Обратимся к апокрифам. Среди огромного множества подобных произведений мы не нашли ничего, что бы опровергало или подтверждало нашу хронологию. За исключением…
Евсевий Кесарийский (ок. 263–340) — ранневизантийский христианский писатель и церковный деятель, с 311 г. епископ Кесарии Палестинской. Автор нескольких известных сочинений: «Хроники», не сохранившейся на греческом языке, «Приготовления к Евангелию», возможно, «Жития императора Константина». Написанная им «Церковная история», первая в ряду произведений этого жанра христианской литературы, повествует о событиях от возникновения христианства до 324 г. Она была завершена в 324 или 325 г.
Рассказ о царе Авгаре написан до Миланского эдикта 313 г. и является, во-первых, сравнительно ранним источником; во-вторых, датирован; в-третьих, это сирийский, а не христианский источник, имеющий, что чрезвычайно важно, дубликат на армянском языке. Сам Евсевий Кесарийский указывает на то, что историю об обращении в христианство Авгара он заимствовал из письменного сирийского источника, хранившегося в архиве Эдессы, и перевел его буквально с сирийского языка на греческий.
У нас нет никаких оснований брать под сомнение правдивость автора. Остановимся только на том факте, что сирийские церковные деятели критически оценивали хронологию Евсевия Кесарийского. Иаков Эдесский в VI в. завершил свой известный труд «Хроники». Обратим внимание на время. Событие происходило как раз тогда, когда христианский мир утверждал каноны времени рождения и смерти Спасителя. Во введении к этой книге Иаков критикует каноны Евсевия Кесарийского, говоря об ошибке в 3 года в его вычислении. Если следовать канонической версии о годе смерти Христа, в хронологии Евсевия Кесарийского ошибка может достигать 5 лет.
Датировка описываемых событий однозначна: 340 г. эры Селевкидов — это 29 г. н. э. Армянский перевод «Учения Аддея апостола», выполненный Л. Тинерсоном, содержит ту же дату — 340 г. Дата эта, конечно, противоречит официальной версии. Но поскольку речь идет только об апокрифе, то попытки ее изменить или уточнить предпринимались эпизодически, как бы с ленцой. В Сидийской рукописи IV в. «Учение Аддея апостола» дата скорректирована на 32 г., текст также претерпел некоторые изменения. Понятно, что это сделано для совмещения канонической версии смерти Спасителя с текстом апокрифа.
Достоверно одно: Евсевий пользовался очень ранними источниками, в которых нет ничего исторически противоречивого (невозможного), т. е. это неявный апокриф. Мы еще вернемся к его анализу.
Сидийская рукопись IV в. «Учение Аддея апостола» — апокриф явный.
В тексте Евсевия Кесарийского речь идет о дате прибытия одного из учеников Христа в Эдессу, исцелении там паря Авгара Ухама и последующей его проповеди в 29 г. Событие происходит после воскресения Его из мертвых.
В сидийском тексте Авгар в 32 г. посылает неких сановников Уккама, Марьява, Шмешграма и Ханнана в Иудею. Они направляются к Сабину, сыну Евстрагия — наместнику Сирии, в город Элевтерополь (Бет Гуврин). История не знает такого наместника в Иудее и Сирии, помимо всего наместник никак не мог пребывать в маленьком, заштатном городке. События происходят до смерти Христа и в момент распятия. Изменена сама идеология первичного текста. Естественно, с одной целью — следовать канонической версии.
Другие неточности: Протоника — жена Клавдия — второго лица при правлении Тиберия, что противоречит фактам. Ответ Тиберия Авгару полон несуразностей и, безусловно, является поздней вставкой.
Сама по себе рукопись интересна, как любой документ той далекой эпохи. Однако очевидно, что за четыре или пять веков идея чудесного исцеления Авгара претерпела существенные изменения как в смысловом, так и в текстуальном плане, в особенности в части датировки событий. Согласно рукописи IV в., когда хронология Дионисия Малого стала каноном, смерть Христа происходит в 33 г.
Вернемся к анализу текста, который приводим практически полностью.
Отрывок из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского.
I.12. 3–4. Говорят, что одним из них (апостолов) был Фаддей, о котором я сейчас и изложу историю, дошедшую до нас.
I.13. История же о Фаддее такова.
