Какая-то предрешенная неопределенность таится в хрониках синоптиков, когда пытаешься понять, а сколько же все-таки лет длилось служение Христа? Пушкинским «пойди туда, не знаю куда…» можно охарактеризовать наши поиски. Словно помело злой или завистливой колдуньи прошлось по рукописям, создавая и нагромождая неопределенности. Десятки, сотни раз перечитывая евангелия, стремясь понять, что это — поздняя правка текстов, приглаживание их под одну каноническую гребенку либо завороженность синоптиков той самой фразой, на которую ссылался много позже Климент Александрийский: «В лето Господне благоприятное…» И мне показалось, что если через 150–180 лет после евангелий Климент Александрийский так трепетно относился к фразе Исайи, то и евангелисты должны были принимать ее во внимание. Но Лука располагал огромной массой материала, его попытка втиснуть всю массу фактов о путешествии Христа, если оно продолжалось, как мы полагаем, опираясь на Иоанна, три с половиной года, должно быть обречено на провал. Трудно укрывать обилие фактов.

У нас два свидетельства о крещении: согласно Клименту Александрийскому, конец декабря-начало января и Хронография Абу-л-Фараджа: «В четвертый день недели, в шестой день кануна последнего Христос принял крещение от Иоанна в Иордане».

Не бог весть что такое наши достоверные свидетельства, но их два, а это уже что-то. Тем более, что, во-первых, у нас ничего другого нет, а во-вторых, независимо от того, в каком месяце родился Христос, если принимать во внимание сообщение Луки о начале служения его в 30-летнем возрасте, у нас разброс всего лишь в несколько месяцев, допустим ноябрь-февраль.

Поскольку у нас нет других версий, будем считать, что крещение произошло в первых числах января. Теперь у нас два варианта: 1) пойти по пути заклейменного Церковью воззрения (длительности служения около года или чуть более). Кстати, подобная версия бытует и в наше время. «С этого момента (встреча с Иоанном Крестителем) до своей смерти (1,3 года) Иисус был бродячим проповедником»; 2) признать правоту Евангелия от Иоанна… Согласно Иоанну (Ин. 1:28), Креститель совершал свой обряд вблизи Вифавары. Это звучит очень правдоподобно. Вифавара переводится как Дом переправы, и, следовательно, количество паломников здесь должно возрастать. Люди могли посещать его проповеди и с левобережья Иордана. Об этом городе также упоминается в книге Судей (7:24): Вифавара расположена примерно в 50 километрах от Иерусалима.

Иисус принимает крещение. Ему, естественно, надо осмыслить происходящее. Он переправляется через Иордан и уходит в пустыню. По другой версии, именно сейчас он знакомится с воззрениями ессеев, на такую возможность указывает фраза Марка: «…и был со зверями (ессеями)» (Мк. 1:13).

Поселения ессеев были тоже на левобережье Иордана.

Его пребывание в пустыне длится 40 дней. Затем он неспешно направляется в Иерусалим. Анализ всех евангелий, их размеренное повествование свидетельствует, что Иисус передвигался по провинциям неспешно, словно осмысливая увиденное, каждый свой шаг.

В Иерусалиме его дважды искушает дьявол, вначале на горе, по-видимому Масличной, затем на крыле храма.

Путь от Вифавары до Иерусалима занял не меньше недели. Несколько дней ушло на преодоление искушений. Это происходит в конце февраля либо начале марта.

Далее возможны следующее трактовки. Иисус проводит Пасху в Иерусалиме. Принимая эту версию, мы уже не можем отклониться от Иоанна. Служение длится примерно 3,5 года.

Но для нас гораздо интереснее завуалированные, туманные сведения синоптиков. Узнав, что Иоанн заключен в темницу, Иисус немедленно покидает Иудею.

Иоанн был схвачен слугами Ирода Антипы близ Иерусалима и заключен в крепость Махерон, расположенную в 60 километрах от Иерусалима. Если б Креститель был схвачен где-нибудь на Иордане, севернее Иерусалима, он почти наверняка был бы увезен в Тивериаду, в Галилею, где находилась резиденция Ирода Антипы.

