Установление месяца и дня, когда был казнен Иисус, представляется ключевым и позволяет ответить на очень многие вопросы, в том числе и указать год этого события, поскольку из анализа предыдущей главы следует два возможных варианта:
1) Иисус умер в том году, когда Пасха приходилась на пятницу (точка зрения синоптиков).
2) Иисус умер в том году, когда пятница была пред Пасхою (Иоанн) или был канун Пасхи (Талмуд).
Следует заметить, что Евангелие от Иоанна — наиболее позднее и наиболее антииудейское евангелие, сформулированное тогда, когда христианство уже прочно встало на ноги. Поэтому искать какую-то общую основу для Евангелия от Иоанна и Талмуда вряд ли оправданно. Скорее всего, это просто параллельный взгляд на одно и то же событие.
Существует точка зрения, что основная трудность в пересчёте или корреляции иудейского и юлианского календарей кроется в рассеянии, последовавшем за разрушением Иерусалимского храма в 70 г. На десятилетия после этого письменная традиция иудеев была прервана, а та, что была продолжена в раввинистической школе (Бейт ха-Мидраш) в Ямнии, не сохранилась.
«В 200 г. в основном благодаря деятельности раввина Ехуды ха-Наси появились различные собрания устного лишнатского материала (лишнайот). Они увенчали собой записанную Мишну, которая обрела всеобщий авторитет. При небольших разночтениях она стала основой для Палестинского и Вавилонского Талмуда». Вероятно, к этому же периоду относится и возрождение еврейского календаря, хотя существуют и другие мнения.
Морозов приводит интереснейшую информацию, посвященную этому вопросу. Мавританский астроном XIV в. Исаак Израэли из Толедо в своей книге «Основы вечности» считает, что действующий теперь еврейский календарь введен около 500 г., а знаменитый гебраист, астроном и математик XIX в. Хаим Слонимский целым рядом трудолюбивых изысканий доказал в своей книге «Основы високосности», что творцом современного еврейского календаря был не кто иной, как Хасанга-Даян из Кордовы, введший его первоначально в Испании в 953 г., откуда он и распространился. Но из этого необходимо следует, что и так называемое «Заключение Талмуда» было не около 5000 г., а лишь после 953 г.
Таблица 1.
Начала еврейских лунных месяцев по циклу Израэли-Морозова.
Приняв за основу табл. 1 начала еврейских лунных месяцев из книги Исаака Израэли «Основы вечности», Н.А. Морозов — блестящий эрудит и астроном — переработал ее к началу отсчета в 1949 г.
Мы приводим таблицу Н.А. Морозова с необходимыми пояснениями автора к ее использованию (табл. 2).
Таблица 2.
Циклические числа.
Пояснения Н.А. Морозова.
Таблица эта оказалась годной без всяких поправок только между XIV и XVII вв., потому что в каждые три столетия средний год этого «дарованного цикла» опережает юлианский с небольшим отклонением на 1 день. При вычислениях за этими пределами надо пользоваться поправочной табл. 3.
Таблица 3.
Вековые поправки.
Как применять «вечный календарь» Израэли, понять легко.
Например: Когда начались еврейские месяцы в 5 г.
Основа — 1949 г.
Исследуемый год — 5.
Разность — 1944.
Вычитаем ближайшее циклическое число — 1938 из табл. 2.
Год цикла по Израэли — 6-й.
По последнему результату берем 6-ю графу табл. 1, из которой видим, что в исследуемом 5 г. месяц нисан начался бы 23 марта, ийар — 22 апреля, если бы средняя величина «дарованного цикла» была равна юлианскому. Но в 5 г. разница по табл. 3 дошла до +5 дней, которые и надо приложить к числам всей строки. Значит, в 5 г. месяц нисан начался 23 + 5 = 28 марта; ийар 22 + 5 = 27 апреля и т. д. И действительно, 28 марта 5 г. было солнечное затмение в 14 часов 39 минут по Гринвичу. Но тогда — увы! — еще не существовало еврейского календаря, и наше вычисление имеет лишь теоретический интерес.
Понятно, что благодаря неравномерности лунного движения по эллиптической орбите отступления истинных новолуний от первых чисел еврейского календаря могут достигать даже и двух дней.
Последняя фраза Н.А. Морозова просто бесценна для нас: он допускает возможность погрешности в 2 дня.