Божественность Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, прославляемая из-за чудодейственной силы всех людей, привлекала великое множество (людей), живущих даже далеко от Иудеи, надеждой исцеления от болезней и всяких страданий. Также и царь Авгар, который славно правил народами за Евфратом и страдал страшной и человеческими средствами не излечимой болезнью, как только услышал об имени Иисуса и его деяниях, многократно всеми свидетельствуемых, сейчас же послал письмоносца, прося избавления от болезни. Он же (Иисус), в то время не ответил просителю, однако письма же собственного его удостоил, обещая послать к нему одного из своих учеников для исцеления его от болезни и для спасения как его, так и всех его близких. Немного времени спустя это обещание ему исполнилось. После воскресения Его из мертвых и вознесения на небеса Фома, один из 12 апостолов, отправил Фаддея, принадлежащего к 70 ученикам Христа, по Божественному внушению в Эдессу проповедником и евангелистом учения Христа, им же было совершено все обещанное нам Спасителем. Ты имеешь письменное свидетельство, взятое из архивов в Эдессе, царского тогда города. Ведь здесь именно, в общественных документах, имеются как древние, так и сделанные об Авгаре (записи), и они (записи) находятся (в архивах) еще и теперь, с того времени сохраняемые.
Копия письма, написанного Авгаром-топархом Иисусу и посланного ему через Ананию-гонца в Иерусалим:
«Авгар Ухама, топарх, Иисусу, благому Спасителю, объявившемуся в пределах иерусалимских, здравствовать. Слышал я о Тебе и о Твоих исцелениях, которые без лекарств и кореньев Тобой совершаются. Говорят, что Ты слепых делаешь зрячими, хромых — ходячими и прокаженных очищаешь, и нечистых духов и демонов Ты изгоняешь, и мучимых долговременной болезнью исцеляешь, и мертвых воскрешаешь. И все это услышав о Тебе, положил в уме (подумал) одно из двух: или что Ты Бог и, сошедши с неба, совершаешь такое, или Сын Бога, творящий это. И поэтому я счел нужным просить Тебя, чтобы Ты взял за труд прийти ко мне и болезнь, которая у меня есть, исцелить. Слышал также, что иудеи ропщут на Тебя и хотят причинить Тебе зло. Город же маленький есть у меня и прекрасный, который достаточен для обоих».
Копия письма Иисуса через Ананию-гонца топарху Авгару:
«Блажен ты, уверовавший в Меня, не увидев Меня, ибо написано обо Мне: увидевшие в Меня не уверуют в Меня, а не видевшие Меня, те уверуют и будут жить. О том же, что ты написал Мне, чтобы Я пришел к тебе, то должно Мне все, для чего Я послан сюда, исполнить, и после исполнения Я буду взят к пославшему Меня, и, когда Я буду взят (вознесен), пошлю тебе кого-либо из Моих учеников, чтобы излечил твою болезнь и жизнь тебе и всем, кто с тобой, предоставил».
К этим письмам присоединилось еще на сирийском языке и такое:
«После вознесения Иисуса Иуда, он же Фома, послал ему Фаддея-апостола, одного из семидесяти, который, придя, поселился у Товии, сына Товии. Когда же услышали о нем, напомнили Авгару, что пришел сюда апостол Иисуса, как обещано тебе. Тогда же Фаддей начал силой Бога исцелять всякую болезнь и недуг, так что все удивились. Когда же услышал Авгар о великих чудесах, которые он совершил, и как он исцелял во имя и силой Иисуса Христа, то заподозрил, что он тот, о котором Иисус написал, говоря: „Когда вознесусь, пошлю тебе некоего из Моих учеников, который болезнь твою излечит“. Так, призвав Товию, у которого он (Фаддей) поселился, (Авгар) сказал: „Слышал я, что некий могущественный муж, прибыв, остановился в твоем доме, приведи его ко мне“. Товия, придя к Фаддею, сказал ему: „Топарх Авгар призвал меня и приказал привести тебя к себе, чтобы исцелить его“. И Фаддей сказал: „Иду, ведь силой Бога к нему я послан“. Итак, на другой день утром Товия, взяв Фаддея, пошел к Авгару. Когда он (Фаддей) вошел, а у него (Авгара) присутствовали и находились вельможи, тотчас же с его вступлением великое видение явилось Авгару на лице апостола Фаддея, увидев которое, Авгар поклонился Фаддею, все присутствующие удивились, ибо они не увидели видения, одному Авгару оно явилось. Тогда он (Авгар) спросил Фаддея: „Действительно ли ты ученик Иисуса, Божьего Сына, который сказал мне: „Пошлю тебе кого-либо из учеников Моих, который излечит тебя и жизнь тебе дарует?