Напомним, что Ирод Антипа управлял двумя провинциями — Галилеей и Переей. Граница Переи пролегала примерно в 30 километрах от Иерусалима, а единственной стоящей крепостью в Перее был Махерон.

Картина выглядит следующим образом. На Пасху в Иерусалим съезжаются все. Ирод Антипа вместе с красавицей Иродиадой, на которой он только женился, тоже прибывает в Иерусалим. Туда же направляется и Иоанн Креститель. Здесь и происходит обличение Крестителем этого кровосмесительного брака. В этом есть одна странность. Отец Иродиады, Аристовул, был сводным братом ее первого мужа Филиппа, точно так же, как и второго, — Антипы. Ирод был женат на двух своих племянницах. А Иродиада для своих мужей была сводной племянницей. Не было объективных и веских доводов у Крестителя для критики этого брака. Но он был ессей, пуританин…

Итак, он раздражает Иродиаду, не Ирода, конечно же в первую очередь ее. Происходит это перед Пасхой либо чуть позже, в день рождения Ирода Антипы.

У нас на этот счет есть довольно любопытное, хотя и не очень убедительное свидетельство: это день рождения Ирода Антипы.

Ирод Антипа, один из сыновей Ирода Великого, получил по отцовскому завещанию Галилею и Перею, которыми управлял в качестве тетрарха (четвертовластника) с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э. Он известен по Евангелию от Луки как злейший противник Иисуса, искавший его смерти (13:31) и принимавший участие в суде над ним (23:7-12). Всеми синоптиками приводится рассказ о том, как во время празднования дня рождения Ирода был казнен Иоанн Креститель (Мф. 14:1-10; Мк. 6:14–28; Лк. 9:7–9). Библеисты обратили внимание на то, празднества, связанные с «днем рождения Ирода» (Herodis venere dies), были известны и римским писателям, в частности, поэту-сатирику Персию (34–62). Однако место это в сатире Персия во многом неясно и наводит комментаторов на всевозможные догадки и предположения. Дело в том, что после описания роскошного пиршества Персий вдруг говорит о «мрачных призраках» и «опасности», угрожавших Ироду, отчего тот бледнел и удалялся на молитву. Под «призраками» римляне понимали тени умерших людей, которые три дня в году — 9, 11 и 13 мая выходили из преисподней и причиняли вред живым людям. Ряд исследователей находит здесь намек на Иоанна Крестителя, который был казнен Иродом как раз на одном из таких пиров и слухи о воскресении которого из мертвых весьма встревожили его (Мф. 14:1–2; Мк. 6:14; Лк. 9:7–9).

«В общем, стихи Персия производят то впечатление, — отмечал А.П. Лопухин, — что содержание их взято с натуры или, по крайней мере, записано с рассказа очевидцев».

Ввиду трудности понимания стихов Персия даются два варианта перевода на русский язык.

Persius. Saturae, V, 179–188

Персии. Сатиры, V, 179–188

(Пер. П. Лопухина)

(Пер. Ф.А. Петровского)

Согласно евангелиям, как рождение, так и смерть Иисуса на кресте сопровождались необычайными природными явлениями. «В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого», — читаем у трех первых евангелистов о небесных знамениях во время распятия Иисуса (Мф. 27:45; Мк. 15:33; Лк. 23:44), и это сообщение, повторяемое ими почти слово в слово, несомненно, восходит к одному общему источнику.

Не так уж важно, когда точно был схвачен Креститель: где-то между серединой апреля и серединой мая. Такова наиболее правдоподобная версия.

Мы можем принять ее во внимание либо нет. Даже в том случае, если мы полностью ее отвергаем, Иисус не мог покинуть Иерусалим ранее конца февраля — начала марта.

«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о нем по всей окрестной стране» (Лк. 4:14).

«Он был в Назарете и проповедовал в субботу» (Лк. 4:16).

«Проповедовал в синагогах галилейских» (Лк. 4:44).

Встретил учеников, переправлялся через Генисаретское озеро, был в неком городе, где исцелял (Лк. 4:12), уходил в пустынные места и молился. Другие синоптики еще более уточняют, удлиняют период этого второго путешествия.

