похоже на Оригена, аккуратно и методично препарирующего сочинение Цельса.

Зададим себе вопрос: располагали ли Климент Александрийский и Ориген более полной информацией, чем мы, о тех далеких событиях? Бесспорно. Свитки Ветхого и Нового Завета имелись тогда в значительно больших вариантах, чем в настоящее время и, хотя отличия евангелий от канонического текста, используемого нами, незначительны, они есть.

Тексты евангелий были уже окончательно сформированы. У Климента Александрийского перед глазами были канонические фразы Луки: «В 15-й год при Тиверии кесаре было слово Божие к Иоанну сыну Захарии» и еще «Был же Иисус, когда пришел креститься, лет тридцати». Вообще во всех произведениях Климента Александрийского в отношении Ветхого Завета виден не меньший пиетет, чем в отношении Нового Завета. Слова пророков были для него не меньшим авторитетом, чем тексты евангелистов. Скорее наоборот, в силу особенностей человеческой психики все старое кажется значительно более достоверным, чем новое… Здесь же Климент Александрийский пишет: «И относительно его учительства, что оно должно было продолжаться только один год сказано так: „Год Господа благоприятный проповедовать послал Меня…“» (Ис. 61:2).

В современной транскрипции Исайя звучит иначе и допускает совершенно иные толкования. Наш список совмещает этот текст в первом и втором стихах: «…Господь… послал Меня… проповедовать лето Господне благоприятное в день мщения Бога…» (Ис. 61:1–2).

Климент Александрийский понимал этот стих буквально и совершенно оторвано от реалий, описанных евангелистами. Ветхий Завет превалировал у него над Новым. Он полагал, что служение Христа длилось один год. Тогда смерть Спасителя должна была произойти не позднее 29 г.

Предположим, что у Климента Александрийского, а возможно, и у Оригена, была какая-то иная, полуофициальная версия о дате смерти Спасителя, однако она не совмещалась с Лукой и Исайей, и у Климента не было выхода. Он поставил самый ранний срок, который только мог, не противореча Луке, — 28 г., точнее, первая декада мая 28 г. Это наталкивает нас на мысль, что никакой информацией о более поздней дате смерти Спасителя он не располагал.

Гораздо убедительней выглядит следующая версия. Была, непременно должна, обязана была быть информация о смерти Христа в 27 г. Климент Александрийский долго должен был раздумывать над этим противоречием. С одной стороны, согласно одному из списков Луки, крещение Христа не могло произойти ранее 28 г. Вряд ли это было зимой. И, таким образом, никак не укладывается в единую схему то, что сразу же после крещения Спаситель был распят.

Из книги Климента следует, что он пользовался каноническим текстом Луки. Что же не позволило ему перенести смерть Христа хотя бы на год? Возможно, была другая дата, которую он решил не приводить в книге.

Основная ошибка всех последующих рассуждений кроется в первопричине — в ошибке Луки, принявшего ошибочную хронологию. Повторим цитату Климента: «Некоторые историки излагают хронологию римских императоров так: Юлий Цезарь правил Римским государством 3 года 4 месяца и 5 дней. После него царствовал Август 46 лет 4 месяца и 1 день; потом Тиберий 26 лет 6 месяцев 19 дней…».

Если Лука использовал те же источники, что и Климент Александрийский, то смещение в определении дат и событий вполне объяснимо…

Хронология Климента Александрийского без оглядки на Луку дает:

рождение Христа — 7 год до н. э., июнь 17 день;

смерть — 28 год (весна).

«Ведь Иерусалим, если только я не ошибаюсь, был разрушен через 42 года после распятия Иисуса». Проще всего отмахнуться от этой фразы Оригена, посчитать ее за механический повтор из Климента Александрийского. Но невероятно, чтобы Ориген не знал классическую фразу Луки. Тогда почему же он привел именно ее? Мы ни в коей мере не утверждаем, что знание Климента Александрийского — последняя инстанция, просто это еще один штрих в общей картине. И Климент, и Ориген должны были принять год смерти — 27-й, но не решились…