““ И Фаддей ответил: „Поскольку ты сильно уверовал в пославшего меня, за это я направлен к тебе. И если еще сильнее будешь верить в Него, то в зависимости от твоей веры будут (исполняться) для тебя желания твоего сердца“. И Авгар сказал ему: „Так я уверовал в Него, что хочу сам, взяв войско, сразиться с иудеями, чтобы их разбить, если бы не препятствие этому со стороны Римского государства“. И сказал Фаддей: „Господь наш исполнил волю Отца Своего и, исполнив, вознесся к Отцу“. Говорит ему Авгар: „И уверовал я в Него и в Отца Его“. И Фаддей сказал: „Поэтому я возлагаю руку мою на тебя во имя Его“. И когда он это сделал, тотчас излечился (Авгар) от болезни и страдания, которое было у него. Удивился Авгар тому, что, как слышал он об Иисусе, так на самом деле и вышло через посредничество его ученика — Фаддея, который его без лекарств и кореньев исцелил, и не только его, но и Авду, сына Авду, у которого была подагра. Когда он, подойдя, упал к его ногам, то был исцелен мановением руки и молитвой, и многих других их сограждан он излечил, совершая великие чудеса и проповедуя слово Божие. После этого Авгар сказал: „Ты, Фаддей, творишь такое силой Бога, что мы сами удивляемся; и поэтому прошу тебя поведать мне о пришествии Христа, как оно произошло, и о могуществе Его, и какой силой Он совершил то, о чем я слышал“. И Фаддей ответил: „Теперь я промолчу, ибо послан возвещать слово, завтра собери мне всех своих граждан, и им я возвещу и посею в них слово жизни — о пришествии Иисуса, как оно истинно на самом деле произошло, и о Его миссии, и для чего Он был послан Своим Отцом, и о могуществе, и деяниях Его, и тайнах, о которых Он говорил в мире, и какой силой Он это совершал, и о Его новой проповеди, и об умалении, и об унижении, как Он Сам смирял Себя, и умер, и принизил Свою Божественность, и был распят, и спустился в ад, и сокрушил преграду, от века неразрушимую, и воскресил мертвых, и сошел один, а поднялся со множеством народа к Своему Отцу“. Итак, приказал Авгар назавтра собрать своих граждан, чтобы слушать проповедь Фаддея, и после этого распорядился дать ему золота и серебра, тот же не принял, сказав: „Если мы оставили свое, то как возьмем чужое?“ Это произошло в 340 году».
Согласно Евсевию, обращение эдессян в христианство было совершено апостолом Фаддеем (каноническое имя, засвидетельствованное евангелическими текстами).
С точки зрения историка, обращение целой провинции в христианство мог совершить не кто иной, как апостол. Поэтому при переводе сирийского текста Евсевий действует сознательно и тенденциозно. Он приводит все к одному знаменателю. Хотя… в начале текста фраза: «После воскресения Его из мертвых и вознесения на небеса Фома, один из 12 апостолов, отправил Фаддея, принадлежащего к 70 ученикам Христа, по Божественному внушению в Эдессу проповедником и евангелистом учения Христа, им же и было совершено все обещанное нам Спасителем». Далее: «После вознесения Иисуса Иуда, он же Фома, послал ему Фаддея-апостола, одного из семидесяти, который, придя, поселился у Товии, сына Товии». Между первой и второй фразой явное противоречие. Вполне понятно, что Фаддей мог быть один из 120, которые были в числе учеников Христа, и его мог послать апостол с определенной миссией. Но алогично, чтобы один рядовой апостол послал с миссией другого. В принципе, Петр или Иоанн могли это сделать, но не Фома.
Остается полагать, что «усиление» — Фаддей-апостол — сделано Евсевием.
Теперь остановимся на датировке, как нам кажется, — самом важном месте текста. По нашей хронологии, апостолы и первые ученики собрались летом 27 г. После убийства Стефана, последовавшего в конце 29 г., началось первое преследование христиан. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме. И все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян. 8:1). Из этого текста следует, что апостолы чуть более двух с половиной лет не отлучались из Иерусалима. Но вероятность того, что в 29 г. один из учеников Христа был направлен в Эдессу, очень велика независимо от мотивации. Апостолы спасали ядро своей организации. Только они сами остались в Иерусалиме, возможно, перейдя на короткий отрезок времени на полулегальное либо нелегальное положение. Остальные их соратники должны были покинуть Иерусалим. Во-первых, они несли Слово Божие, они не могли поступить иначе, ибо несокрушимое внутреннее пламя буквально пожирало их. Они просто обязаны были нести факел новой веры, и никто не мог отнять у них эту потребность.
Был еще один смысл в массовом исходе первых учеников, общавшихся с Христом. В критической ситуации, когда бы вдруг исполнилось пророчество Христа в отношении Петра, новые ячейки могли сами стать центрами новой религии. К примеру, после гибели Иерусалима еврейскую духовность сохранила маленькая Ямния.
Нам трудно сейчас в полной мере оценить всю мотивацию или аргументацию Евсевия. Но очевидно, что в глазах быстро растущей общины те первые, которые стояли у распятия, которые были рядом со Спасителем в его последние часы, приобретали определенный ореол избранности. Так что любой из них, покинувший Иерусалим, автоматически становился апостолом.