У нас один вопрос: мог ли Иисус все эти посещения, исцеления, молитвы, размышления, посещение домашнего очага и марш-бросок примерно в 250–300 километров уместить в один месяц? Потому что ответ на этот вопрос является ключевым к расшифровке фразы: «В субботу, первую во втором дне Пасхи…» (Лк. 6:1).

На наш взгляд, при любых выкладках это сообщение Луки относится ко второй пасхальной субботе. Это непреложный факт.

И тогда мы обязаны взять за канву наших рассуждений Евангелие от Иоанна. Служение длилось 3,5 года, а Лука повествует о субботе второго года после начала служения.

Здесь есть один, на наш взгляд, очень важный нюанс: характеризуя Пасху этого года и вторую субботу, Лука, безусловно, использовал чьи-то записи этой «истинной» субботы, по хронологии Иоанна.

Выдвинем гипотезу об этом смещении хронологий.

Уточнение «в субботу, первую во втором дне Пасхи» придумать невозможно. Лука, обладающий несомненным даром беллетриста, не мог не понимать, насколько украшает его творение этот штрих и с удовольствием поместил его в летопись.

На наш взгляд, у него было только два варианта получения этой информации, причем только от людей, которые непосредственно сопровождали Христа в первые дни и вошли в число 70 первых избранных учеников. Это могли быть Сила и Иоанн-Марк. Сила мог долгие вечера совместного проживания и шитья палаток вспоминать и вспоминать, тем более, что он имел постоянный круг слушателей, ловящих каждое его слово. Они слушали и запоминали… и пересказывали дальше…

В Послании к Колоссянам, написанном апостолом Павлом между 54 и 62 гг. из римского плена, есть две фразы:

«Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы (о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его)» (Кол. 4:10)

И далее: «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный…» (Кол. 4:14).

Несомненно, Марк, которому уже было около 50-ти, и Лука, совсем еще молодой человек, были знакомы. Пожилые люди любят рассказывать…

Лука сместил эту хронологию на один год, и все основные вехи, в том числе лунный календарь 28 г., когда произошло распятие, по Луке, был дан им и синоптиками совершенно правильно. Дата распятия, по синоптикам, — 30 марта 28 г. в пятницу полностью соответствует лунному календарю. Но на промежуточную характеристику некой пасхальной субботы Лука попросту не обратил внимания еще и потому, что он не придавал ей большого значения. Многие события служения Христа у него в сравнении со строгим Иоанном да и с остальными синоптиками смещены во времени на несколько лет или месяцев. Создается впечатление, что Лука стремился собрать, систематизировать максимальное количество сведений, фактов о Христе, и ему это удалось. Но составить четкую последовательность этих фактов он не сумел. Возможно, у него не хватило времени, а может быть, и желания, поскольку перед ним маячила фраза из Исайи, а Евангелием от Иоанна он пренебрег, либо не знал его вовсе…

При всем внешнем правдоподобии хронологии Иоанна и синоптиков различны между собой.

Поэтому мы приводим абсолютно четкую, выверенную хронологию Иоанна и несколько более расплывчатую, аморфную и весьма спорную хронологию синоптиков, базирующуюся на известных высказываниях Луки.

Детальное освещение служения Христа выходит за рамки настоящей книги. Здесь мы ставили перед собой цель показать те стержневые вехи, на которых базируются обе хронологии. Выбирать ту или иную, как говорится, дело вкуса.

Автор убежден, что хронология Иоанна имеет несомненное преимущество, но это только мнение.

Климент Александрийский в «Строматах» базировался на Евангелии от Луки и евангелиях синоптиков. Евангелие Иоанна тогда не было каноническим и было распространено мало. Возможно, в старых списках Луки было больше сведений о распятии в 28 г. Во всяком случае, и Климент Александрийский, и Ориген знали этот год. Однако впоследствии, когда были канонизированы официальные даты рождения и смерти Спасителя, все другие даты, так или иначе расходившиеся с официальной версией, были удалены из текста евангелий. Осталась лишь неявная информация, которая, как казалось, не противоречит канонам…

Но мы просто обязаны рассмотреть мотивацию, которая могла привести к смещению хронологий.

Служение Христа (по Иоанну).

Служение Христа (по синоптикам).