На основе данных Израэли-Морозова нами проведены вычисления интересующего нас периода (табл. 4).
Таблица 4.
Определение иудейской Пасхи на основе данных Израэли-Морозова.
Для сравнения или уточнения сделанных расчетов воспользуемся другим независимым источником. Например, Дидон приводит следующую таблицу (табл. 5).
Таблица 5.
Вероятное определение 15-го числа месяца нисана с 28 по 36 г.
Табл. 5 заслуживает внимания хотя бы потому, что автором при расчетах использовано понятие «вероятное определение».
Мы видим, что идеология расчетов по таблицам Израэли-Морозова и Дидона абсолютно совпадает. Проблема заключается в том, что ошибка в расчетах даже на один день для нас неприемлема.
Обратимся к интереснейшей книге Г.В. Носовского и А.Т. Фоменко «Математическая хронология библейских событий».
Мы не будем обсуждать экстравагантные взгляды авторов, базирующиеся на излишней математической формализации истории. Справедливость методов математического моделирования, которые использовали авторы для вычисления дат реального первого весеннего астрономического полнолуния (вычисленные по формулам Гаусса), не вызывает у нас сомнения.
Но вначале несколько цитат из этой замечательной работы:
«Современные исследователи Библии принимают, что иудейская Пасха (полнолуние) в год Воскресения Христа началась „вечером в четверг“, а не в субботу, как это сказано в Евангелии от Иоанна. Другими словами, они существенно меняют „календарные условия Воскресения“. Основанием для этого служит то, что, согласно евангелиям, Христос с учениками ел пасхального агнца перед Тайной Вечерей именно в четверг. Отсюда делается вывод о том, что в четверг вечером начинается иудейская Пасха. В то же время такой взгляд на календарную ситуацию во время страстной седмицы противоречит сразу нескольким местам Евангелия от Иоанна и византийской церковной традиции…
В этой традиции существует ясно выраженный средневековый взгляд (Кормчая, Златоуст, Феофилакт), согласно которому иудейская Пасха — полнолуние — в год распятия Христа была именно в субботу, как это сказано в Евангелии от Иоанна, а Христос сознательно велел приготовить пасхального агнца раньше срока — в четверг. Это нарушение сроков особо подчеркивалось восточными богословами, так как оно косвенно отражено в богослужении Православной Церкви, которая при совершении литургии использует квасной (дрожжевой), а не пресный хлеб — так как, согласно церковному преданию, на Тайной вечере, происходившей в четверг, еще до праздника Пасхи, не было опресноков (их полагалось есть начиная с пасхального вечера)».
Мы привели эту цитату для того, чтобы у читателя сложилось полное представление о том, каким путем пытаются различные Церкви совместить синоптиков и Иоанна.
Перейдем к вычислениям. За основу наших рассуждений мы приняли таблицу дат первых весенних астрономических полнолуний, созданную Г.В. Носовским и А.Т. Фоменко, и с помощью популярной и несложной компьютерной программы «Гороскоп» вычислили день недели, на который приходится то или иное новолуние (табл. 6). Результаты, приведенные в табл. 6, были совершенно непредсказуемы и неожиданны для нас. Мы получили полную сходимость с нашими рассуждениями.
25 год (пятница) 3 апреля (15 нисана) — первый день Пасхи, Суббота — второй день Пасхи, по Луке.
27 год (воскресенье) 10 апреля (15 нисана) — первый день Пасхи, по Иоанну.
28 год (пятница) 30 марта (15 нисана) — мерный день Пасхи, по Луке.
Создается впечатление, что Иоанн и синоптики прекрасно знали лунный календарь, а даты смерти, Воскресения кем-то из них были смещены на один год, что и вызвало путаницу в евангелиях. Возможные причины ошибки мы выскажем в следующей главе; разумеется, они носят гипотетический характер.
Однако, прежде чем перейти к следующей главе, выскажем нашу позицию по сделанным вычислениям. Сходимость расчетов, выполненных по данным Израэли-Морозова и Носовского-Фоменко, позволяет нам с уверенностью считать, что иудейская Пасха 27 г. пришлась на воскресенье, а Пасха 28 г. — на пятницу.
Но в случае допустимых расхождений приоритет по точности, безусловно, за Носовским-Фоменко, чей математический аппарат не вызывает сомнения.
Таблица 6.
Таблица дат первых весенних астрономических полнолуний.
